經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第八

頁數: 八一

上              欄

非. 次何以故下. 擧譬爲三. 一如知法人但有

其言. 二還至家中都無其行. 三是知法人結

言行相違(云云). 三合譬結過亦爲三. 修習等心

合上知法. 今者世尊去合上無行. 如來將無

去合上相違. 若言慈心應得長壽. 而今短壽

必有怨心. 此結意行相違. 不殺命長而今短

壽. 凡殺幾生此結身行相違. 口行相違. 已如

上說. 興皇述他釋云. 迦葉□執[&FFFF]#爲難. 佛□

用本爲答. 此則問答永不相關不問本[&FFFF]#. 何

以爲答. 而云執此生疑難耶. 只約丈六一身.

疑者不達□言無常. 達者了此卽是於常. 常

若異此則非常也. 此釋未明常義甚多. 佛以

何常而爲答. 問無常亦多. 迦葉爲執何無常

耶(云云). 次佛答爲兩. 初彈其[&FFFF]#言. 次明常壽

第一. 今明[&FFFF]#言者. 汝以果討因. 乃謂如來怨

心殺害. 汝何不以因討果. 明如來命長. 必無

惡因而謂有者卽是[&FFFF]#言. 次於諸常中最爲

第一者. 於何等常而言第一. 自有世間相續

不斷名常. 復有三. 無爲常斷煩惱. 得者名數

緣常. 事緣差者名非數緣常. 無此二者名虛

空常. 此之四種皆悉不及如來之常. 如來常

者卽是妙有故言第一. 此三藏義. 又眞諦之

常對生死虛僞. 謂此眞常旣無生死. 亦無此

眞亦無照應. 如來常者本自有之無所待對.

其常實照故云第一. 此約通義. 又言常者出

常無常. 卽是非常非無常. 直常而已. 此約別

義. 又如來常者卽邊而中. 具足三點不縱不

橫. 是故此常最爲第一. 約圓敎義. 從白佛去

第二佛答長壽果文爲二. 初明佛寶常. 次明

中              欄

三寶常. 就初有二. 先略問答. 次論義. 初問如

文(云云). 次佛答擧四譬. 初譬諸壽入常壽. 常

壽第一. 次常壽出諸壽. 常壽第一. 三譬常壽

非常非無常故. 常壽第一. 四常壽能出能入

故. 常壽第一. 亦是生死壽命之河入涅槃河.

涅槃河出生死河. 非生死非涅槃. 而生死而

涅槃(云云). 初文者舊解八河譬四生. 各有因

果. 又四生爲四. 人天地及虛空爲八. 今謂人

中天上地及虛空. 各有生陰中陰壽命. 是爲

八河. 若爲論其出入. 凡是一切生陰中陰所

有壽命. 若長若短. 皆當作佛果地壽命. 如八

河流必歸於海. 一切諸命悉入常命. 是爲入

義. 次言出者. 大涅槃河常命爲本. 能出人天

地及虛空長短之壽. 如阿□池流出四河. 大

品云. 由般若故出生刹利婆羅門等. 淨名云.

從無住本立一切法. 是爲出義. 三非出入者

若定出入. 何能出入故非出入擧虛空歎. 四

能出能入擧醍□歎(云云). 次就論義文爲三. 一

□宗作請. 二問世性. 三問法性. 初□宗中問

如文. 次答爲四. 一非. 二肉. 三結. 四勸. 可解.

就世性問爲二. 初唱世出世兩章門. 次難. 難

又二. 初難兩敎無異. 次難兩理無異. 次佛答

中皆作異答. 初答敎者先佛說常敎. 外道盜

常敎. 盜不盜異. 云何不異. 次理異者佛理微

妙. 是故不現. 外道理僞是故不現. 微妙與僞

云何不異. 答此爲四. 一先佛被盜. 次後佛認

歸. 三結正. 四勸修. 初先佛章有開有合. 初開

譬中. 言長者者先佛也. 群牛說敎也. 色種種

逗機異也. 同共一群詮理等也. 付放牧人弘

下              欄

經者也. 令逐水草隨機化益也. 唯爲醍□期

常住也. 不心乳酪不期人天二乘無常[&FFFF]#以自

食. 弘經人自益也. 長者命終. 先佛去世也.

賊掠群牛. 佛敎被盜也. 無有婦女. 無慈心

也. [&FFFF]#以自食. 有得之利也. 相謂言去. 欽[&FFFF]#深

理也. 我等無器非根性也. 設使得乳無安置

處. 設能持戒非常住基. 唯有皮囊天人感報.

設能持戒成諸有業. 不知鑽搖無定慧方便

漿譬人天善. 初酪譬似道. 後醍□譬眞道. 加

之以水譬起我人知見等也. 一切皆失起見

墮惡人天善失. 凡夫亦爾去合又二. 先略次

廣. 凡夫善者盜佛餘法. 餘是像末之世. 盜竊

得起. 正法時不得起也. 入涅槃後合長者命

終. 雖復得是合不知鑽搖. 爲解脫者合加之

以水. 有少梵行合[&FFFF]#已自食. 實不知因少梵

行生梵天者合無婦女. 雖修行生天實不知

因於佛法. 從是故如來出世之後去. 二明今

佛認歸. 又三. 法譬合. 初法如文. 次譬中云輪

王今佛也. 群賊退散者驅逐外道遍六大城

牛無損命認常樂等. 具足還歸付放牧者. 付

弘經人. 卽得醍□者自他俱契法性常住. 三

從法輪王去. 合今佛出世. 凡夫不能合驅外

道. 令諸菩薩去合放牧人. 三如來是常不變

去結正. 是非可解. 四從迦葉當知下勸修. 又

二. 初勸修. 次簡修. 初又二. 先勸迦葉. 次通

勸(云云). 次簡修者簡昔顯今. 若修二字作滅相

者昔敎陸斷法性也. 若修二字常住者是今

敎法性. 三問答法性中. 問爲四. 初標問作請.

次擧昔難今. 三以今難昔. 四結也初可見. 次

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第八

頁數: 八二

上              欄

文者然昔敎身智兩捨. 今問法性卽是捨身.

不言捨智者數師言. 智有二種. 有漏智滅卽

是涅槃. 無漏智滅是非數緣. 不取爲涅槃. 旣

有是非故不言捨智. 論師云. 兩智滅皆是涅

槃. 而有二義. 若言道能致滅此邊則非. 若言

果盡此邊卽是. 涅槃旣有是非故不言捨智.

觀師云. 不應爾. 特是略耳. 若無所有者難

也. 故以法性難身. 三身若存者下. 以今難昔.

身若存者是身難法性. 法性是無身卽是有.

有無相害更互相難. 四身有法性下. 結其不

解. 佛答爲兩. 先非次譬. 初非者. 我不曾言滅

身滅智名爲法性. 此乃昔說. 今則不爾. 是故

非之. 次譬又二. 先譬次合. 譬又二. 先正譬.

次譬斥非. 初云無想天者. 數師云. 無想初念

猶有心起從生愛結無想樂成. 卽便滅心則

有. 非色非心. 補處論師云. 心不可滅而言無

想者. 爾時心細如蟄蟲水魚似無細心. 而言

無色想者不復緣於[&FFFF]#色. 次不應下譬非此

中具論五陰. 云何住卽色陰. 受樂卽受陰. 想

行卽兩陰. 見聞卽識陰. 一解云. 但是四陰. 後

言若爲行於想心不別言行陰. 次善男子下

合譬又二. 初合正譬. 次合斥非. 初合無想天

成就色陰而無有色想. 如來法性成就寂滅

而無有滅. 不應作滅不滅問也. 次汝今不應

下合彈訶(云云). 從復次善男子下. 第二通明三

寶一體. 是常歸依文爲二. 初明三寶常. 次論

義. 初又三. 一勸修常. 二明得失. 三正辨歸

依. 先勸作常想. 後明無無常想. 次若於三法

下明得失. 擧失爲誡. 擧得爲勸. 若昔四時都

中              欄

不得言三法異想而不得戒. 何以故. 以作別

體歸依故也. 開善云. 前已得道得戒. 若不得

者今敎起時何不更受. 旣不更受當知已得.

若見今時一體敎起. 猶執昔別不依今圓. 卽

是不信故言無戒. 若能於是者更重勸也. 三

譬如因樹去是正辨歸依. 又三. 開譬合. 譬擧

非顯是. 迦葉下是論義. 有兩. 初番問答. 次番

領[&FFFF]#. 皆可見(云云). 興皇云. 樹譬常住. 影譬如

來. 而爲衆生作歸依處. 迦葉難闇中有樹無

影. 譬如來滅後則不爲他作歸依處. 佛答闇

中有影肉眼不見. 如來常爲作依. 薄福不見

而言非依

金剛身品

金剛能譬. 身是所譬. 金剛四義. 一紫磨金精

世界基本. 二其體堅牢無能侵毁. 三其用勁

利所擬無前. 四其色不定煜□難視. 金精譬

法身至極攝一切法. 體堅牢固譬常住不動.

離百絶四. 勁利譬寂而常照大覺大明. 不定

譬無□自在遍一切處. 然法身具足無量功

德. 此中正明離百絶四堅牢常住. 答上金剛

之問. 若從能譬言金剛品. 若從所譬應言法

身品. 此則法譬雙題故言金剛身品. 復次上

雖三十四問通用一意只長壽故. 金剛之身卽

堅固力而不可壞. 法身常身非雜食身. 圓通

無隔. 若解長壽卽解金剛之身. 乃至諸問皆

悉通達. 若不解長壽亦不解金剛之身乃至

諸句. 爲不解者更分別說. 若以通當名非無

別義. 若以別當名非無通義. 通不當名則通

非通. 別不當名則別非別. 非通非別而通而

下              欄

別. 今從意明金剛身答第二問. 有人解. 長

壽是法. 此法附人. 金剛是人. 此人有壽. 堅固

力是用. 此是人法體用之異. 以判通別. 今明

等欲分別何不附文. 上文云. 施汝常命色力

安無□辯. 初已略說今則廣說. 言長壽者卽

是常命. 金剛身者卽是常色. 堅固者卽是常

力. 名字功德卽是常安. 言四相者常無□辯.

後廣答問亦不離此常住五果. 五果故別. 常

住故通. 若別若通. 若束若散. 皆非總非別. 非

束非散. 自在無□. 直明通別一意統攬理義.

推之自明故不多說. 又他明長命短命可壞

不可壞常無常等. 各自兩邊不相關涉. 非長

非短非壞不壞非常無常在兩邊外. 此則縱

橫□別. 乃是一塗非經正意. 今則不然卽長

而短故枯林入滅. 卽短而長故榮林入滅. 東

方雙者爲破無常而說於常. 卽非短非長雙

樹中間. 非榮非枯中道法性. 第一義諦. 一中

一切中. 榮卽是眞. 一眞一切眞. 枯卽是俗. 一

俗一切俗. 三諦卽一諦. 一諦卽三諦. 差別無

差別. 無差別差別. 非差別非不差別. 而差別

而不差別. 諸佛境界具足如此不可思議. 不

可破壞故名金剛身品. 就文爲二. 初明法身

果. 次明法身因. 上問中含兩. 今答爲兩章. 初

明身果又兩. 一明法. 身二論義. 略擧五身明

法身義. 舊解. 法身常身是當體得名. 不可壞

身非雜食身. 從離過得名. 金剛身從譬得名.

又言四身更互相成常身故不壞. 不壞故常

身. 非雜食故成法身. 法身故不雜食. 故金剛

譬之. 今明四句皆當體皆離過皆法皆譬. 亦

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第八

頁數: 八三

上              欄

得相成. 何者金剛有四. 能成顯法身. 法身有

四德成於譬意. 金剛立世喩法身體. 堅喩常

身. 勁利喩不壞身. 不定喩非雜食身. 正用此

意標品. 豈可作餘釋耶. 從迦葉白佛去. 第二

論義. 文爲三. 謂問答領解. 初問中二. 先問次

釋. 初問者擧所見難所不見. 旣應入滅是無

常身. 病苦所侵是破壞身. 碎爲舍利是塵土

身. 受純陀供是雜食身. 旣不見四身亦不見

能譬金剛之身. 次何以故去. 是釋初無常身.

餘例可解. 次從佛告去. 答又爲三. 初非其所

問. 次正答. 三結勸. 初如文. 次正答中. 具百

非者. 然此百非若單數則一百六十句. 若複

數則一百句. 旣言百非. 理應複數. 然百非之

中. 或有雙非兩捨. 或一存一亡. 雖不常住. 非

念念滅. 卽雙非之意. 非身是身卽一存一亡.

然古舊相承不解百非. 唯釋非身是身一句.

今出七家. 一云. 非身者非是食身. 是身者是

法身. 又云. 非身者非生身是身是法身. 又云.

非身非金剛前身. 是身是金剛後身. 此三家

悉用俗爲非以眞爲是. 又非身者法身冥如.

是身者應現十方. 又云. 非身者眞諦. 是身者

俗諦. 此二家以眞爲非. 以俗爲是. 又云. 非身

者非眞身. 是身者是好身. 此一家漫漫不知.

何者爲非何者爲是. 雖復漫漫終有是非. 興

皇云. 法身不爲是之與非. 是所不能是. 非所

不能非. 絶百非非百是. 無是無非能是能非.

故言是身非身. 觀師云. 是身非身因緣相成.

法身非身不妨是身. 終日是身而復非身. 終

日非身而復是身文. 一云. 是空離空雖不常

中              欄

住非念念滅. 此兩家是一意. 今未能精識衆

家旨趣. 且爲書之. 天台大師明三種四句. 一

戰. 二複. 三具足. 單四句者. 謂是非. 亦是亦

非. 非是非非. 複四句者. 是是是非. 非是非非

亦是是非. 亦非是非. 非是是非. 非非是非.

是是. 不是是. 亦是亦不是是. 非是非不是是.

前句約非. 次句約是. 亦應前單後複. 具足者.

是是是是. 是是不是是是是. 亦是是亦不是

是. 是是非是是非不是是. 是名具足有句. 非

是. 非不是. 非亦是亦不是. 非非是非不是. 非

是是. 非不是是. 非亦是是亦不是是. 非非是

是非非不是是. 是名具足無句. 餘兩具足句

類之可解. 不復能作. 但依天台大師止觀文

中三四句相則易可見. 私云. 旣云但依止觀

文則易見. 今比望彼文. 是非各作三種四句.

先約是者. 是不是. 亦是亦不是. 非是非不是.

單也. 是是是不是. 不是是. 不是. 不是. 亦是

亦不是是. 亦是亦不是不是. 非是非不是是.

非是非不是不是. 複也. 是是. 是不是. 是亦

是亦不是. 是非是非不是. 不是是. 不是不

是. 不是亦是亦不是. 不是非是非不是. 亦是

亦不是是. 亦是亦不是不是. 亦是亦不是亦

是亦不是. 亦是亦不是非是非不是. 非是非

不是是. 非是非不是不是. 非是非不是亦是

亦不是. 非是非不是非是非不是. 次約非中

亦三四者. 非不非. 亦非亦不非. 非非非不非.

單也. 非非非不非不非非不非不非. 亦非亦

不非非. 亦非亦不非不非. 非非非不非非. 非

非非不非不非. 複也非非. 非不非. 非亦非亦

下              欄

不非. 非非非非不非. 不非非. 不非不非. 不

非亦非亦不非. 不非非非非不非. 亦非亦不

非非. 亦非亦不非不非. 亦非亦不非亦非亦

不非. 亦非亦不非非非非不非. 非非非不非

非. 非非非不非不非非非非不非亦非亦不

非. 非非非不非非非非不非. 仍存章安先釋

不敢擅易. 然雖是非各別成句. 不非卽是. 不

是卽非. 爲成三四故須互對. 將此三種四句.

望前諸師所非. 爲非何四句未非何四句. 非

此等諸四句. 彼但出四句之見. 未出絶言之

見. 那卽結爲法身耶. 今言非身者. 非如此

等諸見所得雜食之身. 無常塵土之身. 故言

非身. 卽非而是. 是於法身常身金剛之身. 然

佛身非是非非. 能爲物現非身是身. 又解除

一法相者不二也. 如來身者實是雙非. 而言

法身者蓋爲緣耳. 故云除一法相. 大品云. 除

爲薩婆若心. 古來非唯不釋百非亦不出其

意. 何故唱百爲非何所屬當. 今試言之. 夫如

來身離於百非. 佛身旣權實不同. 百非亦淺

深有異. 百非者下文云. 具足百福成於一相.

如是展轉具足成就三十二相. 言百福者持

不殺戒有五種心. 謂下中上上上上中上乃

至正見亦復如是. 是五十心名初發意決定

成就. 是五十心名百福德. 如是百福成於一

相. 又云. 一善具十是爲百福. 釋論云. 大千人

應失眼失命. 有能救得其眼命者是爲一福.

如是百度名百福德. 對百福論百惡. 百惡爲

非. 從百惡感得四趣. 雜食無常塵土之身. 名

爲非身. 從百福感得如來相好之身. 法身常

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第八

頁數: 八四

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身金剛之身. 五分淸淨名法身. 得三無爲名

日大常身. 八十億魔不能壞名金剛身. 故名是

身. 此乃三藏佛身離百非也. 又百福所感三

十二相淸淨之身. 悉是有有. 有有果報賢聖

所訶. 釋論云. 毒器不任貯食. 食則殺人. 有心

行行不任得道. 故知迦葉正難於此. 我今唯

見雜食無常塵土之身. 當知百福爲非. 福性

空故爲是. 故曰凡有相者. 悉是虛妄. 若見諸

相非相卽見如來. 此以空法爲法身. 空無生

空爲常身. 空不得空. 便是金剛身. 是爲通敎

佛身離百非. 又空中無法無是無非亦復無

身. 豈可以空爲是. 若不是者卽爲非也. 二乘

得空何故不是. 佛身如空不可窮盡. 無相無

□普能顯現乃可稱是. 二乘不能現者但是

偏空. 非時取證名雜食身. 此空可破卽無常

身. 此空須棄是塵土身. 故空爲非身. 諸佛得

空能現身者是中道空. 中道卽是法身常身

金剛之身. 是名別敎佛身離百非也. 又非百

惡入百福. 非百福入百空. 非百空入百中. 次

第淺深縱橫□別皆爲非也. 次第取證卽雜

食身. 前後勝劣是無常身. 差別隔□是塵土

身. 故別非也. 佛身圓妙無復若干. 一中無量

無量中一. 非一非無量. 不一不異. 具足無缺

名大涅槃. 惡卽中道無二無別. 一切諸法悉

安樂性. 百惡尙中. 肉百福空而不卽中. 卽中

之法法 身常身金剛之身. 乃可稱是. 是名圓

佛離百非也. 離前三非名佛身者. 他經中意

第四卽非名佛身者. 今經正意古來諸師全

不料簡. 雖唱百非不知何非. 徒言法身未知

中              欄

是何. 此釋大意可見. 此旣諸佛境界玄妙難

測鑽仰彌難. 更又一解. 初人天身一句. 卽具

九十九句功德. 後涅槃句. 亦具九十九句功

德. 中間亦然. 何者一句旣是法身故備諸功

德. 依經又三番. 前三句爲一番. 明非人天身

似如非俗入眞. 入眞之意卽俗卽眞雙非兩

捨. 如放金剛到金剛際乃止. 次八十句爲一

番. 明非身是身. 似如非眞出俗. 出俗之意卽

空卽中. 一出一切出. 隨應度者皆得見聞. 後

十七句爲一番. 明無有知者. 無不知者. 似如

雙非二邊. 卽邊入中一色一香無非中道. 雖

此分別亦不一向. 若一向者不成微妙. 微妙

者卽入卽出卽中. 又卽出卽入卽中. 又卽中

卽出卽入. 不一二三而一二三. 三如來下結

勸. 又二. 初結. 如是乃名微妙法身具足功

德. 餘四身亦如是結. 非聲聞緣覺所知結成

常身. 二乘無常不能知常非長養結成非雜

食身. 眞身不同□器結成不壞身. 結金剛身

是文. 又結不壞身云. 示病苦爲調衆生者卽

□示破壞身. 若例此文亦應示非法身鹿馬

等身. 亦應示無常身朝生[&FFFF]#殞等. 亦應示雜

食身爲臘師食肉等. 亦應示非金剛身[&FFFF]#[&FFFF]#

泡沫等. 明五句法身卽入非身意也. 示五非

法之身卽出是身意也. 卽入卽出卽出卽入.

卽是微妙功德之意. 非入非出是不可宣說

意也. 依入五身身具百句. 卽五百句依出五

身. 身具百句卽五百句是爲一千. 又卽入卽

出卽出卽入. 又是二千. 非卽非非卽非卽出

非卽入. 又是二千. 總爲五千句. 文云. 如是無

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量微妙功德. 豈止五千. 約此經文聊作五千.

次從汝今日去勸也. 勸自行化他如文. 三從

白佛去是領解. 領上兩勸(云云). 從唯然世尊

去. 是第二答法身因. 因有得果之能. 能名爲

力. 卽是答得大堅固力之問也. 迦葉前疑無

常速朽. 聞佛百非非於雜食塵土等身. 然後

方顯常身不壞悟解歡喜. 而猶未知法身所

因. 云何更騰疑牒問. 金剛身是騰前所因. 云

何是起後. 佛答爲三. 一正答. 二領解. 三勸修

初有略廣. 略爲二. 初明護法. 次引證. 初文者

護法不壞今得常住. 不壞之身取相似因而

爲答問. 次我於往昔是略引證. 從善男子護

持正法去廣答. 又二. 初廣明護法. 次廣引證.

初又二. 一在家. 二出家. 在家護法取其元心

所爲. 棄事存理匡弘大敎. 故言護持正法. 不

拘小節故言不修威儀. 護法有四句. 出家在

家共不能護者無名行比丘. 無勢力俗人是

也. 在家出家獨不能護者還是兩種各各不

能. 出家在家獨能護者佛及仙豫是也. 出家

在家共能護者今文是也. 昔是爲今非. 今非

爲昔是. 今昔俱非. 今昔俱是. 昔時平說法弘

應持戒勿持仗. 今時險而法□應持仗勿持

戒. 今昔俱險應俱持仗. 今昔俱平應俱持戒.

取捨得宜不可一向. 次從迦葉白佛去. 是出

家之人護法有問有答. 問中棄理存事爲難.

答中 棄事存理爲答. 如文. 二善男子過去久

遠去. 是廣引證文爲四. 一護法本緣. 次從爾

時有一去. 明護法行. 三從尋卽命終去. 是護

法果報. 四從爾時王者去. 是結. 會前二. 如

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第八

頁數: 八五

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文. 第三中云阿褒者道行云無怒. 放光云妙

樂無怒妙樂二名相成. 淨名云無動. 王前生

是第一. 比丘後生是第二. 又約四依王是初

依第一. 比丘是第二依. 爲聲聞者非小乘也.

乃是大乘聲聞. 擧此二人定. 以何人爲證. 舊

取王能護爲證. 或雙取爲證. 第四如文. 次迦

葉白佛如來常身猶如□石是領解. 我以常

解解佛常身. 耿耿不沒喩如□石. 三以是因

緣下勸修. 又二. 初通擧因果以勸四衆. 次別

勸在家開執刀仗. 文卽爲二. 先勸次簡. 又四.

一問二答三領四述. 就問爲二. 初問師之有

無. 二問戒之持犯. 問者問其與持刀仗者. 相

隨猶有師德爲無師德. 就佛答又兩. 初正答.

後結歎. 正答中二. 初答戒之有無. 次答師之

有無. 初文二. 初正答. 是無戒人與護法相隨.

而護法者非無戒人. 如文. 次旣自持戒. 云何

化他. 更問此事. 佛答與護法者俱如文. 從迦

葉夫護法者去. 二答有師無師之問. 先略後

廣. 略中三意. 一持經二持律. 三□伏破戒. 具

此三德故可爲師. 正見是內解經律. 遇弘緣

□伏惡人是外用. 迦葉若有比丘下. 是廣答.

還廣前三而不次第. 初廣推伏爲三. 先出壞

衆師弟. 次通擧三衆. 三明淨衆能壞前二衆.

從善持律去. 廣明持律能壞前二. 律中明六

種五法. 一學人. 二無學人. 三神解. 四畜弟

子. 五訓誨. 六事用. 此中正是神解五法得離

依止堪爲師位. 四事與律問答小異. 一事則

異. 律謂爲誦木叉. 此中名隨時敎化. 神解五

法者. 一是調伏衆生. 二知輕. 三知重. 四是律

中              欄

應證. 五非律不證. 云何調伏. 調衆生時不得

選擇時節處所. 又不得一向漫調(云云). 知重

可見. 知輕者卽十三. 前九無諫. 後四有諫. 兩

諫不從未結具方便罪. 三諫不從方結正罪.

非律不證者. 知他犯律不應證之. 如有人云

佛入凡夫中作五欲. 便自忘是聖人. 後遇善

知識語云. 汝是聖人那作此事. 只覺自是聖

人. 又佛入地獄代衆生受苦. 實受割[&FFFF]#之痛.

如此等言予皆不證. 聖人豈然. 又云. 彌勒應

爲五百. 我是一人. 斯言皆不可證. 善解一字

者. 卽律一字. 應約律字解五名也. 如止觀(云

云). 善持契經去. 廣明經亦復如是. 例律應有

五事. 一隨時敎化二知有餘. 三知無餘. 四非

經不證. 五是經應證. 二佛法無量是結歎. 迦

葉下第三領解. 佛[&FFFF]#下第四述成(云云). 學人五

法者. 謂信戒定慧多聞. 從五停心至那舍也.

無學人五法. 謂五分法身. 齊第四果. 神解五

法如前. 畜弟子五法者. 一謂十夏. 十夏是長

宿. 堪畜弟子. 二持戒纖女不犯. 今時不犯. 初

篇卽名不犯. 後可悔故. 三多聞大小內外精

通者. 若不能具會須一藏無者不可. 四能除

弟子憂悔. 若退戒還俗. 應說苦切之事. 五能

除弟子惡邪. 弟子旣無衣食勢力. 卽欲越濟

應爲除其惡邪. 餘兩五法不論(云云)

名字功德品

夫世間名字有同有異. 同者俱是體上之稱.

異者名召於體. 字歎其德佛法亦爾. 隨順世

間强分同異. 以大般涅槃爲名. 其餘稱歎不

可思議. 諸佛境界正法門等悉皆是字. 而此

下              欄

名字通有功德. 今先分別名之功德. 文中擧

七善七譬. 釋此經名. 謂語善義善文善. 純備

具足是獨一善. 淸淨是行要. 梵行是慈善. 金

剛寶藏是備具善. 冶城取上中下足爲十善.

開善合爲八善. 今依七譬釋七善文. 又餘經

及下文皆言七善不勞足之. 初譬明大是廣

義. 所謂八河入海. 又是深義. 所謂一方深奧

□密. 又大是極義. 所謂希望永斷. 又是第一

義. 所謂象[&FFFF]#爲最. 又大是勝義. 所謂秋耕爲

勝. 又大是寂義. 所謂善治亂心. 又大是具足

義. 所謂八味具足. 皆一一[&FFFF]#之. 名大般涅槃.

此卽名功德. 次稱歎字功德. 功德有三. 一是

諸佛之師. 文云無量無邊諸佛世尊之所修

習. 二是菩薩之門. 文云菩薩修是大般涅槃.

得正法門能爲良醫. 三杜衆生四惡之趣. 文

云衆生聞此經名墮四趣者無有是處. 然涅

槃功德無量無邊不可思議. 略擧三條釋字

功德. 六卷名受持品此從能持人得名. 此文

從所持法作名. 互擧一邊. 此品答上云何於

此經究竟到彼岸之問. 文中明諸佛修習已

到彼岸. 菩薩得聞則是中流衆生聞名發足

此岸. 然涅槃之河非彼此中而彼此中. 一問

三答答過所問. 就文爲四. 一勸持. 二問. 三

答. 四領解. 初爲二. 一勸持. 二受持. 受持功

德不墮四趣者. 舊云聞經修行登於性地是

則不墮. 二云爲作遠緣起惡則墮但[&FFFF]#此緣

後能反本. 又云聞經理解與聞慧相應理數

不墮. 興皇云聞經名者下文自云. 名無名故

聞不聞故. 如此聞名無生正解. 尙無人天寧

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第九

頁數: 八六

上              欄

隋四趣. 當知所得功德超度有流. 是佛境界

二乘不知. 今皆不然. 聞經得解自是生解功

德. 何關歎於聞經功德. 此不相應但持五戒

五戒小善尙不墮惡肉復修行. 夫大涅槃是

深廣極勝第一寂靜具足之名. 信此爲受不

忘爲持. 如此聞名自不墮惡不俟深解. 二白

佛去是問爲二. 一句名功德. 二問持功德. 向

聞勸持及以聞名旣猶未了. 是故更問三佛

答其二. 問卽爲兩章. 答名爲三. 初判名. 次明

七善. 三明七譬. 初文可見. 次七善者. 舊釋

序正流通爲初中後善. 招提云萬德是初善.

萬善是中善. 萬果爲後善. 果與善殊此不可

用. 經約行施是初善. 持戒爲中善. 得報爲後

善(云云). 三七譬者. 他解六譬釋大. 後一譬釋

般涅槃. 今觀文初譬釋大. 後六譬釋般涅槃.

然通釋名不分別也. 問此中以常釋大應以

大釋常便爲不異. 答一往名異其意則同. 以

非常非無常故常. 非小非大故大. 故互相釋.

降伏諸結者. 卽煩惱魔魔性者天魔. 放捨身

命者卽陰死兩魔. 餘五譬可見. 最後譬中云

八味者以譬四德. 開常出□. 不爲緣生故常.

不爲緣滅故□. 開樂出安. 外無能壞爲安. 內

無所受爲樂. 無垢與淸□同皆是淨. 不老不

死同皆是我. 問云何是□之八味. 有人用八

功德水爲答此不爾. 水乳體別本不相關(云云).

□輕屬觸. 不臭是香. 飮時無苦調適是功能.

云何倂之而作味釋. 有人以六味爲答此亦

不然. 苦辛[&FFFF]#酢□中永無. 對義不便數又不

足. 今謂乳酪時言其味不足. 醍□時濃味已

中              欄

純一. □居季孟之間兼備衆味可得爲譬. □

有生熟去酪近卽酪漿二味. 乳是其本卽五

味也. 就甛言□卽爲八味. 二善男子下答奉

持問. 上答名則廣. 今答持何略. 旣廣達名字.

受持功德亦復不少故不多說. 白佛下領解

也. 初領名後領持

大般涅槃經疏卷第八

大般涅槃經疏卷第九

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

四相品上

四者數也. 相者如經以四種相開示分別. 大

般涅槃顯然可見從此立名. 前諸問答皆含

三德義略不彰. 此品答其願佛開微密廣爲

衆生說之問. 明四相解般若明三密解法身

明百句解解脫. 今解般若從此當名故言四

相. 問願佛開微密. 又云演說於□密. 開演云

何. 舊釋云昔說法身般若無解脫. 今開涅槃

具足三德. 此但解開未明於說. 開善云. 四相

答開密. 現病答說密. 此示兩文未判其異.

興皇云. □論是開橫論是說. 昔以無常覆常

今以常覆無常. 更互相覆今昔兩覆. 迦葉請

開佛明今昔兩說是涅槃二用方便. 同顯非

常非無常. 復次昔三點無常. 今開是常. 昔敎

直言自正正他是爲四相. 今開爲般若. 昔

直言此身納妃生子. 今開是法身. 昔說有爲

下              欄

解脫. 卽是智上意地能緣. 今開爲解脫此三

皆常. □是涅槃方便. 此卽□明開微密相. 若

橫釋者昔欲說常而不得說爲於邪常. 今始

說常二用具足. 下文云昔說有餘江河□曲.

今說無餘河不□曲. 今昔相成共顯一道. 此

卽橫說微密相也. 是義不然. 常無常亦常亦

無常非常. 非無常. 此之四句皆覆正理. 故釋

論云般若波羅蜜四邊不可取邪見火燒故.

又是四句皆方便門譬王密語智臣能解. 又

此四句對治四執. 又此四句皆是正理故云

一切諸法中悉有安樂性. 若爾悉皆相覆那

獨言常與無常更互相覆不言餘二. 論其方

便那獨言常與無常獨是二用兩非方便耶.

論其開密那獨言開非常非無常不開三句.

偏僻自壞其間□決可自思之. 今明四句悉

互相覆通是□密. 四句互治通是方便. 四句

卽理皆得開□皆名涅槃. 如是悟解名開□

密. 如是敷演名說□密. 更以四句重分別之.

自有開非說. 說非開. 亦開亦說. 非開非說. 就

自行爲開敎他爲說. 自他雙明則亦開亦說.

不自不他則不開不說. 今之四句該括凡聖

不獨在佛. 又一一句各論開說. 自行顯理名

開. 自說己證名說. 說中二者分別法相名開.

如分涅槃以爲四相. 名開□密通塗廣演名

說. 興皇只是此之一句自行化他有. 二者. 令

他同己所得名開. 己法授他名說. 不自不他

亦爲二者至無至處名開. 常無所宣名說. 如

是分別開□說□. 差別之相亦無差別. 舊云

此品明三密不明三德. 亦云此品明三德不

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第九

頁數: 八七

上              欄

明三密. 又云只明三密卽開三德. 開口密是

般若. 開身密是法身. 開意密是解脫. 三據不

同而爲三章. 今家用此三章消文. 然呼爲三

密亦互相有. 而從多判以爲三密. 約四相廣

開般若. 一則破偏二則顯圓. 何者昔說般若

無相離相. 今明般若卽相無相. 只般若是四

相. 只四相是般若卽相無相. 不心無相. 顯圓

者開於涅槃以爲四相. 涅槃寂滅尙無涅槃

而四相無缺. 雖開四相四相一相卽大涅槃.

從涅槃開四卽俗諦. 四相卽一相是眞諦. 一

相卽四故非一. 四相卽一故非四. 非一非四

名大涅槃. 不□不別不縱不橫方顯圓意. 約

十界身開法身者. 亦破偏顯圓. 昔說法身無

我. 今用無我而我我卽無我. 例如般若(云云).

約百句開解脫者. 亦破偏顯圓. 昔離百非絶

四句名爲解脫. 今解脫卽百句. 百句卽解脫.

解脫卽非. 非卽解脫. 例如前說(云云). 就口密

爲二. 先正明口密. 次兼明身意二密. 初正明

口密中文爲二. 初明四相. 次料簡涅槃. 初又

二. 一明一相四相. 次明四相一相. 初爲三. 初

標次列三解釋. 文自爲四. 然自正與善解是

自行. 正他與答問是化他. 就自行中有化他

意. 從多則自行攝化他亦爾. 就口密中通有

身意而多屬口身意亦爾. 標大涅槃一也. 開

示分別四也. 就自正爲二. 初明佛自正. 次譬

比丘自正. 初云若佛如來者卽是正人. 見者

正智. 諸因緣者正緣. 於境而有所說卽是正

敎. 明正人中擧二號者. 佛是正覺如來與佛

其義不異. 此之二號自正. 義便故言若佛如

中              欄

來. 又復見者是用. 佛眼照因緣境. 實相非

因故非自. 亦不在緣故非. 不共不無因了

達實相名之爲見. 以見正故所說亦正. 次譬

比丘者. 佛境難解. 擧淺肉深而令易了. 又爲

三. 一見火. 二誓. 三結. 見火聚者. 火從緣生.

推此火聚. 火爲自生. 爲從薪生. 爲薪火生. 爲

離薪火生. 若火滅時爲至東方南西北方耶.

生無所從滅無所至. 火聚因緣四不可取. 邪

見所燒觀身亦然. 不有不無不亦有無. 不非

有無悉不可得. 是名正見. 次便作是言下因

見立誓. 我寧抱是熾然火聚終不邪見. 若有

若無乃至非有非無. 亦不邪說十二部經佛

僧三寶. 抱火燒身誓不邪見. 利刀割舌誓不

邪說. 若聞他說亦不信受. 明自正見不爲邪

動. 於此說者復生憐憫. 明其自誓不爲邪行

之所滅沒. 比丘正見及以正說. 尙復如此肉

復諸佛. 三應如是下如觀火聚破身見定執

結成自正. 舊有問云汝開涅槃以爲四相. 自

正正他而爲兩相. 亦應開一寶以爲三寶. 自

覺覺他應爲二寶. 寶不開二自正正他豈爲

兩相. 觀師答云. 敎門不同何得盡例爲緣異

說. 今若例之自覺覺他同就佛智. 但是一寶

自正正他. 約自他相他相非自不得爲一. 自

覺覺他智唯佛智不得爲兩(云云). 就正他文爲

四. 初以歡喜正他二以無我正他. 三以常樂

正他. 四以第一義正他. 初文者知而故問. 令

汝歡喜豈非世界. 以無我無常調伏賢聖. 令

生善根豈非爲人. 出世常樂破世無常豈非

對治. 若欲遠行寶付善子卽第一義. 尋文會

下              欄

義理甚分明. 夫乳養□兒止可含□. 若□强

食食俱不可. 正他亦爾從微之著漸而正之.

女人能生譬慈是善本. □兒譬初信. 始生

乳養譬聞法自資. [&FFFF]#□譬贊歎歡喜. 贊歎逸

美益更成病. 故云多含兒□將無夭壽. □尙

[&FFFF]#多肉强□食. 喜逸妨道肉生善與對治故.

須籌量含□譬世界故文云如來實說令我歡

喜. 又女人心疑含□太多不得聽法. 佛爲解

釋令得專心是正他相. 又□兒稍大節乳與

食此譬勸進生諸功德卽爲人也. 文云亦說

無常苦空無我. 又兒長大能自行來硬食尙

消肉復□乳. 譬功德稍著堪可切磋彈斥對

治故. 文云出世三味破世三味. 又兒長大委

業示寶. 此譬生善破惡已周歸宗會極入第

一義故. 文云應以寶藏付於善子. 推此經文

須作四悉就歡喜正他文爲五. 一女人默念.

二如來故問. 三女人歎佛. 四請法多少. 五結

其歡喜. 舊四釋. 一云正說法時此女人來. 二

云不爾佛於爾時已年八十呼女爲□. 豈有

老□乳養□兒. 蓋引昔事. 三云佛化爲女例

如化童. 四云都無此女假設寓言. 從世尊如

是去是生善正他舊用此語以合上譬. 又云

女人稱佛以爲世尊. 或云是佛自稱世尊. 今

將此文成前起後. 若消不消卽是成前. 說無

常等卽是起後. 文爲三. 初成前歡喜. 次亦說

下正是生善. 三若佛下料簡不堪對治(云云). 復

告女人去. 是對治正他文爲二. 先牒不堪次

明對治. 以出世三味對破世三味. 然[&FFFF]#酢苦

是凡夫報味. 無常苦無我是賢聖道味. 凡聖

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第九

頁數: 八八

上              欄

合稱爲世間三昧. 甛辛言亦是凡夫報味. 常

樂我是出世道味. 合稱出世三昧. 此別有意

(云云). 復告女人去. 是第一義正他文爲二. 初

以三悉卽是惡子不付寶藏. 後第一義名爲善

子卽付寶藏. 不付聲聞故不以眞諦爲第一

義. 又取聲聞爲生善者旣非獨大乘此乃小

大通共以爲四悉. 當知是家則爲有佛者. 佛

是常義又是覺義. 覺卽解義. 此人解常故其

家有佛. 三者能隨問答文爲二. 一正釋能問

答. 二唱斷肉. 初文佛擧無方之問. 須作無方

之答. 但約一施爲端餘事例爾. 若不施名施

應不持戒名尸乃至不智名般若(云云). 答有五

句. 例爲兩釋一初不知彼不食魚肉. 以魚肉

施彼旣不受. 於我無損而成大施. 二云先知

不食欲顯彼德. 故以施之於我無損於彼著

名. 又見作福隨喜不障亦是大施. 又見苦者

方便解之不損一女而名大施. 迦葉白佛下.

二立斷肉制有六番問答. 初番唱斷肉有師十

義釋應斷肉. 一云皆有佛性盡應作佛. 二云

諸佛菩薩變化無方. 三云眷屬輪□. 四云同

四大五陰. 五云精血不淨. 六云恕己不能而

欲啖他. 七云本自無怨橫加酷害. 八乖菩薩

化道. 九食少罪多. 旣不斷肉望十方有分. 十

怨對無窮. 若殺一生五百生償故不應食. 如

食子肉者. 父子同體天然之隱垂淚而咽無耽

味心. 一云有其昔事. 昔國王在路饑. 食子

肉以度險道. 二云子捨身肉供養父母. 三云

擧譬如食子肉. 四云非但食肉如子肉想. 凡

受施時及果[&FFFF]#等皆他命分如子肉想(云云). 第

中              欄

二云斷大慈種有三解. 一云佛是大慈. 二云

初地是大慈. 三云性地是大慈. 大慈必[&FFFF]#小

慈爲種. 若食肉者則無小慈故言斷種. 又云

只衆生是大慈種定應作佛. 華嚴名諸衆生

以爲佛子. 食之卽是斷. 佛種子. 第三云三種

淨肉卽是不見聞疑有二解. 一云不見爲我

殺不聞疑亦爾. 二云若不見不聞但令是殺

不問爲我不爲我. 若是不疑須云爲我. 第四

番明十種不淨肉者. 下梵行云. 人蛇象馬□

狗鉤狐獅子□□. □□似人. 蛇似龍象. 馬是

濟國之寶. □狗狐是鄙惡之畜. 獅子是獸王.

人是己類. 九種淸淨者. 卽是見聞疑. 各有前

後方便及以根本(云云). 第五番明美食若隨他

語言是美食. 若隨自意不言是美. 第六番云.

五種牛味乃至金銀盂器悉不應受. 佛答爲

八. 一訶不應同尼□裸形自餓□□若過若

不及也. 此中應自勘酌. 如寶物者. 起重貪心

尙不應畜. 如五味者. 非正身分故聽受之. 豈

如尼□一向制之. 二明須識如來開三遮十

之意. 那得同彼外道見乎. 以爲衆生不可頓

斷. 先斷三種相三種外故. 次斷十種次斷十

種之外. 斷貪想故一切悉斷. 三頓制諸弟子

悉斷一切肉者. 對昔唱今而菩薩戒中久制

輕垢之罪. 爲度衆生雖現食肉而實不食. 四

明食肉怨嫌長遠化道不行與衆生隔絶(云云).

五明執小乘食肉謗大頓斷起惡爭論. 六明

食肉多起惡事. 七除饑年汚器. 八結制悉如

文. 云何善解因緣義卽第四相. 若通論者預

是經論皆是假名因緣之敎. 若別論者三藏

下              欄

事相是因緣敎. 今文偏指戒律者. 如欲制戒

先須緣起. 次明戒體. 後廣出相故名爲因緣.

餘兩藏少不如此多故不別指. 就文爲二番

問答. 初假設四問. 一問何不頓說. 二問墮. 三

問律. 四問木叉. 先一是總. 後三是別. 如來何

故不爲弟子頓說五篇七聚令其修行待其有

犯方始制耶. 波斯匿者此□和悅. 王多仁慈

若不醉時□懷愛念. 若得酒時應死判生(云

云). 佛在其國欲制盜戒問王. 國法盜幾入重.

王答五錢. 佛依國法有事制立多問於王. 今

標國主意在於此. 深妙義者何不頓說篇聚

戒律. 戒是大乘常樂我淨故言深妙. 第二問

墮而不問戒與毘尼誦者義得相兼. 木叉名

解脫毘尼名滅. 只滅兼解脫. 問木叉兼得毘

尼. 律有二義. 一詮量輕重. 二者遮制. 今取遮

制邊兼得戒義. 戒是遮止律攝. 誦者書之在

文爲律. 闇諷在口爲誦. 一體而有兩名. 佛答

四問更重答木叉. 舊用此爲五問(云云). 就答中

不次第. 初答木叉次答墮. 三重答木叉. 四答

律. 五答總問. 初答木叉者知足淨命是其義

也. 次答墮者墮通輕重. 若犯五篇則墮四趣

墮義則通. 又復墮者偏在犯重(云云). 又墮者長

養此偏在輕. 輕墮二塗重在地獄. 波羅提下

三重答木叉. 律者下四答律. 初一句直順入

三藏. 入戒威儀卽毘尼藏. 深經卽修多羅藏.

善處卽毘曇藏. 十誦唯九十. 彌沙塞九十二.

一尼不病不得往說法. 二□僧物向己. 今言

九十一者復是敎門廣略. 五或復有人破一

切戒去. 是答總問. 何不頓說所以不得頓制

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第九

頁數: 八九

上              欄

五篇者恐人屛破. 若頓制五者恐人不敢持.

所以漸漸從輕至重. 具足者具一切惡. 盡一

切相者一切善也. 無有因緣者無復佛法因

緣. 亦是撥無因緣. 爾時有善男子去. 第二番

假設問如來何不預說文爲二. 先問何不預

說. 次問將欲陷墜在文可尋. 佛答爲二. 先答

陷墜之譏. 後答不先之意. 於中有譬有合. 初

譬中作輪王譬. 又有三意. 初說十善譬頓敎.

次行惡者漸斷譬漸敎. 三行聖王之法. 卽捨

位出家譬會漸歸頓. 合文亦爾. 於中二. 先正

合. 次擧輪. 寶明開合意. 初雖有所說合頓意

也. 要因比丘合漸意. 乃見如來法身合會頓

意. 次擧輪寶譬三寶不可思議者. 顯如來頓

漸開合. 若先說不說皆非衆生所能圖度故

不可思議. 從復次自正去. 是第二明四相一

相. 前分別顯示大般涅槃故明一相四相. 今

明是一一相卽大涅槃等無有異故明四相一

相. 若定一四豈得一四. 故知非一非四得說

一四. 他以異體一體三寶爲例. 今明不爾異

體三寶是小乘非此流例. 一四四一皆大乘

意. 一體三寶三寶一體可得類之. 亦如上文

總稱涅槃別稱三德(云云－. 就文爲二. 初正明四

一. 後反質釋疑. 初正明者證名自正. 常破無

常是正他. 因問廣衍爲答問. 分別三點爲因

緣名異體同更非別法故是一相. 上文以法身

爲別涅槃是總. 今以涅槃爲別□藏爲總. 是

故不同. 然顯名法身隱名爲藏. 或時爲總或

時爲別. 解脫與般若旣等無有異例亦應然.

次反質中有疑有質有答有通可尋. 問四相

中              欄

一相是四悉不. 答義理應通觀其文相亦可

例作大般涅槃卽第一義. 爲聲聞說常是對

治. 因問廣說卽爲人. 三點而成卽世界(云云).

佛告迦葉去. 第二料簡若涅槃卽四相等無

有異. 何故料簡涅槃不料簡四相. 四相名異

於昔涅槃名與前同. 昔滅因縛無依無正名

爲涅槃. 故滅煩惱已無別涅槃. 今涅槃滅煩

惱已有常住法. 昔涅槃滅諸有. 今涅槃有妙

有. 昔涅槃無有依報. 今涅槃有所師法. 昔涅

槃無正報. 今涅槃有如來. 若不料簡無以取

異. 文爲四. 一佛料簡. 二迦葉論義. 三領解.

四述成. 初佛料簡爲二. 先假作五難. 一明滅

惑. 二明滅有. 三明滅依. 四明滅正. 五通滅

有. 皆引昔敎悉據佛意可尋. 次若有人作如

是難去. 是佛作答爲三初訶次答三結異. 初

訶有通別. 通訶是邪以偏難圓故言邪難. 次

迦葉下別訶迦葉不應者不應名同混令無常

故言不應憶想. 次答爲三. 初答滅惑滅依兩

問. 文云滅煩惱者. 者謂主者旣無煩惱主者

依報則無所屬故不名物. 若依昔義指此無

物以爲涅槃. 若依今義只是所離. 何以故下

卽明所得畢竟是淨寂靜是樂無上是我常如

文. 今之涅槃所離所得與昔爲異. 次從滅盡

諸相去. 是答滅有滅正兩問. 相卽是有兼於

正報. 若依昔義滅有滅果卽是涅槃. 若依今

義只是所離. 無遺餘去明所得無有遺餘是

樂. 鮮白是淨. 常住是常. 不退是我(云云). 三從

言星流者答第五通問. 星流卽煩惱. 滅有餘

涅槃. 散已尋滅不在五趣無餘涅槃. 若依昔

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義卽名涅槃. 若依今義只是所離. 皆是常住

無有變易. 卽是所得與昔不同. 三復次迦葉

去. 結定其異. 昔涅槃中無正報人. 今涅槃中

有於諸佛. 昔涅槃中無有依報. 今涅槃中有

法爲師. 昔涅槃中無[&FFFF]#諸有. 今涅槃中而有

妙有所謂恭敬. 昔涅槃滅煩惱已無復有法.

今涅槃中有常住法. 以法常故諸佛亦常. 此

仍略語若具言之. 以法樂我淨故佛亦復然(云

云). 次迦葉復白去. 論義兩番問答初番中先

問次答. 初問中文有二. 似作三難似約煩惱

業有. 初云煩惱火滅如來亦滅者. 由煩惱故

是故有人. 煩惱旣滅何得有人而言如來常

在不變. 次意言□鐵赤滅[&FFFF]#知所至. 良以業

運業滅則不能有至. 云何而言常樂我淨. 下

文云鐵熱赤色滅已則無復有. 良以惑業故

得有有煩惱業滅那得妙有. 次佛答言鐵是

凡夫如來不爾. 今明凡夫二義. 外道世智斷

惑業更得生卽是凡夫無常. 二乘斷通惑已

復生別惑. 亦是凡夫無常. 如來不爾. 不同二

邊是故名常(云云). 迦葉復言去是第二問答. 此

問還□前兩意先問次答. 初問中意者. 凡夫

滅惑還更得生故是無常. 如來旣滅亦應還

生猶是無常. 次佛答中二. 初彈非次轉譬. 初

彈不應. 何者佛非兩凡. 久盡通別. 豈生煩惱

故言不應. 次轉譬答. 凡夫體熱如鐵難融. 佛

智猛盛如火然木滅已有陸. 滅煩惱已則有

涅槃. 壞衣斬首破□物謝於前名生於後. 煩

惱滅已獲得涅槃不同汝問. 三迦葉下領解

如文. 四述成者. 後宮是統化之境譬閻色提.

經數: 一七六七

經名: 大般涅槃經疏卷第九

頁數: 九○

上              欄

後園是賞翫之所譬常樂我淨(云云). 迦葉復問

我已度去. 是第二廣開身密六道殊形爲遮.

皆聖所作餘人不能. 今皆開顯法身之密. 前

開般若爲四相合四相爲涅槃. 涅槃卽是法

身解脫. 此以一周開口密已今更開法身出

種種身. 合種種身只是涅槃般若解脫. 他謂

一物覆一物開一物顯一物隱. 故各開各顯

永不相關理豈然乎. 只覆於開只開於覆. 成

論人謂此是權巧於凡不解. 今明若此不解

餘何可解. 地人云是法界用. 今明豈離體而

有用. 他明巨細相容是聖人之衛事. 今明何

有一術而非因緣. 因緣卽空卽假卽中. 唯應

度者乃能見之寧非因緣. 因緣妙慧能以一

塵. 容於無量無量容一塵. 延促過現引擲此

彼自在無□. 莊周達體化爲蝴蝶. 又識己夢

往至天涯昏恍尙然肉復至德者哉. 就文爲

二. 初開身密次論義. 初開密爲兩. 一問二答.

問爲四. 一領旨二正難三結問四請答. 初如

文. 次難者耶輸此言名聞. 羅[&FFFF]#此言宮生(云

云). 三四如文. 答爲五. 初總非次誡聽三正答.

初如文. 次是大涅槃下誡聽. 若有菩薩去是

正答. 正答又二. 初通擧菩薩住大涅槃八.

復次後別擧釋迦. 初文又二. 初七復次正釋.

後一總結. 初中舊解菩薩住大涅槃爲三. 一

云是佛應爲菩薩示作因人爲能住果故言住

大涅槃. 二云不爾若是佛者還是佛在涅槃

何謂菩薩住涅槃. 住者有二種. 一信住二眞

住. 旣是因人但是信住. 有人難此兩解若其

是佛應爲菩薩. 此還是佛住於涅槃非關菩

中                      欄

薩. 若是信住何能作於如是大事. 夫涅槃體

[&FFFF]#出因果雖非因果而能因果. 若將因人來

望涅槃云涅槃是因因人住故. 若將果人來

望涅槃云涅槃是果果人住故. 例如正性非

因非果而果而因(云云). 今明圓菩薩從初發心

常觀涅槃行道. 故上文云一切衆生皆悉安

住□密藏中. 圓敎菩薩何以不能住大涅槃.

所以明菩薩者擧因以顯果. 因尙若此何肉

於果此義自成. 何故言佛應作菩薩復何故

云菩薩不能作諸變現. 下文云菩薩住大涅

槃修種種行何意不能住大涅槃種種神變.

故不用彼解此. 七復次□從少至多初直擧

一須彌1八芥乃至十方入塵. 展轉相望彌顯

不可思議之妙. 次總結可知善男子我已久

住去. 次別擧釋迦文爲三. 一略明化道之法.

二廣辨方便之處. 三總結. 初如文. 次於此三

千去廣辨方便之處. 又爲三. 初總明三千施

化. 二別明閻色施化. 三總結諸方便. 就別約

閻色又爲四. 一此生應現. 二明餘生. 三重明

此生. 四重辨餘生(云云). 初此生中言摩耶者.

賢劫經□極妙. 瑞應□曰妙. 又□大智母. 十

方各行七步者. 河西云象王初生卽行七步.

如來示同象王行故. 冶城云示過六道故行七

步. 大善權經云. 各行七步應七覺分覺未覺

故. 南方言作上福田者. 河西云梵本以南方

爲右右是便手. 明佛法以淨戒爲便故爲上

福田. 開善云南是陽方能生萬物故言福田.

西方示七步者. 河西云西方是後故曰生盡

爲最後身. 開善云西是秋方謂言死地. 北方

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者河西云梵本言勝故云已度生死. 東方是

諸方之首生長爲義. 從我於閻色提示現出

家是第二辨餘生. 若依一方示現出家卽生

成佛. 今言四果故是餘生. 又蓋由衆生感見

不同. 若作今生者亦有此事. 二乘之人咸言

如來是阿羅漢. 釋論云聲聞法中阿羅漢地

名爲佛地(云云). 爲欲度脫去卽是第三重辨.

此生成佛之事. 輸頭檀亦云閱頭檀. 此云白

淨. 亦云淨飯(云云). 瞿曇者. 善見婆沙□爲滅

惡. 阿含云純淑. 我又示現去. 第四重辨. 餘

生(云云). 迦葉復言去. 第二論義. 有兩問答. 此

中論義牒前燈滅譬滅已永不復生. 何得無

方楞嚴示現. 將前意難後義答文爲三. 初訶

其問. 二擧譬答. 三反責迦葉奉答因以爲難

佛答. 文四. 一訶問. 二定宗. 三會譬. 四料簡.

初二如文. 三會燈滅云是羅漢涅槃永滅不

生. 如來涅槃滅而不滅無生而生(云云). 若更

下四料簡中云那含不受生者. 一云不受欲

界生. 大乘那含不受二邊生也

四相品下

從此卷初是第三開意密明解脫德. 文爲二.

初明開密次明解脫. 他解開意密. 興皇云開

身密未盡. 今明通開三業之密. 文云如來之

言開發顯露豈非開口密. 如來心無□吝豈

非開意密. 如來法身具足無缺豈非開身密.

經有通文不須偏說. 何者佛示凡像說半字

法隨他所宜. 方便三業覆眞三業愚者不了

名之爲藏. 今開方便卽是眞實. 智者了達無

所□藏是約三業開密. 又約四句開密. 謂他