經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七一

上              欄

肇曰. 善以約言而擧多義. 美其善得說法

之要趣也

辯才無滯智慧無□ 肇曰. 辭辯圓應而無

滯. 智慧周通而無1□

一切菩薩法式悉知  什曰. 謂神通變化諸

威儀也

諸佛□藏無不得入  什曰. 如密[&FFFF]#經說身

口意是也. 肇曰. 近知菩薩之儀式. 遠入諸

佛之□藏. □藏謂佛身口意□密之2藏

降伏衆魔  肇曰. 衆魔四3魔

遊戱神通  什曰. 神通變化4是爲遊引物.

於我非眞故名戱也. 復次神通雖大. 能者

易之. 於我無難. 猶如戱也. 亦云. 於神通

中善能入住出自在無□. 肇曰. 遊通化人.

以5之自娛

其慧方便皆已得度   肇曰. 窮智用盡權

道故稱度也

雖然當承佛聖旨詣彼問疾  肇曰. 其德若

此. 非所堪對. 當承6佛聖旨然後行耳

於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王7等咸

作是念今二大士文殊師利維摩詰共談必說

妙法卽時八千菩薩五百聲聞  什曰. 餘聲

聞專以離苦爲心. 不心深法故不同擧

耳. 五百弟子智慧深入樂聞深法. 所以俱行

也

百千天人皆欲隨從   肇曰. 大士勝集必有

妙說故率欲同擧也

於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人

恭敬圍□入毘耶離大城  肇曰. 菴羅園在

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城外. 淨名室在城內也

爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大衆俱

來卽以神8力空其室內除去所有  什曰. 將

欲明9宗故現空相以發興也. 10盡敬致供

必稱其所安. 以文殊11樂虛靜故應之以

空也. 12生曰. 發斯念者因以空室. 示有虛

納之懷. 有去故空. 密在用標宗致也. 現神

力者13念之使也

及諸侍者  生曰. 爲妨已陪侍者須別將.

又以明體夫宗致無捨群生之懷. 苟不棄

之[&FFFF]#非皆侍矣

唯置一床以疾而臥  肇曰. 現病之興. 事在

今也. 空室去侍以生言端. 事證於後. 唯

置一床借座之所由也. 生曰. 衆多室小. 雖

床亦妨. 且坐臥行立本隨人體所宜須之

便設. 何必在豫. 以此去之. 豈曰不延. 乃

所以有客故14爾而實設之待須者. 將現

神力以表說理之功. 功旣非測. 以驗所說

是15實

文殊師利旣入其舍見其室空無諸所有獨寢

一床   生曰. 見之者得其旨也

時維摩詰言善來文殊師利  什曰. 若默然

無言. 以賓主不諧. [&FFFF]#言善來者欲明賓

來得會. 主亦虛受也

不來相而來不見相而見  肇曰. 將明法身

大士擧動進止不違實相. 實相不來. 以之

而來. 實相無見以之相見. 不來而能來. 不

見而能見. 法身若此. 何善如之. 生曰. 旣以

體理爲懷. 來則16旌其爲不來相之來矣.

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有不來相之來者善之極也

文殊帥利言如是居士若來已更不來若去已

更不去  生曰. 如是者謂前理爾也. 若者設

使來不能自表於不來. 旣來不復更來. 來

爲不來相居然顯矣. 體之無功. 我17何有

善哉

所以者何來者無所從來去者無所至   生

曰. 來本18生於19不來來者尙無所從而來.

肉來20者可得更來耶. 以去對來相明也

所可見者更不可見  肇曰. 明無來去21相

成淨名之所善也. 夫去來相見皆因緣假稱

耳. 未來亦非來. 來已不 更來. 捨來已未來.

復於何有來去. 見亦然耳. 其中曲辯當心

之諸論也. 生曰. 已備前文故不復廣之也

且置是事  肇曰. 雖貪微言而使命未宣.

故且止其論而問疾22矣

23居士是疾寧可忍不  什曰. 若病重難忍則

廢其道業也. 問疾輕重寧可忍不24也

療治有損不至增乎世尊慇懃致問無量居士

是疾何所因起  什曰. 外道經書唯知有三

大病不知地大. 佛法中說四大病. 病之所

生生於四大增損. 四大增損必自有因而

然. 故問其因起也

其生久如當云何滅  肇曰. 使命旣宣. 故復

問疾之所由生也. 是疾何因而起. 起來久

近. 云何而得滅乎. 生曰. 作問實疾之[&FFFF]#以

心假病之意也

維摩詰言從癡有愛則我病生  25道融曰衆

生受癡故有愛. 有愛故受身. 受身則病.

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七二

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以彼病故則我病生矣. 衆生有病而我病生

者. 明爲物故生1毘摩爲物來久故知不

近也. 下言彼病滅則我病滅. 明其起病不

齊限衆生也. 新學菩薩未能久處生死爲

一切起病. 故明大士曠懷處疾. 推其前

際以發心爲始. 尋其後際則與衆生俱

滅. 新學聞之局心自曠. 病生滅二句言雖在

病意在明悲. 故但說病生滅久近. 久近旣

明則大悲自顯. 是以先答生滅後答大悲

起也. 此集以明宗爲本. 而先說大悲者.

有二門入佛法. 一大悲二智慧. 階淺至深.

弘之有漸. 故先說大悲後說實相也. 什公

作空解云. 癡無前際. 無2前則亦無中後.

病亦如是無久近也. 此中不似有空義. 故

別記私通如上. 肇曰. 答久近也. 菩薩何疾.

悲彼而生疾耳. 群生之疾癡愛爲本. 菩薩之

疾大悲爲3源. 夫高由下起. 4疾因5悲生. 所

以悲疾之興出6于癡愛. 而癡愛無緖[&FFFF]#識

其源. 吾疾久近與之同根. 此明悲疾之始.

不必就己爲言也. 生曰. 夫現疾之意欲拔

衆生無始癡愛盡其無窮之源. 雖我今生

而實無我今生. 意存彼昔義. 乃是彼昔病.

然則病起於有癡愛之時. 非適今也. 不

以一切言之者. 今答病久義不在普故.

也. 然汎云癡愛普亦在其中矣. 又不以衆

生言之者. 菩薩無復癡愛. 居然有屬故也

以一切衆生病是故我病若一切衆生病滅則

我病滅   肇曰. 答滅也. 大士之病因彼生

耳. 彼病旣滅吾復何患. 然以群生無邊癡愛

中              欄

無際. 大悲所被與之齊量. 故前悲無窮. 以

癡愛爲際. 後悲無極. 與群生俱滅. 此因

悲所及以明悲滅之不近也. 生曰. 癡愛是

衆生染病之源. 源盡其病亦除也. 菩薩之病

本在於此. 而彼病旣愈得無滅乎. 又菩薩

病以汎濟爲主. 衆有有不□者. 彼自不應

從. 化非有偏也. 然則雖曰一人病愈菩薩

便愈. 乃所以是一切衆生得不復病然後

菩薩病滅也. 以衆生言之者. 菩薩友亦有

病. 不得不以別之也

所以者何菩薩爲衆生故入生死有生死則有

病若衆生得離病者則菩薩無復病  肇曰.

夫法身無生肉復有現. 旣無有形病何由

起. 然爲彼受生不得無形. 旣有形也不

得無7患故隨其久近與之同疾. 若彼離

病. 菩薩無復病也

譬如長者唯有一子其8子得病父母亦病若

子病愈父母亦愈菩薩如是於諸衆生愛之若

子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩亦愈又言

是疾何所因起 生曰. 9問本在前. 今答居

後. 故稱之焉. 不先答者. 其病之因以生

滅而顯故也

菩薩病者以大悲起  肇曰. 菩薩之疾以大

悲爲根. 因之而起答初問也. 生曰. 自非

大悲病不妄起也

文殊師利言居士此室何以空無侍者  肇

曰. 空室之興事10在於此. 問室何空又無侍

者. 無侍者後別答. 生曰. 問疾旣畢次問室

空意也. 夫人所住自應有資生之物. 而今

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廓然. 其故何耶. 又凡病者理必須侍. 亦[&FFFF]#

知其所. 復何在乎. 幷問二事者. 以侍者在

空而別故也

維摩詰言諸佛國土亦復皆空  肇曰. 平等

之道理無二11[&FFFF]#. 十方國土無不空者. 曷爲

獨問一室空耶. 生曰. 12有今可得而去. 居然

非實. 以明諸佛國土雖若湛安然亦空矣.

諸佛國者有佛之國也. 擧此爲言者. 良以

佛得自在尙不能使己國爲有. 肉餘事乎.

亦以是人情所重故標爲悟端也

又問以何爲空  什曰. 室中以無物爲空.

國土復以何理爲空耶. 肇曰. 室以無物爲

空. 佛土以何爲空. 將辯畢竟空13義. 生曰.

猶存國安爲有. 不悟同此所無. 然14居言

其同. 以何獨得之15耶

答曰以16空空  什曰. 無以無物故. 空以國

土性17空. 卽是畢竟空故空也. 肇曰. 夫有由

心生. 心因有起. 是非之18城妄想所存. 故有

無殊論紛然交競者也. 若能空虛其懷冥心

眞境. 妙存環中有無一觀者. 雖復智周萬

物. 未始爲有. 幽19鑑無照. 未始爲無. 故能

齊天地爲一旨而不乖其實. 鏡群有以

玄通而物我俱一. 物我俱一故智無照功. 不

乖其實故物物自20同. 故經曰. 聖智無知以

虛空爲相. 諸法無爲. 與之齊量也. 故以空

智而空於有21者. 卽有而自空矣. 豈假屛

除然後爲空乎. 上空智空. 下空法空也. 直

明法空. 無以取定故內引眞智外證法空

也. 生曰. 上空是慧空也. 下空是前理空也.

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七三

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言要當以空慧然後空耳. 若不以空慧終

不空也. 豈可以我謂爲不空哉

又問空何用空  什曰. 若法性自空則應直

置而自空. 諸賢聖復何用空慧空諸法耶.

肇曰. 上空法空. 下空智空也. 諸法1本性自

空. 何假智空然後空耶. 生曰. 若理果是空.

何用空慧然後空耶. 自有得解之空慧. 此

空卽是慧之所爲. 非理然也. 何可以空慧

然後空便言理爲空哉

答曰以無分別空故空  什曰. 上空是空慧

麗. 下空是法空也. 雖法性自空不待空慧.

若無空慧則於我爲有. 用此無分別空慧

故得其空則於我爲空也. 肇曰. 智之生也

起於分別. 而諸法無相故智無分別智無

分別卽智空也. 諸法無相卽法空也. 以智不

分別於法卽2知法空3已矣. 豈別有智空

假之以空法乎. 然則智不分別法時. 爾時

智法俱同一空無復異空. 故曰以無分別

爲智空故智知法空矣. 不別有智空以

空法也. 生曰. 向言空慧者. 非謂分別作

空之慧也. 任理得悟者耳. 若以任理爲

悟而得4此. 然後空者. 理可不然乎哉

又問空可分別耶  什曰. 問解空慧也. 向雖

明空慧不見空有分別. 未明慧體空無

分別. 故問此空慧可分別耶. 肇曰. 5上以

無分別爲6慧空故. 知法空無復異空. 雖

云無異而異相已形. 異相已形則分別是生

矣. 若7知法無異空者. 何由云以無分別

爲智空故知法空乎. 8故問智空法空可分

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別耶. 智法俱空故單言一空則滿足矣. 生

曰. 卽空之言. 空似有相. 有相便與餘事

分別也. 空苟分別而慧不分別者. 則空與

慧異矣. 空旣異慧. 復不從慧來也

答曰分別亦空  什曰. 慧異於空則是分別.

雖有分別其性亦空也. 肇曰. 向之言者9有

分別於無分別耳. 若能無10心分別而分

別於無分別者. 雖復終日分別而未[&FFFF]#分

別也. 故曰分別亦空. 生曰. 夫言空者. 空相

亦空. 若空相不空. 空爲有矣. 空旣爲有. 有

豈無哉. 然則皆有而不空也. 是以分別亦空

然後空耳

又問空當於何心  肇曰. 上因正智明空.

恐惑者將謂空義在正不在邪. 故問空義

之所在. 以明邪正之不殊也. 生曰. 言之誠

已盡. 然而惑者猶未能全信. 故復請效斯

語以11悟之焉. 前推理實爲空極. 分別亦

空. 空則無相矣. 若果以無相空爲實者. 於

何心之得其然耶

答曰當於六十二見中心   什曰. 上明畢竟

空則無法不空. 然造心心解要必有津. 心

津之要必有所惑. 惑之所生生於見異. 異

之甚者[&FFFF]#過邪正. 邪正之極[&FFFF]#過於此. 故

問於何心. 而答以二法也. 肇曰. 夫邪因正

生. 正因邪起. 本其爲性. 性無有二. 故欲

心正智之空者. 當於邪見中12心. 生曰. 夫

以相爲懷者. 極不出六十二見. 見則邪矣.

而此中無空. 空不然乎

又問六十二見當於何心  生曰. 若六十二

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見以存相爲邪者. 復於何心得其然13邪

答曰當於諸佛解脫中心  肇曰. 捨邪見名

解脫. 背解脫名邪見. 然則邪解相靡. 孰爲

其原. 爲其原者一而已矣. 故心諸邪見當

本之解脫也. 生曰. 解脫者解脫結縛也. 若

存相不邪. 不可去14矣. 而解脫中無之者.

故知諸見理必然也. 言諸佛者明妙必15同

又問諸佛解脫當於何心  生曰. 若諸佛解

脫解脫結縛者. 復於何心得其然耶

答曰當於一切衆生心行中心  肇曰. 衆生

心行卽縛行也. 縛行卽解脫之所由生也. 又

邪正同根解16脫一門. 本其眞性未嘗有

異. 故心佛解脫當於衆生心行也. 生曰.

心行者不從理爲懷也. 懷不從理者纏縛

生死不相出也. 若一切衆生心行中都無

解脫者. 故知解脫解脫之也. 心行亦六十

二見耳. 但其爲義不同故取之有彼17此. 若

無以明諸佛解脫爲解脫結縛. 猶未足以

驗六十二見爲邪. 若無以明六十二見爲

邪. 亦不足以驗空之爲實.  是以次請問則

明矣. 別本云. 六十二見諸佛解脫衆生意行.

什曰. 二見有之根邪之極也. 解脫有之終正

之妙也. 衆生意行二18見之中也. 此三聚法衆

情所滯決定見其異也. 夫取相19興惑因

玆而起. 反迷心宗亦必至於此. 三性同致

故展轉相涉*者也

又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾

侍也  肇曰. 世之侍者唯恭己順命給侍所

須謂之侍者. 菩薩侍者以慢己違命違道

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七四

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者同其大乖和以冥順侍養法身謂之侍

者. 所以衆魔異學爲給侍之先也

所以者何衆魔者樂生死菩薩於生死而不捨

生曰. 魔樂生死則住其中矣. 若不就化

永與之乖. 豈得使悟有1宗理乎

外道者樂諸見菩薩於諸見而不動  什曰. 言

不見其有異相也. 肇曰. 魔樂著五欲不

心出世. 故2繫以生死. 異學雖心出世而

執著己道. 故*繫以邪見. 大士觀生死同

涅槃. 故能不捨. 觀邪見同於正見. 故能不

動. 不動不捨故能卽之爲侍也. 生曰. 亦不

捨諸見也. 魔與外道是背理之極. 而得其

宗已. 自此以外復何言哉

文殊利言居士所疾爲何等相   什曰. 卽

事而觀若無病而云有. 又未見其相故

心其相也. 肇曰. 旣知病起之所由復問由

生之疾相也. 四百四病各有異相. 大悲之疾

以何爲相乎. 將明無相大悲. 應物生病者

雖終日現疾終日無相也. 生曰. 問疾之狀

應在空前. 前以3答依實妨問空意. 又空

義旣明. 其狀乃顯故也

維摩詰言我病無形不可見  肇曰. 大悲無

緣而無所不緣. 無所不緣故能應物生

疾. 應物生疾則於我未嘗疾也. 未[&FFFF]#疾

故能同衆疾之相而不違無相之道. 何者

大悲無緣. 無緣則無相. 以此生疾疾亦無

相. 故曰我病無形不可見也. 生曰. 病是形.

理有必可見. 而無其實故言爾也

又問此病身合耶心合耶   什曰. 上答無形

中              欄

不可見. 卽是說畢竟空也. 就言4亦似是

有病不見. 故生此問耳. 肇曰. 5或者聞病

不可見. 將謂心病無形故不可見. 或謂身

病微細故不可見. 爲之生問也. 病於身心

與何事合而云不可見乎. 生曰. 夫身爲受

病之本. 心爲覺痛之主. 病或合之爲無形

矣. 故假玆以問. 乃至明病無所寄然後盡

無形也

答曰非身合身相離故   什曰. 無身故無病

也

亦非心合心如幻故   什曰. 心無眞實故無

病也. 肇曰. 身相離則非身. 心如幻則非心.

身心旣無. 病與誰合. 無合故無病. 無病故

不可見也. 生曰. 身本6殊表故言離相也.

心動無方故言幻也. 身心旣無. 何所合哉

又問地大水大火大風大於此四大何大之病

什曰. 此將明病所由起. 病所由起不以

一事. 必由四大假會而生. 假會而生則病

無自性. 病無自性則同上不可見也. 此雖

明病所因起. 乃明所以無病也. 肇曰. 身

之生也四大所成. 上總推身. 今別推四大

曲尋其本也. 生曰. 身心本是四大合之所

成. 身心可無四大或有. 而四大各起百一

諸病. 便可是之故無形也. 復得寄斯爲問

以明因四大有病無實形矣

答曰是病非地大亦不離地大7水火. 風大亦

復如是   肇曰. 四大本性自無患也. 衆緣旣

會增損相剋患以之生耳. 欲言有病本性

自無. 欲言無病相假而有. 故病非地亦不

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離地. 餘大類爾也

而衆生病從四大起  生曰實因之也

以其有病是故有病  肇曰. 四大本無病亦

不有. 而衆生虛假之疾從四大起. 故我

以虛假之疾應彼疾耳. 逆尋其本彼我無

實. 而欲觀其形8相. 何耶. 生曰. 亦是因之

而非實9病

爾時文殊師利問維摩詰言菩薩應云何慰諭

有疾菩薩  肇曰. 慰諭有疾應自文殊. 而

逆問淨名者. 以同集諸人注心有在. 又取

證於疾者. 乃所以審慰諭之會也. 此將明

大乘無證之道以慰始習現疾菩薩故生

此問也. 生曰. 夫慰諭有疾本是無疾所爲.

維摩詰旣能無之. 故次以問焉. 雖爲菩薩

而未[&FFFF]#病者. 不能不爲病所苦. 以之戀

生而畏死也. 苟有戀生畏死之情. 必以增

生死也. 是以同道之體宜相慰諭. 慰諭之

方除其此懷. 此懷若除生死. 幾乎息矣

維摩詰言說身無常不說厭離於身   什曰.

凡有三種法. 謂世間法出世間法觀無常而

厭身者是聲聞法. 著身而不觀無常者是

凡夫法也. 觀無常而不厭身者是菩薩法.

今爲病者說菩薩法. 以此處病則心不亂

也. 肇曰. 慰諭之法應爲病者說身無常去

其貪著. 不應爲說厭離令取證也. 不觀

無常不厭離者凡夫也. 觀無常而厭離者

二乘也. 觀無常不厭離者菩薩也. 是以應

慰諭初學令安心處疾以濟群生不厭生

死不樂涅槃. 此大士慰諭之法也. 生曰. 夫

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七五

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戀生者是愛身情也. 情旣愛之無有厭己.

苟曰無常豈可愛戀哉. 若能從悟. 不期遣

惑而惑自亡矣. 亡乎惑者無1復身也. 雖

已亡惑無身. 終不□理. 於理不□必能窮

之. 窮理盡性勢歸兼濟. 至於在惑之時.

固應患惑心通. 心通之懷必以無常厭身.

然則厭身出於在惑. 非理中懷也

說身有苦不說樂於涅槃  生曰. 理2若無常

則以失所愛致惱. 3曲辯之. 八苦之聚尤

不可戀也. 向在惑以無常厭離. 今亦取苦

樂涅槃樂. 就理爲言. 豈得然乎

說身無我而說敎導衆生  生曰. 凡愛身者

起於著我. 苟是無常而苦. 豈有宰之者乎.

若無宰於內. 復何以致戀哉. 亦據其患惑

4人用之獨善而已. 旣在悟懷5謂之敎導

也

說身空寂   什曰. 隨其利鈍故說有廣略.

譬如大樹非一斧所[&FFFF]#. 累根旣深非一法

能除. 或有雖聞無常謂言不苦. 則爲說

苦. 旣聞苦便謂有苦樂之主. 故說無我及

空也

不說畢竟寂滅  肇曰. 雖見身苦而不樂

涅槃之樂. 雖知無我不以衆生空故闕於

敎導. 雖解身空而不取涅槃畢竟之道. 故

能安住生死與衆生同疾. 是以慰諭之家

宜說其所應行. 所不應行不宜說也. 生

曰. 旣無能爲宰. 我身何有耶. 若6不有身.

戀復從何生乎. 所言空寂明無實耳. 非謂

無也. 然此四句皆隨義作次. 理盡兼矣

中              欄

說悔先罪而不說入於過去  什曰. 利根者

聞上四句則能處疾不亂. 自此已下7便

爲鈍根者也. 說近切之言諭其心也. 今日

之病必由先罪故敎令悔先罪也. 旣言有

先罪. 則似罪有常性入於過去. 故爲說不

入過去去其常想也. 肇曰. 敎有疾菩薩

悔旣往之罪. 往罪雖繫人. 不言罪有常

性從未來至現在從現在入過去也. 生

曰. 夫戀生畏死者恐有罪故也. 若能改而

悔之則出其境矣. 復何畏哉. 是以敎悔前

罪以除其畏也. 此則據緣故耳. 不言有

8實

以己之疾愍於彼疾   什曰. 令其推己而悲

物也. 當念言. 我今微疾苦痛尙爾. 肉惡趣衆

生受無量苦也. 肇曰. 勸疾者推己之疾愍

於他疾也. 生曰. 我有智慧猶有疾苦. 肉乃

不達者乎. 推己愍彼. 是兼濟之懷. 豈得自

畏死9焉

當識宿世無數劫苦  生曰. 無數劫來經苦

無量. 如何一旦忽忘之耶

當念饒益一切衆生  什曰. 無數劫來受苦

無量. 未曾爲道. 爲道受苦必獲大利. 旣以

此自諭. 又當念饒益衆生令得此利也.

肇曰. 當尋宿世受苦無量. 今苦須臾. 何足

致憂. 但當力10勵救彼苦耳. 生曰. 念欲饒

益一切生者方入生死不得有畏也

憶所修福   什曰. 外國法從生至終所作福

業一一書記. 若命終時傍人爲說令11其恃

福心不憂畏也. 肇曰. 恐新學菩薩爲疾所

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亂. 故勸憶所修福悅其情也. 生曰. 若有

福者所生必勝. 有何畏哉

念於淨命   什曰. 淨命卽正命他. 自念從生

至今常行正命必之善趣. 吾將何畏也. 肇

曰. 勿爲救身疾起邪命也. 邪命謂爲命

諂飾. 要利存生也. 生曰. 行善之時本爲得

道度世. 未始心利衣食. 尙不畏爲生死

所牽. 肉罪苦12者乎

勿生憂惱  生曰. 憂之無益. 徒以致惱13耳

常起精進  什曰. 雖身逝命終而意不捨

也. 生曰. 因14病致懈. 懈乃愈生其15憂. 勤與

命競. □患不生. 豈復16容惱哉

當作醫王療治衆病   什曰. 令其因疾發弘

誓. 如是諸病無能救者. 當作法醫療衆

病也. 肇曰. 當爲大法醫王療治群生之疾.

自疾何足憂乎. 生曰. 唯當勤心療方以兼

一切. 勿起憂惱. 徒苦而無益也

菩薩應如是慰諭有疾菩薩令其歡喜文殊師

利言居士有疾菩薩云何調伏其心   肇曰.

上問慰諭之宜. 今問調心之法. 外有善諭

內有善調. 則能彌歷生死與群生同疾. 辛

酸備經而不以爲苦. 此卽淨名居疾之所由

也. 將示初學處疾之道故生斯問也. 生

曰. 夫心爲事馳無惡不作. 譬猶放逸之馬

難可禁制. 是以波流生死[&FFFF]#出其境. 將

欲自拔要在伏而調之. 調伏之方必有道

也. 譬猶調馬以□. 豈能不從. 旣得其道

然後伏矣. 而菩薩未[&FFFF]#手疾者. 必爲病切

所牽愈難制也. 故復問之爾焉

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七六

上              欄

維摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從

前世妄想[&FFFF]#倒諸煩惱生  生曰. 苟爲病切

所牽不得不推病理也. 病理是無. 何能牽

我哉. 夫從緣起者已自非有. 肉乎惑想[&FFFF]#倒

所生者哉

無有實法誰受病者  肇曰. 處疾之法要先

知病本. 病1疾之生也皆由前世妄想[&FFFF]#倒.

妄想[&FFFF]#倒故煩惱以生. 煩惱旣生不得無

身. 旣有身也不得無患. 逆尋其本. 虛妄

不實. 本旣不實誰受病者. 此明始行者初

習無我觀也. 生曰. 又無所病也. 旣無所

病. 病又無矣

所以者何四大合故假名爲身四大無主   什

曰. 四大是身之本. 本旣無主故身亦無我也

身亦無我  肇曰. 釋無我義也. 四大和合假

名爲身耳. 四大旣無主. 身我何由生. 譬一

沙無油聚沙亦2無也. 主我一物異名耳. 生

曰. 夫計我者或卽以身爲我. 或謂身中有

我也. 今推身爲理. 唯以四大合成無復別

法. 四大無主身亦無我. 四大四矣我則一

矣. 苟云處中爲主之矣. 然其無主則我無

中矣. 身爲一也我亦一也. 苟云卽是身是

3之也. 然無我則我不卽也. 我果是無. 何所

病故

又此病起皆由著我  什曰. 病起有一事. 一

者由過去著我廣生結業. 結業果4孰則

5受於苦. 二者由現在著我心惱. 著我心惱

故病增也

是故於我不應生著   肇曰. 我若是實. 曷爲

中              欄

生病. 生曰. 復原此病本空. 而有病者皆由

著我起也. 若能於我不著. 病何有哉

旣知病本  什曰. 著我是也

卽除我想及衆生想  什曰. 此三者事同而

義異耳. 肇曰. 病本卽上妄想也. 因有妄想

故6現我及衆生. 若悟妄想之[&FFFF]#倒則無我

無衆生. 生曰. 旣知病由著我而起. 便應卽

除之也. 衆生雖卽是我. 而將欲推衆法合

中無我. 故以帖之徵現此義焉

當起法想   什曰. 此假法以遣我. 猶人養

此怒以滅彼怒  7也. 肇曰. 我想患之重者.

故除我想而起法想. 法想於空爲病. 於我

爲藥8昇降相靡故假之以治也. 生曰. 除之

爲何. 敎起法想. 起法想者非謂著法也

應作是念但以衆法合成此身  生曰. 衆法

者陰9界入也. 合成身者明其爲因也. 言

但者因中無我也

起唯法起滅唯法滅   肇曰. 釋法想也. 五陰

諸法假會成身. 起唯諸法共起. 滅唯諸法共

滅. 無別有眞宰主其起滅者也. 旣除我

想唯見緣起諸法故名法想. 生曰. 起滅者

是果也. 言唯者果中亦無我也

又此法者各不相知  生曰. 此下二句又明

因果卽非我也. 衆法合成之時相緣而起. 相

緣起者不能不相起. 非能相起也. 若能相

起者必有相起之知. 而所知在彼不在於

已. 反覆爲相知矣. 是卽自在爲我義焉

起時不言我起滅時不言我滅  肇曰. 萬物

紛□. 聚散誰10爲. 緣合則起. 緣散則離. 聚散

下              欄

無先期故法法不相知也. 生曰. 從緣起者

亦不能不從起. 非能從11他起也. 若能從

起者必有從起之知. 而所知在己不在於

彼. 故無相知之義也. 是亦自在爲我義

12焉

彼有疾菩薩爲滅法想   什曰. 向以法遣我.

自此以下以空遣法也

當作是念此法想者亦是[&FFFF]#倒[&FFFF]#倒者是卽大

患我應離之  肇曰. 法想雖除我. 於眞猶

爲倒. 未[&FFFF]#於患故應離13之. 生曰. 夫以法

想除我想者. 豈復有法生著也哉. 有於

言[&FFFF]#14生惑故次除之. 又兼得對明以盡其

義焉

云何爲離離我我所  肇曰. 我爲萬物主. 萬

物爲我所. 若離我我所則無法不離. 生曰.

有我之情自外諸法皆以爲我之所有. 我之

所有是對我之法. 我旣已無所有豈獨存乎

云何離我我所謂離二法  生曰. 向直云二

事耳. 今言要當離二事相對爲二然後是

離也

云何離二法謂不念內外諸法行於平等   肇

曰. 有我我所則二法自生. 二法旣生則內外

以形. 內外旣形則諸法異名. 諸法異名則是

非相傾. 是非相傾則衆患以成. 若能不念內

外諸法行心平等者. 則入空行無法想之

患. 內15外情塵也. 生曰. 內者我也. 外者一切

法也. 此則相對爲二矣. 謂不念之行於平

等爲離也

云何平等謂我等涅槃等   肇曰. 極上窮下

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七七

上              欄

齊以一觀乃應平等也. 生曰. 涅槃雖非

無. 是表無之法也. 故於外法中1指擧此

一事以對我明等也

所以者何我及涅槃此二皆空  肇曰. 卽事

無不異. 卽空無不一

以何爲空但以名字故空  生曰. 名下無2實

如此二法無決定性   肇曰. 因背涅槃故

名吾我. 以捨吾我故名涅槃. 二法相假

故有3名. 生本其自性性無決定. 故二俱空

也4矣. 生曰. 無定爾也

得是平等無有餘病唯有空病  生曰. 亦以

言[&FFFF]#除之也. 義5以[&FFFF]#妙故云爾也

空病亦空   什曰. 上明無我無法而未遣

空. 未遣空則空爲累. 累則是病. 故明空病

亦空也. 肇曰. 群生封累深厚不可頓捨. 故

階級漸遣以至無遣也. 上以法除我. 以空

除法. 今以畢竟空空於空者. 乃無患之極

耳. 生曰. 空理無病. 病有空耳. 就病言之故

謂空爲病也

是有疾菩薩以無所受而受諸受  什曰. 受

謂苦樂捨三受也. 若能解受無受. 則能爲

物受生而忍受三受也. 生曰. 諸受者謂三

受也. 旣觀病空三受皆無也. 能無三受者

三受自除*也. 非是欲捨故有入受爲化之

情焉

未具佛法亦不滅受而取證也   肇曰. 善自

調者處有不染有. 在空不染空. 此無受之

至也. 以心無受故無所不受. 無所不受

故能永與群生同受諸受. 諸受者謂苦受樂

中              欄

受不苦不樂受也. 佛法未具衆生未度不獨

滅三受而取證也. 生曰. 據患受之情欲

心無滅之者. 必取其足能除患之處以爲

妙極. 不復希盡理也. 是則證明無義. 中道

而止矣

設身有苦念惡趣衆生起大悲心  什曰. 我

功德智慧之身尙苦痛如是. 肉惡趣衆生受

苦無量耶. 卽起悲心志拔苦也. 生曰. 向

有入受爲化之情. 是大悲心也. 大悲爲何.

設身有苦以念惡趣衆生而拔濟之. 前雖

觀病空6正可使情不惑苦. 未得便實無

之. 若久觀理明後生則無矣. 是以言設身

有苦也. 以念惡趣衆生者. 言我在人中有

福. 又資智慧之明猶尙有苦如是. 肉三惡

道中無福慧7者. 但念惡趣者. 夫在生死

皆不[&FFFF]#之. 故以爲發大悲之緣8矣

我旣調伏亦當調伏一切衆生   肇曰. 要與

群生同其苦樂也. 生曰. 自非調伏則不

[&FFFF]#三惡道矣

但除其病而不除法  什曰. 謂妄見者所見

常樂淨等法也. 所以9言無者. 不以有樂

淨法而以無除之. 直爲除妄想病耳. 無

法可除故能處之不除其法也. 生曰. 調伏

除其所惑之有. 不除法有也

爲斷病本而敎導之  肇曰. 諸法緣生聚散

非己. 會而有形. 散而無像. 法自然耳. 於我

何. 10患之生者由我妄想於法自爲患耳. 法

豈使我生妄想乎. 然則妄想爲病本. 法非

我患也. 故敎導之興但除病本不除法也.

下              欄

生曰. 病本斷然後病除也

何謂病本謂有攀緣  生曰. 所取之相爲攀

緣也. 有者彼有之*矣

從有攀緣則爲病本   什曰. 上說菩薩自尋

病本以理處心. 故能處疾不亂. 今明爲

斷衆生病故11推其病原. 然後應其所宜

耳. 機神微動則心有所屬. 心有所屬名爲

攀緣. 攀緣取相是妄動之始病之根也. 肇曰.

攀緣謂妄想微動攀緣諸法也. 妄想旣緣則

美惡已分. 養惡旣分則憎愛□熾. 所以衆結

煩於內萬疾生於外. 自慈以往巧歷不能

記. 本其所由微想而已. 故曰攀緣爲本. 生

曰. 向言有之. 今言始有也*矣

何所攀緣謂之三界  肇曰. 明攀緣之境也.

三界外法無漏無爲. 其法無相. 非是妄想所

能攀緣. 所能攀緣者三界12而已耳. 生曰. 三

界之法耳. 非實理也

云何斷攀緣  肇曰. 旣知其根. 何由而斷

以無所得  生曰. 以無所得理斷之也

若無所得則無攀緣  肇曰. 所以攀緣. 意存

有取. 所以有取. 意存有得. 若能知法虛□

無取無得者. 則攀緣自息矣

何謂無所得謂離二見  生曰. 二見無所得

也

何謂二見謂內見外見是無所得  肇曰. 內

有妄想外有諸法. 此二虛假終已無得. 生

曰. 二見本以得內外法爲懷. 智慧觀之理

無內外. 然後二見不復得內外也

文殊師利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七八

上              欄

死苦是菩薩菩提  生曰. 菩提以實濟爲

道. 菩薩若能如是. 雖未得之便是有矣

若不如是已所修治爲無慧利  肇曰. 若

能善調其心不懷異想. 而永處生死斷彼

苦者. 是菩薩菩提之道. 若不能爾. 其所修

行內未足爲有慧外未足爲有利也. 生

曰. 無慧利於物也

譬如勝怨乃可爲勇  生曰. 己及所親皆無

復怨也

如是兼除老病死者菩薩之謂也  生曰. 菩

薩念衆生如親無異. 若不除其老病死怨.

便是己怨亦不除*矣

彼有疾菩薩應*復作是念如我此病非眞非

有衆生病亦非眞非有  什曰. 解病非眞故

能處之不亂也. 言若以病爲眞有. 則病不

可除. 衆生無邊病亦無盡. 無盡之病其性實

有云何可度. 卽時迷亂心生退轉. 若病非

眞易可除耳. 悲心卽生弘誓兼濟也. 生曰.

又以此念起大悲心也. 如我此病非眞非

有者. 言己已達也. 衆生病亦非眞1非有

者. 云彼不悟也. 是欲敎之令知此法也.

然其起大悲之懷. 已自備於前文. 故今但明

念而已矣

作是觀時於諸衆生若起愛見大悲卽應捨離

什曰. 謂未能深入實相. 見有衆生心

生愛著. 因此生悲名爲愛見大悲. 愛見大

非虛妄不淨. 2有能令人起疲厭想故應捨

離也. 肇曰. 若自調者應先觀己病及衆生

病因緣所成虛假無實. 3宜以此心而起悲

中              欄

也. 若此觀未純見衆生愛之而起悲者名

愛見悲也. 此悲雖善而雜以愛見有心之

境. 未[&FFFF]#于累故應捨之. 生曰. 作上二觀

起大悲之時. 若於觀中有愛念心. 又見衆

生而欲拔濟之者. 爲愛見大悲*也

所以者何菩薩斷除客塵煩惱  什曰. 心本

淸淨無有塵垢. 塵垢事會而生. 於心爲客

塵也

而起大悲  肇曰. 心遇外緣煩惱橫起故名

客塵. 菩薩之法要除客塵而起大悲. 若愛

見未斷則煩惱彌滋. 故應捨之. 生曰. 愛見

是惑想所起爲客塵也. 除之乃可以起大

悲*者矣

愛見悲者則於生死有疲厭心  什曰. 若因

愛生見悲者有疲厭也

若能離此無有疲厭 生曰 . 若以愛拔之

4增必捨焉. 旣見而無除. 5能盡化哉

在在所生不爲愛見之所6覆  什曰. 若能除

愛見. 卽棄捨結業受法化生. 自在無□也.

肇曰. 夫有所見必有所滯. 有所愛必有所

憎. 此有極之道. 安能致無極之用. 若能離

此. 則法身化生無在不在. 生死無窮不覺

爲遠. 何有愛見之覆疲厭之勞乎. 生曰. 在

在生者無疲厭故也. 豈爲愛見所覆然耶

所生無縛能爲衆生說法解縛  肇曰. 愛見

旣除法身旣立則所生無縛. 亦能解彼縛

也. 生曰. 大悲旣不爲愛見所覆而生者. 不

復於生縛也*矣

如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自

下              欄

無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛

何謂縛何謂解  肇曰將因縛解釋內調之

義也

貪著禪味是菩薩縛  什曰. 貪著禪味有二

障. 障涅槃及菩薩道也. 肇曰. 三界受生二

乘取證皆由著禪味. 所以爲縛. 生曰. 貪報

行禪則有味於行矣. 旣於行有味報必惑

焉. 夫惑報者縛在生*矣

以方便生是菩薩解   肇曰. 自旣離生方便

爲物而受生者則彼我無縛. 所以7爲解也.

生曰. 欲濟8群生而生者爲方便生也. 以

本不爲己故報無惑焉

又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧

方便解  肇曰. 巧積衆德謂之方便. 直達

法相謂之慧. 二行俱備然後爲解耳. 若無

方便而有慧未[&FFFF]#於縛. 若無慧而有方便

亦未[&FFFF]#於縛. 生曰. 復廣縛解義也. 方便凡

有二種. 一造行有功終致妙果. 二以之爲

化使必成遂. 慧亦二種. 一爲觀理伏心. 二

爲於觀結盡. 觀理伏心者三乘所同偏執

則縛在小也. 若以爲化方便用之則不縛

矣. 行功致果者. 有結便受三界之報則縛

在生也. 若得結盡之慧則解矣

何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土

成就衆生於空無相無作法中而自調伏是名

無方便慧縛   什曰. 觀空不取. 涉有不著.

是名巧方便也. 今明六生已還未能無□.

當其觀空則無所取著. 及其出觀淨國

化人則生見取9相心愛著. 拙於涉動妙

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三七九

上              欄

於靜觀. 觀空慧不取相. 雖是方便而從

慧受名. 此中但取涉有不著爲方便. 故

言無方便而有慧也. 七住以上其心常定

動靜不異故言有方便慧也. 肇曰. 六住以

下心未純一. 在有則捨空. 在空則捨有. 未

能以平等眞心有無俱涉. 所以嚴土化人

則雜以愛見. 此非巧便修德之謂故無方

便. 而以三空自調故有慧也

何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成

就衆生於空無相無作法中以自調伏而不疲

厭  生曰. 觀理伏心必惡生死. 以爲化方

便造之而得1耳

是名有方便慧解  肇曰. 七住以上二行俱

備. 遊歷生死而不疲厭. 所以爲解

何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋□邪見等

諸煩惱而植衆德本是名無慧方便縛  什

曰. 七住以還又優劣不同也. 此明新學不

修正觀不制煩惱. 故言無慧也. 而能修

德□向仰心大果. 故言2有方便也. 若能

修四念處除四[&FFFF]#倒. 是名離煩惱慧也. 又

善能□向心不退轉. 是能心方便也. 六住以

還雖通在縛境. 若能具此二法則是縛中

之解也. 上說無相慧及涉有不著方便. 是

二門出世間法也. 此說有相慧及能心方便.

是二門世間法也. 肇曰. 不修空慧以除煩

惱. 是爲慧也. 而3勸積衆德有方便也

何謂有慧方便解謂離諸貪欲瞋□邪見等諸

煩惱而殖衆德本□向阿□多羅三□三菩提

生曰. 雖以無結[&FFFF]#縛於生. 容可資以

中              欄

成小. 故須言□向也

是名有慧方便解  肇曰. 上有方便慧解. 今

有慧方便解. 致解雖同而行有前後. 始行

者自有先以方便積德然後修空慧者. 亦

有先修空慧而後積德者. 各隨所宜其解

不殊也. 離煩惱卽三空自調之所能. 積德

向菩提卽嚴土化人之流也. 前後異說4互

盡其美矣

文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法  肇

曰. 非眞以下無縛之觀也

又復觀身無常苦空5無我是名爲慧  什曰.

上四句雜說世間出世間慧方便. 今此四句

偏明出世間慧方便. 亦云. 上統慧方便. 此

旨明處疾中用慧方便故能不滅身取證

也. 若以身爲有病至則惱. 若知身非實則

處疾不亂. 出世間慧亦有深淺. 無常則空

言初相. 故先說無常. 無常是出世間淺慧

也

雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名

方便  什曰. 生死可厭而能不厭. 善處□

6難故名方便也. 肇曰. 大乘四非常觀卽平

等眞觀故名爲慧. 以平等心而處世不倦

故名方便. 慰諭之說卽其事也

又復觀身身不離病病不離身  什曰離身

則無病故不相離. 又云. 身病一相故不相

離也

是病是身非新非故  什曰. 此明身病實相

無有新故. 說出世間深慧也

是名爲慧設身有疾而不永滅  生曰. 雖云

下              欄

方便有慧. 而方便中不復更有慧也. 以方

便造慧者. 慧中又有方便*也. 是以明之

而因廣義焉

是名方便  什曰. 不取可滅之相故能不

滅. 是方便力也. 涉有應取相而不取相.

不取相則理與有絶. 而能涉有巧於難事.

故名方便也. 肇曰. 新故之名出於先後. 然

離身無病. 離病無身. 衆緣所成. 誰後誰

先. 旣無先後則無新故. 新故旣無卽入實

相. 故名慧也. 旣有此慧而與彼同疾不

取涅槃. 謂之方便. 自調初說卽其事也. 慰

諭自調略爲權智. 權智此經之關要. 故會言

有之*矣

文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心  生

曰. 觀察得失亦調伏矣

不住其中  生曰. 若欲除不調伏. 必以調

伏爲7懷

亦復不住不調伏心  肇曰. 大乘之行無言

無相. 而調伏之言以形前文. 今將明言外

之旨. 故二俱不住. 二俱不住卽寄言之本

意寄言之本意. 卽調伏之至也. 生曰. 不以

調伏爲懷耳. 非不調伏也

所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏

心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏

心離此二法是菩薩行  肇曰. 不調之稱出

自愚人. 調伏之名出自聲聞. 大乘行者本

無名相. 欲言不調則同愚人. 欲言調伏

則同聲聞. 二者俱離乃應菩薩處中之8行

在於生死不爲汚行住於涅槃不永滅度是菩

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第五

頁數: 三八○

上              欄

薩行   肇曰. 欲言在生死. 生死不能汚. 欲

言住涅槃. 而復不滅度. 是以處中道而行

者非在生死非住涅槃

非凡夫行  什曰. 凡夫行者有三種. 善不善

無動行. 無動行色無色界行也. 上二界壽命

劫數長久. 外道以爲有常. 不動義也. 佛亦

因世所名而名之也

非賢聖行  什曰. 謂行三脫而不證也

是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行  肇曰.

不可得而名者也

雖過魔行而現降伏衆魔是菩薩行  肇曰.

不可得而有. 不可得而無者. 其唯大乘行

乎. 何則欲言其有無相無名. 欲言其無

萬德斯行. 萬德斯行故雖無而有. 無相無名

故. 雖有而無. 然則言有不乖無. 言無不

乖有. 是以此章或說有行或說無行. 有無

雖殊其致不異也. 魔行四魔行也. 久已超度

而現降魔者示有所過耳

1雖心一切智無非時心是菩薩行  什曰. 功

行未足而心至足之果名非時2心也. 肇

曰. 一切智未成而中道心證名非時心也

雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行  什

曰. 觀無生是取證法. 不入正位明不證

也. 肇曰. 正位取證之位也. 三乘同觀無生.

慧力弱者不能自出. 慧力强者超而不證也

雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行  肇

曰. 觀緣起斷邪見之道也. 而能反同邪見

者. 豈二乘之所能乎

雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行   什曰.

中              欄

四攝法也. 四攝是愛念衆生法. 今明愛而

不著也. 肇曰. 四攝攝彼慈惠之極. 視彼猶

己而能無著也

雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行   什曰.

心識滅盡名爲遠離. 遠離卽空義也. 不依者

明於空不取相也. 肇曰. 小離離□鬧. 大

3離身心盡. 菩薩雖樂大離而不依恃也

雖行三界  什曰. 現生三4界

而不壞法性是菩薩行  什曰. 處而不惑也.

肇曰. 三界卽法性. 處之何所壞5焉

雖行於空而殖衆德本是菩薩行  肇曰. 行

6空欲以除有. 而方殖7有德也

雖行無相而度衆生是菩薩行  肇曰. 行無

相欲除取衆生相. 而方度衆生也

雖行無作而現受身是菩薩行  肇曰. 行無

作欲不造生死. 而方現受身也

雖行無起而起一切善行是菩薩行  肇曰.

行無起欲滅諸起心. 而方起8諸善行

雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩

行  什曰. 六度是自行法. 自行旣足然後化

人. 化人乃知衆生心. 今雖自行而已能知

彼. 復次第六度觀法無相. 不以無相爲□.

亦能知衆生心也. 肇曰. 六度無相行也. 無相

則無知而方遍知衆生心行也

雖行六通而不盡漏是菩薩行 肇曰. 雖具

六通而不爲漏盡之行也. 何者菩薩觀漏

卽是無漏. 故能永處生死與之同漏. 豈以

漏盡而自異於漏乎

雖行四無量心而不貪著生於梵世9是菩薩

下              欄

行   什曰. 四無量行則應生四禪地. 今偏言

梵者. 以衆生宗事梵天擧其宗也. 亦四禪

地通名梵*耳

10雖行禪定解脫三昧  什曰. 禪四禪也. 定四

空也. 解脫八解脫也. 三昧空無相無作也

而不隨禪生是菩薩行  肇曰. 取其因而不

取其果. 可謂自在行11乎

雖行四念處而不永離身受心法是菩薩行

什曰. 雖觀此四法. 而不永滅而取證也. 肇

曰. 小乘觀身受心法離而取證. 菩薩雖觀

此四不永離而取證也

雖行四正勤而不捨身心精進是菩薩行  什

曰. 精進卽四正勤也. 不取故言離也. 肇曰.

小乘法行四正勤功就則捨入無爲. 菩薩雖

同其行而不同其捨也

雖行四如意足而得自在神通是菩薩行  什

曰. 雖現學神足實已神通自在也. 肇曰. 雖

同小乘行如意足. 而久得大乘自在神通.

如意足神通之因也

雖行五根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行

肇曰. 小乘唯自修已根不善人根. 菩薩雖

同其自修而善知人根. 令彼我俱順也

雖行五力而樂心佛十力是菩薩行雖行七覺

分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八正道而

樂行無量佛道是菩薩行  什曰. 盡明現行

淺法而內已實入深法也. 肇曰. 雖同聲聞

根力覺道. 其所志心常在佛行也

雖行止觀   什曰. 初係心在緣名爲止. 止

相應名爲觀也