經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十九

頁數: 一五一

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如來稱歎又爲四. 一王歎疑. 二佛爲決定. 三

持一切問. 四佛答. 初言疑者. 疑於佛智能除

不能除. 疑已罪可除不可除. 次我今下. 佛作

決定. 以能除智. 除可除罪. 三爾時下. 持一切

問. 佛說一切無定. 云何爲王而作定說. 四佛

言下答. 王自謂可除不可除. 我爲其除除其

不定爲定. 爾時大王下. 第四到佛所又四. 一王

來至. 二佛慰問總喚猶惑別喚欣喜. 三迦葉

騰述. 四王獻供如文. 爾時彼告下. 第二正是

滅罪爲二. 前略說法. 次廣說法. 初略文又二.

初略說次領解. 略說又三. 初許誡次正說三

結. 正說中先標二十事. 次釋. 釋中爲十雙. 初

明無無漏眞法. 次明無有漏似解. 此眞似爲

一雙. 次初通明有生死惡因. 後明墮三塗惡

果爲一雙. 三初明無道前智慧方便. 次明無

道前修定之力. 爲一雙. 四初明四倒生死唯

苦無常. 後明不脫八難. 倒難爲一雙. 五[&FFFF]#□

爲一雙. 六初不[&FFFF]#三塗苦果. 後不[&FFFF]#苦因子

果. 兩縛爲一雙. 七無始無終爲一雙. 八空有

爲一雙. 九因果爲一雙. 十癡逸爲一雙. 今約

三諦釋二十觀. 一無無漏無善根者. 此無

眞諦中眞似之法生死未調. 深坑怖畏者. 此

俗諦中因果有畏. 兩句佛性者此無中道道

前慧定方便. 四倒是煩惱道. 八難是苦道. [&FFFF]#

家諸有是業道(云云). 凡夫之人下. 第三結得失.

作二十種觀者爲得不觀爲失如文. 阿□世

言下. 第二領解. 世尊自我招女下. 第二廣說

又三. 一世王起執. 次佛廣破. 三王奉敎行. 初

起執有四. 一執重罪. 二執父王. 三執無辜. 四

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執定墮堅執. 此四妨於入道故須破之. 佛告

下第二佛破又三. 初別破次總破三結勸. 初

別破卽破上四執但不次第. 初破第四定墮

又三. 初正破者殺無定相. 如普賢觀云. 一切

諸罪業. 皆從妄想生. 端坐念實相. 衆罪如霜

露. 慧日能消除. 若達妄想則罪業釋然無業

故無墮. 次世王領. 三如來述成. 大王如汝所

言下. 第二破第二父王之執. 雖雙牒父王無

辜. 而先破父王. 先明因緣假有故無父. 次明

念念生滅故無父. 初中以於諸法推心□覓

父不可得. 若就世諦天性尊重父子炳然. 若

就眞空諸法平等無有無別. 旣無父子之殊.

寧有能殺所殺之色. 色有十種者卽五根五

塵. 乃至應有四大文略. 亦是相攝五塵成四

大. 四大成五根. 四大成五根卽是四大攝十

色. 五塵成四大卽十色攝四大. 故不廣說. 雖

可見縛下. 第二明念念生滅故無罪. 大王一

切衆生下. 第三破其第一定重之執. 混高下

之心泯分別之見. 大王頻婆下. 第四破其第

三無辜之執又二. 先引昔事. 次牒執破之. 大

王衆生狂惑下. 第二總破又三. 初擧四狂等

□其定執實有. 次如王宮中下. 破其無慈不

等. 三譬如涅槃下. 破其滯邊失理. 初四狂中

二. 先法次譬. 法中貪狂猛盛倒亂尤甚. 藥狂

迷悶衝突水火. [&FFFF]#狂被詛縱橫非法. 業狂業

持令其失心. 王無三狂但有貪狂. 貪狂所作

貪之過耳. 次譬中二. 先醉次幻. 初醉又二. 先

譬次合. 初擧醉人譬. 若本時相瞋. 寄酒後罵

者不名爲醉. 若從此義作罪得罪. 若其醉後

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全無所知都無避就. 如此作罪是則無罪. 王

今下. 合王亦如是猶如醉人. 次大王譬如幻

師下. 次擧幻化等九譬. 破其實有. 皆先譬次

合. 初譬正擧幻化以破實有. 如王宮中下. 第

二破其無慈不等. 重死者何人重死而輕生.

今不言故重於死. [&FFFF]#問人獸皆以死苦爲重.

故言保命重死人獸無異. 若就結戒者. 人犯

重獸犯輕. 此就往業善惡別論不可相類. 若

就施食此就施心同緣實相故等此復別論. 大

王譬如涅槃下. 第三破其滯邊失理. 又二. 先

擧涅槃爲譬. 次將殺來合譬. 凡三番. 合如文.

三番破竟結勸其觀(云云). 大王色是無常下. 第

三結勸觀行又二. 先勸作無常等觀. 次若殺

無常下. 勸作常樂等觀. 爾時阿□世下. 第三

奉行又二. 前明觀行. 次辨發心. 初觀行爲三.

一正作觀. 二諮佛. 三自慶. 初文中明作無常

又作常. 何者若不作常不解無常. 觀常無常

達非常非無常. 二作是觀已卽是諮佛. 三世

尊我昔曾聞下歡喜自慶又三. 初明□佛覆

[&FFFF]#. 次須彌山王下. 明仰同佛解. 三我見世間

下. 正是自慶. 無根信者. 本時五根未立今遂

得信故曰無根. 世尊我若不遇下. 第二辨其

發心又三. 一偏明王發心. 二夫人眷屬發心.

三辭退. 王發心又三. 一王發心. 二如來印. 三

王重發心. 二爾時摩伽陀國下. 通明王及眷

屬發心又三. 一發心. 二供養[&FFFF]#歎. 三如來述

成. 正發心又三. 一國人. 二王夫人. 三王慶喜.

國人發心令王罪輕者. 以是滅罪之疏緣故.

何以故. 由衆生病故菩薩病. 衆生病愈菩薩

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十九

頁數: 一五二

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亦愈. 若依此文從毘婆尸佛所發心不墮. 若

依世王經. 已於七十二億佛所發菩提心. 說

是語已下. 第二供養[&FFFF]#歎又二. 初少長行身

業供養. 次偈口業供養. 偈有十五行半爲二.

初九行半稱歎. 次六行發願. 就九行半又三.

前七行半歎口密. 次一行歎意密. 三一行歎

身密. 初口密又三. 初三行歎實語. 次一行半

歎軟語. 三三行歎義語. 實語對虛語軟語對

[&FFFF]#語義語對綺語. 應有和合語對兩舌語無

者文略. 又實語兼和合語. 二如來爲一切下

一行歎意業大慈之德. 世尊大慈悲下一行

歎身爲物示現. 我今得見佛下. 第二六偈發

願懺悔卽五悔意. 初一行明□向. 次一行明

勸請. 次一行隨喜. 次一行明懺悔. 後兩行發

願. 初行願悉發始心. 次行終見佛性. 爾時世

尊下. 第三述成又三. 一述其現世. 二汝昔已

於下述其過去. 三從今已往述其未來. 亦是

勸修. 世王經中明佛爲說. 文殊爲說. 王之重

罪如須彌山. 一切皆滅. 所不滅者如芥子許.

猶入賓□地獄. 雖復在中而無苦痛. 又爲授

記成佛名惟首陀惟沙耶. 此言淨其所朗. 三

辭退如文. 天行懸指雜華

□兒行品

此是第三明□兒行. 有師言. 借譬得名. 權智

爲體化物爲用. 今明涅槃非大小亦得論大

小. 小卽□兒行. 大卽如來行. 權智爲體可施

黃葉. 此不得在如來之行. 文爲三. 初明□兒.

次釋□兒意. 三結□兒果. 上聖梵兩行皆爾

此不應無. 就初爲二. 一明圓行□兒. 二明偏

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行□兒. 他解. 不起不語是本地□兒. 此義不

然. 汝云□兒是化他行本地化誰. 今明本地

非大非小. 能起大小兩化作大小□兒. 就圓

□兒爲二. 一譬二合. 譬爲四. 一不能起. 二不

能住. 三不能來. 四不能語. 不起譬常. 不起邊

中諸法之相. 不住者譬淨. 不著生死涅槃. 不

來譬我. 不從淺至深動搖彼此. 不語譬樂. 寂

滅涅槃不可言說. 此圓□兒從初發心常觀

涅槃四德行道. 故言不能起住來去語言. 呼

此□兒爲如來行. 佛作此行引上根者. 能化

所化皆行四德. 悉如來行故名如來□兒行.

上聖梵兩行皆先釋次第行後釋圓行. 今品

先明圓行後明次第. 當是前後赴緣自在. 從

如來亦爾去是合. 向四譬合前三爲三如文.

次合不語中爲四. 一究竟故不能語已至大

涅槃故. 二明說卽無說故不能語. 三□密之

言衆生不解故不能語. 四明隨類不同. 隨他

言音於我非語. 非語故不能語. 是究竟樂. 說

卽無說是常. □密不解是淨. 隨類是我. 不能

語中還具四德. 餘三譬亦應如是. 從又□兒

者能說大字去. 是第二明偏行□兒文爲五.

一大字□兒. 二無知□兒. 三不作□兒. 四黃

葉□兒. 五欣厭□兒. 初大字中二. 有譬有合.

初譬中言大字者婆和是也. 正取和字而爲

大字. 卽是六度菩薩□兒. 此菩薩三僧祇劫

百劫種相志心作佛. 此佛是有爲半字無常

之佛. 故知是和字□兒. 合文自釋文甚分明.

二從又□兒者不知苦樂下. 是無知□兒有

譬有合. 譬中擧六字. 無苦樂是不取捨. 無晝

下              欄

夜是無憎愛. 尋譬文似自行. 合文中合菩薩

化他. 當是互現. 前後皆以如來合譬. 中間兩

種以菩薩合譬. 亦是互出. 佛與菩薩皆能具

行諸□兒行. 下文云迦葉及九十三萬人悉皆

得此五行(云云). 無知是通敎菩薩□兒. 達幻化

相苦樂平等[&FFFF]#親不二合文分明. 三從又□兒

者不能造作去. 是不作□兒有譬有合. 初譬

中云不作大逆不作小乘. 此是別敎菩薩□

兒. 次合文云無五逆二乘等心. 卽是非生死

非涅槃. 行於中道菩薩之行. 四從又□兒者

諦哭之時下. 是黃葉□兒. 有譬有合. 初譬中

云楊樹譬妄常. 黃葉譬妄淨. 木牛馬譬妄樂.

木男女譬妄我. 次合文中合於天上常樂我

淨. 此中義推應有人中四倒常樂我淨. 文略

不出. 五又□兒者下. 欣厭□兒直法說無譬.

文爲二. 初略標二釋. 厭生死時說於二乘卽

是標. 然實無有者是釋. 又二. 初略釋二廣釋.

初略者. 知生死過是識苦集. 見涅槃樂是識

道滅. 次廣者. 有斷不斷此約集諦. 正使有斷

習氣不斷有眞不眞此約苦諦. 生死中無涅

槃則不眞. 離生死有涅槃此則有眞. 有修不

修此約道諦. 四倒惑等是不修. 四念處等是

修. 有得不得此約滅諦. 利使鈍使名不得. 見

道修道名爲得. 然此中先明道次明滅者. 若

鈍根小乘望果修因滅前道後. 中乘利根道

前滅後此亦無在. 問此中偏明五種□兒. 上

何不明五梵行五聖行. 答彼之兩行依文則

無義推則有. 所言義者以大涅槃心修於三

品. 卽別菩薩聖行諸佛說已. 聲聞緣覺則能

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十

頁數: 一五三

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奉行. 則是二乘聖行二乘旣能奉行. 例知六

度通別人天等亦能隨分隨說奉行故則有

也. 梵行中九品增修卽是別菩薩梵行. 慈爲

一切善法根本. 自然攝得聲聞六度通敎人

天等四無量心一切梵行. 何以知然. 此□兒

行同他小善. 小善不一故具列五偏□兒行.

聖行正是自行但明次第不次第故不列餘行.

梵行是淨行化他但列佛菩薩次第不次第梵

行六度. 通敎雖有化他一是具惑. 二是半惑

非淨梵行故不列. 二乘及以人天皆無化他

故不列之. 有無之意大旨如此. 從善男子如

彼□兒下. 第二釋□兒譬意. 文爲三. 一牒譬

二合三釋. 初牒. 金譬妄淨. 木牛馬譬妄樂. 非

道譬妄常. 木男女譬妄我. 二如來亦爾但合

木男女一意餘三可解. 三若佛如來下釋旣

知是妄何以□彼衆生. 若不以妄引墮邪因

果無由得出. 今以妄引破彼邪因. 則因縛衆

生想破. 破彼邪果則果縛衆生想破. 是名破

衆生相. 衆生相破由此妄引. 人天□兒其意

旣爾顯餘可解. 若於衆生中下. 第三明□兒

行果. 若於衆生作衆生想者. 但是□兒非□

兒行. 以於衆生不作衆生想故. 能破衆生相

卽□兒行成以行成故止不啼哭. 以果成故

得大涅槃. 得果之文分明若此. 古來不見如

何如何. 前聖行梵行立果近在初地. 今□兒

行立果遠到涅槃. 近遠互現勿起偏執. 又初

地亦具常樂我淨亦呼爲大涅槃(云云). 善男子

下. 是大段第三單結次第五行. 文爲三一總

結. 二迦葉領. 三佛述如文

中              欄

大般涅槃經疏卷第十九

大般涅槃經疏卷第二十

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

德王品

瑤亮云. 五行是略. 十功德廣. 一二功德廣聖

行. 乃至九十功德廣病行. 太昌宗云. 從初至

六廣前三行主對相應. 後四廣後兩全不相

應. 光宅云. 五行十德體一義異同是因善. 起

自外凡終於窮學. 感後集果謂之爲行. 酬前

習因謂之功德. 是則行因德果. 開善云. 五行

據淺十德據深. 五行始於聞經終於初地. 十

德始於初地終金剛心. 故品初則歎不與聲

聞□支佛共. 聞者驚怪. 第六功德以金心爲

體. 河西云. 五行是涅槃因其趣深遠恐憚不

修. 故擧十德莊嚴奬勸令學. 今皆不然. 前兩

家以廣略主對義不相應如其所說. 光宅云.

習因習果乃菩薩之位不關佛乘. 開善云. 行

淺德深. 文云第九功德初發五事悉得成就.

此不應深. 聖行以大涅槃心修. □兒行云得

大涅槃此那忽淺. 河西云. 是奬勸之語. 奬勸

則通何處不勸硏其遺文. 不與經會. 皆不用

之. 今依經文菩薩當修五種之行行卽是修.

文云菩薩修行大涅槃經得十事功德豈非是

證. 前三聖行各說行果亦是於證其文則少.

後十功德非不明修而證文多. 其事顯故判

下              欄

行爲修以德爲證. 就文爲三. 一佛明十功德.

二高貴領解. 三總結. 初又二. 一總唱十數. 二

別釋. 初倡數爲三. 有對告倡數稱歎. 初對告

者光明遍照論外化廣. 高貴德王辨內行深.

又光明是般若. 高貴是法身. 德王是解脫. 解

脫攝法故如王. 般若理周故遍照. 法性尊極

故高貴. 三德具足以目一人. 從德名人從人

題品. 次倡數者直倡十數不別列名. 下別釋

中一一出名. 三稱歎者河西云. 梵本云希有

奇特. 鈍根小智聞則驚怪. □者略希奇但存

九句. 獨佛境界不與小共. 言語道斷心行處

滅故不可思議. 深無底故驚. 廣無邊故怪. 不

眞故非內. 不假故非外. 分別智所不知故非

難. 泥洹智所不□故非易. 無色故非相. 無心

故非非相. 無去來今故非世法. 無邊無中故

無相貌. 絶四離百故世間所無. 何等爲十下.

第二是歷別解釋. 先徵起次正釋. 卽爲十章.

舊分此不同. 冶城爲兩周. 初功德不聞而聞

從淺至深. 至第六功德金剛三昧爲一周. 第

七功德又始發心至第十功德修三十七品見

佛性爲一周. 開善作三周. 初周如前. 第七第

八爲二周. 謂從善友生卽是外緣第九第十

爲一周. 由信心得卽是因由. 今謂若望法華

明三周義. 初法次譬後因緣. 皆重說前義故

言三周. 今之功德名義永異豈同三周. 今但

爲十. 初文爲三. 先明五事. 次論義. 三結. 初

文又三. 先標五章. 次列. 三別解. 舊明五事爲

三慧. 初一聞慧. 次一思慧. 後三是修慧. 有云.

初兩是聞思二慧. 中間二是聞思功用. 後一

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十

頁數: 一五四

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是修慧. 興皇以初一是本後四相成. 由聞得

益益故斷疑疑除故直直故知□. 今明不然.

三慧似道此文明證修大涅槃得十功德眞證

炳然. 尙不得以別眞道釋. 何用小共似道釋

之去文逾遠. 興皇以五法相由是亦不然. 夫

入證在懷非復前後說非行時. 何肉證時猶

在次第. 文明證得而作修解. 文明不共而作

共解. 文明不聞聞而作從他聞解. 文明不思

議作思議解. 文明□密作顯露解. 文明圓備

作偏缺解. 文明驚怪作尋常解. 文明無差作

差別解. 文明中道作邊窮解. 若依文者無十

過失. 不知何故拒抗佛經(云云). 私諮. 後學請觀

初德五法之文. 不聞而聞猶參因相. 聞已利

益等四. 全是果上之名. 初旣多立果名. 餘九

縱似修因. 亦是正中之行. 章安置多少之言

意亦如是. 乃至細尋九句之文. 皆悉順於若

修若證. 故知凡諸釋經若尋文取義. 若依義

判文. 不然則罔象消文必招衆失. 三解五法文

自爲五. 初釋不聞聞爲三. 標釋結. 標不聞聞

者. 乃是圓證妙悟發解稱聞非他邊領. 若從

他聞卽是聞聞何得是不聞聞. 次所謂甚深下

此卽是釋. 釋此圓聞. 一聞一切聞不可具說.

略擧三種. 初不聞聞第一義諦. 二不聞聞俗諦.

三不聞聞眞諦. 此之三諦三法一心. 非前非

後不淺不深. 故言不與聲聞□支佛共二乘

之人永不證中. 故不與共亦不證俗復不與

共. 其雖證眞不知眞之□密. 亦不與共如此

不共是故驚怪. 乃至非是世法上所稱美正

歎於此. 今初就不聞聞第一義中爲二. 初通

中              欄

列. 次通釋. 初列中. 一佛性. 二一體三寶. 三

四德. 四涅槃常住. 五如來涅槃. 次通釋一一

事中. 無非中道甚深. 凡二十句餘亦如是.

次從復有不聞聞一切外道經書下. 是第二

不聞. 聞俗諦又二. 初列俗諦法. 二明□密. 初

俗法者. 然根本有三外道. 各有經書此但列

迦毘羅優婁□. 不明勒沙婆者略. 又迦毘羅

計一. 卽陰是我. 優婁計二. 異陰是我. 勒沙婆

計亦一亦二. 亦卽陰亦異陰. 與二人略同故

不說. 復有十二部經去. 是第三不聞. 聞眞諦

法亦二. 一聞眞諦法. 二聞□密. 皆言因此經

而得聞之. 卽是圓證之義. 毘佛略中. 明三寶

一體佛性常住涅槃. 小乘所無是故除之. 三

結如文. 次釋聞已利益者爲三. 標釋結. 標證

得之益. 非是思慧之益. 文云得近三菩提. 思

慧猶未發眞豈近義耶. 次釋爲二. 一略二廣.

略中又二. 先提緣由故言聽受. 次顯眞證是

一心三智擧三譬. 譬之眞智照理. 如鏡內淨.

假智照事. 如炬了外物. 中智圓照. 如日遍朗.

而三番說者令人易解. 證時一心俱得三智.

二若有菩薩去. 是廣明利益又二. 初[&FFFF]#緣由.

次歷四法. 明益如文. 不從他聞是眞證之益.

而能自知近三菩提故知非思慧明矣. 三結

如文. 三釋斷疑心者爲三. 標釋結. 標如文. 前

利益是內證斷疑. 是外論去離亦稱智斷. 明

生暗滅雖前後互明同顯圓證功德故. 舊云

是聞思功能. 若小乘聞思何曾聞思佛性之

義. 若大乘聞思. 未見佛性今作離斷之義. 於

證義便釋文爲二. 初略釋離二廣釋離. 略有

下              欄

三番. 初離名義兩疑. 次離八倒之疑. 三離權

實之疑. 初名義可見. 次疑八倒云. 疑佛涅槃

是無常倒. 次明常倒理須具八而文略. 將三

單對一雙是五種(云云). 涅槃四倒總別之殊. 三

疑有三下. 離權實上疑. 疑三乘是疑權. 了衆

生佛性是實理. 須具列佛性今但互現. 復次

下二是廣離又三. 一離衆多疑. 以無常爲首

者. 卽離實法上疑. 次復次色是我去. 卽是離

假名上疑. 三四重五逆下. 是離依正兩報上

疑. 五逆四重就正報論重惡. 有佛性無佛性

就正報論極善. 世界有邊無邊是依報. 初如

文. 次假名中. 云生死之法有始有終者. 有始

有終是邪外所計. 內亦有之. 一云生死都無

終始十二因緣輪轉無際. 二云無明一念卽

是其始. 金剛後心卽是其終. 三云無始而有

終. 經云無始. 無明卽是無始. 佛果卽是有終.

若定作三執卽是爭論. 眞證之時卽便得離.

聽是經下三結如文. 四釋慧心正直無曲亦

三. 標釋結. 初標. 前明內證三智外離諸疑未

知何智. 今標正直之智非是二邊. 所以雙擧

正直邪曲兩章. 次釋出旣識二邊正直自顯.

菩薩修聖行時已能除凡夫二乘邪曲. 當知五

行是修曲見旣除所見則正. 當知十德是證

明矣. 釋聲聞曲見如文. 三修行如是下結可

解. 五釋□密義亦三. 標釋結. 初能知者標也.

前無二邊邪曲而有正直中道之慧. 此慧能

知深密之義. 次釋中爲三. 一果深密. 二因深

密. 三不思議深密. 初所謂下. 卽是如來大般

涅槃卽果深密. 次一切下是約因. 三復次下.

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十

頁數: 一五五

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約不思議. 實無有我而於未來不失業果下

二句. 此寄無而言有. 次諸業下四句. 寄有而

言無. 寄有無而言非有非無. 寄非有非無而

言有無不可思議. 不可思議復不可思議. 玄

而復玄約不思議而論深密. 爾時光明下. 第

二論義爲四. 一德王論. 二琉光論. 三無畏論.

四德王重論. 初爲兩. 先問次歎. 問爲兩. 初領

旨仰非. 二正難. 上雖說. 五事今正難初事. 凡

作三雙. 初一雙作奪門. 次作縱門. 三作肉門.

初奪門爲兩. 先法次譬. 說法爲三. 初通約有

無奪. 次正就不聞聞奪. 三結. 初有無奪又二.

初奪次遮. 初文奪分使成兩次無不應下. 遮

生滅不得作一. 次如其下. 就不聞聞奪. 三世

尊若不下正結. 先結定成兩. 次云何下結定

不應. 一譬如下. 是第二譬說先譬次合. 譬中

奪凡累三譬. 至是住相何因有去. 去旣未至

所以須去. 生已生故故不更生. 若其不生卽

不生. 不生不得不得例爾. 皆定奪爲兩. 次聞

已下. 合譬不得爲一譬中無不一譬. 但是開

合互現耳. 從世尊若不聞聞下. 第二一雙. 是

縱難. 難有三. 初縱衆生有三縱一徵. 次縱佛

果有一縱一徵. 三更結兩縱如文. 從世尊凡

是色者下. 第三一雙. 是肉難前就色聲肉. 次

就三世肉. 初文者障內色可見. 障外不可見.

[&FFFF]#可見. 細不可見. 質柱一邊見. 餘邊不見. 世

間之色尙有可見不可見. 肉涅槃微妙云何

可見. 聲亦類爾. 次三世者. 三世有爲尙不可

見. 涅槃無爲何可見聞. 爾時世尊下第二歎

答. 舊云. 稱歎此非是答. 今明亦是答. 其以定

中              欄

相難佛明幻等豈可得定衆疑皆息是爲歎答.

琉璃光光來非靑見靑. 非黃見黃. 豈非不聞

而聞. 卽是瑞答. 後琉璃光答問卽兼答. 德王

無疑爲衆興問. 凡此三答三答三根釋然. 河

西亦言歎是總答下別答. 時大衆中下. 第二

琉璃光論義爲二. 一從遠來. 二至已論義. 初

又二. 先現來相. 次正明來. 初現相中先放光.

次問答. 初放光者. 乃是奇異. 仍釋前問名爲

瑞答以示來相. 放光是光體. 大衆遇光是光

用. 師子王定卽自在定. [&FFFF]#旣自在乃顯光體

不可思議(云云). 爾時文殊下. 二問答又二. 先明

其本. 次明其[&FFFF]#. 初本又二. 先無言辯本. 次寄

言辯本. 初四菩薩相問皆默者. 一顯諸法無

言. 二顯此疑應從文殊得解故餘人不答. 文

殊問佛佛默然. 衆見佛默答咸謂文殊玄解.

所以迦葉復問文殊文殊又默. 衆譯迦葉已

解. 如是傳傳乃至五百. 爾時世尊下. 第二寄

言明本. 先問次答. 凡有七番. 前六皆破定相

次一明因緣. 私謂此因緣答是破是立. 因滅

無明卽是破也. 如前皆默熾然菩提卽是立

也. 如後世俗又前是自行破立故衆皆默. 後

是爲他破立故答. 光緣故知光之本者[&FFFF]#逾菩

提之燈. 是故此光非色現色從眞起應. 自彼

而來放光召機故非現而現. 問菩薩放光豈

是常住. 一云[&FFFF]#彼佛力故有常光. 二云彼菩

薩是佛自有此光. 佛言文殊下. 第二辨光[&FFFF]#.

亦有問答. 佛言[&FFFF]#入卽止其本. 應以世諦宜

明其[&FFFF]#. [&FFFF]#文爲三. 初此述彼土. 次彼述此土.

三明菩薩欲來. 爾時琉光下. 第二彼菩薩正

下              欄

來. 非彼佛不能答示佛道同. 欲生此土善滅

此土惡令見性得道. 是故遣來. 問若諸佛道

同彼土遣來此應遣往. 答亦應遣往但略不

說. 又隨化主所擧此佛擧彼菩薩故菩薩來

彼亦應擧. 此但略不擧. 問迦葉好世不說此

經. 今佛惡世對治無常故說常經. 滿月如來

亦出好世何以說之. 問難皆與德王同耶. 答

常治無常其土應無. 若逗常機任理而說是

故云同. □云昔所不聞而今得聞可非對治.

又迦葉如來亦有常機何故不說. 今解不爾

彼土雖無對治之說亦二悉說迦葉亦爾. 爾

時世尊問下. 第二至已論義爲二. 初旁論去

來. 二正問上義. 初文者. 然問答前後隨緣不

定. 此中佛先問次菩薩問. 此中旁論與純陀

異. 上文對佛而文殊旁難. 卽是人旁而法不

旁. 此中正應問不聞聞而問去來. 卽是法旁

而人不旁. 佛問意者. 汝見諸法有去來故來

無去來故來. 琉光答十番. 初兩就前境明無

來. 後八番約迷悟. 悟無去來. 迷有去來. 琉光

明理不去來而[&FFFF]#有去來. 迷悟亦爾. 兼答高

貴不聞而聞. 世尊且置下. 正論義爲四. 一請

許二問答三重硏四結難. 請許如文. 次琉光

下問若具足問應如德王三雙六隻. 此中直

問聞所不聞. 凡有三異. 一德王問廣琉光問

略. 二德王問證琉光問修. 三德王問不聞聞.

琉光問聞所不聞. 云何會通. 解云琉光在本

土亦作三雙之問. 衆已聞廣是故但略. 德王

通問五行之證. 證是內悟不由外聞故言不

聞聞. 琉光問證中之修卽是天行. 天行任運

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十

頁數: 一五六

上              欄

念念增明故言聞所不聞. 詞異理同(云云). 佛答

爲二. 初緣起. 二正答. 初緣起中二. 有[&FFFF]#許誡

聽許有六句似如六度而不次第. 汝欲盡海

我能善說此約精進許. 拔毒箭此約戒度許.

慧炬照明此約般若許其問不聞聞. 佛許汝

於佛性未得明了我有慧炬能爲照明. 當知

廣說不聞聞卽廣佛性. 上文云云何不聞聞

得聞常樂我淨復是其義. 若琉光問與德王

同琉光得了因高貴亦然. 下文云我因是事

卽得悟解一句半句得見佛性入大涅槃. 若

不聞聞是佛性者三句. 云何不聞聞是了因.

聞不聞是緣因. 不聞不聞是正因. 聞聞是境

界. 又是因性. 聞不聞是因因性(云云). 例來不來

生不生至不至等亦復如是. 作船師此約忍

度許. 生赤子心此約禪度許. 惠施此約檀度

許. 次諦聽去. 是誡聽又二. 初誡未聞. 次誡聞

已. 誡未聞有三. 諦聽令不覆器. 善思令不漏

器. 念之令不汚器. 不覆故能受. 不漏故不失.

不汚故堪飮. 誡聞已亦三. 初三事誡覆. 次二

事誡漏. 次五事誡汚. 初標覆次釋覆. 當生敬

信標法. 至心聽受標已. 恭敬尊重標師. [&FFFF]#心

其過釋覆法. [&FFFF]#起三毒釋覆已. 不觀種姓釋

覆師. 若無三事卽器不覆. 從旣聞法已下二

是誡漏. [&FFFF]#生 驕慢去是勿漏生死. 亦[&FFFF]#生念

去勿漏涅槃. 無此二邊卽是不漏. 從於佛法

僧去. 誡勿汚一勿汚一體. 二勿汚四德. 三勿

汚大乘. 四勿汚無住. 五勿汚法相. 若作別體

汚卽不能尊師. 若起四倒汚卽不能尊法. 若

起小乘依著生貪汚卽不能尊自. 無此五失

中              欄

卽是不汚. 凡行十法結是至心(云云)問琉光放

光光卽常住安被斯誡. 答椎堪叩物寄聖誡

凡. 善男子有不聞聞下. 第二正答卽爲二. 初

約不聞聞四句. 次廣開不生生兩番四句. 南

方舊解. 初四句是法說. 後兩四句是譬說. 地

論人. 初四句是敎相. 次二是證相. 觀師云. 諸

四句無異爲逗三根三番說之. 舊解. 初番四

句諸師不同. 一師約二諦云不聞聞卽眞爲

俗故眞得有聞. 不聞不聞此但眞諦絶無見

聞. 聞不聞卽俗爲眞無所聞也. 聞聞但是俗

中有於見聞. 一師約眞應不聞聞者法身起

應. 不聞不聞法身□然. 聞不聞者攝應還眞.

聞聞應[&FFFF]#聞見. 一師約生死涅槃. 涅槃眞寂

不聞不聞有感便應. 不聞而聞生死紛□. 若

能修道則聞不聞. 若不修道常是聞聞. 一師

云. 聞聞四句非是正意. 後重硏不生四句方

是正意. 宜就不生等解. 不聞不聞是涅槃無

始無終. 不生生是涅槃無始而始. 生不生是

涅槃無終而終. 生死亦然. 生生是生死無始

無終. 不生生是無始而始. 生不生是無終而

終(云云). 今謂義皆不然. 何者此三番四句圓冠

諸法靡不該通. 用圓釋經猶懼不會安得偏

作若敎行證法譬解耶. 非但方不會圓兼復

屠割傷體. 又一師依於一諦以釋四句. 雖言

親密彌益疏遺. 肉作二諦□累轉多. 眞應生

死涅槃等二亦復如是. 肉作生生等三句解

者損失事深. 肉作互無只是小乘少分意耳

不關大道. 今皆不用. 又此十事皆是內證. 德

王難不聞聞. 琉光難聞不聞. 二詞雖異而同

下              欄

問證. 答正廣明四句. 若欲釋之千塗萬轍同

顯斯證猶懼不當. 而諸師蓬飛野外□流海

表. 偏據事相執一害諸. 非但乖圓永不聞證

若以四句通釋諸義觸處皆通欲解初四句應

扶佛語. 佛雖答證意在通修. 初入證道修道

忽謝無所可有名爲不聞. 眞明豁開無所不照

卽是於聞故名不 聞聞. 證得如是大般涅槃.

大般涅槃無有聞相故名不聞不聞. 證起惑

滅名聞不聞. 寂而常照隨□則應名曰聞聞.

今取佛解不生生中四句. 釋此旣是佛解非

徒穿鑿. 初句明證智. 次句明證理. 第三句明

證斷. 第四句明證應. 若事若理智斷自他於

初證中具足無缺. 如此之證不與小共不可

思議聞則驚怪. 盡涅槃海此一妙證釋二人

疑. 復此不聞聞是證聖行. 聞不聞是證梵行.

不聞不聞是證天行. 聞聞是證□兒行病行.

一證一切證圓證具足. 故上文佛告迦葉不

獨汝得如是五行. 今此衆中五十三萬人悉

皆同得如是五行卽其義也. 復次不聞聞是

證了因. 聞不聞是證緣因. 不聞不聞是證正

因. 聞聞是證境界. 故佛答琉光云. 汝於佛性

猶未明了我有慧炬能爲照明卽其義也. 復

次不聞聞是證圓淨. 不聞不聞是證性淨. 聞

不聞聞聞是證方便淨. 故佛答琉光云. 汝今

欲盡大涅槃海我能爲汝具足解釋卽其義

也. 若得此意於一證中自在廣說(云云). 第二廣

明四句. 從如不生生去明兩種四句. 云何名

如是不異義. 彼此四句不可異故. 於彼四句

更立名義互相顯釋類例可通. 略擧兩種. 顯

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十

頁數: 一五七

上              欄

廣義端. 遍冠一切內外諸法. 那言此四是譬

說耶. 興皇例以此四句. 通於本有今無雪山

割肉等偈. 不生生是本無今有. 生不生是本

有今無. 生生卽是三世有法. 不生不生卽是

無有是處. 生不生是諸行無常. 不生生是是

生滅法. 生生卽是生滅滅已. 不生不生是寂

滅爲樂. 不生生是如來證涅槃. 生不生是永

斷於生死. 生死卽是生生. 若能志心聽常得

無量樂卽是不生不生. 今明初約圓證根本

其義旣立. 遍通一切肉外之法. 何但通諸大

經亦通小律. 生生是諸惡. 生不生卽是[&FFFF]#作.

不生生是諸善奉行. 不生不生是自淨其意

(云云). 非但通於大小經律. 亦得通於菩薩之論.

生生是因緣所生法. 生不生是我說卽是空.

不生生是亦名爲假名. 不生不生是亦名中

道義(云云). 世尊云何不生生下. 第三重硏. 何故

重硏. 良由不聞聞等義猶難解. 更硏不生生

等重助釋之. 若了不聞聞等則不重硏. 不生

生等今欲類例通之使遍一切故重硏也. 又

爲二. 一約內四句. 二約外四句. 內四句中句

句皆. 先問次答. 安住世諦者有二義. 若就生

死外法. 卽是初念託胎來名安住世諦. 若就

涅槃內法. 修習方便位名安住世諦. 從修發

證無明豁破. 卽是初出胎時. 亦是涅槃無始

而言於始. 將此類通不聞聞等. 卽是圓證其

義轉明. 世諦死時亦有二義. 若就生死外法

福命俱盡名世諦死. 若就涅槃內法. 卽是無

明盡時名世諦死. 亦是生死無終而終. 四住

菩薩舊云. 十住中第四生貴住於生自在. 又

中              欄

云. 十地中第四地斷見諦盡. 不生三塗能以

神力示自在生. 今觀二解. 一似別義. 一似通

義. 未會此文. 尋此義意但令菩薩四住惑盡.

非是結業牽生三界. 而能示現名生自在地.

經有六住義. 第四住與此義相應. 具如止觀

第五. 是引彼亦引證不生生等. 第二約外法

四句而言未生生候. 未之與不各隨義便. 琉

璃光下. 第四結難. 於三四中但難不生生等.

於不生生等四句中但難生生. 欲因生生廣

解諸句. 就文爲三. 一難. 二解. 三領. 就難爲

六隻三雙. 初就常無常難. 次就自生生他難.

三就本有本無難. 皆難生生. 爲常故生. 無常

故生. 爲自生. 爲他生. 爲本有生. 爲本無生.

初文常無常者. 生若是常有漏之法應無此

生. 生若無常則有漏是常. 生自無常無常

則滅不能自固. 豈生有漏. 有漏旣其不爲生

之所生故應是常. 次世尊若生自生下. 第二

結自生生他難. 生若自生生無自性者. 言生

旣自是所生非復能生無能生性. 故言生無

自性. 二云生本假緣未有自性何能自生. 若

無自性何能生他. 能生他者等是生他. 何故

但能生於有漏之他. 而不能生無漏之他. 有

漏無漏望自俱他. 世尊若未生時第三難. 若

本有者未生之時已是於生. 何故於今方名

爲生. 於今乃是緣合之時. 若本無生而可生

者虛空是無. 那不復云虛空生耶. 佛言下第

二解釋爲三. 先非六問. 次釋六非. 三答六問.

合有六非一是爲七章門. 初非六問者. 若定

如汝問則皆不可說. 初言不生生不可說. 卽

下              欄

非初難生定是常. 生生不可說. 非第二難生

定無常. 生不生不可說. 非其第三自生則失

自性故是生不生. 不生不生不可說. 非其第

四生他之難. 前云若能生他何不生無漏. 故

言不生不生不可說. 生亦不可說. 非其第五

本有之難. 不生不可說. 非其第六本無之難.

後一結有因緣亦可得說. 卽是顯四悉檀因

緣而可得說. 云何不生生不可說下. 第二釋

上六非章門. 釋第一云. 自云是生. 復云不生.

不生卽常兩事相乖故不可說. 釋第二章. 生

若無常則生復生生爲生所生擧體皆生. 復

爲滅所滅擧體. 皆滅. 生生故生卽擧體皆生

生生故不生. 卽擧體皆滅故不可說. 釋第三

章門. 生不自生本取生死. 釋第四章門. 涅槃

亦有生義不可定言涅槃不生. 前難云. 等是

生他何不生於無漏. 無漏只是涅槃. 涅槃亦

有生義. 如是修道得故. 故復是生. 是生不爲

滅之所滅此生卽常故不可說. 釋第五章門

本無有生豈可言未生已是有. 釋第六章門.

不可定言有於不生. 而復有於可得之事. 所

以復生. 不同虛空一向無生. 第七可說章門.

十因緣者. 除後兩支. 前十爲生而作因緣故

可得說. 此只消文. 止觀中釋四句稍廣. 私謂

準彼釋意與今大經文理雅合. 深會彼文無

生之觀咸契涅槃無生之文. [&FFFF]#入空定大衆

鈍. 故有二解. 一云衆實是鈍不解空定故言

[&FFFF]#入. 二云若作空定之說衆解則遲. 空義深

隱取解爲難. 以遲難爲鈍. 然經文偈六句

皆不可說. 有因緣故亦可得說. 佛六番釋不

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十

頁數: 一五八

上              欄

可說竟. 又指因緣亦可說竟. 此義猶略. 今更

兩番說有因緣皆可得說. 具於一句作四句

說. 所謂不生生. 生生. 生不生不生. 不生四句

皆如此說. 是爲因緣亦可得說. 亦應言有因

緣故皆不可說. 何以故. 一句具四. 何可偏作

一二三說. 爲此因緣則不可說. 乃至四句悉

具四句那可偏作一二三說. 爲是因緣皆不

可說. 又四句卽事而理. 理皆不可說. 又四句

卽理而事. 事皆可說. 何以故. 下文云. 若知如

來常不說法是名多聞. 今例此義若知四句

卽事而理卽是說. 地師名前三種四句約敎

行證. 一往而言非無此義. 今欲分別此之六

句. 似如禪複通別惑解. 初兩句明通別惑. 次

兩句明通別解. 不生生是別惑禪. 生生是通

惑複. 不生生是通解禪. 不生不生是別解複.

次生句. 結前禪生複生同是惑生. 次不生句.

結前禪不生複不生同是解故. 如此禪複惑

解皆不可說因緣可說. 具如前辨(云云). 善男子

有爲之法下. 第三答. 卽正答六問. 答前六句

爲兩. 初答前兩問. 次答後四問. 答前又二. 先

別就四相. 次合就四相. 初別就四相卽爲四.

初言生是常者. 當其分部守其自性故得

是常. 言無常者住來住生. 生卽改變復是

無常. 住亦如是. 爲生所生不得是常. 異亦如

是. 而言法無常者前生中云. 住若無常生亦

無常. 今擧法對異. 還是前生住無常法. 異亦

有常無常義. 具如生住. 壞亦如是. 文云. 本無

今有壞亦無常者. 本無今有只是生義. 已生

來生壞壞不得是常. 本有今無復是無常. 善

中              欄

男子以性故下. 合明四相. 各守性分皆得是

常. 以二義故不得是常. 近論念念遷變. 遠望

涅槃卽復非常. 爲涅槃所斷是故非常. 善男

子有漏之法下. 二答後四難又爲二. 一正答

第五兼答第六. 二正答第四兼答第三. 此初

答第五問者. 上問若本有者云何於今乃名

爲生. 今答云本有生理非是已有今方是生.

卽兼答第六等是無生. 何故不說虛空爲生.

今答亦云有可生之理方得有生. 虛空無可

生之理. 何得說空以之爲生. 無漏之法下答

第四難. 有法譬合初文者. 初難云. 若能生他

應生無漏. 今答無有生於無漏之理故不能

生. 有漏之法有生性故. 故可得生. 兼答第三

生無自性難. 若有自性生能生之旣無自性

豈可得生. 兼答兩意. 自然懸去. 次譬中擧火

眼者. 各有其性. 火性能生眼性能見. 此中言

有生性故生能生者卽是破性義竟. 然後說

性是則無爽如前非性執竟. 後方云有因緣

時則可得說合如文. 爾時琉光下第三領解

又二. 初經家[&FFFF]#相. 次正陳解. 陳解又二. 自陳

陳衆. 初陳自云聞不聞. 陳衆云不生生. 此卽

陳其得解之門. 只爲不至至四句. 有未解者

無畏更問生不動國. 德王更論不至至等. 世

尊我今已解下. 第三無畏論義爲三. 一請許.

二論義. 三請答. 德王之問請許如文. 二無畏

論義有三問答. 領解問中又二. 初問此生彼.

次問彼利根. 此兩相成轉側爲異. 問經說淨

穢二土菩薩互有勝負今云何通. 答若敵對

相望淨土則勝若權實相望若入實淨土勝.

下              欄

若入權穢土勝. 次佛答. 正答初問兼遣後問.

偈有二十一行爲兩. 初十行是止善. 後十一

行明行善. 然淨土之業卽菩提心. 今論別行

乃是總別不異. 三領解如文. 是光明遍照下.

第三請答德王之問. 上中已解爲未悟者更

請. 先問次佛答. 問如文. 佛答爲二. 先[&FFFF]#誡

聽. 次正答. 答中先擧未至不至. 次牒聞不聞.

初又二. 初標至不至章. 次解釋. 釋中意者. 然

德王初問有三種六種. 佛說六喩及光瑞答

不聞聞竟. 次琉光論義已答不生生竟. 今更

重牒不至至爾. 初聞不聞四句上根已了. 次

不生生. 四句中根又悟. 今爲下根釋不至至

緣之所宜故前後間出爾. 就此四句前兩句

明涅槃有至不至. 修道除惑則至不爾不至.

下兩句明生死有至不至. 若修道背厭則不

至. 不爾則至. 還重反覆成上諸句. 然此中解

釋還須望前. 前云不生不生卽大涅槃. 此言

不至還是不生更無別異. 若爾何以不同前

明不至不至. 答爲緣禪複. 不至者卽是凡夫

不能修習所以不至. 不至至者. 亦望前初出

胎時名不生生. 此中言不至至於生死互擧

一邊. 至不至者亦須望前. 世諦死時名生不

生. 亦是互擧. 至至亦須望前. 前云生生不斷.

此中還論生死故與前同. 次牒聞所不聞又

二. 前列四章. 次釋中但釋一句. 前已釋竟不

欲煩文. 地人別分敎證淺深之異. 然今文意

只是緣宜. 宜作三說. 但是悟有前後非關法

有淺深. 何以故. 語異義同故. 爾時光明下. 第

四德王重論爲二. 初禪問果. 次雙問因果. 初

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十一

頁數: 一五九

上              欄

問爲二. 一問二答. 問爲三. 一問涅槃始有卽

是無常. 二問因莊嚴故復是無常. 三問涅槃

若有亦是無常. 於第三問中復有四章. 不者

直作七問. 一問本無今有故無常. 二問因莊

嚴故無常. 三問若是有故無常. 四問可見故

無常. 五問不平等故無常. 六問有須待故無

常. 七問有名字故無常. 初問又三. 謂領旨略

問廣問. 廣問有法譬合. 第二第三第四如文.

第五有兩重譬合. 第六有譬有合. 引昔第七

如文. 爾時世尊下. 第二佛答三問. 初答本無

今有有法有譬有合. 地人作眞緣兩修釋. 言

眞修是本有. 緣修是始有. 三論師. 用正因緣

因釋. 正因是本有. 緣因是始有. 從汝言因莊

嚴故下. 答第二有法有譬. 譬中三重譬合如

文. 從汝言因緣故下. 答第三涅槃是有. 一往

問答似不相應. 問直云涅槃是有卽應無常.

今擧五因者. 明涅槃不同五因之有. 後擧生

了而復簡生. 但同於了只答此問卽兼餘四.

前擧五因似四緣三因. 生因卽報因但長有.

草木和合因. 卽是習因善惡自然相似. 住因

卽依因. 增長因卽增上緣. 遠因卽緣緣但無

次第緣. 後二因者不同作因同於了因如文.

以後二因簡前五因皆作因故. 爾時光明下.

第二雙問因果. 問中二. 先六度卽是問因. 次

問涅槃卽是問果. 佛答又二. 一雙答因果. 二

別答因果. 初雙答如文. 善男子云何是施下.

二別答因果. 又二. 先因次果. 初因中又二. 初

明順因. 次明違因. 初文又二. 初正答次歎經.

初正答爲六辨度非度. 前五是少分涅槃. 後

中              欄

一正是判度. 有相有得則非度義. 無相無得

乃名爲度. 其中廣擧一檀爲首. 餘五悉指雜

華. 云何菩薩不聞十二歎經. 先結菩薩爲歎.

次結三乘爲歎. 初文中云十二部經其義深

粹者. 昔十二部但明於空比生死爲深而生

邃. 此經明生生卽不生生. 卽生不生卽不生

不生. 故爲深邃. 亦是卽有不有. 卽空不空. 卽

非空非不空. 是故深邃(云云)

大般涅槃經疏卷第二十

大般涅槃經疏卷促二十一

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

德王品之二

起卷德王問. 若犯重下第二明違因. 於中爲

三. 謂問答領解. 冶城爲六問. 開善爲五問. 只

是三意. 初兩問四罪. 次兩問一闡提. 三一問

不定. 初問四罪者. 若有佛性不應墮地獄. 如

其退落佛性不持. 第二問. 若有佛性. 云何復

言無常樂我淨. 若無四德豈有佛性. 第三問.

闡提斷善應斷佛性. 第四問. 不斷佛性何名

闡提. 第五問. 四罪與闡提等不定還生善根.

涅槃不定還成凡夫. 難文小廣. 入涅槃已若

還出者. 聖還成凡. 若爾佛無四德. 若不爾者

闡提亦無成佛之義. 前難令涅槃無常. 佛答

非無常. 此中作不定難. 一切不定則一切無

常. 則涅槃亦是一切之限亦應無常. 此難難

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一切人悉令皆轉(云云). 佛答爲兩. 先歎問. 次答

問. 初歎問爲四. 一歎現德. 二歎往因. 三歎所

問超逾人天. 四誡聽許說. 如文. 善男子一闡

提下. 正答爲三. 一答第五不定問. 第二答第

三斷善問. 卽兼答第一第二罪人問. 第三重

答第五不定問. 兼答第四問. 初答第五中三.

先標. 次答. 三結. 從如汝所言下. 第二正答第

三有三番. 一約內外. 二約漏無漏. 三約常無

常. 佛性中道. 非此二邊故不可斷. 人天是善.

三塗是惡. 凡法爲外. 聖法爲內. 世間是漏. 出

世無漏. 有爲無常. 無爲是常. 佛性悉非此之

兩邊. 故不可斷. 若是斷者下. 兼答第一第二

罪人問. 彼雖作罪終不斷性. 明罪不定. 以不

定故得三菩提. 本取斷已名一闡提. 性非已

得云何可斷. 旣非定有豈能遮墮. 答第一問.

若非定有遣第二問. 又斷已得方名闡提. 今

性非已得亦遣第四問. 犯四重下. 第三重答

第五問爲三. 初汎明不定. 二廣明不定. 三結

不定. 初文又四. 一明惡人不定. 二明諸法不

定. 三明善人不定. 四明如來不定. 此卽惡人

不定也. 色與色相下第二明諸法不定. 有法

譬初法如文. 次譬中凡三譬三合如文. 而言

亦有定相謂常樂我淨者. 爲其前難不定云

如來入已亦應出聖成凡卽無常樂. 今答不

爾. 無定之中亦有定相. 謂如來常樂我淨. 故

言亦有定相. 須陀洹下第三明善人不定. 如

來今於下第四明如來不定. 方便道中如來

不定. 法身本地定不爲凡是名爲定. 二端不

可得燒者. 兩解. 一云□身譬本地. 在外譬[&FFFF]#

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第二十一

頁數: 一六○

上              欄

應. 此二不滅. 二云□身譬佛智觀機. 在外譬

神通應物. 物機無窮故神通不盡. 是故不燒.

□音者非應言親音. 此衣在□名爲□衣. 善

男子當知如來下. 第二廣明不定. 舊解諸句.

作一存一亡. 非鬼至亡法身. 非非鬼至存應

身. 今謂法應兩分還是定義豈是不定. 興皇

云非鬼法身不定. 法身則亡非亡. 非非鬼應

身不定. 應身則存非存. 存非存能鬼能非鬼.

亡非亡能非鬼能鬼. 今謂皆未[&FFFF]#定. 何者鬼

定能非鬼. 非鬼定能鬼. 雖言不定亦名爲定.

今明鬼卽非鬼. 亦卽非鬼非非鬼. 非鬼卽鬼.

亦卽非鬼非非鬼. 非鬼非非鬼亦卽鬼非鬼.

是一卽三是三卽一. 無一無三一三不定. 斯

則眞不定義. 餘句例然. 今先唱章門. 次解釋.

凡二十章門. 但解十六不釋四門. 於第九短

非短門中. 云現三尺身者. 河西云. 其家無兒.

産一子長三尺而死. 父母悲苦失性. 佛現兒

像. 父母見子還得本心. 謂兒言. 我言汝死汝

何處來. 答言從死處來. 因緣暫會. 身屬衆緣.

四大假合. 遍觀衆生. 何者是身種種說法. 惑

心卽斷. 便現三尺佛身光明色相. 長者得阿

那含. 非漏非無漏是第十六章而最在後釋.

何故爾. 佛欲廣釋此章. 故留在後. 又私謂諸

門之中. 若漏無漏凡夫聞之多易解故. 又二.

初明非有漏. 其文極廣. 後明非無漏其文甚

少. 廣略相望亦應可見. 初非有漏文爲二. 先

明三漏. 後明七漏. 問何不取三界煩惱爲三

漏. 而取色無色爲有漏. 通取無明爲無明漏.

答佛說無定. 或轉三漏以爲四流. 然作三漏

中              欄

者欲重故獨爲. 一色無色小輕故合爲一. 無

明是根本通共爲一. 但敎家稱爲漏落生死.

論家稱爲漏失道理. 今經意者只是煩惱則

名爲漏. 復次一切凡夫下. 第二明七漏. 一見.

二思惟. 三根四惡. 五親近. 六受. 七念. 前兩

是漏體. 後五是漏緣. 見是利使. 思是鈍使. 根

是內五根. 惡是外惡法. 近是惡人. 受是受取

色欲等法. 念是晝夜念念不斷. 今文無思漏.

又惡漏作離漏名. 能離是道. 所離是惡. 初解

見漏中應具十使. 但擧疑見者. 欲明貪瞋癡

慢四使通於見思五見及疑. 但在見諦思惟

門中. 則爲慢攝. 文又二. 先廣明疑心. 後別明

見使. 疑乃非見. 但疑見相關故言疑見. 生六

種心者具列諸見. 莊嚴云. 只是五見開邊爲

斷常故言六. 開善云. 決定有我. 決定無我. 未

是六數. 但總唱決定. 從我見我一下卽是六數.

一我見我. 二我見無我. 三無我見我. 四我作.

五我受. 六我知. 所言六者. 一於假我計有眞

我. 故言我見我. 二於假我上計無此我. 故言

我見無我. 三於陰身上計有眞我. 故言無我

見我. 我作下三種. 卽十六知見中三. 河西以

決定有無爲二. 我見我者. 本計有我. 入定之

時見妙光明. 猶如日月. 卽以所見證定有我.

故言我見我. 我見無我者. 計現有我過未無

我. 卽斷見外道. 無我見我. 謂諸有情悉無有

我. 離五陰外別見有我. 如麻麥等. 我作我受

者. 謂始終常有. 卽是常見. 謂我能作因. 我能

受果. 及以能知. 從凡夫不能善攝下. 三釋根

漏又三. 一明凡夫因根起漏. 二明菩薩不爾.

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三結如來無漏. 凡夫如文. 菩薩下二明雖復

因根不起諸漏. 行苦者二解. 一云. 卽三苦中

之行苦. 此若最通二云. 行是無常苦但是報.

不得爲一. 言二十五里者譬二十五有. [&FFFF]#譬

色心. 油譬於戒. 不棄一滴譬不犯一戒王譬

佛. 臣譬行人. 拔刀在後譬於無常. 如來拔出

下. 第三結如來無漏也. 復有離漏下. 第四釋

惡漏. 當體名惡. 從治道名離. 又二. 先明能離

之道. 後明所離之惡. 初又二. 先明菩薩修行.

後引昔證今. 初文有五種法師. 而言一經於

耳七劫不墮者. 前名字功德品云. 若聞常住

二字生生不墮者. 聞有多種. 若深能思惟如

說行者卽生生不墮. 若不能深思惟行者只

得少益. 八魔者. 舊云. 無常等四各有其因. 是

爲八魔. 又一解. 煩惱等四及無常等四爲八.

善男子我念過去下. 第二引昔證今. 於中有

偈. 舊解. 上半明果下半辨因. 證涅槃是果. 至

心聽是因. 果中有得離二事. 證涅槃是得. 永

斷是離. 因亦有二. 至心是修行. 無量樂是得

果. 言得樂果者. 非常樂果. 乃是行因得因中

之樂果. 有人評之. 比太近局全無所以. 若只

有此事何能賣身. 復云何聞此而得成佛. 觀

師云. 偈意無量不可得盡. 所該甚廣義味無

竭. 且出十義. 一三寶. 二四諦. 三三德. 四四

德. 五生不生等四句. 六本有今無竭. 七雪山

偈. 八四悉檀意. 九中論偈. 十四種佛性. 所言

偈含三寶者. 只如來證涅槃. 此一句. 卽是佛

法三寶. 能證之人是如來. 卽是佛寶. 所證之

法是涅槃. 卽名法寶. 永斷一句只是助語. 若