經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第九

頁數: 九一

上              欄

聞佛密. 佛開他密. 佛開佛密. 他開他密. 他開

佛密者品初迦葉云佛法不爾. 咸令衆生悉

得知見. 知卽開意密. 見卽開身口兩密(云云).

他開他密者. 示諸衆生諸覺寶藏顯發額珠

置□藏中是開他密. 佛聞佛密者. 我從得道

常說般若法身解脫. 我今此身及諸色像卽

是法身. 若子長大有堪任力. 如來則無□吝

之心. 是佛開佛密義也. 他開他密者. 如德王

云. 我解一句半句. 以解一句至半句故見少

佛性. 如佛所說我亦當得入大涅槃(云云). 又十

二句開密. 謂四句中各開三業. 則十二句開

密(云云). 又無開無覆無顯無密. 何者佛性之理

未曾是開其誰爲覆. 旣無開覆寧有顯密. 一

句□得則無衆多. 特以衆生聞不能解名之

爲密. 智者了達則無復顯密. 無顯密故名之

爲開. 無開而開如前分別. 問釋論云般若是

顯示法華是□密. 舊解此云般若大道無住

之說而爲顯示. 法華斥小以爲□密. □密不

了顯示則了. 此義不然法性非顯非密. 爲緣

顯密經經悉爾. 豈可以龍樹別意通害諸經.

此文亦以無常斥常豈是不了. 故前開密此

說解脫者. 兩義相關. 何者若定開定覆爲開

覆所局不名解脫. 非開非覆能開能覆開覆

自在方是解脫. 故此兩文□屬解脫德攝. 就

開文爲兩. 前明開密次論義. 開文爲三. 一問

二答三領解. 問爲三. 初非密藏而言無. 次是

密語而言有. 三結也. 初文云藏者理也. 理無

開覆云何言密故是無也. 次何以故去. 是語

故有語者敎也. 敎本爲緣. 緣有開覆. 故有密

中              欄

語. 例有身意等密. 就是密語有法譬. 合等(云

云). 初法如文. 次譬中幻主機關應是兩事. 幻

有二義. 一鄙術淺近不令不見. 二畏他效術

不令人見機關亦爾. 二事旣同共爲一譬(云

云). 合結如文. 第二佛答爲兩. 初歎問答其無

有□藏. 次九譬答其唯有密語. 然諸譬之中

或順或反. 秋月是順譬積金是反譬. 在文可

見(云云). 就九譬分爲三. 初七譬斥密三業開

顯三業. 次長者敎子一譬釋開密因緣. 三龍

王一譬明無開密因緣. 初文者秋是陰時月

是陰精. 陰精在陰時其明轉熾. 月譬佛能應.

秋譬機能感. 感應相應唯開無密. 第四譬云

雖負出世法者. 河西云佛本誓度一切衆生

衆生未盡佛入涅槃故言負之. 興皇云佛得

果時是爲衆生豈有行因而爲衆生得果. 不

爲但衆生未盡故名爲負. 斯意不異河西.

今爲兩釋. 初心是小富得果是大富. 能度衆

生生不肯度. 如人不從債主心物. 主當與誰.

義言爲負實無所負. 下文龍王譬乃兼顯之.

又佛初發心誓令衆生厭棄諸有. 是名不負

世法. 誓令修習出世之法荷負此事. 如地持

物始終不捨. 故言雖負出世之法. 此乃荷負

之負非負貸負. 次長者敎子譬爲兩. 初爲密

作譬. 後爲開作譬. 初爲二. 先開次合. 初開爲

四. 一欲敎大. 二緣不堪且爲說小. 三不說大.

四結無覆藏. 初二如文. 三不說大中云毘伽

羅論者. 此云字本論. 河西云世間文字之根

本. 典籍音聲之論. 宣通四辯訶責世法贊出

世法. 言詞淸雅義理深邃. 雖是外論而無邪

下              欄

法. 將非善權大士之所爲乎. 其文問答等可

尋. 四結如文. 從佛言善哉下合初譬也. 初述

贊正合欲說大敎也. 次以諸聲聞下合且爲

說小也. 三而不爲下合不爲說大. 四善男子

如彼下合無□藏. 次從如彼長者敎半字已

下爲開密作譬. 次所謂下合如文. 舊引此文

證無常是小常是大. 興皇難此義云. 大品亦

明無常應是小乘. 解云無常通大小□云半

滿亦應爾. 今明無常是三藏. 常無常是通. 常

是別. 卽常無常而非常非無常是圓. 應用四

意分別衆經. 豈可一向而生爭論. 三復次下

龍王雲雷去爲無密因緣者作譬. 不下種是

無密緣. 不萌芽是無開緣如文. 三迦葉復言

卽領解文. 次如佛所說去是論義. 又二. 先論

義. 次領解. 初論義有兩番問答. 初問有三. 先

領今常. 次引昔無常. 三問云何. 佛答爲二. 初

明昔權. 後明今實. 初昔權中云波斯匿者. 鴦

掘經云和悅. 阿含經云祖母養. 次我今下明

實舌墮落者以常爲無常致招此過. 彭城寺

嵩法師云. 佛智流動臨無常時舌爛口中此

尙不易. 迦葉復言去是第二番問答. 此問近

從如來常存無有變易生. 偈□但三問長行

有四問. 佛答初問有三意. 無積聚者擧積明

無積聚. 積聚有二者是明無積之積. 僧亦如

是者是明積之無積. 聲聞是有爲者聲聞作

意故是有爲. 非時取證故名積聚. 菩薩無作

中行故曰無爲. 不以空爲證名無積聚(云云). 次

亦得名爲者答第二問. [&FFFF]#難尋者答第三問.

我說是人者答第四問. 今明佛答四問廣顯

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第九

頁數: 九二

上              欄

常住. 無積是淨知足是樂歎尋是我無至處

是常. 復此無積是無集. 知足是無苦. 難尋是

有道. 無至是有滅. 有滅故無苦有道故無集.

道之與滅皆常樂我淨常存之義明矣. 次迦葉

復言者是領解也. 從佛告迦葉所言大者去.

有人用此文述成迦葉今從此去. 第二正明

解脫文爲三. 初略明解脫. 次廣明解脫. 三總

結解脫. 略又二. 初略說解脫. 次論義. 略說爲

三. 一擧廣大二擧無創□. 三解脫處. 包攝無

外不可心其涯底故言廣博. 淫怒癡盡患累

都除故無創□. 境智相應故名爲處. 是爲略

說三點不得相離. 亦是體用成就亦是自他

具足. 三意雖略義理粗周. 就廣大文有法有

譬. 所言大者其性廣博此是隨名訓釋不可

謂是待小之大. 何者上文以常釋大. 此以廣

釋大. 下以不思議釋大. 當知此大乃是絶待

不思議大. 譬有□橫兩意人雖多德要在壽

命. 壽命無量卽是□譬合於內行. 行雖多塗

貴在正法. 故言爲人中勝. 如我所說下. 一人

具八多有功能卽橫明衆德. 將譬望法具以

橫□釋大. 次從所言涅槃下明無創□. 有人

引此□涅槃爲無累. 無累卽是無□. 興皇解

云涅槃外國總名解脫. 此間別稱理應. 以此

總□彼總以此別□彼別. 何得用解脫別名

□彼總名而□涅槃爲解脫. 今不□總而但

□別爲無□者正言總能兼別別有無□之

義. 故以別釋總如此□名那可混濫. 就文有

法譬合. 法說自無創□. 譬說治他創□只是

互現. 三從解脫處文爲二. 一自解脫. 二調伏

中              欄

他. 初文中言處者. 第一義諦而爲處所. 不會

此處不得解脫. 自安此處復調伏他. 普賢觀

云常波羅密所攝成處. 此又云以是眞實甚深

義處. 當知以第一義諦爲處明矣. 次隨有調

伏下化他處者. 非但顯圓亦是斥小. 昔法身

般若雖化衆生而無解脫. 無餘解脫無餘二

德一入永謝. 尙自不能一處調他肉復處處.

今之解脫隨十法界六道四聖. 但是衆生須

調伏者. 普於其處而調伏之. 雖在地獄身心

不苦. 雖在畜生而無怖畏. 雖在餓鬼□無饑

渴. 雖在人天無人天事. 雖在二乘以佛道聲

大悲敎他. 於一切處都無創□染著之累. 以

是義故名解脫處. 非直觸處無染. 又有般若

照明法身自在. 只解脫處三點具足. 斥昔顯

今其義明矣. 二迦葉白下是論義. 上明三義

此但論兩. 初二番問答論無創□義如文. 後

三番問答論解脫處. 初番如文. 次番問答爲

二. 初問雙標. 次答中二. 初雙釋. 次雙結. 舊

解常住佛果有色而引此文. 又一師云佛果

無色. 而言色者妙慧顯然故名爲色. 二能應

爲色. 又有說云三聚之中二聚非色一聚是

色. 取色聚顯然喩佛果解脫. 興皇云若定有

色定無色者不應安或. 或者無緣作色無色.

然法身非色非無色. 而或色者是無色色. 或

無色者是色無色. 以是義故二乘不解非其

境界. 聲聞無色者小乘患色猶如桎梏爲說

無色. 菩薩能體色無色故言妙色湛然. 今皆

不然解脫之體何曾是色及與非色. 下文云

不可說色及以非色. 不可說空及與不空. 爲

下              欄

兩緣故言色非色非色亦色色亦非色色非色

不可思議. 第三問答正顯此義. 乃是諸佛境

界非聲聞緣覺所知卽其義也. 二爾時迦葉

白佛唯願哀憫下是廣明解脫. 有問有答. 問

或爲二. 涅槃行是問因. 解脫之義是問果. 觀

師云不須分別因之與果. 直是問此解脫行

德行德是行. 今謂不然乃是請廣上三義. 行

者衡音謂是施行演暢令其開廣請廣上廣博

意. 言解脫者請廣上無創□意. 義者請廣上

解脫處. 上三義旣略今是廣請. 云何餘解. 次

答中相傳有百句. 招提云就頭首數止有八

十四五. 若大小合數有九十七八. 極細爲言

有一百餘. 但一百是數之圓名故言百句. 例

如大品百波羅蜜唯有九十(云云). 古來未見

釋此百句. 唯眞諦三藏一卷義記略不可解.

天台大師曾於靈石一夏釋此百句解脫. 一

句之中皆作百句. 凡萬法門先學自飽. 而不

錄之今無以傳. 惜哉惜哉後代無聞. 上擧三

義略釋解脫. 後百句廣明於一一句備於橫

□. 無有創□到解脫處調伏衆生句句悉爾.

何者三點相卽具足無缺. 三義具足止可懸

照豈可□言. 欲廣明之爲力不足. 鑽仰不已

輒分其文. 初從名爲遠離去至譬如日月不

□衆生. 廣上無創□義(三紙)從名無動法至不生

一念之善. 廣上解脫處義(一十七行)從譬如穀聚去

至譬如幻物. 廣上其性廣博義(一紙六行)又從無有

身體去至能救一切怖畏者. 更廣上無創□

義(一紙八行)又從卽是歸處去至洗浴還家. 更廣

上解脫處義(二紙)又從無作樂去至斷一切貪一

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十

頁數: 九三

上              欄

切相. 更廣上無創□義(三十七行)此中旣是廣說之

文重釋無咎. 觀師偏解一兩句云解脫不爾

雖無此岸而有彼岸者彼此相對. 若雙非者如

非彼此此彼旣去然後以非彼非此結之. 例

如絶待非小非大結之爲大. 非彼非此結爲

彼岸. 又相待釋如惡墜善升. 將非顯是此岸

是生死彼岸名涅槃. 欲貶下劣尊於高勝故

言雖無此岸而有彼岸. 又解脫者斷四毒蛇

取四鈍使以爲四蛇. 謂貪瞋癡慢. 正言此四

通於見思能傷法身損慧命. 問斷惑是因解

脫是果. 云何解脫斷四毒蛇. 開善引經云無

明力大佛菩提智之所能斷. 果有等覺妙覺

等覺卽斷. 莊嚴引經云上士者斷無上不斷.

觀師云果地非斷非不斷緣宜聞斷如開善.

緣宜不斷. 如莊嚴. 今若取四敎義. 三藏果斷

因不斷. 通敎因時斷正果起斷習. 別敎因斷

多分果斷一分. 圓敎從因至果皆稱佛智皆

非斷非不斷. 不斷而斷斷卽不斷. 斷一切有

去. 是去理外生死出生無漏善法. 卽是就理

內涅槃. 斷塞諸道者斷有所得諸道. 若我無

我四句皆除. 不除我見者不除理內之我. 今

明斷一切有卽是破假. 出生無漏卽是入空.

斷塞諸道卽是雙非二邊. 不除我見卽是入

中. 名爲解脫. 此義比諸師明哲自見之. 三從

三跳三歸去是總結解脫. 又二. 一總結二論

義. 總結者三跳[&FFFF]#怖結上無創□. 三歸結上

解脫處. 卽一而三是橫廣. 卽三而一是□深.

結上其性廣博. 他解畏獵師故三跳. 怖魔外

故三歸. 初跳喩歸僧. 離蠟者猶近第二跳喩

中              欄

歸法. 第三跳喩歸佛. 方得安隱故下文中怖

□入舍利弗影戰怖未安. 又逐三寶次第. 初

跳喩歸佛. 次跳喩歸法. 第三跳喩歸僧. 具歸

三寶乃得無畏. 有人云前是別體三歸. 後方

是一體三歸. 今云不爾只於此中卽是一體

三歸. 時衆未了迦葉更問而重顯之. 迦葉白

佛若涅槃佛性下擧三事論義. 一問三歸. 二

問無作樂. 三問不生不滅. 百句旣廣略擧三

問. 私云於解脫後設此三問. 信此三問攝萬

法門. 初問三歸者. 旣言解脫如來涅槃唯是

一法只應一體一歸而已. 云何言三卽是擧

三難一. 佛答爲四. 一以體妙故應三. 二名義

科簡故應三. 三引證故應三. 四自在故應三 .

初體妙故應三. 若解脫涅槃定是一體不得

三者則非妙非寶不可歸依. 卽三而一卽一

而三乃是妙寶是可歸依. 文云. 怖畏生死故

心三歸. 以三歸故知涅槃一卽其義也. 次名

義科簡者. 解脫如來及以涅槃同皆是常. 所

以名同其義則異. 從同故一從異故三. 名一

義異尙得爲三. 名義俱異何得不三. 三引證

應三者. 昔別體僧上尙具三寶肉一體佛上

而不具三. 四自在不定故應三者. 昔爲破邪

說一爲三三不乖一. 今爲破別說三爲一一

不乖三. 如此三一乃是諸佛境界非下所知.

迦葉復言去問無作樂. 問爲二. 初領旨次云

何下作難. 意云若畢竟樂名涅槃者. 卽無所

有誰受安樂. 佛答爲三. 謂譬合結. 以患故吐

吐故無復所有乃名爲樂. 佛無受樂亦復如

是. 迦葉復言去問不生滅有七問答. 前四如

下              欄

文. 第五問云何如來作二種說者. 此問從何

生下來或以虛空喩佛身或不用. 或以雲雷

喩佛身或不用. 或言一三或言三一. 執此爲

難云作二種說. 佛以兩譬答. 害佛害母身雖

不壞逆罪已成. 皆不可定說. 若言身壞身實

不壞. 若言無罪其實得罪. 如來知時或時定

說或不定說. 以四悉檀皆不虛也. 三迦葉白

佛去是領解. 四佛贊去是述成也

大般涅槃經疏卷第九

大般涅槃經疏卷第十

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

四依品

四者數也. 依者憑也. 一切世間憑之得益故

言四依. 憑有二種. 一憑自法取益. 二憑他取

益. 若唯憑法不兼憑人不名爲依. 若憑人者

兼得於法. 文云四人出世護持建立利益義

彊故立四依. 答上云何得廣大爲衆作依止

問. 廣大法也. 得者人也. 直論廣大亦可依止

未必有人. 若得法者人必有法. 上問得法人

今答得法人. 故知從人立四依名. 又昔人雜

眞僞依法簡人. 今法混小大依人簡法. 今依

正人取正法故依於四人立四依品. 又昔依

法簡人則其人無法法亦不遍如捨此就彼以

心虛空. 今明人卽秉法不捨此就彼故從四

人立四依品. 是用四悉檀意以釋品也. 問如

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十

頁數: 九四

上              欄

來是正人何不作如來像. 四果非正人那作

四果像. 答佛雖正人其出佛後故不得作如

來之像. 四果非正人謂四果是眞福田化道

易行宜作此像. 問餘像難者楞嚴何故種種

示現. 答通論悉作別存四果. 自有如來爲如

來如來爲四依. 四依爲如來四依爲四依. 四

依爲四果四果爲四果. 四果不能爲四依. 雖

有諸義今取一塗. 卽是四依爲四果像. 問如

來爲四依可得四依爲一依不. 答上開一相

爲四相合四相爲一相. 開則百解脫合則但

是如來涅槃. 今從涅槃開出四依. 合則還是

佛爲四依. 問何故初令依法後令依人. 答佛

初出世邪人甚多使依正法簡邪人. 後無邪

人唯有小法令依正人簡小法亦是初. 人利

故. 依法今人鈍故依人. 究竟而論人法雙依

文云依法者是法性. 法性卽如來舊明四依

位行不同. 地論人三十心前是弟子位三十

心是師位. 初地已上上是第二依皆師位. 成論

人十住六心已前是弟子位. 七住已上是初

依師位. 又云十二心已前是弟子位. 十三

心是初依師位. 彼見華嚴十三心爲主爲導

爲尊爲勝. 又十七心已前弟子位. 十八心已

上是初依師位. 又十九心已前是弟子位. 二

十心道種. 終心是初依師位. 中論師十信皆

非師位. 十住初心去至六住是初依師位. 從

七住至七地是第二依位. 八地九地是第三

依位. 第十地是第四依位. 差別爲論初有煩

惱無涅槃後有涅槃無煩惱. 無差別論初後

俱有煩惱俱有涅槃. 然地人是別義. 中論是

中              欄

圓義. 成論三十心不斷別惑而於中立依別

圓俱不成. 今約地前未斷別惑是初依. 地上

斷別惑作三依者是別義. 約十信是初依三

十心十地斷別惑作三依者是圓義. 就圓義

更作通別. 通者四十心共作四依. 別者十信

是初依. 初住至六住是第二依. 七住至九住

是第三依. 十住是第四依. 餘皆例爾. 他明初

依有師弟位. 今則不爾四依通是師位能爲

世間作依止故. 通是弟子位弘宣佛法故. 別

論初依唯弟子後依唯師. 中間亦師亦弟子

(云云)

分此品爲八

一標名相    二辨利益    三明出時

四論植因    五判罪福    六勸供養

七簡眞僞    八會今昔

初文爲三. 一標章歎二列數歎三示相歎. 標

章者. 大涅槃中有四種人. 此四皆得涅槃

法故名涅槃中人. 若俱得法云何初依具煩

惱性. 今明得法多種初依相似得法. 後三分

眞得法眞似合論皆在涅槃. 此中通歎四人

自行化他之德. 於有佛法處不令他緣擾亂

故言能護. 於無佛法處能令興顯故言建立

有無兩處皆能住持故言憶念. 此三句自行

德也. 有佛法處能令增上故言能多利益. 無

佛法處能使見聞故言憐憫. 有無兩處雙作

依止. 今按此句歎益他德. 二從何等爲四者

列數歎也. 具煩惱性名第一者. 依別敎判卽

三十心. 依圓敎判卽十信位. 此之兩位皆斷

通惑. 則不得言具煩惱事皆伏別惑其事不

下              欄

起其性猶存故言具煩惱性. 次二果名第二

者. 依別敎判初地至六地. 若依圓敎一塗. 別

判初住至六住. 準通共乘見地至薄地俱未

離欲. 若準大乘七地亦有未離肉身(云云). 三果

爲第三依者. 依別敎判是八九地. 若依圓敎

一塗. 別判在八住位. 準小乘判不還欲界. 準

大乘判七地之位不還三界(云云). 第四果可解.

若細就圓敎判者(云云). 從云何名爲去是示相

歎爲二. 先示四人相. 後總歎德. 初文自爲四.

初人相爲三. 一伏道相. 二修行相. 三位相初

伏道者. 煩惱未除故名爲具事. 已被伏但惑

體在故名爲性故是伏道. 次修行相者. 伏惑

行行不出自他. 自行不出戒慧二學. 化他不

出生善破惡. 總而言之不出權實二智. 善知

方便權智也. □密之法實智也. 尋文可見. 八

大人覺者出遺敎經. 少欲知足遠離精進正

念正定正慧不戱論. 少欲是道多欲非道. 乃

至不戱論是道戱論非道(云云). 三位相爲三. 初

以凡簡聖. 次以聖簡凡. 後以因簡果而定其

位. 初是凡非聖者菩薩非佛. 非第八人者用

共地釋之. 八人是斷道. 初依是伏道故非第

八. 又從後向前八人地. 是第八故言非第八

人. 第二依相亦三. 一證相二行相三位相. 初

證相中若得正法者是斷道證. 別惑旣除佛

性乃顯. 與法相應修道得故. 故云得法. 次行

相中受持正法者. 卽從眞起行例如小乘修

道之行. 亦不出於自行化他. 然證道行行心

純是法無有非法故言不淨之物. 佛聽畜者

無有是處(云云). 三是名下位相小難. 舊云未得

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十

頁數: 九五

上              欄

色無色定. 又四忍爲論但得伏順未得無生

寂滅. 今明若準前人亦應可照以前簡後是

第二人. 以後簡前未得第二第三住處. 準小

乘中佛爲第一身子第二阿難第三. 此中以

後向前簡之. 故佛是第一. 第四依是第二第

三依是第三. 此人未得如是第二第三住處

名爲菩薩. 故是因位已得受記. 定當得果. 此

人斷無明見佛性. 緣熟卽能八相成道. 故言

已得受記. 古來三釋皆不可解. 河西云. 後人

從初人受名. 第四從第三. 第三從第二. 第二

從第一. 卽名第一人. 所以未得第二第三住

處. 觀師云. 合凡聖兩人共作一依. 但是初依

未得第二第三住處. 依增一集初二. 二果爲

第二依人. 初果未得第二第二果未得第三.

彰此二果□有未得. 同是功用. 故爲一依. 此

解易見. 不同諸師. 今明若依圓敎初依之人.

已斷通惑長別三界. 豈有第二依未得色無

色界住處. 若依別敎地前初依亦斷通惑. 早

過三界. 不應以色無色爲第二三. 亦不應以

初果爲一住處斯陀含爲第二住處. 第三人

相亦三一證相二行相三位相. 初證相乃多

略示三業淸淨. 不誹謗正法去是口淨. 及爲

客塵去是意淨. 不藏舍利去是身淨. 骨肉所

覆法身隱沒名如來藏. 今法身顯舍利不藏

卽是身淨. 不論說我者重明口淨. 受身無蟲

重明身淨. 臨終不怖卽是意淨. 次阿那含者

爲何謂去明行相名爲不還. 如上說者指第

四卷後. 不還欲界. 乃至不還三界. 卽是往

行. 能入欲界不爲二十五有過患所汚. 卽是

中              欄

反行. 往反利物卽是周旋. 三名爲菩薩去. 卽

判位相. 第四依相亦三. 一證相. 二位相. 三行

相. 雖不如前次第三義是同. 初文云. 斷諸煩

惱者. 殺通別兩賊. 明其因亡. 捨於重擔者. 不

受分段變易兩生明其果喪. 逮得己利得佛

所得. 得作已辦者至第十地. 學行窮滿是名

應供. 住第十地卽是判位出其處所. 三得自

在智下卽行相. 得自在智卽自行相. 隨入所

樂卽化他行相. 欲成佛卽成結自在之智. 是

名四人去. 二總歎四人自行化他功德. 迦葉

白佛去. 第二明依利益外遣魔邪內淨結業

至功妙用利益世間. 就文爲二. 初敎聲聞降.

二不敎菩薩降. 初番有問答. 問爲三. 初唱不

依二釋不依三結. 唱不依如文. 釋中瞿師羅

□爲美音. 佛答爲兩. 一然問觀察. 二正降魔.

佛是外緣內須信智. 智照邪非信受正法. 於

佛尙須信智肉復餘耶. 正降魔爲二. 初譬次

合. 譬爲三. 初譬魔來. 次譬魔降. 三譬魔退

偸狗譬魔. 舍譬佛法. 夜入譬正法衰羸弟子

起無明爲夜. 六卷云賊狗. 次其家婢使下正

譬降魔. 三乘之中聲聞最劣譬之婢使. 斷命

者五繫繫之魔僞不行義如斷命. 三偸狗聞

下魔退. 汝等下合譬合上三譬可尋. 五繫二

釋. 一五尸繫二繫五處. 五尸表五種不淨觀

伏愛魔. 五繫表五門觀伏見魔. 見魔是偸. 愛

魔是狗. 迦葉白佛去是第二不敎菩薩降魔.

此章有問有答. 問爲兩. 初明依法自足. 二明

何用依人. 佛答爲三. 初然問. 次正答. 三贊

歎. 然問如文. 次正答爲三. 一法. 二譬三結

下              欄

成. 法說又二. 初唱兩章門. 次雙釋小大. 聲聞

雖天而肉. 不能徹理爲魔所[&FFFF]#. 所以須敎. 菩

薩雖肉而佛. 遍無不照魔界卽佛. 所以不敎

(云云). 二譬爲三. 初譬佛敎聲聞. 次譬佛不敎

菩薩. 三譬菩薩敎聲聞. 初譬有開有合. 開譬

有三. 謂敎方便敎起念敎破敵. 初方便中云

勇健譬佛性. 怯弱譬聲聞. 聲聞之人常依附

佛. 四念處如弓. 五善根如箭. 神通如[&FFFF]#. 五繫

如[&FFFF]#索. 次又復告言去是敎三勝念. 不怖是

敎戒. 視他是敎定. 勇健是敎慧. 或時有人去

是破敵. 又爲三. 謂魔來魔降魔退. 魔無智慧

故言無膽. 變爲相好詐作健相. 邪定爲弓. 邪

慧爲刀. 世技爲器仗. 陣中大呼者說五諦六

陰十九界十三入等. 汝於是等正降如是輩下

是魔退. 善男子去合譬. 但合後兩不合初一.

精進堅固合上敎三勝念. 善男子下是第二

不敎菩薩. 降魔文爲三. 初不敎降. 次釋不降.

三譬顯. 初聞深經者聞魔界如卽佛界. 爲此

義故不敎降也. 內乘大乘外憑佛力衆魔群

盜如螢見日則失威光. 此乃釋其不降之意.

譬顯可尋. 復次善男子下三譬菩薩敎聲聞.

有譬有合. 譬爲四. 一魔化聲聞. 二聲聞受化.

三四依降魔. 四聲聞還本. 復能發心魔用通

力轉變猶如大龍. 無慈善心此弊惡魔攝化

聲聞如欲害人. 眼視譬神通. 氣噓譬邪. 說次

是故下聲聞受化. 見形者[&FFFF]#其變. 聞聲者聞

其辯. 觸身者惑其術. 喪命者失善根. 三有善

[&FFFF]#者下四依降魔也. 善[&FFFF]#者卽是大乘涅槃中

道之法力. 四如是等下聲聞還本乃至發心.

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十

頁數: 九六

上              欄

聲聞緣覺下合譬備合四譬. 先合聲聞受化.

次合魔化聲聞. 三學大乘者下合四依降魔.

四聲聞去合還本進發. 復次去卽是第三結

成爲三. 初結爲聲聞. 次結不敎菩薩. 三雙結

兩意. 三是大涅槃去贊歎文. 還贊美菩薩人

法. 初贊現在人法. 次贊未來人法. 爾時佛告

去. 是第三明四依出時. 是時爲用非時無益.

若佛在世正法猶興. 飽德□道何勞助弘. 若

佛滅後正法衰羸. 無醫無藥應須治救. 方

假四依文爲四. 初佛通說時. 二迦葉別問. 三

迦葉料簡. 通說時者. 佛涅槃後時通正像

1未. 是通說時. 次從迦葉白佛下. 是別問時.

有問有答. 問爲兩. 一滅後久近不如法時. 二

滅後久近如法救時. 次從佛告去佛答二. 問

後四十年者正法八十年分爲前後. 卽是後

四十年. 經說不同. 一云正像各千年. 一云各

五百年. 一云正法五百. 像法一千. 或云正法

一百. 或云八十. 蓋由緣有濃言致說有□促.

若前四十年去佛猶近如法人多. 後四十年

去佛小遠猶有見佛者. 如釋論優波[&FFFF]#多見

年百二十. 尼問佛相好比丘威儀. 當知後四

十年猶有見佛人也. 恐是後非法起時多誹

謗故. 一解云正法五百除四百二十年. 取八

十年分爲前後. 前四十年廣行流布. 後四十

年隱沒於地. 一云不然. 佛滅後百一十六年

王作大會. 異部起計. 優波[&FFFF]#多不能融會.

爾時佛法稍有□□. 豈唯四百六十方沒於

地. 當知迦葉阿難持法四十年與佛在不異.

後四十年去聖日遠已就□薄. 而後文迦葉

中              欄

問佛去後四十年沒地何時還出. 佛答正法欲

滅餘八十年前四十年還出過此復沒. 正當

此言. 正道四百二十年後之興沒. 又一解佛

三十成道. 若年十歲人悟道者. 至佛滅時其

年六十見佛始終能融會大小. 於佛滅後四

十年秉敎如佛在不殊. 過此已後不見佛始

者. 不能整理生斷常計故言隱沒於地. 而不

道百三十歲者. 年耆根熟不能匡正. 故不言

之. 問十歲者見佛始迦葉阿難佛得道日生.

此不見始. 何能持法如佛在耶. 答此二人者

迦葉是長子. 阿難得佛覺三昧. 不比餘人(云

云). 次從善男子去. 答如法人能拔濟者. 文爲

兩. 先正答. 後歎勸正. 答又二. 初褒貶小大.

二正明救濟. 初褒貶開譬合譬開譬爲四. 一

譬大. 二譬小. 三結貶. 四結褒. 卽此褒中云粳

糧譬常. 甘[&FFFF]#譬樂. 石蜜譬我. 醍□譬淨. 粟稗

譬無常等也. 合譬如文. 二善男子下正明四

依救濟. 先譬後合. 譬有三. 一[&FFFF]#小乘化. 二大

乘化. 三小受大化. 初文者小乘之人各有眷

屬有所王領故言如王. 小化者小行偏曲. 譬

如深山入無爲坑故言惡處. 雖有甘[&FFFF]#□惜

不啖. 懼其有盡者小化也. 專行小行妨於大

道. 雖有大敎以心有心受持讀誦. 譬之□惜.

有所得故譬懼其有盡. 二有異國王是四依

救濟. 以大法統王故稱爲王. 車載者事解車

載經論與之. 又云. 以神通化之令大乘弘宣.

譬如車載. 又云. 方便智曉令其得解. 興皇云.

以身弘道譬如車載. 今明大行訓之故言車

載. 三其王得已卽受大化. 次是四種人下合

下              欄

譬. 但合後兩意. 以五種過合上貪惜積聚. 爲

利是爲地獄有爲名譽是鬼. 有以解法增長

我心是修羅. 有爲依止故是畜生. 有爲貿易

故是世智辯聰外道業也. 次又善男子下歎

勸. 初歎經. 後勸人. 王至深山能令深山平坦.

譬經至曲見能令曲見大直. 地卽金剛. 譬開

小乘理卽大乘理. 人卽金剛開小乘人卽大

菩薩. 迦葉白佛去. 第三科簡. 時有問有答. 問

意云. 佛滅後四十年隱沒於地. 爲當永沒復

更興耶. 次佛答中云餘八十年者. 一云但正

法餘八十年在時. 前四十年興後四十年已

卽滅. 一解云. 正法一千五百年未滅. 八十前

四十興. 後四十滅也. 迦葉復白佛下是第四

植種深淺以顯四依. 夫深經妙義不易可聞.

肉復當徒開演分擘玄女指南宣揚卷舒宇

宙. 非輕悰者所能爲之. 就文爲兩. 一問二答.

初問爲三. 初擧惡時. 次索好人. 三請答惡時

有四句. 正戒正敎雙滅惡人惡法. 俱興此四

句應是五濁亂時. 何者. 正法滅是見濁. 正戒

毁是命濁. 非法增是煩惱濁. 無如法衆生是

衆生濁. 時是劫濁. 索好人有六句. 信曰受. 不

忘曰持. 臨文曰讀. 背文曰誦. 傳文曰寫. 傳義

曰說. 卽五種法師. 又是三業. 受持是意. 讀誦

說是口. 供養書寫是身. 於五濁亂時能三業

如法者請答此事. 今答爲三. 初歎問. 次正答.

三勸初如文. 次正答中擧九河者. 舊解云. 値

一佛發一願下一沙雖値多佛不發願不下

沙. 雖發心不見佛亦不下沙. 雖見一佛多發

心只下一沙. 雖一發心見多佛亦只下一沙.

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十

頁數: 九七

上              欄

以如此數令滿一□是爲一□. 熙連與□河

異者. 熙連在拘尸城北尙小跋提. □河入東

海. 四河中大故異熙連. 若就行者熙連但聞

而不謗. 一□加有信樂. 二□加讀誦. 三□說

淺義. 四□加一分. 五□加八分. 六□加十二

分. 七□加十四分. 八□具足一十六分. 四□

從惑取解則難. 五□從解取解則易. 六□去

更深細爲難. 如仕至太尉則易. 至丞相則難.

此猶難解. 十六分者譬如世間一十六兩以

爲一斤. 仙慧師云. 熙連是弟子位. 八□是師

位. 兩兩配四依(云云). 開善冶城云. 九□皆初

依位. 熙連至二□是初心習種性. 三□至五

□是中心性種性. 六□至八□是後心道種

性. 亦極難解. 若全稱佛法以爲一斤. 則初依

人. 窮佛法盡至三四依復何所爲若稱初依

以爲一斤. 此乃自是初依之法. 何關佛法. 今

明熙連至三□爲初依一分. 八分爲二依. 十

二十四爲三依. 十六爲四依. 文云. 具足解

盡其味(云云). 三從若有始發心去是勸也. 上

說九□値佛窈窈至深恐時情抑絶更接引勸

之. 但令發心. 未來必能護持建立. 善男子有

惡比丘去是第五明信謗罪福. 前熙連已上

唯信而已. 今熙連已前有信謗罪福. 勸福以

遮罪. 就文爲二. 初明罪福因果. 次勸福結依.

初文明爲四. 初謗相. 佛是一切衆生師父. 入

涅槃時人天悲苦. 乃至毒□懷仁無不戀仰.

惡人獨言滅快. 是一惡也. 少欲知足受持禁

戒威儀具足. 名之爲僧. 其皆放捨二惡也. 大

乘之法賢聖之師. 其獨拒逆不信三寶卽謗

中              欄

相也. 從善男子汝今應當去. 次明信相. 自行

生於二世之善. 化他滅於二世之惡五擧一

邊卽信相也. 從若有不信去三明謗人之報.

現身去是現報. 命終後去是生報. 生生常處

去是後報. 從若復有人去四明信人之報. 本

所受形去是轉報障. 譬如霧露去是轉業障.

如人出家去是轉煩惱障. 立譬多種. 若作大

戒譬. 譬十地眞解. 若作十戒譬. 譬地前似

解. 如純陀中意此中作無戒譬. 始自凡夫發

心卽階. 十住. 雖未斷惑因中說果. 卽是轉煩

惱障. 上惡人約三報橫論. 今善人約三障□

論. 綺文互說耳. 二從或有衆生去是勸福結

依. 此文甚寬不問弟子非弟子. 因善因惡但

能發心聞一偈者. 則近菩提因. 貪希利養是

因三毒發心. 肉九□植善四依功德耶. 卽是

能信始終鑑戒謗者因果. 善男子汝應供養

去是第六勸供養文爲二. 初勸供養. 次論義.

初又二. 初勸供養. 次問答. 初文者夫四依大

益九□因厚. 難可遭遇故勸供養. 次問含二

意. 云何識田云何供養. 佛答亦二. 初正答. 次

引偈. 初文者建立正法是福田相. 河西云. 發

心持戒受持大乘爲人解說及護法等是福田

相. 今文但明護法. 卽兼衆事當捨身命. 是供

養相. 以重奪輕. 次偈者初引事師偈. 次引

事主偈. 二迦葉白下是論義. 先問次答. 問有

領旨陳疑請答領旨如文. 次陳疑爲三. 初三

定. 次三難. 後三結. 從然出家人去是三難. 若

從昔法皆不應禮. 若從今義皆應供養二旨

相違是故作難. 從如佛言曰去是二結如文.

下              欄

或言三結取持戒比丘亦名有犯. 是結出家

不禮在家. 二從佛告去答爲二. 先略答. 次廣

答. 略文少而意廣. 何者. 我爲菩薩說如此偈.

不爲聲聞. 三三之疑皆遣故也. 廣答文多而

但專明持禮. 於破不言有罪. 是爲意陝. 然答

此一條餘二例遣二. 廣答文爲三. 一擧時. 二

設譬. 三結. 時中又四. 一擧時濁. 二明救濁.

三和濁. 四明無罪. 初文云. 如我上說者近指

前文. 前文是迦葉問詞. 被佛印竟卽成佛說.

正法滅是見濁. 毁正戒是命濁. 增長非法是

煩惱濁. 一切賢聖隱是衆生濁. 受畜不淨是

劫濁. 次從是四人中去是救濁. 卽能救濁者.

此人出世撥亂反正使人之濁不濁. 三見諸

比丘者. 是惡濁之徒. 不□治者且和濁光未

得機便. 四善男子去結無罪. 如此破戒. 若年

少若在家應須禮敬供養. 次善男子去設譬

又二. 先譬次合. 初譬文爲三. 一爲時作譬. 二

爲同作譬. 三爲□作譬. 此中旣釋持毁. 又開

大小乘. 故須此事以消其文. 秉法主如國王.

緣盡謝世如崩亡. 儲君譬傳化弟子. 熙連一

□植善淺薄故言命小. 此譬正法毁滅之時.

□陀羅者破法身慧囹之種. 多饒財寶者惡

業增長. 多有眷屬者破戒徒黨. 簒居王位者

破戒統位. 此譬破戒增長非法盛時. 國人居

士婆羅門者譬三種持戒之人. 上品遠離故

投他國. 中品不遠不周故言不欲眼視. 下品

不能自移故言如樹. 又樹譬上品. 如童子不

遠而能匡正. 此譬一切聖人隱不現時. 守邏

諸道去明其作威作福. 守邏諸道譬惡比丘

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十

頁數: 九八

上              欄

置立制網塞持戒路. 七日擊鼓譬立制網開

放逸門. 灌頂師者. 外國登位使七世素貴□

盛四海水灌於王頂. 是曰國師. 如此間授璽

稱尊號時. 譬惡衆中心□磨師和僧三唱是

事如是持. 分半國者烏□準此僧正. □和□

準此僧都. 互相□磨秉捉門徒皆無來者. 譬

持戒人恥入惡衆不共同事. 復作是言去再

作威福非法轉盛. 若不肯作□磨師者. 當擧

破戒者爲主. 甘露不死藥者名聞利養安身

之具. 是同此等皆譬非法盛時. 二爾時有一

婆羅門子去是和同譬文爲四. 一童子受[&FFFF]#.

二王大歡喜. 三諸人瞋怪. 四同事日久. 婆羅

門者淨行也. 童子者因位也. 弱冠二十盛時.

二智[&FFFF]#勇淨行戒也. 長髮慈也. 善[&FFFF]#巧慧我

昔爲之同事也. 次王大歡喜. 喜惡化無壅. 諸

人瞋者是不見機持戒者嫌也. 三從爾時童

子下爲□作譬文爲二. 先治惡恣立善. 治惡

文爲四. 一相硏定. 二心取大法. 三弘宣大乘.

四正作□. 初硏定者. 我捨家法息大乘持戒.

來作王師者作破戒衆主. 敎王微密者元令

入大. 此意不彰故云微密. 次童子答言下是

心大法. 不死藥者佛性常住之理隱在破戒

之下. 言不知者惡障妙理則是不知. 言持去

者不惜破戒之衆任汝開化. 三是時童子去

攝來大化也. 請諸大臣者譬其來學者也. 諸

臣白王者迷徒得悟傳化者也. 王語師言者

生信心解. 四爾時童子更與餘藥者. 依律苦

切對治訶責. 王旣服已受治屈折. 藥發悶亂

者推尋事理生重憂悔. 方乃自知佛海死尸.

中              欄

前大臣白王者上根悟也. 王心藥者中根悟

也. 悶絶者下根悟也. 次從爾時童子立本儲

君去. 是立善人中又爲四. 一立善. 二驅惡. 三

無犯. 四旁歎. 初文云立本儲君者. 大乘本體

還得統立也. 師子御座不應升者第一義空與

破戒者不相應也. 治國理民者破戒亂常擾

善機民. 次爾時童子復以解藥去更說實相

懺悔之方. 驅出國者廢小乘中分別決定若

持若犯之限域也. 三四如文. 次從善男子我

涅槃後去合譬也. 但合二不合時. 此初合和

同. 以方便力合上我捨家法也. 與破戒等同

其事業者合上來作王師. 釋論明四種僧. 破

戒僧名同. 雜僧應是畜不淨僧. 有差僧應是

假名僧. 從爾時菩薩下二合□治破戒也. 八

不淨者. 謂畜金銀奴婢牛羊倉庫販賣耕種

手自作食不受而啖汚道汚威儀損妨處多故

名不淨. 從爾時菩薩雖復恭敬去是第三結

成. 又二. 初結有罪無罪. 二結但爲菩薩不爲

聲聞. 初中云雖恭敬去明持禮毁無罪. 雖受

不淨是亦無罪. 何以故去釋無罪意. 從以是

因緣去明持受毁供養亦無罪如文. 次明若

乖此說則有罪. 若乖此心則有罪. 次從善男

子我於經中者結爲菩薩. 又二. 先引偈次判

(云云). 迦葉白佛去第七料簡爲三. 先問答. 次

約法簡. 三領解. 初中有問有答. 問爲兩意. 一

問緩二問失只應是一問. 佛有兩答. 故爲二.

問佛言去答也. 先答失不失. 後答緩不緩. 初

答不失中先法次譬. 初法者律中解云. 若破

戒者體解俱失. 數師云. 戒體常在但是汚戒.

下              欄

下文云. 失與不失悉是戱論不解佛意. 今經

明四依示同破戒故無所失. 次善男子如□

塘下譬也. 又二. 先譬次合. 譬中又二意. 無治

則漏. 治則不漏. 犯已懺悔則不失. 不懺則失

次合二譬可解. 當知菩薩不同陽壇. 次於乘

緩者答第一問. 舊云聲聞急戒緩乘. 菩薩急

乘緩戒. 有人云. 乘如綱戒如目. 提綱則目正.

得中道本戒則自圓. 今明不爾經偏擧菩薩

急乘緩戒. 若具論者聲聞菩薩各有四句如

別記. 次約法簡又三. 初約福田簡. 次約智簡.

三天眼. 簡初福田中三. 法譬合(云云). 問下梵

行使平等施與此相違. 答各有其意. 此中明

四依故簡眞僞. 梵行明慈心平等故不分別.

又此中誡福田. 梵行誡施主(云云). 二復次善

男子如迦羅下用智簡. 先譬次合. 六卷云迦

留治牟皆不見□. 但知是甘毒二果譬於持

犯. 女人譬凡愚執事. 小兒譬無智施主. 問何

處得果者推其根本. 笑而捨去譬知僞棄之.

善男子大衆下合譬. 受八不淨合迦羅迦. 不

受不淨合[&FFFF]#頭迦. 持毁共住合二果同林. 有

優婆塞據敎問次引祇洹爲證. 次不許同住

等合智者問. 從若有受者自毁誤人合上笑

而捨去. 三從譬如城去約天眼簡於中二. 先

譬後合. 雪山譬涅槃常住妙理. 藥譬依涅槃

立淸淨行. 賣藥人譬姦狡執事. 雜藥譬毁者

不別. 不別者買譬無智施主. 迦葉去合假名

合雜藥. 眞僧合妙藥. 肉眼合不別者. 天眼乃

能別天眼非但別僞因不應禮施. 復能見果.

不應禮施. 三迦葉白佛是領解. 初稱歎次頂

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十一

頁數: 九九

上              欄

受(云云). 從如佛所說去是第八會通. 昔依四法

今依四人. 文有問答. 問又二. 先擧昔依次請

會. 初昔依者然阿含中出次第. 依法不依人.

依了義不依不了義. 依義不依語. 依智不依

識. 與今迦葉所列次第有異. 梁武云. 此文爲

定. 諸法師云. 今經出昔依以阿含爲定. 或言

出經者誤. 或言於昔雖了望今未了故了義

在後. 今且釋阿含次第者. 昔人無常故不可

依. 以法常故. 故法可依. 法有小大大法了義

是故須依. 語若生著故不須依. 了語下義義

體無著. 是故須依. 識著智解是故依智. 從如

是四法非四種人正請會通. 次佛言下答又

爲二. 先別會後總會. 所以別會者. 正言今依

人與昔依法二言相反. 故偏須別會文爲四.

初會人法依法卽是依人. 二明昔不依人者

不依無法之人. 三明今依人者還是有法之

人. 四擧下肉上. 初依法卽依人者人法不異.

興皇言. 昔以法簡人結還依智. 今以人簡法

結還依人. 昔人旣破昔法亦除. 今人旣存今

法須取. 但今人法不二. 昔人卽聲聞緣覺豈

依此人. 昔法卽方便半字. 若不悟者亦須破

法. 若了悟者不除此法. 次若復有下明昔不

依無法之人. 三如上所說下明今依有法之

人. 又爲四. 一唱應依. 二釋應依. 三歎德. 四

釋歎四. 若有人能下擧下肉上. 明外凡能知

佛常不爲利養所轉. 尙復可依. 肉於四人而

不依耶. 次從依法者卽是法性去總會四依.

又三. 初就今敎會. 二擧今昔相對會. 三結會.

初文又二. 先會次結. 初還依問次第會之. 文

中              欄

自爲四. 初依法爲三雙. 一雙標. 二釋釋. 三雙

結. 初依法者卽妙有之法. 不依聲聞之人. 卽

雙標也. 法性者卽如來. 聲聞者卽有爲. 是雙

釋也. 雙結可尋. 次文二. 初會依義者. 覺了卽

般若. 不羸劣卽法身. 滿足卽解脫. 昔敎解脫

具則無身智身智在則解脫不滿. 又不得是

三寶. 次不依語下又二. 先明無理之語. 後明

亂正之語. 初文者如佛所說. 貪心無厭去有

二解. 一云此是佛說外道經中之言. 二解是

佛自說經生凡夫之過. 不得依此爲行. 次又

復唱言下是亂正之語. 三釋依智不依識. 若

知法身是常卽是眞智. 若言無常卽是識著.

四釋了義爲三. 一標宗. 二歷法. 三辨宗. 初約

一大乘兩緣來望爲了不了. 次又聲聞下是

歷法有五雙相對. 大小常無常大小所說食

不食滅不滅可尋. 三聲聞乘下辨宗. 初辨小

後辨大. 各有標釋結. 次如是下總結. 復次

依義下第二今昔相對會通釋前兩依文句相

涉. 人謂但三文爲三. 初兩依共釋. 次釋第三.

三釋第四. 初共釋爲三. 一釋依義兼明依法.

次釋不依人. 三釋不依語. 此初第一偏明依

義. 次此後卽不明依語. 但語勢相仍. 仍明不

依人. 又明依義卽是依法. 是故無別依法之

文. 但有不依人. 此卽第一偏明依義法者. 名

常下釋法也. 後具結二種. 若有說言不可見

下釋不依人. 若復有人下釋不依語. 依智者

下二別釋第三依. 依智不依識. 所言識作識

受無和合僧者但有識著作因受識著之果皆

是生死. 則無常住一體之僧. 三依了義者別釋

下              欄

第四依. 明了不了. 若言有四緣得畜八不淨.

卽是了義. 一無檀越. 二時饑. 三建立. 四淨施

解者不同. 一云具此四緣方乃得畜. 二云隨

一皆得. 三云前三一一皆得畜之. 但須淨施.

淨施一事旣不可無. 是則皆須二緣得畜若

說有時非時皆聽畜者. 爲不了義三分卽是

三藏. 我爲肉眼下第三結會也. 或時肉天兩

眼相對. 則是障內外. 或法慧相對. 此論照眞

俗異. 今以肉慧相對者. 此論凡聖之殊

大般涅槃經疏卷第十

大般涅槃經疏卷第十一

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

邪正品

邪者魔也. 正者聖也. 邪魔多種. 謂邪惡邪俗

邪偏邪漸. 邪惡者闡提謗法四重五逆十惡

四趣等果是也. 文云. 聽畜八種不淨卽謗佛.

執九部經謂無方等卽謗法. 若欲行淫應脫

法服. 卽犯四重. 此等名爲邪惡. 邪俗者通謂

二十五有. 因緣煩惱業陰天魔等是. 文云. 依

因父母愛欲和合生育是身. 愛卽煩惱是身

卽陰. 以有漏形作無漏身卽是天魔. 往昔苦

行卽是業等卽其義也. 邪偏者謂聲聞緣覺.

無常苦空邪曲涅槃等是. 文云. 如來無常變

異宣說無我卽其義也. 邪漸者謂分別歷別

棄捨二邊別心中道. 亦三昧魔菩提心魔等

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第十一

頁數: 一○○

上              欄

是. 文云. 如來於諸外道邪論無所知. 於世

間湯藥無所知. 無所知故故名如來. 於刀割

香塗不生憎愛. 唯能處中故名如來. 卽是其

義. 正者名聖. 聖正多種. 謂執正善正眞正方

正. 對於四邪以論四正. 四邪旣出於文□邪

卽正不俟更論. 此四邪四正卽四悉意. 邪惡

尤重衆邪之根卽世界也. 邪俗之邪爲淸升

者. 立此名字卽爲人也. 邪偏偏破生死入涅

槃卽對治也. 邪漸所到之處卽是常住. 從歷

別門立此邪名卽第一義. 正亦如是執正是

魔是欲界主執正. 欲界卽世界也. 善正是世

間之善. 爲成衆善卽爲人也. 眞正是出世之

法. 對破世間方乃名正. 是次第大乘能到實

相. 實相卽第一義. 通塗邪正其相如是. 今經

所指兩法兩人. 謂魔經魔律. 持魔經律是爲

四魔. 此意則寬該前諸邪正亦四種佛經佛

律. 持佛經律是爲四正. 則冠前四正. 從此立

名故言邪正品. 此品答前迦葉問. 云何知天

魔爲衆作留難. 如來波旬說云何分別知. 然

四依有廣大之德. 邪正有分別之能. 雖二義

相成. 而四依答廣大邪正答分別. 兩品備有

形聲兩僞. 而前品多明形亂. 後品多明聲亂

(云云). 文爲五. 一略明邪正. 二廣明邪正. 三論

義. 四領解. 五述成. 初略中有問有答. 問則牒

上四依. 答則出邪三寶. 魔卽邪佛. 所說卽邪

法. 受持者卽邪僧. 如百論迦毘羅自謂爲佛

所說. 弟子等爲此惑亂須上四依. 迦葉白佛

去. 二廣說邪正. 有問有答. 問中雙問邪正三

寶云何分別如文. 上問云何知天魔爲衆作

中              欄

留難. 是問形亂. 如來波旬說云何分別知. 此

問聲亂. 今問魔及所說卽上兩問. 而言隨魔

行者卽是徒黨還隨魔作形聲兩亂. 廣答文

爲二. 先答形亂. 次答聲亂. 初云七百年者正

法. 千年. 由度女人減五百年. 六百七百入像

法時. 摩耶經云六百年馬鳴出. 七百年龍樹

出. 是時魔盛. 卽有四依. 魔有有漏通. 能變爲

四部四果及佛色像. 猶如獵師外被袈裟內

懷殺害. 魔亦如是. 外爲聖像內挾邪謀. 夫無

漏在心不在於色. 云何言作無漏之形. 聖人

有無漏威儀亦是無漏五陰故魔學之. 從是

波旬當作是說下. 二是明聲亂文爲五. 一亂

佛身. 二亂結戒. 三亂佛德. 四亂經律. 五亂罪

福. 初亂佛身者. 又四. 一亂生. 二亂行. 三亂

入廟. 四亂納妃. 初文者若言實生是魔說. 言

不生生是佛說. 次就行中亦應例爾. 今不爾

者. 明不行是魔說. 行是佛說. 何者. 魔邪常欲

隱佛之德顯佛之過. 名亂佛行. 入廟納妃皆

如文. 從佛在舍[&FFFF]#去. 是亂結戒如文. 六十四

能者. 佛有三十二相. 外道□毘謂倍勝佛. 故

云有六十四能. 又佛有三十二相幷業. 外道

攀對心等故立六十四能. 三從若有說言去.

是亂佛德. 此中明佛不知好惡不別[&FFFF]#親. 刀

割香塗悉不欣惡. 如卽人云刺眼不□. 此以

癡意亂德. 四從若有說言如來爲我者. 是亂

經律. 初通就經律作亂. 後就常無常作亂如

文. 五從復有人言去. 是亂罪福. 文爲三番. 初

明正. 次明邪. 三更明正. 初比丘自知非聖. 答

云非聖是則無犯. 次從復有說言無波羅夷

下              欄

去是邪. 三從若復說言於諸戒中去. 更明正.

若過一法者. 說戒時最初問淸淨不. 三唱不

答. 卽犯妄語(云云). 一切衆生雖有佛性要因持

戒者. 佛性是正因. 持戒是因緣(云云). 迦葉白

佛去. 是第三論義. 文有三番. 一論佛性. 二論

過人. 三論夢覺. 初番先問(云云). 次答中. 如來

或說我. 或說無我. 是名中道者. 中論云諸法

實相中. 無我非無我. 我無我皆是假名. 言我

是假. 言無我是實. 非我非無我卽是中道. 次

第二番問答先問次答. 答中先明犯. 次明不

犯. 後重明犯如文(云云). 第三番問答中二. 先

問次答. 夢淫無罪寤已應悔. 若寤已贊歎得

罪大品中意亦爾(云云). 摩訶楞伽此云赤色. 與

下文被服赤色相違云何通. 解云. 下文說未

制戒時. 此中說制戒後. 又一解. 赤亦多種.

大赤則遮如乾陀. 輕赤此則不遮(云云). 迦葉白

佛去. 第四是領解. 第五述成

四諦品

此品. 答上云何諸調御心喜說眞諦. 舊云佛

昔隨情但說有量四諦. 止在界內聖心不暢.

今緣常住說無量四諦. 出三界外故佛心喜.

亦名有爲無爲四諦. 亦名作無作四諦. 今

問. 有量出分段不出變易. 無量亦不出變易.

不出旣同俱是有量. 量與無量是對小大兩

緣何足爲喜. 又有量是有爲者. 那言三是有

爲一是無爲. 若爾有爲義不成. 若無量是無

爲者. 那得猶有變易生死. 解言. 不爲分段身

命所爲故言無爲. 不無三相. 若爾實非無爲.

無爲不成. 無作亦壞. 勝□雖有此之名敎別