經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十五

頁數: 一三一

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有二. 初略明大意理實中道唯有一體. 善巧

方便爲緣說二. 若隨言說下第二廣說. 凡有

八種. 一世出世. 二名無名. 三實不實. 四定不

定. 五法不法. 六燒不燒. 七苦不苦. 八和合.

他亦作六種二諦. 若言空有虛實等諦. 皆言

有虛有實兩理□然故非經意. 今文云. 隨順

衆生說有二諦. 如隨醉人說則有轉日. 當用

此意以釋經文. 一師云. 七種一統隨緣說異.

一師言. 七種各異. 今明智者大師有七二

諦. 名雖不同其義可會. 一生滅. 二無生. 三禪

俗複眞. 四禪俗禪中. 五複俗禪中. 六複俗複

中. 七圓二諦. 若依法華玄文. 名相稍別義意

必同. 讀者應知. 就一種中復各三種. 謂隨情

隨智隨情智. 今欲以彼七種二諦來釋此文.

佛旨難知. 且出一師之見八種不同. 卽爲八

文. 初約世出世兩人. 判二諦者通冠下七. 一

一二諦各有此意. 世情多想束爲世諦. 聖智

多知束爲眞諦. 此卽隨情智判二諦. 次善男

子五陰和合者. 約名無名判. 攬陰名生卽世

諦. 卽陰離陰如性知之性卽眞諦. 此約有作

四諦立之. 三復次善男子或有法有名有實

者. 他云. 世諦有名名名於體. 物應於名. 眞諦

但有名而無實. 今文反此. 世但虛名而無眞

實. 不生不滅與法相稱卽是眞諦. 不能卽色

而空故有名無實. 能卽色是空. 故有實有名.

此依無生四諦立之. 四善男子衆生壽命如

旋火輪. 此禪俗複眞以論二諦. 假名幻化熱

焰火輪但有其而無其實. 稱世流布卽是

世諦. 眞與中合共爲眞諦. 若禪以眞爲第一

中              欄

義者. 不得言苦集滅道是第一義. 俱指四諦

卽眞中合此明無量四聖諦中若眞若中同爲

第一義諦. 前文云. 第一義無量無邊不可稱

說. 五善男子世法五種去. 此約禪俗禪中以

明二諦. 上以熱焰火輪五譬. 以譬人我而爲

世諦. 今以五法而爲世諦. 五法如焰輪. 焰輪

譬法. 法譬互擧同是禪俗. 心無[&FFFF]#倒如實知

之卽禪指中道以爲如實. 此明有作無生等

苦集爲俗. 指下一實諦爲眞. 六善男子若燒

若割去. 此約複俗禪中以明二諦. 若燒若死

此明體法始終. 若割若壞此明析法始終. 卽

以兩始爲有兩終皆無. 此之有無合之爲俗

卽是複俗. 禪指中道非有非無故無燒割卽

第一義. 明上有作無生之眞俗同名爲俗. 指

下一實諦而以爲眞. 七善男子八苦有無去.

此約複俗複中以明二諦. 複俗如向. 言複中

者非禪指理. 卽事而理法界圓備名爲複中.

此合上來有作無生眞之與俗皆名爲俗. 指

下一實不可思議而爲眞諦. 文雖不顯義推

自成. 然此一番猶是複俗. 複中二諦. 八復次

善男子下. 先譬次合明圓二諦眞俗相卽皆

不可思議. 譬如父母和合生子. 一人多能以

譬圓俗. 十二緣和合三道卽是三德卽第一

義以顯圓眞. 是名不可思議二諦. 一切二諦

悉入此中. 方便隨俗說諸二諦無量無邊. 止

論七種何足驚怪. 能如是知名慧聖行. 古來

皆迷此二諦文. 今用天台大師七種二諦義.

來釋八番義. 則相應眞順聖慧. 文殊師利下.

第三明一實諦慧聖行. 若前文中擧四擧二

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共顯一實. 何不從四至三而超至二. 非無三

諦. 但此中文束四爲二. 其義則便. 束四爲三.

義少不便. 故不言三. 解者不同此間以常住

佛果是一依一實諦. 引勝□云. 一苦滅諦卽

是眞實地人云. 除妄顯黎耶卽是實諦. 中假

師云. 除斷常顯中道爲一實諦. 興皇悉不用.

佛果所依能依. 焉是一實. 妄惑與黎耶爲一

爲異. 若一旣除. 妄惑亦除黎耶. 若異待妄說

實豈是一實. 對邊說中中還是邊亦非一實.

然一切法本無所有畢竟淸淨. 實無所有何

曾有實及以不實. 諦與不諦爲緣方便假設.

言敎依文正以一道淸淨爲一實諦是正眞

法. 故華嚴云. 法性遠離是故今明. 若非彼是

此非一實諦. 若隨緣異說得意無咎. 文顯一

實甚自分明. 就文爲二. 一標宗. 二論義. 初標

有問有答. 答中有八. 善男子初二共成初義

則有七不同. 一約境. 二約心. 三約言說. 私謂

亦可約言行. 四據人. 五約敎. 六約因體. 七約

果體. 文殊白佛下第二論義還論七章. 初約

境論義. 有問有答. 問中先領問. 一往似問如

來虛空佛性三種有何差別. 尋下答意. 正是

問此三種與一實. 諦有何差別. 佛答有三. 一

倡兩章門. 二釋. 三結. 初倡章門又二. 初倡昔

四諦. 次倡今一實. 興皇名初爲實滅章門. 次

爲滅實章門. 取敎爲實滅. 取理爲滅實. 亦以

四諦敎中之實卽是實諦. 若虛空佛性皆是

理實. 卽爲諦實. 故名爲諦. 今此初倡昔四諦

章者. 各有三句. 苦是苦境. 諦是苦敎. 亦是苦

智實是苦諦之理不二爲實. 又云. 除苦一句.

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經名: 大般涅槃經疏卷第十五

頁數: 一三二

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餘二亦得判實. 又但取實除兩句只用實爲

諦. 次如來非苦下. 第二倡一實章門三種皆

是實. 非苦者非境. 非諦者非敎. 是實者是理.

後三諦亦爾. 如來虛空佛性亦爾. 顯時名如

來. 隱名佛性. 虛空取隱顯不二. 所言苦者下.

第二釋兩章門. 只約四諦卽爲四別. 一一諦

中皆先釋實諦. 實諦卽是昔四諦中之實. 次

釋諦實皆如文. 復次言眞實者卽是如來下.

第三結章門又二. 先結三法與眞實相卽更

無異體. 次從有苦有苦因下. 更結是非又兩.

初結三法異於四諦. 故是諦實. 次結三法異

於有爲有漏. 是故是實. 所言有苦卽苦諦. 苦

因卽集諦. 苦盡卽滅諦. 苦對卽道諦. 問非虛

非實稱爲實者. 非虛非實亦應稱諦. 答如所

問. 問二義若齊何故二乘稱諦. 如來稱實. 答

與奪之殊二乘審知是苦. 又解苦無苦與其諦

名. 未窮理實故奪其實. 文殊白佛言如佛下.

釋第二據心章門. 先問次答. 初問意云. 諦攝

倒不. 如其攝者云何得言不倒爲實. 若不攝

者復違前言攝法皆盡. 進退兩望悉皆有過.

然樂下文具明是苦集攝. 此中但明是苦諦者.

偏據果報酬因之義. 第三問答釋約言說章

門. 其中二事可見. 私請準佛答文旣約斷惑

知是約行. 文殊言如佛所說下. 第四就人爲

問云. 二乘所說爲實不實. 佛不定判實與不

實. 約斷惑邊是實. 而非常住義當不實. 文殊

魔說下. 五就敎爲難. 魔所說者聖諦攝不. 佛

答意云. 四諦之中苦集諦攝. 問外道二十五

六等諦爲屬何諦. 又外道所說四諦之中爲

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壞幾諦. 今明但壞苦集不壞道滅. 何者. 彼云

冥初生覺. 後生五大五微等. 生覺是因壞佛

集諦. 大微是果壞佛苦諦. 二十五六爲佛苦

集二諦所攝. 文殊利言如佛下. 第六釋約

因體章門. 文殊牒佛一道淸淨是實諦者. 外道

亦云一道淸淨. 應是實諦. 佛答意明外道但

有苦集無道滅. 於非滅中而生滅想者. 卽橫

計非想以爲涅槃. 非道道想者. 計□狗戒而

以爲道. 非果果想者. 計於萬物微塵世性之

果. 非因因想者. 計微塵世性是萬物因. 問前

云不壞滅道. 今計非想□狗等戒. 豈非壞耶.

答此起橫計橫壞道滅. 前則不爾. 彼明二十

五諦直言冥初生覺等. 六諦之中但言主諦

依諦. 何處云計非想之與狗戒. 故知不壞道

滅二諦. 又問外道有苦諦者. 前何故云凡夫

有苦無諦. 答直言有苦境以爲苦諦非謂苦

智. 文殊言如佛所說下. 釋第七據果體章門.

先問次答. 問爲三. 一唱外道有四德. 二釋. 三

結. 此初唱有如文. 何以故下釋. 凡有二十四

復次. 計有常樂我淨卽爲四別. 初八復次計

有常. 二五復次計有樂. 三三復次計有淨. 四

八復次計有我. 此初八復次計常文. 在初者

通以因果故知有常. 二列殺生因必得惡果

故常. 三據能專念故常. 四擧憶想據所念. 五

擧修習. 六擧算數. 七據讀誦. 八據形相. 皆如

文. 次計樂有五復次. 一據因果. 二據有心. 三

據樂因. 四據樂緣. 五據三品. 三三復次計有

淨. 一據淨因. 二據淨緣. 三據淨器. 四八復次

計有我. 一據造作. 二據相貌. 三據別味. 四據

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作業. 五據心乳. 六據名字. 七據有遮. 八據伴

類. 世尊諸外道等下. 第三總結外道應有實

諦. 佛言下二如來. 答文爲三. 初略. 次廣. 三

結. 初文三. 初非後釋. 初如文. 次何以故下釋

非

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經名: 大般涅槃經疏卷第十六

頁數: 一三三

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大般涅槃經疏卷第十六

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

聖行品下

起卷是如來次廣答所問. 破前四執文爲三.

一廣破計常. 二略破樂淨. 三廣破計我常. 我

是執之端首故廣破之. 初破常文爲三. 一明

外道理非. 二明其言謬. 三正答所問. 初又三.

一明非. 二擧過. 三結非. 初文者. 何故名非橫

計有常. 常非緣生緣生無常. 然諸外道有計

自然應不從緣. 若自然者法塵對意而起此

計. 豈非緣生. 是故外道悉是無常. 善男子佛

性無生下. 二擧過卽擧是對非. 舊云. 當果佛

性故不生滅. 若是緣生卽是生滅. 此不應然.

今是擧正以對邪計. 三結非者. 正是一道淸

淨之理佛性之性不生不滅. 豈得唯作當果

釋耶. 以是義故故須結非. 善男子是諸外道

下. 第二明外道言謬又爲三. 一論其言謬. 二

破其所執. 三擧是顯非初言謬者以不見佛

性三寶眞理故有所說謬而非眞. 若見此理

言卽眞實. 諸凡夫人下. 第二破執. 前文殊擧

邪計中. 第八復次執於大地形相衣服及車

乘等皆計有常今破此執. 一切有爲不. 第三

顯非. 善男子有爲之法下. 第三正答所問又

爲三. 一雙辨色心兩章門. 二偏明心無常. 三

偏明色無常. 舊云. 總有三聚. 引梵行云. 色法

非色法. 非色非非色法. 以非色非非色爲無

中              欄

作聚. 又引聖行云. 白四□磨然後得者得於

無作. 是義不然. 非色非無色乃是中道雙忘

兩捨豈是無作. 無作有爲此過非小. 白四□

磨然後乃得. 此受得戒不足證於中道無作.

何者作與無作皆有漏善. 闡提信作不信無

作. 若依小乘無作有漏. 若依之意無作無漏.

如向引戒聖行受戒無作爲證. 何等無作耶.

彼救云. 若不許有無作義者. 不文那云言無

作是爭論耶. 答數人云. 無作是色. 論人云. 無

作無色. 各執不同致成爭論. 我今設云有無

作者終不計於色與無色肉各計耶. 又我設

云有無作者終不定執小有大無則無爭論.

又準文只云色之與心何以强說作與無作.

若數人心是心王數隨王起. 又識是心王數

是想等. 色有十一. 謂五根五塵幷無敎色.

論人明五根五塵四大爲十四色. 然此但明

四大五色. 下文明十一色. 所以然者. 互現一

邊不專一處. 善男子心名無常下. 第二偏明

心是無常. 又爲四. 一無常. 二破常執. 三重明

無常. 四重破常執. 初明無常爲四復次. 一攀

緣異. 二六識異. 三六塵異. 四相應異. 善男子

心若常者下. 第二破執常四復次. 一明識不

應獨緣. 第二六識不應異. 第三所因不應異.

第四謂名不應異. 復次善男子下. 第三重明

無常五復次. 一明三聖心異. 二三凡夫心異.

三三受心異. 四三毒心異. 五三外道心異. 初

如文. 次三凡心中云在家遠離者. 身在家而

心離遠. 善男子心若常者下. 第四重破常正

是破於前八復次文還有八. 雖不相對或破

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前或生後不破. 私謂前七破前. 後一生後. 又

出沒不同. 沒四謂不破因果殺生算數形相.

而□生後已作今作非[&FFFF]#非親及我物他物.

最後第八復次總結無常. 私謂是則但有第

一破第三專念. 第二破第四憶想. 第三破第

七讀誦□有四五六. 第七破第五修習. 第八

生後亦是□文名有出沒者. 皆是隨宜非凡

所測. 我今於此非色法中下. 第三偏明色是

無常. 又二. 先結前生後. 次是色無常下. 正辨

無常自有十句. 一初生異. 二時異. 三味異. 四

力異. 五形狀異. 六果報異. 七名字異. 八壞合

異. 九次第生異. 十次第滅異. 皆擧外對辨. 中

間或略. 前後皆對. 若無常卽是苦下. 第二總

破前五復次計樂. 三復次計淨又二. 先正破.

後指上已答. 若無常卽是苦破其計樂. 若苦

卽是不淨破其計淨. 因迦葉上問已答者有

三解. 一開善云. 前四諦慧聖行初說苦諦明

五陰皆苦. 迦葉以設諸難明有樂緣樂因理

應有樂不應皆苦. 佛答於下苦中橫生樂想

是已答竟. 二冶城云. 前性品中. 佛有眞我之

性. 迦葉卽十二難責覓現用. 佛擧力士額珠

等譬答竟. 三諸師多用長壽品末迦葉問世

間亦說梵天是常與佛說何殊. 佛答外道. 皆

是竊得此言如偸牛之喩故言已答. 河西記

中云. 卽是第七卷中已答. 觀師云. 是四倒品

中具說淨樂等倒. 此中不復委悉但略破樂

淨故指上也. 復次善男子下. 第三明無我以

答前八復次計我. 文爲二. 初總明無我. 二正

破彼執. 初總唱色無色二章. 次釋二章. 前破

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十六

頁數: 一三四

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常中亦先標次釋. 釋之則廣此中釋章門卽

略. 前亦就色心破常. 今破我亦就色心. 色非

我下. 釋初章門中. 先明色非我. 色何故非我.

可壞可破故也. 非色之法下. 釋非色章. 非色

是心. 心則無定從境生故. 樂緣觸心心卽便

樂. 苦及不苦不樂亦爾. 旣其從緣故無常無

我. 若諸外道下. 二正破所執上有八復次. 今

有九復次. 亦不正相對. 今是隨機不同不破

第一造作第四作業□. 第一專念第二憶想

第七三法. 是則第三破第七第四破第八. 第

五破第六. 第六破第五. 第八破第二. 第九破

第三. 不次第者但隨擧而破應無別意. 善男

子是諸外道下. 三結過訶責. 凡擧兩譬. 初小

兒. 後生盲. 初小兒譬行非. 生盲譬敎非. 如□

孩唐戱終日不營家業. 外道亦爾. 無益苦身

不成淨行故. 文云. 無慧方便. 次如生盲人徒

聞四譬不識眞乳. 外道亦爾. 闇信韋陀寧知

常樂. 故文云. 而問他言(云云). 文殊白佛下. 第

二明圓慧行. 舊云. 破迷四諦二諦一諦之著.

又云. 破前分別心. 明畢竟盡淨無所住著. 是

義不然. 前標章. 說次第五行. 戒定兩行尙無

破著何獨慧耶. 慧行被破. 戒定自破. 三行破

者卽破聖行. 聖行破五行亦破. 五行若破卽

無所修. 無修卽無證. 無證則破十功德. 此義

不然當知. 此文明圓慧行. 文爲四. 一發起. 二

正說. 三領解. 四結章. 初發起中. 不稱四二但

稱一實. 何以知之. 昔初敎中析法四諦. 摩訶

衍中相卽二諦. 先已曾說非爲希有. 又非無

上. 今臨涅槃方復更轉一實眞諦是爲希有

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名爲無上. 故次第後發起圓慧. 正說爲二. 一

明不般示圓慧. 二約不更示圓慧. 不般又爲

三. 一直示. 二約不轉橫歷事示. 三約如來虛

空□示. 就直示又二. 初止其云何. 二示其眞

理. 云何有二意. 一寄文殊嗟於未達故言云

何. 二難文殊爲是未達. 爲發起故故言云何.

次示眞理如文. 二從善男子若計有我去. 明

不轉橫歷諸事以示圓慧. 明不轉者凡歷七

事. 謂非果非因非轉非生非出非作非造. 皆

卽事而理悉是常住. 三從善男子轉法輪佛

境界去. 是□結圓慧無非常住. 或云. 如來約

果理. 佛性約因理. 虛空通因果(云云). 從善男子

語有二種下. 是第二明不更爲二. 先明異故

不更. 次明同故不更. 初異故不更者. 旣其兩

異何得言更. 異有八. 一語異. 二衆異. 三根

異. 四德異. 五利益異. 六請主異. 七所說異.

八聲遍異. 初轉法輪爲五比丘. 一陳如. 二十

力迦葉. 三跋提. 四□□. 五摩男拘利. 今總言

之. 復次凡有所說下. 二明同故不更. 又三法

譬結. 初法中明同故無更. 譬如下譬釋無更.

凡三譬. 初譬生善滅惡. 二偏滅惡. 三偏生善.

此等義同是故無更. 是故汝今下. 是第三結

無更. 爾時文殊下. 第三領解發[&FFFF]#. 爾時世尊

下. 第四結初. 先對迦葉. 中間對文殊. 今慧行

竟還對迦葉善始令終. 迦葉白佛下. 是第二

釋行名. 問何故戒慧之後俱釋行名定行無

耶. 答初後旣釋中間略無. 今文爲四. 前佛復

宗通結竟. 今初迦葉問. 次則如來別結. 三迦

葉更問. 四如來開結. 次第五行. 此之五行本

下              欄

爲五人有病行處說此法門. 二乘之人得有

修義. 卽聲聞緣覺如是聞已則能奉行故名

聖行. 又有別根性拙度菩薩. 約次第修亦名

聖行. 若是諸佛世尊之所行者名爲聖行. 此

結圓行. 如來行之故作不治. 遇與不遇悉皆

得差. 正結此人及此法門. 古來不見此結束

意. 是故不作別圓兩釋. 若二乘人及別根性

有病行處. 聞佛說者修之則差. 不修不差此

結次第. 善男子是菩薩下. 二明慧行果文爲

五. 一倡地名. 二釋地義. 三明地體. 四明地用.

五結下地肉上地. 初文者. 舊明慧果得二地

謂無畏地. 從初至六地. 從七地至法雲. 名自

在王地. 所以得二地果者. 慧行斷煩惱通道

疾利. 今謂不然. 且戒定兩行不斷惑. 通道鈍

者云何. 舊解. 不動. 堪忍. 皆是初地一體異名.

若其同是戒定之果. 何不二地通至法雲. 今

明只是一地自在往生. 乃是無畏用不應更

開. 善男子若有菩薩去. 是第二釋地義. 此文

與十地經合. 彼解初地離五怖畏. 今文亦然.

在名小異意義則同. 不異貪□下. 無不言畏

無死畏. 不畏惡道下. 無惡道畏. 惡有二種下.

無惡名畏. 亦復不畏沙門下. 無大衆威德畏.

無死畏卽常無不言惡道畏卽樂無惡名畏卽

淨. 無大衆畏卽我. 具四德無五怖. 是故此地

名無畏地. 亦復不畏受二十五有去. 第三明

地體文爲三. 初出體所入位. 次善男子住無

畏下. 出體所證三是名下結. 初如文. 次所證

者. 此地得二十五三昧. 名諸三昧王. 一切三昧

悉入其中. 卽是中道第一義三昧. 總攝諸三

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十六

頁數: 一三五

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昧. 所謂俗締三昧. 眞諦三昧. 皆來攝屬故得

稱王. 一諦三諦卽是其體. 舊言二十五三昧

斷三界惑故. 六地菩薩名無畏地與羅漢齊.

今不用之. 若二乘斷二十五有得稱王者可

言其濟. 旣不是王何得云齊. 文云聖行者. 諸

佛所行. 非諸聲聞緣覺境界. 何得云齊. 又六

地菩薩斷三界惑. 是通菩薩非此文意. 諸師

謬用全不相關. 釋二十五三昧. 具如法華玄

文第四卷中. 彼釋二十五名具四悉意. 雖二

十五無非是王. 爲辨異故立名不同卽世界

意. 於二十五中. 如日光月光等. 卽爲人意. 如

不退心樂等. 卽對治意. 如常樂等. 卽第一義

意. 一一三昧通皆四意. 一明諸有過患. 所謂

三惑. 二本法功德. 卽修三諦三昧. 三結行成.

卽三昧成入於初地. 四慈悲破有謂得入初

地. 卽能現於十法界身. 遍入諸有令他破有.

古人釋此全無片意(云云). 善男子菩薩入如是

等諸三昧王下. 第四明地用又二. 初明力用

自在. 次明生用自在. 初力用中三雙. 一依正

爲一雙. 須彌是依. 衆生心是正. 二自他爲一

雙. 內他入己化己爲他. 三少多爲一雙可見.

次生用者. 初總生諸處卽十界處. 次別生處

卽是十界. 壞須彌包世界. 散合十方而不染

游. 處地獄而不苦. 卽地之用. 善男子菩薩成

就去. 是第五結下肉高如文. 問是諸菩薩功

德悉等. 云何復有高下不同. 舊云. 等中等悉

同無別. 等中不等故復淺深. 興皇釋云. 橫論

一地具諸功德. □論則有高下. 橫□亦復何

定. 亦如一物推倒卽橫. 捧起卽□(云云). 爾時衆

中              欄

中下是第二章歎經. 經詮聖行依敎奉行. 革

凡成聖故可稱歎. 文爲四. 一無垢歎敎. 二如

來述歎. 三迦葉自誓. 四如來述誓. 歎敎爲二.

先經家[&FFFF]#. 次正歎敎. 初經家[&FFFF]#內德外儀. 初

內中有大威德者. 總論無畏地之體用. 威是

外用德是內證. 備內外德故言具大威德. 大

神通者. 卽歎外用. 如自在地有吹山覆海之

用. 得大持者. 得二十五三昧王持諸三昧.

得無所畏者備如佛說. 上諸功德皆悉具足.

卽從座起是[&FFFF]#外儀. 世尊下. 是正歎敎又二.

先領佛旨結下肉高. 百千功德. 次歎上說次

第不次第別圓之敎. 何故謂佛菩薩不如大

乘. 大乘是佛母. 母能生子則敎可尊崇. 文云.

方等力故能生諸佛. 若就道不自弘. 佛能說

敎則佛勝於敎. 佛能弘敎此就化他. 敎能生

佛此就自行. 藏王所歎擧自行邊. 時佛[&FFFF]#言

下. 二如來述歎爲三. 謂述釋結. 述如文. 釋

中法說開譬合譬. 開善謂譬五時敎. 佛合牛.

出十二部經指初敎. 修多羅指般若. 言修多

羅是法本. 般若是行本故. 方等指淨名思益.

稱歎菩薩故. 般若是法華. 法華明平等大慧.

大慧只是般若. 涅槃可解. 又云. 般若始在十

二年中. 終則□於涅槃乃在法華之後. 引釋

論畢竟品爲證. 若爾修多羅是淨名. 方等卽

法華. 般若卽般若. 招提云. 前三明敎. 後二明

理. 前三敎者. 十二部卽小乘藏. 修多羅卽雜

藏. 方等卽菩薩藏. 佛敎不出此三故. 後二理

者. 般若是因涅槃是果. 行般若因得涅槃果.

興皇云. 佛說法卽是十二部經. 學此十二卽

下              欄

了修多羅. 知諸法本卽達方等. 達方等故生

於般若. 般若生故能了涅槃. 觀師云. 此□從

多之少從廣至略. 初歎十二部. 十二部通於

小大. 此則是總. 更別歎修多羅. 修多羅又通.

更別歎方等. 方等未爲希有. 復別歎般若. 於

般若中更別歎涅槃一句佛性. 如從牛出乳.

乃至醍□. 則涅槃爲最. 義皆不然. 何者十二

部經通於大小. 豈獨是小乘. 又十二部謂是

初者. 小非初說故不可用. 復何故以修多羅

爲般若. 餘經豈無長行耶. 復何故以般若爲

法華名不相應義云何會. 假使以般若□於

涅槃. 般若則是第四時敎. 復違爾五時次

第. 招提三敎兩理者. 此文是述其歎敎何故

喩理. 縱如招提所說乃歎他經非歎今敎. 興

皇所說乃生解次第復非歎敎. 藏王云. 諸佛

雖有無量功德. 故不如是大般涅槃. 從敎生

解非文所歎. 若觀師所說. 從廣至略而爲最

勝. 文云. 醍□最上一切諸藥悉入其中. 廣豈

過此. 旣其是廣可不被歎. 諸師皆欲包括收

攝. 不覺咫尺漏失正宗. 邯鄲學步兩無所獲

(云云). 今但依經卽如藏王. 聞佛說於次第之別

不次第圓次第之敎. 能生漸行菩薩功德. 不

次第敎. 能生一切諸佛功德. 歡喜踊躍雙歎

兩敎. 佛助其喜還述歎之. 若次第相生窮玄

極妙更加稱美. 牛者卽涅槃敎主. 乳者戒聖

行. 酪者定聖行. 生□者四諦慧聖行. 熟□者

二諦慧聖行. 醍□者一實諦慧聖行. 如五味

次第宗於醍[&FFFF]#. 五行轉深極於一實故. 言最

勝最上. 此卽述其歎次第敎. 若單說實慧一

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十七

頁數: 一三六

上              欄

慧一切慧慧爲法界攝一切慧. 不由次第. 佛卽

醍□最上最妙. 一切諸藥悉入其中. 如來卽

是人醍□也. 一實諦者是法醍□. 醍□之人

說醍□法. 醍□之法或醍□人. 人之與法一

而無二. 中間諸法無不醍□. 次第一實一而

無二. 歎五行之一實. 卽是歎一實之五行. 作

此釋者次第歎敎二義皆成. 若望一期敎次

第者. 從佛出十二部者卽指華嚴. 華嚴最初

是十二部. 修多羅者卽三藏中之一藏. 物不

堪大卽爲說小. 方等之敎折小彈偏歎大褒

圓. 般若之敎三人同聞專歸一實. 引小歸大

接偏成圓. 及住方便未證小果許其通學摩

訶衍道. 大般涅槃尊極之敎. 已住小果斥廢

三修說勝常樂. 若爾何以不說法華. 法華破

小果滅化城引入寶所與涅槃同. 又迦葉如

來二萬燈明皆說法華. 以爲極唱不說涅槃.

今此釋迦惡世垂[&FFFF]#宜以異名. 顯於常樂. 兩

敎同極不言法華意在於此. 又前番小熟者

以法華熟之. 後番未熟更以般若□汰. 今涅

槃熟之. 釋論云. 般若至法華後卽此義也. 又

歎此敎與一期敎亦不相乖. 戒是聖行之首. 又

戒廣攝如文所說. 與華嚴中初照義同. 定聖

行正與修多羅中定藏義合. 四諦慧行以大

涅槃三修斥小無漏之非. 與方等彈訶義合.

二諦慧行眞俗相卽正與摩訶衍卽色卽空義

合. 一實諦慧行卽涅槃敎. 可知一期一經次

第皆成. 義不相違. 以是義故下. 第三結歎. 迦

葉白佛下. 第三迦葉自誓. 文爲三. 一領旨. 二

憫他. 三自誓. 自誓爲四. 一誓以正報皮骨以

中              欄

爲紙筆傳持五行. 二誓以依報財力充足飽

滿令得宣行. 三誓以智力折伏攝受. 四誓於

同好傾盡三業而宗事之. 爾時佛[&FFFF]#下. 第四

佛述其誓. 又爲三. 一[&FFFF]#. 二記. 三證. 此初[&FFFF]#

也. 汝今下是記. 記文有三. 一記超越行. 二記

成道果. 三記轉法輪. 三乃往下引證. 一引昔.

次證今. 初擧昔中有三. 一陳菩薩昔行. 二者

諸天謀議. 三者Ｃ試陳解. 初昔行如文. 我修

如是下. 諸天謀議. 二輪者福慧也. 大仙我當

與汝俱往下. 是第三Ｃ試. 先譬燒打磨三試.

次合三試者. 一說半偈試有智無智. 苦知文

義未盡卽是有智. 若不知者卽是無智. 二示

可畏身試有畏無畏. 若心堅固不生怖畏. 若

其色弱卽生怖畏. 三從索身試其能捨不捨(云

云). 半偈者. 但說無常一邊. 不說常邊故言半

偈. 有爲三相何故但明生滅而不言住. 一解

四句偈□是故略之. 問若略何不略餘字. 答

此復有義. 住法不顯生滅遷謝. 但明始終中

間宜略. 問三相遷法那得有住. 住卽是常常

卽不遷. 又與無常異. 答言. 是無常之住□三

相自是無常而有無常之住. 亦應有無住之

常(云云). 文云. 所說空義此偈明無常那得是空.

舊解. 無常未是空. 但是空方便後云得空. 一

解不然. 只無常卽是空之異名. 大品云. 無常

卽動相. 動相卽空相. 淨名云. 不生不滅是無

常義. 今亦無常是不生不滅義. 文云. 寂滅爲

樂者. 涅槃之體非生非滅. 今此旣云寂滅爲

樂. 亦得生滅. 生已寂滅. 生爲樂不. 答任道者

是例不任則不例. 生起相滅除相正取除生

下              欄

除滅是寂滅樂. 生是起相涅槃無生是故不

例. 超越十二劫者. 出曜佛藏等經. 皆云超九

劫. 或云. 根緣不同佛爲增減說之. 次善男子

汝今亦爾下. 證今(云云)

大般涅槃經疏卷第十六

大般涅槃經疏卷第十七

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

梵行品

諸師. 謂梵行四心爲體. 聖行三品爲體. 引經

云. 說四無量是梵天道名轉梵輪. 說四諦是

第一義天道名轉法輪. 又師言. 慧定戒爲梵

行體. 七善悉知知卽慧也. 四心是十二門禪

卽定也. 後明持戒得失卽是戒也. 若然與聖

行何異. 異者梵是化他聖是自行聖. 以慧爲

正. 戒定相成梵以戒爲正慧定相成. 聖是聖

人所行. 梵是淨道. 道通凡聖. 聖先戒後慧. 梵

先慧後戒. 是爲梵聖異也. 又師言. 因果是梵

行體. 梵者言淨是涅槃因. 能得涅槃故以因

果爲梵行體. 義皆不然. 若四心爲體. 斯乃梵

天道. 非大涅槃. 若三品爲體. 雖界聖行不出

二乘. 非大涅槃. 因果爲體者尙存因果. 云何

名淨非大涅槃. 若非大涅槃是誰梵行名義

無取故皆不用. 今言梵者名淨. 淨義有三. 謂

淨淨. 不淨淨. 非淨淨非不淨淨. 云何淨淨. 所

謂七善四無量心三品六念. 如是等法悉是

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十七

頁數: 一三七

上              欄

出世涅槃淨道. 今以梵行遍淨諸淨. 文云. 誰

是一切諸善根本. 當言慈是. 是名淨淨. 云何

不淨淨. 我說是慈有無量門. 所謂. 神通. 調象.

調狂. 治眼. 治創. 慈游世間悲入湯□. 慈善根

力無所不現. 使諸不淨悉皆得淨. 是名不淨

淨. 云何非淨淨非不淨淨. 所謂大乘大般

涅槃. 非因非果非自非他. 非染非淨畢竟淸

淨. 卽是如來常樂我淨. 文云. 慈若有無是有

是無是聲聞慈. 慈若有無非有非無. 如是之

慈是如來慈. 如來慈者乃是非淨淨非不淨

淨. 若此三慈縱橫□別. 非妙非淨卽一而三卽

三而一. 不可思議. 乃得名爲淸淨梵行. 從三

得名名梵行品. 文爲二. 初明梵行. 次歎經. 初

梵行爲三. 先七善. 次四心三持戒. 初七善中

二. 初徵次釋. 釋中三釋釋結. 標則標章. 唱數

列名. 此七善者. 前三通自他. 次兩專自行. 後

兩是化他. 若旁正言之. 正是化他旁是自行.

釋中二. 初明別七善. 次明圓七善. 別七善中

卽爲七章. 初釋知法者. 法通自他. 以知法故

能自行化他. 此章亦有標釋結. 初標如文. 次

釋中二. 先列. 次釋. 釋中十二部經爲十二段.

初云修多羅者. 舊云. 無□五義訓釋. 或云. 契

經是用此代彼. 或云. 契經是正□. 開善云. 但

通無別. 莊嚴云. 有別卽是偈頌長行. 引成論

云. 祇夜頌修多羅. 祇夜者. 具足應云路伽祇

夜. 祇夜□爲句亦云頌. 開善云等句. 莊嚴云

等頌光宅云重頌. 是頌長行之偈. 受記者. 梵

云和伽羅那. 論云解義經. 此□受記. 卽授六

道三乘等記. 伽陀經. 一云不等句. 二云不等

中              欄

頌. 三云直偈. 卽孤起偈. 所言除修多羅者. 除

別相被頌長行. 又言及諸戒律者. 又除戒律

中有此偈. 知前有長行. 無長行者卽是孤起.

優陀那. 論云. 無頌之長行. 經云. 無問自說因

緣. 此偈出法句. 尼陀那論云. 本末次第卽因

緣經阿波陀那. 論云. 卽譬喩經. 伊帝目多伽

論云. 一竹伊帝目多伽. 開善□如是語. 莊嚴

□爲本事. 言我所說名界經者. 各有界別. 欲

明各有封印. 名如是語. □陀伽. 論云本生. 然

本生本事不異. 卽合第九爲本生. 第八爲如

是語. 開異者第八名本事. 第九名本生. 毘佛

略者. 論云廣. 今經方廣. 亦云□佛略. 直廣是

小乘中名. 方廣是大乘中名. 阿色達磨卽未

曾有. 優波提舍. 卽論義. 亦云大敎. 亦云解義.

大乘中沒解義名. 光宅. 以前和伽羅那名解

義. 謂解受記義(云云). 菩薩若能下. 是第三總

結. 次釋知義者. 卽知十二部經所詮之理. 今

明此解極略應言解十二部經空平等義. 又於

一句解無量義. 又解畢竟淸淨義. 若解三義

義勢則周. 第三知時. 如是時中任布施善卽

是化他. 餘句多是自行. 四釋知足下. 兩善是

自我. 五自知者. 諦視善不善. 如曾子曰. 吾日

三省吾身. 六云何知衆下. 兩善皆屬化他. 知

衆者應備知十法界衆. 文中略擧人及二乘.

於一一衆施三業化. 但略擧身口. 又化他多

用身口. 少用意是故略之. 七知尊卑者. 應備

知十界尊卑. 文亦簡略. 不信是闡提. 卽地獄

界. 此則極卑. 不往僧坊. 無事中福德. 卽餓鬼

界. 不禮拜是□慢. 卽畜生界. 不聽法不受法

下              欄

訓. 諂曲根戾卽修羅界. 不至心聽散善不專

卽不界. 不思義者雖至心聽不能思義是天

法界. 不能修行. 但有聞思. 無有修慧. 是二乘

方便道淺劣皆卑. 但心小乘無大志願. 雖復

發眞此亦爲卑. 若心大乘此乃爲尊. 次第相

望乃至圓別. 是佛菩薩界. 如是節節迭爲尊

卑. 善男子去. 卽第二明圓七善擧兩譬者. 如

意珠譬圓生善. 甘露譬圓滅惡. 一善一切善無

善不備. 一滅一切滅無惡不除. 故擧兩譬. 先

譬. 次合譬可見. 次如是下合譬云. 於人天中

最尊最勝. 若直以世人天解者未爲允當. 於

賢聖人天中尊勝乃應合文. 善男子是名下.

第三總結. 能具七善卽梵行中之一品. 第二

明四無量心者亦名四等. 無量從境. 四等從

心. 何者前境非一故名無量. 在境雖多. 我心

一相故名爲等. 通而爲言. 境亦名等. 心亦無

量(云云). 文爲二. 初明四心. 後明心果. 初辨四

心又二. 先明次第四. 後明圓四. 次第又三. 一

略標. 二論義. 三領解. 初標如文. 次迦葉下論

義. 先問次答. 問開五難. 一難四心應三. 二難

四心應一. 三重難四心應三. 四難四心應二.

五重難四心應一. 合而言之亦成三難. 第一

與第三難四令三三. 第二與第五難四令一. 第

四一難難四令二. 且依經文而分五難. 第一

以兩心無異同能治瞋應同是一. 喜能與樂

捨能除癡. 是故但三不應有四. 慈有三緣下.

第二皆同有三難令唯一. 先唱三緣. 次釋三

心. 三緣深淺但爲一義. 然約境雖異緣心無

別. 如緣貧窮卽衆生緣. 知此貧人應須衣食

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十七

頁數: 一三八

上              欄

卽是法緣. 若知衆生須知如來受第一樂. 則

無所須卽是無緣. 能緣旣一不應有四故只

是一緣五陰名衆生緣者. 五陰從何而生. 緣

所須物而施與之. 是名法緣. 若緣如來不須

此物. 卽是無緣. 欲明緣境心遍. 乃至上緣於

佛肉復餘境. 慈之所緣下. 第三擧三緣難. 衆

生境淺法空則深. 無緣兩無是故極深. 旣有

三緣寧得有四只應有三. 成論人云. 緣生是

生空. 緣法是法空. 緣如來是平等空. 此失文

意. 文云. 緣衆生者. 緣於父母妻子願與其樂.

何時云空. 人有二種下第四難. 人有二種. 見

行利根. 愛行鈍根. 利人好瞋爲敎鈍者. 十遍

不解是故生瞋. 爲此義故須修慈悲以捨瞋

心. 鈍見利者□生嫉[&FFFF]#. 所以令其修於喜捨

卽除嫉[&FFFF]#. 若爾只見有二不應有四. 夫無量

者下. 第二以名字離合作難旣言無量豈得

唯四. 旣其但四不應無量. 若無量者唯應是

一. 次如來答爲二. 先破定四之執. 次答無四

之難. 初有三. 一明敎門廣略不定. 二明反常

不定. 三明治惑不定. 旣其不定何必須四. 初

約十二因緣不定爲答. 或十一乃至二一因

緣. 隨機利益不可爲定. 除生一法者. 河西云.

薩遮尼□. 聰明□腹. 頭戴火冠來至佛所. 其

心高逸不聽佛法. 密[&FFFF]#杵擬怖方聽法. 其父

是梵志母是尼□. 俱共出家. 以從非法父母

生故. 唯此爲恥. 餘無所憚佛將護之. 故除生

一法唯說十一. 爲迦葉說. 以□支根利復無

忘諱. 具說十二. 善男子如來方便下. 第二反

常不定. 或謂口密不定. 佛實具足常樂我淨.

中              欄

亦說無常不淨. 生死實是無常不淨. 亦說常

樂我淨. 善男子或有衆生下. 第三治惑不定.

謂身密不定. 作轉輪王施財是捨. 與五欲樂

是喜. 作僕使趨走是慈. 訶諫是悲. 善男子是

無量下. 第二答無四之問. 又二. 前總後別. 總

又二. 初擧二事. 次總非前問. 擧二事者. 前擧

體異. 次明用異. 初體異者. 得報不同. 慈得遍

淨. 悲得空處. 喜得識處. 捨得不用處. 處異故

治惑不同. 如是無量伴類下. 第二明用異者.

貪取人物. 慈與人物. 瞋與人苦. 悲拔人苦. 嫉

忌人樂. 喜與人樂. 癡長憎愛. 捨亡愛憎. 以是

義故下. 二總結前非. 非一者非第二第五. 非

二者非第四. 非三者非第一. 第三如汝所說

下. 第二別答五問卽爲五章. 此初答第一治

惑難唯三無四. 今明. 雖同治瞋. 瞋有輕重. 是

故成四. 有六復次如文. 是故迦葉是無量下.

答第二同緣難. 治惑不同伴類有四. 何得令

同. 有三緣但共爲一. 復以器下. 答第三淺深

難. 難令有三. 今明隨用有四. 豈逐行爲三. 或

言器是境. 以行分別下. 答第四據人利鈍難.

欲明雖有兩人而有四行不得爲二. 以無量

故下. 答第五名字難爲二. 初列四章門. 次廣

解釋. 欲明無量有四句. 何妨得有四種無量.

迦葉白佛下. 第三領解如文. 世尊頗有菩薩

下. 第二明不次第卽圓四心又二. 初料簡小

慈. 次顯大慈. 此之大小小亦不小. 不可以凡

夫爲小二乘爲大. 二乘爲小菩薩爲大. 何以

故凡夫二乘俱不住於大涅槃故. 今以次第

慈爲小. 不次第慈爲大此兩俱住大涅槃故.

下              欄

有人. 以似爲小眞爲大. 此亦不然. 次第似眞

俱小. 不次第似眞俱大. 故簡小有兩問答. 初

問有菩薩住大涅槃有慈悲心. 非是大慈心

不此正問次第梵行. 次佛答爲三. 一唱有. 二

釋有. 三結有. 初倡如文. 次釋有中二. 先出境.

次明觀. 初境有九品. [&FFFF]#親中人各有三品. 或

謂中人唯一但七. 中人於我無[&FFFF]#無親不須

開三. 一往如此. 然此中人不無愚智貴賤之

殊. 故可分三便成九境卽有九慈. 次是菩薩

下正明修觀. 若全未修. 但欲與其三親三樂

三[&FFFF]#三苦. 三種中人不與苦樂. 若初修慈. 於

三親中與三品樂. 於三中人與三品樂. 於三

[&FFFF]#人上[&FFFF]#與下樂. 中[&FFFF]#與中樂. 下[&FFFF]#與上樂.

第二修時. 上[&FFFF]#與中樂. 中下兩[&FFFF]#與其上樂.

第三修時. 三[&FFFF]#倂與上樂. 未是親中三種之

樂. 第四修時. 卽以中人下樂倂與三[&FFFF]#. 第五

修時. 以中人中樂倂與三[&FFFF]#. 第六修時以中

人上樂倂與三[&FFFF]#. 第七修時. 以三親下樂倂

與三[&FFFF]#. 第八修時. 以三親中樂倂與三[&FFFF]#. 第

九修時. 以三親上樂倂與三[&FFFF]#. 是名上[&FFFF]#與

增上樂. 爾時得名慈心成就. 又直取三品樂

與九種境. 初入觀時三親與三樂. 第二時中

親與上樂. 下親與中樂. 第三時下親與上樂.

第四時下中人與下樂. 第五時下中人與中

樂. 第六時下中人與上樂. 第七時上[&FFFF]#與下

樂. 第八時上[&FFFF]#與中樂. 第九時上[&FFFF]#與上樂.

是名慈心成就. 今文中但略有四番入觀. 初

番三親等與上樂. 此總三親以爲一番. 別開

三[&FFFF]#以爲三番. 若明修觀實有九品修習不

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十七

頁數: 一三九

上              欄

同. 而今文中但明三品. 善男子是名得慈下.

第三結有. 世尊何緣下. 是第二番亦先問. 次

答. 答爲三. 一倡難成. 二釋. 景結. 初文但次

何以故下釋先法. 次譬凡擧四譬如文. 惑彊

慈弱不得名大. 達惑慈成方名大慈. 以是義

下第三結. 善男子菩薩住初地下. 是第二顯

大明圓四心方是大慈. 文爲二. 一明大慈. 二

明虛實. 初大慈又三. 一正明大慈. 二明兼用.

三明善本. 初正明大慈又三. 謂倡釋結. 初倡

如文. 次釋中意者. 上來於上[&FFFF]#與上樂. 未於

闡提與其上樂. 今此圓慈. 緣於闡提. 但見實

相不見其過. 故不生瞋方是大慈. 三結如文.

善男子爲諸衆生下. 是第二明慈兼用者. 若

慈但與樂悲唯拔苦則非兼用. 今明慈亦拔

苦悲亦與樂. 捨中亦二如文. 唯四無量心下.

第三明善本爲三. 初爲六度本. 次爲發心本.

三自相本. 迦葉白佛下. 第二明虛實開善謂

爲實觀亦先問. 次答. 問爲三. 一奪難. 二縱難.

三遮難. 初奪難者又二. 先法. 次譬. 初法者明

雖欲拔苦實未拔苦. 皆是虛言. 雖欲與樂. 實

不得樂. 此是假說. 次擧譬顯. 亦如比丘作假

想觀. 觀羹爲□而實非□. 雖言與樂實不得

樂. 世尊若非虛妄下. 第二縱難. 縱有實益何

以不見得安樂者. 若實與樂今佛菩薩無量

無邊. 何以不見與衆生樂. 若當眞實下. 第三

遮難. 佛若答言是虛無實如來亦由往昔行

慈得爲梵主. 最勝最上何得無益. 是故遮云.

不得無益故名遮難. 次佛言善男子下. 答前

三難. 初答遮難. 次答奪難. 三答縱難. 初答遮

中              欄

難爲二. 先歎其遮. 次正答. 答中四偈爲三. 初

一行明大慈. 次一行大悲. 三兩行格量. 實能

與樂功福無量. 善男子夫修慈者下. 二答奪

難. 又二. 初倡眞實. 故擧聲聞假想之非. 顯菩

薩是實. 云何知耶. 第二廣明是實. 又五. 一實

能轉境. 二實能治惑. 三實能善本. 四實能遍

諸法. 五實不可思議. 初爲三. 一倡. 二釋. 三

結. 初如文. 釋中意者. 解此有二. 一實能轉

境. 二但能令見. 若轉金爲土則可實轉. 若令

衆生爲非衆生但能令見. 一師云. 經云能成.

云何二解. 菩薩非但能轉金成土亦轉衆生

成非衆生. 非衆生者卽是草木. 轉非衆生成

於衆生. 若言衆生本來虛妄無所有者. 當知

衆生有非衆生. 若言諸法有安樂性. 卽非衆

生亦是衆生. 情與無情有性無性準此可知.

私問. 若衆生與非衆生實更互轉. 情作無情

無情作情是義難信. 若不實轉聖力徒施. 總

而言之只是諸佛菩薩. 自旣依正. 不二而二

二而不二. 能令衆生亦復如是. 此則永轉. 若

暫轉者. 不無斯義. 亦令轉者不自覺知. 肉復

慈卽如來如來卽慈. 慈卽佛性佛性卽諸法.

敬請後德思之思之. 復次善男子下. 第二明

實能治惑. 又三. 謂倡釋結. 舊云. 四等但是功

德□樂相伏非究竟斷. 此中四等卽是般若

卽是能斷. 復次善男子四無量下. 第三明實

爲善本. 又二. 先明能爲大乘善本. 次明能爲

三乘善本. 初又二. 初明通爲一切善本. 次明

能爲布施之本. 初文可見. 善男子菩薩下. 二

偏明爲布施之本. 又五. 一正施本. 二無相爲

下              欄

得. 三有相爲失. 四明一心卽四心. 五廣發誓

願. 初明施本擧八事. 爲下八事作本. 如是施

時下. 第二明無相爲得. 又三. 初總. 次別. 三

結. 初如文. 次別中云. 不見思果者. 施時是

因. 得報是果. 得果是常. 不得是斷. 菩薩皆不

作如此施. 三雖復下結如文. 善男子菩薩若

見下. 第三明有相爲失爲三. 法譬合. 法如文.

譬中. 人譬淺行菩薩. 箭譬□起. 眷屬請醫譬

知識勸施. 言且待者. 譬不肯時施. 我當觀者.

取相分別. 毒箭誰射. 譬分別福田若持若犯.

何箭竹柳. 譬分別施物何物可捨何物不可.

所有毒者. 譬執施之人竟不知施. 而命終者.

旣不得施爲□所蔽斷善根命. 合譬如文. 復

次善男子下. 第四一心卽四. 顯圓慈相. 明行

施時具有四等. 施時生慈及以起悲施時心

喜施已是捨. 菩薩於慈心中下. 第五廣發誓

願. 凡有八重. 初明施食乃至燈明. 初三如文.

第四施衣云離身一尺六寸者. 一依理云. 裂

諸見衣除十六知見. 二依事云. 面各四寸卽

一尺六. 第五施華香中云無戒者. 是無戒之

戒非是不受及受不得之無. 華嚴云. 如虛空

戒無所依戒. 大集云. 無所住戒見住戒非故.

言無作戒者非是非色非心之無作. 乃是此

戒. 不作生死涅槃之戒. 餘如文. 善男子一切

聲聞下第二爲三乘本. 又三. 初明三乘. 次一

切法. 三總結. 以此章用慈攝一切法無法不

遍. 圓慈之義轉更明顯. 然善本者. 卽是利他.

利他之中慈悲最勝. 初文卽是三乘. 菩薩摩

訶下. 第二別列一切法. 不淨與出入息卽是

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十七

頁數: 一四○

上              欄

二甘露門. 七方便者數師云. 一不淨. 二別相.

三總相. 四[&FFFF]#. 五頂. 六忍. 七世第一. 論師云

一色苦. 二色集. 三色滅. 四色道. 五色過. 六

色味. 七色出. 三觀處者. 謂苦無常無我. 此小

乘名. 若大乘者. 觀十二因緣苦業煩惱. 以爲

三觀. 又瓔珞云. 明三觀者. 二諦觀. 平等觀.

中道第一義觀(云云). 無爭有三解. 一云. 慈心成

故無爭. 二云. 空解明故無爭. 三云. 隨心覺照

與物不爭. 本際智者二解. 一空解爲本際故.

阿若□陳如. 名了本際. 二以邊際智. 緣延促

自在爲本際智. 以是義下. 第三總結. 善男子

能爲善者下. 是第四實遍卽是諸善. 亦是遍

於一切善法. 明圓慈顯. 又二. 先明卽大乘

諸善. 一十五句. 次明卽小乘諸善. 有十六句.

初十五句. 句句中皆結是如來慈. 慈若無常

下. 是第二遍小乘善法十六句. 亦句句後皆

結是聲聞慈. 善男子慈若有無下. 第五明實

不可思議又四. 一歎大慈體. 二歎行慈人. 三

歎詮慈敎. 卽大涅槃. 四歎說慈主. 初歎慈體.

舊有三解. 一云. 衆生慈緣有. 法緣緣無. 無緣

緣非有非無. 二云. 初地至三地. 空心多故是

無. 四地至七地. 有心多故是有. 八地至十地.

有無□觀故云非有非無. 三云. 同據佛果妙

有故是有. 無生死界故是無. 冥眞故非有非

無. 今言不然. 緣五陰法如何是無. 若是無者

卽應入眞. 旣不入眞何得是無. 有若是無. 無

緣何異. 又初地至三地. 豈一向空. 又非有無豈

皆佛地. 今文歎於行慈之人. 但行慈者皆有

雙非. 不必唯佛此乃正明梵行中意. 若緣淨

中              欄

淨是無. 若緣不淨淨是有. 若緣非淨非不淨.

是非有非無. 不□不別. 又緣於三諦. 緣眞故

無緣. 俗故有緣. 中故非有非無. 中論云. 因

緣所生法. 卽空卽假卽中道義. 問四句是戱

論何以釋經. 答定性四句卽是戱論. 假名四

句非是戱論. 菩薩住於下. 第二歎行慈人. 是

大涅槃下. 第三歎詮慈之敎. 諸佛如來下. 第

四歎說慈之主. 迦葉白佛下. 第三追答第二

縱難. 前難云. 慈悲若實應有利益. 故更牒問

請答. 還復進退兩難一就實修慈爲難. 若佛

實修應與衆生. 何以衆生不得慈益. 若慈不

能與衆生益. 慈卽無用. 答又三. 初明實有益.

二引事證. 三結歎不思議. 初又三. 前倡有益.

次善男子下釋益. 三以是義故下結益. 初如

文. 次釋益. 若定業不轉則不得益. 若不定業

則得益也. 雖是定業若修善者還成不定. 如

定壽八十此不可轉. 若中間非橫慈卽益之.

云何定業. 如初興殺起重毒害. 殺時決定殺

後暢快. □起□心. 此業卽定不則不能與樂. 若

不定者慈能與樂. 問業自不定自應得樂. 何

須慈與. 答業雖不定或轉成定. 若得慈益轉

重爲輕. 見虎豹等自然生怖者. 喩行慈者人

見生喜. 善男子我說是慈有無量門 下. 第二

引事爲證. 凡擧八事慈運神通以救衆生. 初

事中文云. 謂呼是血者. 有三解. 此是十二年

前未制壞色故純著赤. 二云. 五部不同. 十誦

一依三種雜點. 五分四分三隨著一. 謂靑泥

木蘭. 木蘭赤色. 三云三色. 衣中一衣卽用三

色點之. 如大豆許. 但諸弟子倂著點衣但其

下              欄

點雖小遙望猶赤. 次五事可見. 第七事初云

□薩羅舍[&FFFF]#者. 或有言是一國異名. 或云. □

薩是附庸國. 其國有賊故波斯遣兵. 善男子

下第三結歎. 夫無量者. 不可思議乃是通歎

菩薩所行. 不可思議歎次第慈. 諸佛所行卽

歎圓慈. 是大乘典卽是歎敎. 皆不思議俱會

一圓. 言語道斷心行處滅. 不可說不可量

梵行品之二

起卷. 是第二明四心果. 又爲二. 初明三心極

愛地果. 次明捨心空平等地果. 舊二解. 一云.

三心未成但共一果. 一心已成獨得一果. 二

云. 三心同是有行故共一果. 一心空行獨得

一果. 義皆不然. 三心未成何以得果. 又四心

同緣衆生. 同緣於法. 同是有行. 同緣無緣同

是無行. 有無旣同三一應等. 今亦一往別圓

兩判. 別者卽理而事. 慈悲喜三與愛相扶故

制一果. 捨心扶空故獨一果. 若圓判者. 上明

一慈卽悲喜捨. 圓慈卽遍一切諸法. 無法不

收果豈隔別特是文略亦是互現(云云). 一子地

文爲二. 初明地果. 後論義. 初先倡章門. 次解

釋初文. 舊云. 是性地. 二云. 八地已上. 三云.

是初地. 今明不然. 先明聖行卽是自行已云

初地. 此明梵行卽是化他. 先之自行已入初

地化他何容但是性地. 何容超至八地已上

斯皆若過若不及. 正是初地證化他果. 云何

此地去. 是解釋. 先標兩章. 謂極愛一子. 然極

愛故一子. 一子故極愛. 不應有異. 而今分別.

極愛就心. 一子就境. 子非我內故言外境. 次

釋中凡擧五譬. 初譬釋極愛. 四譬釋一子. 結