經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一一

上              欄

體本無故曰無名. 形狀□得說爲無相. 三無

强無弱解有兩義. 一遣相分別. 强弱[&FFFF]#絶名

無强弱. 體外無他. 知復對誰說强說弱. 二顯

德分別. 內心卑陸故曰無强. 德行高勝故云

無弱. 四非淨非穢解亦有二. 一遣相分別. 染

淨兩泯名非淨穢. 若本有穢可除爲淨穢. 本

不爲除何說淨. 二顯德分別. 現起染過名爲

非淨. 體出塵染故曰非穢. 五不在方及不離

方解亦有二. 一遣相分別. 在離[&FFFF]#無. 方謂處

也無處可在名不在方. 無處可遠名不離方.

二顯德分別. 法身出相名不在方. 爾化在處

名不離方. 六非有爲非無爲解亦有二. 一遣

相分別. 有爲無爲二相雙絶名非有爲非無

爲矣. 問曰. 佛常可非有爲無爲應好. 何故非

乎. 釋言. 據實有爲本無. 知復對何說爲無爲.

故亦非之. 二顯德分別. 法身體寂故非有爲.

妙用煩興故非無爲. 七無示說此唯遣相. 將

言對人名之爲示. 以言宣法目之爲說. 於眞

無言故無示說. 八約六度六弊法門而顯佛

身. 解有三義. 一遣相分別. 六度六弊一切悉

無. 是故說言不施不□乃至第六不智不愚.

二就遣相顯德分別. 就檀度中於眞無捨故

云無施. 此句遣相. 隨世修檀故曰不□. 此句

顯德. 就戒度中於第一義無惡可防故云不

戒. 此句遣相. 隨世離罪故曰不犯. 此句顯德.

就忍辱中於第一義無辱可忍故云不忍. 此

句遣相. 隨世離瞋故曰不□. 此句顯德. 就精

進中於理無修故曰不進. 此句遣相. 隨世懃

策故言不怠. 此句顯德. 就禪度中於第一義

中              欄

無心可靜故云不定. 此句遣相. 隨世修禪故

曰不亂. 此句顯德. 就慧度中於第一義無慧

可修故云不智. 此句遣相. 隨世修智稱曰不

愚. 此就遣相顯德分別. 第三唯就顯德分別.

示起染過故無施等. 常行淨德故無□等. 九

不1誡不欺2誡就口誠謂實也. 欺是□也. 實

語名誠虛言曰欺. 解有三義. 一遣相分別誠

欺[&FFFF]#無. 是故名爲不誠不欺. 以無言故. 二就

遣相顯德分別. 於眞法中實言3二無故曰不

誠. 此遣相也. 隨世實語故言不欺. 第三唯就

顯德分別. 權言度物故曰不誠. 眞語化物稱

曰不欺. 十不來不去來去. 就身解有兩義. 一

遣相分別. 來去悉無名不來去. 二4顯分別.

法身常住名不來去. 第十一門不出不入. 出

入就意. 隨有名出. 證知云入. 解亦有二. 一遣

相分別. 出入悉無名不出入. 二顯德分別. 行

常入如故曰不出. 隨化常有故曰不入. 上來

明其佛體離相乃至一切言語道斷. 彰佛離

名. 名字是其言說所依名言語道. 名由相生.

情相本無. 依何施名. 是一切言語道斷. 上來

第二明離假名. 自下第三明離言說. 於中初

明佛體離相. 彰離所說. 末後不可言說顯示.

正明離言彰離能說. 前離相中有十六門. 一

非福田非不福田. 解有兩義. 一遣相分別. 田

與非田一切悉無名非福田非不福田. 不同

善人故非福田. 不同罪人故非不福. 二就遣

相顯德分別. 法身平等無受供者名非福田.

此是遣相. 隨化示受故非不田. 此句顯德. 二

非供養非不應供兩解同前. 三非取非捨取

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淨捨染名爲取捨. 解有兩義. 一遣相分別. 取

捨悉離名不取捨. 二顯德分別. 不偏住著名

爲非取. 染淨雙隨故曰非捨. 四非相無相. 有

名爲相空名無相. 解有兩義. 一遣相分別就

眞以心. 相本不有故曰非相. 亦無遣有. 非相

可存名非無相. 二就遣相顯德分別. 法身常

寂故曰非相. 妙用隨緣故非無相. 五同眞際

等法性. 此句唯就顯實分別. 如來法身與彼

眞際法性體同. 同體無別故曰同矣. 六不可

稱量. 此句唯就遣相分別. 口言不及名不可

稱. 心緣不至名不可量. 超過世人稱量分齊.

是故名爲過諸稱量. 七非大非小解有兩義.

一遣相分別. 大小[&FFFF]#絶名非大小. 二顯德分

別. 能小非大. 能大非小. 是故名爲非大非小.

八非見聞覺知眼識隨生見. 耳識隨生聞. 三

識隨生覺. 意識隨生知. 此句唯就遣相分別.

如來法身不同事相. 六情諸根亦不同彼六

塵境界. 是故非見乃至非知. 九離結縛. 此唯

遣相. 一切煩惱佛悉斷除名離結縛. 又復據

實從來不有名離結縛. 十等諸智及同衆生.

實性平等凡聖一如. 故等諸智同衆生矣. 第

十一門於諸法無分別. 前等於人此等於法.

染淨平等. 故無分別. 第十二門一切無失無

濁無惱. 口無過失. 心無濁亂. 身無衰惱. 第

十三門無作無起無果可作無因可起. 第十

四門無生無滅. 體眞常住無有始生亦無終

滅. 第十五門無畏無憂無喜無厭. 情相悉無

故無畏憂及喜厭矣. 第十六門明無已有當

有今有. 無有起已謝性過去. 故非已有. 亦非

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一二

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現無當來始生故無當有. 亦非本無今生之

義. 故無今有. 上來廣擧佛體離無相明無所

說. 不可一切言說顯示. 正明離言彰無能說.

言依相起. 無相可論. 知何所說. 是故不可一

切言說分別顯示. 又復言說皆依情起. 情想

本無. 誰起言論. 是故不可言說顯示. 上來別

觀下總結之. 言如來身爲若此者. 結明所觀.

作如是下結明能觀. 作如是觀結已能觀. 以

觀下辨觀邪政令他正覺. 上來維摩見釋迦

佛. 自下第二維摩以神力令諸大衆見阿褒

佛. 於中有四. 一舍利弗問維摩詰前所從來

處. 如來爲辨. 二大衆聞說心欲見之. 如來遣

示. 三維摩爲現遠1樓妙喜安置此土大衆同

見. 四爲化事訖土還本處大衆同見. 就初段

中. 舍利初問後佛爲辨. 舍利問中汝從何沒

來生此者. 彼舍利弗欲使維摩現本來處. 使

衆同見發願心生. 所以問之. 下維摩詰呵其

所問. 彰實無生. 令衆趣入. 於中有三. 一就

舍利所得之法明理無生. 二於意云何譬如

幻下. 明法虛幻彰事無生. 三沒者已下. 簡

聖異凡明己無生. 前中三句初維摩詰反問

舍利. 汝所得2結有沒生乎. 沒猶滅也. 二舍

利答. 無沒生也舍利所得空無我理. 不同事

有故無生沒. 三維摩詰約答反3可. 若所得

法無沒生相. 云何問云汝於何沒而4成至此.

第二段中句別有五. 一維摩詰擧喩反問. 於

意云何譬如幻師幻作男女寧沒生也隨相論

之. 業如幻師. 由業造作六道之報名作男女.

就本以說. 心如幻師. 由心造作一切種形名

中              欄

作男女. 二舍利正答. 無沒生也幻無定實. 故

無生沒. 三維摩詰擧法5及問. 汝豈不聞佛

說諸法如幻相6呼. 四舍利弗答曰如是. 五維

摩詰約答反呵. 若一切法如幻相者. 云何問

云汝於何沒而7成生此. 第三段中初云沒者

爲虛□法壞敗之相生者爲虛□法相續之相.

簡凡異聖. 菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸

惡. 彰聖異凡明己無生. 自下第二如來爲辨.

於中有三. 一如來因問辨出維摩所從來處.

二舍利歎. 三維摩因歎辨己來意. 就初段中

佛告舍利國名妙喜佛號無動. 正出來處. 法

華經中說阿褒佛在歡喜國. 今云妙喜大肉

相似. 是維摩詰於彼國沒而來生. 此就人辨

來. 前舍利弗問維摩. 何故不自辨出使佛說

乎. 釋云. 維摩前彰己體實無生沒. 8今人捨

相觀察趣心. 今若自說彼沒此生. 與前交反.

故自不說如來爲辨之. 二舍利[&FFFF]#歎之中. 未

有總歎. 是人乃能捨淸淨土而來樂此多怒

害處別以歎之. 第三維摩顯來意中句別有

五. 一維摩問. 日光出時與冥合乎. 冥謂闇也.

二舍利答. 不也總答. 日出無冥別以答之. 三

維摩重問. 夫日何故行閻色提. 四舍利答. 欲

以明照爲之除冥. 五維摩詰約答顯己. 菩薩

如是合前日也. 雖生不淨合行閻色. 爲化衆

生合欲明照. 不與愚合日光出則無衆冥. 但

滅衆生煩惱闇耳合爲除冥. 此初段竟. 第二

段中. 初明大衆聞說心見. 後佛遣示. 衆心見

中. 渴仰欲見妙喜世界心見其土. 不動如來

及菩薩等心見其人. 佛遣示中. 佛知一切衆

下              欄

會所念明告所由. 告維摩等正勸令現. 衆皆

欲見彰勸所以. 此兩段竟. 第三段中初維摩

詰爲現妙喜. 後衆同見. 維摩現中先自思念.

我當不起9樓妙喜國安置此土. 作是念已入

三昧下如念正取. 前中初言不起坐者. 彰化

自在顯己力能. 示不思議解脫德也. 樓妙喜

國鐵圍山等擧所取事謂土及人. 於中前別.

妙喜世界成就如是無量功德總以結之. 上

至阿迦下至水際明取分齊. 以右手等顯樓

取相. 在手□轉如陶家輪. □來至此名入此

界. 10驚之不重如持華□. 令衆同見名示一切.

後正取中句別有四. 一入三昧取彼置此. 二

彰彼衆有覺不覺. 先彰覺者後顯不覺. 前明

覺中. 先彰彼衆請問取者幷心佛護. 下佛答

之. 非我維摩. 不覺可知. 三明妙喜雖入此界

而不增減. 四娑婆雖容彼土. 亦不迫隘如本

不異. 自下第二大衆同見. 於中五句. 一佛觀

察. 汝等且觀妙喜世界觀觀彼佛. 其國嚴飾

重勸11勸土. 菩薩行淨弟子淸白勸觀彼衆. 二

大衆同答皆曰已見. 三佛12觀修學. 欲得如

是淸淨佛土當學無動所行之道. 四明此衆

發願心生. 五如來爲記堅其去心. 以斯驗心.

明知此會亦明淨土非唯明身. 此三段竟. 第

四初明化訖土還本處. 後明大衆咸皆[&FFFF]#見.

文顯可知. 上來三會別經已竟. 佛告舍利汝

見妙喜無動佛下總明流通. 流通有二. 一是

*觀學修行流通. 二囑累下明其付屬傳敎流

通. 人行法住. 故須勸學. 傳敎法流. 故須付

屬. 前勸學中隨人分三. 一舍利勸學. 二法供

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一三

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品初天帝勸學. 三法供品後如來勸學. 舍利

勸學旣是流通. 何故在於此品宣說. 釋言. 因

佛告言見妙喜不舍利答見. 遂卽興願歡喜

自慶乘勸他學故. 此論之. 初中有二. 一佛言

舍利汝見妙喜不動佛不. 二舍利下答. 答有

四句. 一彰己已見故曰唯然. 二願使下因見

興願. 願一切生得淸淨土如無動佛. 獲神通

力如維摩詰. 三我等快下慶己所得. 初言我

等快得善利是慶喜辭. 得見是人親近供養

出所慶事. 四其諸衆生若今現下正勸修學.

於中七句. 其諸衆生若今現在若佛滅後聞

是經者亦得善利肉復聞已信解受等是第一

句. 明聞者益. 得益同己故云亦得. 亦可此句

擧劣顯勝明修行益. 若有手得是經典下是

第二句. 明得經益. 若有讀誦解釋已下是第

三句. 明其讀誦解釋等益. 爲佛護念是其益

也. 其有供養如是人下第四句. 明其供養

維摩之益. 良以維摩體與佛同故. 供維摩則

爲供佛. 亦可供前讀誦等人. 則爲供佛傳佛

法故. 其有書下是第五句. 明其書寫經卷之

1答. 以此中明佛法身故. 書經處室有如來.

若聞是經能隨喜下是第六句. 隨喜益. 聞經

隨喜得佛不遙. 是故名爲取一切智. 若能信

解此經已下是第七句. 明其爲化宣說之益.

信解此經乃至一四句爲他說者當知此人受

菩提記. 佛2其人定作佛故. 一偈尙然何肉

3今部

法供品者下明天帝如來勸學. 如來勸中明

依法行. 上順聖心名法供養. 就之標品. 是故

中              欄

名爲法供養品. 此法供養地論之中名行供

養. 地持名爲至處道供養. 名雖變改其義不

殊. 就此品中初明天帝勸學流通. 二此經廣

說過去未來現在佛下明如來勸學. 前中初

先天帝勸學佛言善下如來述[&FFFF]#. 天帝勸中

文別有三. 一嘆經勝令人愛樂. 二如我解下

明學多益令人修習. 三若有愛下天帝彰己

供養守護令人重敬. 初中爾時釋提桓因擧

嘆經人. 此乃天帝之別名也. 於大衆中明嘆

經處. 白佛言等彰嘆經辭. 我雖從佛聞百千

經擧劣顯勝. 未曾聞此不思議等對劣顯勝.

如此經中說維摩詰不思議德. 名不思議神

通經典. 又此經中宣說諸法決定實義. 名爲

決定實相經典. 第二段中如我解佛所說義

趣. 申己所解明學多益. 益有二種. 一依經敎

受持之益. 二何肉下明依經義修行之益. 前

中若有聞信解受持讀誦之者. 擧持經人. 必

得不疑明持經益. 謂是經中所說不思議解

法必得不疑. 修行益中. 初言何肉如說修行

以劣肉勝. 下就論益. 益隨位別. 上下論之. 斯

人則爲閉諸惡趣開衆善門. 是種性前善趣

益也. 依經離過名閉惡趣. 依經修善名開善

門. 常爲佛護是種性上所得之益. 佛4稱成立

故爲佛護. 護令離過. 念使增善. 降伏外學□

滅魔怨修菩提是初地上所得益也. 降外□

魔是破邪益. 亦卽是其利他益也. 彼具正智

故破外道. 彼具勝道故能□魔. 修菩提道是

住正益. 亦卽是其自利益也. 善學佛德名修

菩提. 亦有經言修治佛道. □譯別耳. 安處道

下              欄

場是八地上所得利益. 道場之義如上廣辨.

地前漸學地上成就相應名爲安處. 履踐如

來所行之跡. 是十地上所得益也. 通則一切

智慧三昧神通解脫陀羅尼等皆是佛跡. 十

地順行名爲履踐. 別則末後金剛三昧是其

佛跡. 此第二竟. 自下第三帝釋彰己供養守

護令人重敬. 於中有二. 一明依經修行之者

往爲供養. 二所在下明有經處往彼守護. 未

信令信已信作護. 上來帝釋嘆經勸學. 下佛

述[&FFFF]#. 善哉總嘆. 下別述之. 如汝所說是卽辭

也. 卽前兩段經勝學益. 悉如帝語名如汝說.

吾助爾喜是述言也. 述上第三行者往供. 經

處往護. 此事大善. 故助爾喜. 爾猶爾也. 自下

如來勸學流通. 於中有三. 一明此經說三世

佛阿□菩提. 有人受持供養是經. 則爲供養

去來今佛. 二正使下明財供養不及修經. 三

過去無量阿僧祇下引事證成. 初中此經廣

說過去未來現佛阿□菩提明經說佛. 前佛

國品明佛應身. 方便品中明佛報身. 見阿褒

品明佛法身名說菩提. 是故天帝若男女下.

明其受持供養經者則爲供佛. 行順名供. 供

佛眞身順佛化意亦供應身. 自下第二明財

供養不及修經. 於中有四. 第一廣擧供佛之

事. 二反問天帝此人供養福寧多不. 三天帝

正答甚多無量. 四佛取所答. 約對持經明福

不及. 初中先明所供之佛多少之相. 政使三

千如來滿中法說明多. 如甘[&FFFF]#等喩說明多.

下對此佛明興供養. 於中先明現前供養. 至

佛滅下彰佛滅後不現前供. 初中男子女人

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一四

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擧興供人. 或一劫等明供時節. 下顯供相. 恭

敬尊重意業. 供養[&FFFF]#歎口業. 下言供養奉諸

所安身業供養. 不現供中至佛滅後明供時

也. 言一一全身舍利所供事也. 舍利胡語此

□名身. 諸佛或有全身舍利. 身形如本. 或復

爲其分身舍利. 如似阿難般涅槃時分身四

分. 如是等也. 或復爲其碎身舍利. 如此釋迦

般涅槃時. 焚燒骨身碎如芥1評. 全身舍利供

之最勝. 故偏擧之. 若一劫等明供久近. 上來

第一擧供佛事. 自下第二反問天帝其人殖

德寧爲多不. 第三天帝以理正答多矣. 總答

福多. 若百劫等別答顯多. 自下第四佛取所

答. 約對持經明福不及. 於中初明聞是經典

信解受持讀誦修行福多前供. 所以下釋. 先

徵後解. 諸佛菩提皆從 是生. 明佛眞德由經

所起. 菩提之相不可限量. 以是因緣福不可

量. 約佛眞德顯經殊. 明持福多. 上來第二

明財供佛不及持經. 自下第三引事證成. 於

中有三. 一正擧往事明財供養不及法供. 二

時王寶蓋豈異人下會通古今. 三如是天帝

當知此下結嘆勸學. 初中有二. 一擧財供.

二時王一子名月蓋下. 約對法供以顯不及.

前財供中初先辨列所供之佛. 時有輪王名

寶蓋下彰能供人. 爾時寶蓋與眷屬下明供

養事. 所供佛中過去無量阿僧祇劫明時久

近. 時世有佛號藥王等正列所供. 藥王別號.

如來等十是佛通稱. 世界大嚴劫曰莊嚴辨

其劫國. 壽二十劫明壽長短. 劫有內外大小

之別. 內外之相已如上辨. 飢饉疾病及與刀

中              欄

兵. 傷害衆生名爲內劫. 水火及風壞滅世界

名爲外劫. 此二之中各有大小. 內中小者. 直

爾飢劫疾病刀兵當分名小. 言其大者. 從初

飢劫至後刀兵. 是中凡有六十四劫. 合爲一

劫名之爲大. 何故定言六十四乎. 兵劫最小

疫病七倍多於刀兵. 飢饉七倍多於疫病. 是

故七飢有一疫病. 七七飢劫方有七病. 從初

飢劫至後病劫五十六劫. 於彼最後病劫之

後. 復經七飢方有兵劫. 以此通前合說以爲

六十四矣. 外劫之中亦有大小. 直爾火劫風

劫水劫名之爲小. 從初火劫至後風劫. 是中

亦有六十四劫. 合爲一劫名之爲大. 何故定

言六十四者. 義之似前. 風劫最少水劫七倍

多於風劫. 2大劫七倍多於水劫. 是故七火

有一水劫. 復經七火方一風劫. 爲是定言六

十四矣. 今言佛壽二十小劫. 當應就彼內劫

之中小劫爲言. 其聲聞僧三十六億那由他

等明衆多少. 能供人中. 時有輪王擧其人也.

名曰寶蓋列其名諱. 七寶具足彰其所有. 言

七寶者. 一輪寶二是珠寶. 此二非情. 三是象

寶四是馬寶. 此二畜生. 五典藏臣. 龍樹說

云. 是夜叉神與人交接. 六主兵寶七3王女

寶. 此三是人. 此等相狀功能勢力. 悉如經說

不可具辨. 主四天下明其所王. 須彌四面大

海之中有四洲渚. 名四天下. 東方有渚名弗

婆提. 形如滿月. 人面像之. 南方有渚名閻色

提. 其形尖邪. 人面像之. 西方有渚名瞿耶尼.

形如半月. 人面像之. 北方有渚名[&FFFF]#單越. 其

形正方. 人面像之. 此四天下金輪聖王通皆

下              欄

[&FFFF]#之. 銀輪之王王三天下. 銅輪之王王二天

下. 除東及北. 鐵輪之王但王閻色. 爲簡後三

故說寶蓋主四天下. 王有千子端正勇等彰

其所生. 下明供事. 於中初明王自供養. 供藥

王佛至滿五劫下. 敎千子供養. 王先[&FFFF]#告後

明諸子奉命供養. 上來第一明財供養. 自下

第二約對法供以顯不及. 於中有四. 一王子

月蓋思己所爲財供爲勝. 空天告之不及法

供. 二月蓋聞已仰請法供. 空天敎問藥王如

來. 三月蓋受敎問藥王佛. 如來爲說. 四王子

月蓋從藥王佛聞如是下. 聞法獲益修行法

供. 初中兩句. 一王子月蓋獨坐思惟. 寧有供

養殊過此者. 二以神通下明以佛力空天告

之法供爲勝. 第二段中句亦有二. 一月蓋王

子聞勝請問. 何謂法供. 二空天敎之問藥王

佛當爲汝說. 第三段中文亦有*三. 王子月蓋

詣藥王請問法供. 二如來爲說之中. 初言法

供養者牒其所請. 下辨有二. 一出法體. 二若

聞如是等經已下. 約對前法以明供養. 明法

體中文別有二. 一辨法體相. 二能令衆生坐

道場下顯其法能. 前中有四. 一明法深. 二菩

薩藏攝彰其法大. 三陀羅尼印印之至不退

轉明其法定. 四成六度下彰其法勝. 亦名義

備. 初中諸佛所說深經總以標擧. 顯示深義

故曰深經. 下別顯之深有三種. 一難信深難

生決定. 二難受深難領入心. 三難解深難可

悟入. 初言一切世間難信是初深也. 言難受

者第二深也. 微妙已下是第三深. 明經所說

第一實義. 出過世人四心分齊故難解入. 言

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一五

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微妙者明其出過聞慧境界. 言敎[&FFFF]#事聞慧

能得. 深經所顯第一實義不同1後[&FFFF]#. 故曰

微妙. 微妙故聞慧不得. 言難見者. 明其出過

思慧境界. 易見之法思能得之. 法性實義難

可得見. 故思不得. 淸淨無染明其出過修慧

境界. 2妙來藏性妙出情妄名淨無染. 情緣不

及. 是故亦非修慧能得. 非但分別思惟能得.

明過報生識知境界. 前聞思修是變易因. 報

生識知是變易果. 以修無漏業因力故生便

知法. 是故名爲報生識知. 此知亦以妄心爲

體. 性是攀緣分別之法故說以爲分別思惟.

以分別故彰於平等無分別法. 然彼平等無

分別法滅觀方證. 非但分別思惟能得. 上來

第一明其法深. 自下第二明其法大. 明前深

法是其菩薩法藏所攝不同小乘  自下第三

明其法定. 約行顯之. 陀羅尼卽擧其行也. 卽

是外國語. 此□名持. 持諸法故. 論其體性唯

念與智. 記法不3妄是其念也. 知法不失是其

智也. 持隨義別廣多無量要攝唯二. 一者法

持亦名聞持. 持敎不忘. 二名義持. 持義不失.

隨所記持如法不改. 故說爲印. 下約顯法. 菩

薩以此陀羅尼印印證諸法. 故曰印之. 以法

定故一得不捨故至不退. 擧至不退彰法定

矣. 此第三竟. 自下第四明其法勝. 亦名義備.

於中初明修善之法. 離衆魔下明治過去. 前

修善中初明自利. 入大慈悲彰其利他. 前自

利中成4熟六度明能起因. 善分別義嘆其敎

勝. 能善分別行修之義. 故成六度. 順菩提法

明能趣果. 辨果令心名順菩提. 衆經之上嘆

中              欄

其敎勝. 善順菩提故名爲上. 此起自利. 入大

慈悲明起利他. 入猶順也. 善敎菩薩化益衆

生名入慈悲. 上來修善下明治過. 於中初言

離衆魔事及諸邪見. 明其離5彰. 離衆魔事

除邪業也. 及諸邪見滅邪解也. 下明攝治. 順

因緣法明說世諦令人解也. 言不乖法故曰

爲順. 說生死法因緣虛集名順因緣. 無我生

等明說眞諦令人證也. 無我無生及無壽命

明說生空. 空無相等明說法空. 諸法無性名

之爲空. 緣相亦無. 故云無相. 無果可造故

云無作. 無因可爲稱曰無起. 凡欲滅邪要須

觀察十二緣法. 上下多然. 故約因緣以明攝

治. 此第四段明其義備. 上來第一辨法體相.

自下第二彰其法能. 於中[&FFFF]#分有三. 細分有

六. 言[&FFFF]#三者. 一者能令衆生坐乎道場成佛

正覺. 二令衆生入佛法下令人起行. 三背生

死下令人發心. 細分六者. 一令衆生坐於道

場成佛正覺. 二諸天下爲人稱[&FFFF]#. 三能令生

入佛法下. 令人起行. 四諸佛賢聖所共稱下

爲聖稱[&FFFF]#. 五背生死下令人發心. 六十方三

世諸佛所說爲佛稱說. 此六段中初二一對.

次二一對. 後二一對. 就初段中能令衆生坐

道場者. 此大乘法能令衆生成佛道也. 辨義

有三. 一直論眞. 金剛三昧親生佛德名爲道

場. 依之得果故名爲坐. 通則諸行能生佛德

悉名道場. 如上光嚴問疾中說. 坐義如向. 二

唯就應菩提樹下得佛道處名爲道場. 居中

得果名之爲坐. 三約應顯眞. 寄約應坐6心顯

眞成. 今此所論約應顯眞. 而轉法者. 內證眞

下              欄

道能爲他說. 擧爲他說顯己得也. 第二段中

諸天龍神乾□等所共嘆者爲凡歎也. 唯後

應爾. 第三段中. 初能令人起自利行. 說衆菩

薩所行道下起利他行. 前自利中. 能令衆生

入佛法藏入佛敎法. 攝諸賢聖一切智慧入

佛義海成就證行. 亦可令生入法藏. 入佛字

義二種法藏. 攝衆賢聖一切智慧. 成就證敎

二種智慧. 下利他中文別有二. 一於法能說.

二能救下於人能益. 前能說中. 說衆菩薩所

行之道能說行法. 依於諸法實相之義明宣

無常苦空無我能說理法. 於人益中. 初於一

切毁禁衆生能爲救濟. 敎令悔除名爲救矣.

後於一切諸魔外道及貪著者能使怖畏. 諸

魔是其邪業衆生. 外道及貪煩惱衆生. 外道

有見及貪有愛. 皆使怖畏厭離斷除. 此第三

竟. 第四段中諸佛賢聖所共稱嘆爲聖嘆也.

亦嘆其法. 第五令人發心之中. 7皆生死苦令

人生厭. 向涅槃樂使人生欣. 第六段中十方

三世諸佛說者. 明此經法能令衆生背生死

苦心涅槃故. 諸佛共說上來明法. 自下第二

約對前法以明供養. 於中有二. 一於前敎令

信解受持讀誦解8脫爲法供養. 二依前義旨

如說修行爲法供養. 前中先辨後總結之. 辨

中若聞如是等經信解受等  依法自覺爲法

供養. 以方便力爲衆生等. 以法化他爲法供

養. 是名下結. 下依法行爲供養中. 先辨後結.

辨中義二文別有四. 言義二者. 一則依前成

六度等集善之法. 修習善行爲法供養. 二則

依前離衆魔等治道之法. 修離過行爲法供

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一六

上              欄

養. 文別四者. 第一總明依四依法修集善行.

1第三隨順十二緣下. 依向前十二緣法修離

過行. 三依義下重廣初段明依修集善行. 四

隨順法相無所入下. 重廣第二依十二緣修

離過行. 就初段中又於諸法如說行者. 準後

明依四依之法而修行也. 第二段中. 隨十二

緣觀法緣有. 十二緣義廣如別章. 此應具論.

離邪見等知法實無離法邪見. 依空所除. 得

無生忍依空所滅. 決定無我無有衆生正明

所解. 此前一對明衆生空. 而於因緣無違無

諍復觀緣有. 空不乖有名無違諍. 於法無違.

於人無諍. 離諸我所復觀實無. 法爲我所於

理無也. 此後一對明法體空. 自下第三重就

四依明修善行. 四依之義廣如別章. 此廣具

辨. 今且釋名幷論次第. 名字如何. 初言依義

不依語者. 義解有四. 一對相顯實所以名義.

二對體彰用義用名義. 三對惡論善義利名

義. 如地持說. 善法名爲義饒益聚. 不善名爲

非義饒益. 無記名爲非義非非義. 四對因彰

果. 德義名義. 故地持中無上菩提名爲得義.

菩薩所行名得方便. 諸經說義具此多種. 今

此所論理法爲義義當初門. 憑之起行故說

爲依. 不依語者詮談爲語. 不依有二. 一自未

知義. 但可不依乖法之語. 二自己知義一切

不依. 第二依智不依識者. 解法決了目之爲

智. 憑之取法故說爲依. 闇心分別名之爲識.

棄而不從故曰不依. 第三依了義經不依不

了義者. 顯實分明名了義經. 憑之取義故說

爲依. 覆障之言名不了經. 棄而不從故曰不

中              欄

依. 第四依法不依人者. 法解有二. 一軌則名

法. 二法名自體. 憑之起行目之爲依. 又憑取

義亦名爲依. 宰用名人. 不依有二. 一自未知.

但可不依乖法之人. 非令不依如法之人. 二

自己知一切不依. 名義如是次第如何. 經論

不同略有五種. 一觀入次第. 如成實說. 第一

依法不依於人. 第二依了不依不了. 第三依

義不依於語. 第四依智不依於識. 此乃約就

聞思修等觀入以辨. 依初兩門修成聞慧. 於

中初門簡人取法. 後門就法簡非取是. 第三

依義修起思慧. 思知義故. 第四依智. 依諸賢

聖智行之法起於修慧. 第二從體起用次第

如涅槃說. 第一依法不依於人. 法者所謂大

涅槃. 涅槃果體故先辨之. 第二依義. 義者所

謂法身解脫摩訶般若. 是佛果德. 依體有德.

是以次論. 第三依智. 智者謂佛一切種智. 依

德有用故2須辨之. 第四明依了義經. 依智起

說. 是以後論. 第三據果尋因. 次第亦如涅槃.

第一依義. 義謂法身解脫等法. 此佛果德. 是

以先論. 第二依法. 所謂法性果依理成. 是

以次辨. 第三依智. 智者所謂僧行常住無爲

不變. 果由因成. 所以次說. 第四明依了義經.

所謂一切大乘經典. 因依敎起所以後辨. 又

前果德因之而起. 故明依智. 前所依法[&FFFF]#敎

而顯. 故明了義. 第四據深尋淺. 次第如此中

說. 第一依義. 義是理體成德所依. 故先辨之.

第二依智. 智是證智依義成德. 故次論之. 第

三明依了義之經. 經是義3證. 前所依義由詮

而顯. 所以次辨. 第四依法. 法謂行法. 前智依

下              欄

於行法修成. 故復明法. 第五攝法起修次第

如地持說. 第一依義. 義是理義起行所依. 是

以先論. 4第二法. 法是敎法. 義由詮顯. 故次

辨之. 此二是其攝法次第. 後二起修. 第三明

其依了義經. 依敎修解. 於此門中正解取敎.

[&FFFF]#問大小. 一切悉了隨分所說皆當法故. 故

彼文言. 於如來說深5住淸淨一切悉了. 與此

相違名爲不了. 第四依智. 智謂修慧. 此依前

義起修慧行. 故彼文言. 以修慧知. 不以聞思

議諸法義. 義有多途各據一門. 今此且修一

相之言. 自下第四重就向前十二因緣修離

過行. 於中初辨. 作如是下結以顯益. 辨中初

言隨順法相明觀世諦. 無所入下明觀眞諦.

言無所入無所歸者. 總明眞觀. 因緣空寂始

無所入終無所歸. 無明滅下別明眞觀. 初言

無明畢竟滅故行畢竟滅就始觀也. 因緣法

中觀法有二. 一順二逆. 逆順不同汎釋有四.

一就事相次第分別. 從前向後尋因趣果. 名

之爲順. 從後向前尋果推因. 說之爲逆. 二就

法相生滅分別. 觀十二緣集生名順. 散滅爲

逆. 三就理相破性分別. 觀十二緣假有名順.

順法有故. 無性空寂說以爲逆. 逆於有故. 四

就理義破相分別. 觀十二緣妄相虛有. 名之

爲順. 如空中華如陽炎水. 相卽無相名之爲

逆. 如陽炎水就觀本無. 不但無性. 相亦不有.

此反緣相故說爲逆. 四中前三大小同知. 後

一唯大. 今此所論義當後門. 向前宣說隨順

法相. 是順觀也. 此言無明畢竟等. 是逆觀也.

乃至因緣相亦不有名畢竟滅. 乃至生滅老

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一七

上              欄

死滅者. 越餘擧終. 義皆爾也. 上來別觀. 下結

顯益. 作如是觀十二因緣牒前順觀. 無有盡

相牒前逆觀. 法本無生. 今無可滅名無盡相.

無法可盡方乃1足其畢竟滅矣. 不復起見正

顯觀益. 一切斷常有等見不復起也. 前明法

中. 先明離見後方宣說順因緣法. 今此先說

順因緣觀後明離見. 言左右取. 上來別明修

行供養. 是名四最上法之供養總以結嘆. 上

來第三月蓋請問如來爲說. 自下第四明其

月蓋聞法獲益修行法供. 王子月蓋從藥王

佛聞如是法得柔順忍. 聞法益也. 此四地上

云何得知. 五忍別分地前伏忍. 初二三地2見

是其信忍. 四五六地是其順忍. 七八九地是

無生忍. 十地及佛是寂滅忍. 今言柔順3見

彼第三忍所收. 故四地上. 卽解寶衣4敎具供

等荷恩供養. 白佛已後修行法供. 於中有三.

一自宣己心彰己欲於如來滅後修行法供請

佛加護. 二如來爲記. 三月蓋□記正行法供.

初中白佛如來滅後我行法供. 自宣己心守

護正法彰己所作. 願以神力加哀建立. 請佛

加護. 冥助以力名威神加. 哀[&FFFF]#助念. 第二

段中佛知其念內心知也. 而記曰等口言記

也. 法能遮防從喩名城. 知必能護所以記之.

第三月蓋行法供中文別有二. 一於佛現在.

修行自德爲法供養. 二於佛滅下. 明佛滅後

以經化5地爲法供養. 前中初先聞佛授記以

信出家. 次修善法精進不6文得五通下. 明其

所得. 得五神通行用無□. 7通菩薩道行體自

在. 此二自德. 得陀羅尼意業8城成就. 無斷

中              欄

辨才口業成就. 此二化德. 就佛滅後行法供

中. 初明月蓋依法起說. 月蓋比丘以守護下.

明說益人. 前起說中. 於佛滅後起說時也. 以

其所得神通總等起說德也. 滿十小劫彰說

久近. 藥王如來所轉法輪擧所說法. 隨而分

布正明說也. 後益人中. 月蓋比丘守護法故.

勤行精進牒前起後. 下正論益. 初益菩薩. 卽

身化益百萬億人. 於大菩提立不退轉. 後益

二乘. 能令十四那由他人發二乘心. 後益凡

夫. 無量衆生得生天上. 就引證中上來第二.

正引往事明財供養不及法供. 自下第二會

通古今. 明供多益悉得作佛令人9□學. 文顯

可知. 如是天帝當知此要以法供下. 是第三

段結嘆勸學. 當知法供於諸供養爲上爲最

第一無比是結嘆也. 是故天帝當10知法供供

養於佛是勸學也

囑累品者. 上來廣明勸學流通. 自下明其付

囑流通. 累是擔累. 法是傳者之重擔. 故名爲

擔累. 以此囑付令人傳通. 故名囑累. 就斯標

品名囑累品. 亦可累者是其重累. 如來慇懃

重累付囑. 故云囑累. 約斯標品名囑累品. 此

品有二. 一如來付囑令人傳通. 二佛說是下.

明其所說當法稱機大衆同喜. 就初段中付

人有二. 傳者有四. 付人二者. 一付彌勒. 二付

阿難. 彌勒將於此界成佛. 成就衆生故. 須付

之令以神力11冥明弘通. 阿難是其傳法藏人

故. 復須付令使結集傳布宣通. 傳人四者. 一

彌勒菩薩奉命流通. 二餘菩薩自誓宣通. 三

四天王自誓護通. 四阿難比丘受敎傳通. 初

下              欄

中有三. 一佛付彌勒. 二彌勒聞付奉命弘通.

三如來述[&FFFF]#. 初佛付中. 如來初先以法正付

彌勒. 當知菩薩二下. 擧其得12先告示彌勒令

敎捨遠. 前正付中文別有三. 一擧法正付. 我

今以是無量億劫所集菩提付囑汝. 此經宣

說菩提眞德. 約就所說以名其經. 名曰所集

阿□菩提. 故上文言. 此經廣說過去未來現

在諸佛阿□菩提. 亦說佛因. 從勝言之. 亦可

此經能生菩提. 菩提從此經生. 從其所生以

名其經. 名爲所集阿□菩提. 故上文言. 法佛

菩提皆從是生. 生佛之因就勝爲言. 二如是

輩經於佛滅後. 勸於未來傳布流通. 如是輩

經牒前所付. 輩猶等也. 亦是類也. 於佛滅後

末世之中流布時也. 末世難通故須勸之. 汝

等當以神力流布正勸傳通. 於閻色提須流

處也. 問色衆生行法最勝. 故遍言之. 無令斷

絶滅後常通. 二所以下釋勸所以. 初先徵問.

我有何所以勸汝傳通. 下對釋之. 於中初明

不傳之損. 未來當有男子女人及天龍等發

菩提心樂乎大法若使不聞如是等經則失善

利是其損也. 下明傳益. 如是輩人聞是等經

必多信等是其益也. 如此輩人牒前未來發

心之人. 聞是等經必多信樂發希有心當以

頂受自行益也. 念經希有名希有心. 隨生得

利而爲廣說化他益也. 上來如來以法正付.

下擧得失告13爾彌勒令敎捨遠. 於中三對. 一

約理敎以辨得失入理爲得. 二唯就敎以明

其失. 三唯就理以彰其失. 前中有二14人擧數

次列兩名. 先問後辨. 一好雜句文飾之事. 著

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一八

上              欄

敎失也. 二不畏深義如實能入. 解理得也. 入

猶解矣. 下辨其相. 若好1雜句是爲新學. 彰

劣顯勝. 若於如是無染著等. 辨勝彰得. 第二

對中復二擧數. 名雜學者不能決定於甚深

法總顯其失. 何等下別. 先問後辨. 初聞深經

驚怖疑等. 於法起過. 若有護持解脫經者不

肯親等. 於人起過. 有此二下總2河顯失. 有

此總牒. 當知新學明劣非勝. 爲自毁傷明其

有罪. 謗法毁人當墮阿鼻. 名曰毁傷. 不能於

深調伏其心彰其無善. 第三對中. 復二擧數.

雖信深等總顯其過. 雖信深法 猶自毁傷明

有罪也. 辨得兼失. 是以言雖. 而不能得無生

法忍明無善也. 何等下別先徵後辨. 輕慢新

學而不敎3悔於人起過. 違利他也. 雖解深法

取相分別於理起過. 違自利也. 是爲總結. 上

來第一如來付囑. 自下第二彌勒傳通. 於中

有二. 一對佛向前擧過告示. 驚嘆未有自誓

捨離彌勒久無. 今爲此言. 欲使諸人同也捨

遠. 二奉持下. 對佛向前擧法付囑. 自誓弘通.

於中初先對佛向前所集菩提付囑於汝. 4雜

己奉持. 若未來下. 對佛向前於佛滅後. 汝等

當以神力流布. 彰己傳通. 於中三句. 一明未

來男子女人心大乘者. 當令普得如是等經.

二與其念力使堪受持爲他廣說. 三明未來

受持說者悉是己力. 由佛前勸當以神力廣

宣流布故. 明未來有受學者. 悉是己力之所

建立. 自下第三如來述[&FFFF]#. 善哉嘆也. 如汝所

說佛助爾喜是述可也. 上來彌勒此土流通.

自下第二明餘菩薩他方傳通. 於是一切擧

中              欄

傳通人. 合掌白等擧傳通辭. 如來滅後流通

時也. 十方國土流通處也. 廣宣布流通事也.

廣宣流布阿□菩提. 明傳證法令他自學. 復

當開導諸說法者令得是經. 明傳敎法使他

化人. 自下第三四王護通. 明經卷讀誦說者.

爲聽法故往詣其所擁護其人. 面百由旬無

令得便. 自下第四阿難傳通. 於中三句. 一如

來告勸令使傳通. 二阿難衆敎彰己受持. 幷

問名經. 此經義多. 當5□□□□義而名斯

經. 三如來爲說. 此經名爲維摩所說約人以

名. 此經三會初會佛說. 中間一會是維摩說.

第三一會佛及維摩二人共說. 今此偏就維

摩所說以立其名. 名維摩詰不思解脫. 寄其

顯故. 亦名不思解脫法門就法彰名. 悉如上

解. 如是受持依名觀持. 上來第一付囑傳通.

自下第二明其所說. 當法稱機大衆同喜. 從

初訖後名佛說已

維摩義記卷第四(末)

此   頁    完

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第一

頁數: 五一九

上              欄

1維摩經玄疏卷第一

天台山修禪寺沙門智□撰

此經理致深遠言旨淵玄. 若但依文帖釋恐

止事數而已. 一敎宗極終自難量. 猶須略忖

幽微顯不思議旨趣. 今輒於文前撰五重玄

義

第一釋名   第二出體   第三明宗

第四辨力用  第五判敎相

釋此五義卽爲二. 一通釋二別釋. 就通釋五

重. 略爲六意. 一通標五義名. 二辨次第. 三引

證. 四明總別. 五約觀心. 六對四悉檀

第一通標五義名者. 此經以不思議人法爲

名. 不思議眞性解脫爲體. 不思議佛國因果

爲宗. 不思議權實折伏攝受爲用. 不思議帶

偏顯圓爲敎相. 故今明此經始從如是我聞

終乎歡喜奉行皆明不思議也

第二辨次第者. 雖理絶名言非名言無. 以設

敎故於無名之道假名相說. 而名以召法法

以應名. 是以經之指歸蘊在名內. 故先標名.

夫尋名得理. 理卽眞性解脫. 眞性解脫卽經

之體也. 故次出體. 體不孤致. 心之有方. 涉行

修因. 然後致果. 故用佛國因果爲入理綱宗.

提綱目動故次明宗也. 行因趣果. 得果卽能

巧用權實折伏攝受利益衆生. 故次明用也.

聖人設敎隨逗機緣. 機緣不一. 是以敎有異

同. 故次明敎相也

中              欄

第三引證者. 囑累品云. 此經名維摩詰所說

亦名不可思議解脫法門. 此卽人法雙題共

標名也. 觀衆生品云. 佛爲增上慢人說離□

怒癡名爲解脫耳. 若無增上慢人佛說□怒

癡性卽是解脫. □怒癡性卽不思議眞性解

脫爲體也. 又佛國品明. 寶積獻蓋請問淨土.

佛所演答具說佛國因果. 卽是明宗也. 室外

彈訶室內攝受. 不思議品云. 菩薩住不思議

能種種示現神力自在. 如龍象蹴□非驢所

堪. 故知此人法權實折伏攝受卽經之用也

敎相者通明此經與諸經敎相有同異. 故須

判敎相也

第四明總別者. 就前五條束爲三意. 初但標

入法此卽是總. 次開體宗用此卽是別. 後明

敎相義兼總別. 所以然者. 初題人名名總三

義故名爲總. 今欲分別敎門. 應須分別體宗

用之異. 故名爲別. 人是別總. 三義是總別. 是

則總總於別. 別別於總也. 所以然者. 人名淨

無垢稱. 淨卽眞性. 眞性淸淨卽是體也. 無垢

卽實慧. 實慧因果卽是經宗. 稱卽方便巧能

卽是經用. 引而申之故謂之別也. 敎相者旣

通明諸經同異. 故義兼總別. 此義虛玄恐未

明了. 今借近喩以暢滯情. 譬如人身初受胎

報. 歌羅邏時卽有三法. 一命二□三者心識. □

乎皓首猶存三事. 總而爲論共受人名. 分而

言之具有三法. 雖復世間之境亦與妙理相

應. 所以然者. 三法成身卽肉初總. 心識爲主

卽肉前明體. 風命相續卽肉前明宗. 擧止運

爲卽肉前明用. 人道雖同種性殊別. 卽肉前

下              欄

明敎相同異也. 類此五法上義可知. 問曰. 立

此五義止明此經復通餘部. 答曰. 衆家立義

□意不同. 今爲五重總貫諸典. 問曰. 諸經敎

相互有差別. 差別之敎豈盡同五. 答曰. 譬如

五陰成人人雖不同共[&FFFF]#五陰. 又如經首通

序五義五義雖同在事別也

第五約觀心釋五義者. 一切萬法本自無名.

無名而有名者皆從心起. 故心卽名也. 心爲

體者. 衆生心性卽眞法性故云體也. 心爲宗

者. 此經云. 如其心淨卽佛土淨. 心卽宗義也.

心爲用者. 正觀權巧折伏見愛故名用也. 心

爲敎者. 此經云. 弟子衆塵勞隨意之所轉卽

敎相也. 問曰. 何俟約心釋此五義. 答曰. 此經

問疾品云. 諸佛解脫當於衆生心行中心也.

故大智論云. 佛爲學問人從聞心解以樹爲

喩. 爲坐禪人從心心道指身爲喩. 若因樹生

解是信行人. 從身得悟是法行人. 大智度論

評云. 有慧無多聞是不知實相. 譬如大闇中

有目無所見. 此人專修觀解不尋經論. 又云.

有多聞無智慧亦不知實相. 譬如大明中有

燈而無照. 此人止尋經論不修觀解. 又云. 多

聞利智慧是所說應受. 此人外通經論內觀

分明也. 又云. 無聞無智慧是名人身牛. 夫聖

人說法深鑒機緣. 一音所演隨根曉悟. 若無

道眼豈可. 偏執一端故說法門必須雙擧. 庶

幾學者了其明闇. 問曰. 觀心五義與經五義

爲一爲異. 答曰. 不卽不異. 問曰. 云何名爲不

卽不異. 答曰. 不卽不異. 問曰. 云何名爲不

卽不異. 答曰. 卽理雖同異義有六. 一者理卽.

二名字卽. 三觀行卽. 四相似卽. 五分證眞實

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第一

頁數: 五二○

上              欄

卽. 六究竟卽也. 一理卽者此經云. 淫怒癡性

卽是解脫. 此是理卽義也. 二名字卽者如大

涅槃云. 外人舊醫虛妄計涅槃常樂我淨. 如

蟲食木偶得成字. 是蟲不知是字非字. 有智

之人終不說言是蟲解字. 今末世學問坐禪

之人聞此大乘方等經說淫怒癡性卽是解脫

卽大涅槃不可復滅. 不究深義執此卽名謂

眞解脫. 是則同彼舊醫蟲道之過. 此是名字

卽也. 三觀行卽者. 行人精通三觀善識二諦

三諦四諦開合不亂. 信解分明能知此心卽

是解脫. 願行善巧入五品弟子伏忍之位. 此

是觀行卽也. 四相似卽者. 如鐵輪十信. 雖是

肉眼名爲佛眼. 法華經說六根淸淨之相是

也. 此卽柔順忍位名相似卽也. 五分證眞實

卽者. 從初發心得無生忍至金剛頂四十一

地皆名分證. 所以者何. 如華嚴經云. 初發心

時便成正覺. 了達諸法眞實之性. 所有慧身

不由他悟. 此是分證眞實卽也. 乃至十地等

覺皆是分證. 但有深淺之殊故有諸地階級

也. 六究竟卽者. 卽是妙覺一念相應盡不思

議實相之境故. 法華經云. 唯佛與佛乃能究

竟諸法實相. 又仁王經云. 三賢十聖忍中行

唯佛一人能盡源. 盡源者是究竟卽也. 此

六卽者在理非殊. 約其行解天人懸絶. 豈得

聞卽便爲一槪. 世間學門坐禪之人若不善

解六卽之殊多生□濫. 未解謂解未得謂得.

墮增上慢起諸過罪. 此豈學佛法得意者乎.

今擧一可以例諸. 一切大乘深經或云衆生

卽是佛卽是大乘卽是菩提卽是涅槃. 如是

中              欄

等明卽是悉須用六卽. 義約一切皆不□濫

也

第六對四悉檀者復爲二意. 一以四悉檀對

前五義. 二略釋四悉檀起觀敎之相. 一對五

義者卽爲五. 一對經名者. 名卽維摩羅詰. 維

摩羅詰卽是世界悉檀也. 二對體者體卽眞

性解脫. 眞性解脫卽是第一義悉檀也. 三對

宗者. 宗是佛國因果勸修種種淨土之行. 卽

爲人悉檀也. 四對用者. 彈訶折伏此卽對治

悉檀也. 五總對敎相者. 以四悉檀起諸經敎.

與此經敎有同有異. 卽是判敎相知同異也.

二明略用四悉檀起觀敎者. 夫心源妙絶萬

法幽玄. 諸佛菩薩若不用悉檀. 豈能修三觀

而進道. 演說敎門而度一切. 四悉檀起觀敎

以通此經. 略爲七意. 第一□釋. 第二辨相. 第

三釋成. 第四起三觀. 第五起四敎. 第六地經

論. 第七地此經敎. 第一□釋者. 悉檀是外國

之語. 諸師解釋不同. 或言有□或言無□. 言

無□者. 外國有多含之言. 此土無有多含之

語以□悉檀. 例如修多羅名含五義. 此土不

的□也. 言有□者. 或□宗成或□爲墨或□

爲印或□爲實或□爲成就究竟. 如是異□

非一難可定存. 南岳禪師云. 此例如大涅槃

是胡漢兼攝也. 今言悉檀者. 悉是隋音. 檀是

胡語. 悉之言遍. 檀□言施. 佛以此四法遍施

衆生故言悉檀也. 第二辨悉檀相者. 一世界

悉檀. 二各各爲人悉檀. 三對治悉檀. 四第一

義悉檀. 大聖爲破外人邪四悉檀故說此四

種正四悉檀. 說一切大小乘經敎也. 一世界

下              欄

悉檀者. 卽是衆生五陰十二入十八界一切

諸法名相隔別不同故名世界. 外人迷此世

界. 或計無因緣有世界. 或計邪因緣有世界.

大聖隨衆生所欲樂聞. 爲說正因緣世界之

法. 令衆生得世間正見. 卽是世間法施故名

世界悉檀也. 二各各爲人悉檀者. 大聖觀人

心而爲說法. 人心各各不同故於一事或聽

不聽. 如經所說雜報業故雜生世間得雜觸雜

受. 更有破群那經. 說無人得觸無人得受. 此

意正爲破執生信增長善根. 施諸善法故名

各各爲人悉檀也. 三對治悉檀者. 大智論云.

有法對治則有. 實性則無. 對治則有者. 卽是

貪欲多敎修不淨觀. 瞋□多敎修慈心觀. 愚

癡多敎觀因緣也. 佛說對治之法藥遍施衆

生. 爲斷其惡故名對治悉檀也. 四第一義悉

檀者. 大智論明第一義悉檀有二種. 一約不

可說相明第一義悉檀. 二約可說相明第一

義悉檀. 一約不可說相明第一義悉檀者. 卽

是諸佛□支佛羅漢所得眞實法名第一義悉

檀也. 故大智論云. 言論盡竟心行亦訖. 不生

不滅法如涅槃. 說諸行處名世界. 說不行處

名第一義. 二約可說相辨第一義悉檀相者.

如大智論云. 一切實一切不實一切亦實亦

不實一切非實非不實皆名諸法之實相. 佛

於如是等處處諸經說第一義悉檀相. 此卽

是一家所明四門入第一義意也. 故中論云.

若爲向道之人聞說四句卽入卽是諸法實

相. 若人聞說四句心生取著皆是戱論. 問曰.

若以生善是爲人. 斷惡屬對治者. 人通善惡.