經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九一

上	欄

爲辯. 於中文有二十一偈. 初十二偈答上初

問明下品人所修福因. 次有兩偈答1上第

二問明下品人所修智因. 次有五偈答前第

三明上品人所修福因. 末後兩偈答前第四

明上品人所修智因. 就初段中前之十偈明

離惡行. 謂離十惡. 偈別論一. 文顯可知. 問曰

此十應是上業何故名下. 爲世修習故不名

上. □心淨土故得往生. 後之兩偈明作善行.

第二段中初偈明爲□利世福書寫是經以爲

智因. 後偈明爲□利世福讀誦是經以爲智

因. 爲世修習所以非上. □之心去故得往生.

第三段中初之兩偈明修戒行以爲福因. 於

中前偈自身無犯. 後偈明其能治他過. 後之

三偈明修施行以爲福因. 第四段中初偈明

其供養說者以爲智因. 後偈明其自身書寫

受持讀誦以爲智因自下第四遠答德王最

初所問. 無畏初先領前擧上請佛酬答. 我今

已知造業得生是領前也. 光明遍照普爲憐

等是擧上也. 如來若等是請答也. 下佛答之.

先讚德王○聽許說. 有因緣下正爲宣說. 於

中先擧到不到等類答前問. 聞所不聞亦如

是下當問正答. 問曰. 何不望直正答在先類

乎. 釋言如來兼欲使人解知向前到不到義

故先類之. 於中初先開列四門. 四中前二對

彼涅槃不到之法明凡未到聖人已到. 後二

約對生死惡法明聖不到凡夫人到. 下廣釋

之. 何因緣故未到不到牒問初門. 夫不到者

是大涅槃解2後不到. 凡夫未下釋3初未到.

凡夫未到總以標擧. 以有貪下別以顯之. 以

中	欄

有貪等有惑不到. 身業已下惡業不到. 以是

下結. 何因緣故不到到者牒問第二. 言不到

者名大涅槃解初不到. 何義到下解釋後到.

永斷貪等無惑故到. 永斷身等離業故到. 以

是下結. 須陀洹下就人辨之. 何因緣故名到

不到牒問第三. 到者名爲二十五有釋初到

義. 次別顯之. 是名下結. 聲聞已下解後不到.

於中先明自行不到. 爲化度下明諸菩薩下

化衆生示現處中亦名爲到. 何因緣故名到

到者牒問第四. 到者卽是二十五有解初到

義. 一切凡下4解釋後到也下正答之. 聞

所不聞亦復如是5者總擧類前. 次列四句. 義

如上解. 問曰. 此四云何答上德王六難. 釋言

德王難別三對. 一一對中義皆有四. 兩立兩

破. 一立聞聞. 二卽約此難破如來聞不聞義.

三立不聞不聞. 四卽約此難破如來不聞聞

義. 佛今隨其所立所破□爲存之. 故列四門

以答6上難. 云何下釋. 但釋初門. 餘三類上

到不到等其義可知. 故略不論. 於中有三. 一

就涅槃解不聞聞. 二云何菩薩不聞聞下就

彼三寶佛性等義解不聞聞. 三如佛先說修

大涅槃聞不聞中有涅槃下於前義中有難解

者問答重明. 初中復三. 一正就涅槃解不聞

聞. 二德王白下問答重論. 三德王白佛云何

布施不得名爲波羅蜜下於前第二重顯義中

有難解者問答重釋初中先問. 次對釋之.

先解不聞名大涅槃出不聞體. 何故已下釋

不聞義. 先徵後解. 非有爲者不同生死有爲

之法可以言論故不可聞. 非音聲者不同能

下	欄

詮音聲性故不可得聞. 不可說者不同名字

可宣說故不可得聞. 下釋聞義. 先徵後解. 以

是下結自下第二問答重顯. 德王先難. 佛

說涅槃不可得聞云何復言常樂我淨而可

得聞略徵前言. 何以故下廣顯不應. 先自徵

責. 我以何故呵佛不應. 下對顯非. 難意有三.

一明涅槃體是無常不應宣說有常可聞. 二

明涅槃有名可聞卽是無常. 三明是常無名

可聞. 難意如是難辭有七. 一明涅槃斷煩

惱得本無今有故是無常. 二因莊嚴得故是

無常. 三有故無常. 四以可見故是無常. 五

不平等故所以無常. 六因恭敬得是以無常.

七有名故當知無常. 七中初六顯初難意. 末

後一番顯後二意. 就初難中斷煩惱者名得

涅槃若未斷者名爲不得辯涅槃相. 以是義

下明此涅槃本無今有. 若世間下彰其無常

類以顯之. 初先汎擧. 譬如甁下卽事以顯. 涅

槃若下約之徵法. 第二難中. 初先汎明一切

世法因莊嚴得悉名無常. 次約顯法. 涅槃若

爾應是無常. 何等已下辨莊嚴相第三難

中. 初先汎明一切有法悉皆無常. 若涅槃下

約之顯法. 如佛昔下引佛昔言明涅槃有. 以

是義下結成無常第四難中. 初先汎明可

見之法悉是無常. 如佛已下約之顯法第五

難中句別有四. 一立等喩. 譬如虛空等無障

□故名爲常. 二約喩徵法. 若涅槃等何故衆

生有得不得責其不等. 若不等下以其不等結

成無常. 三重立等喩. 四約喩徵法. 若涅槃等

一人得時多人應得一人斷結多人亦斷徵令

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九二

上	欄

齊等. 若不如是云何名常以其不等徵破常

義第六難中. 初先汎明因恭敬得悉是無

常. 次約顯法. 涅槃亦爾不名爲常. 何以故

下廣明涅槃因恭敬得. 以是義下結成無常.

第七難中. 初先辯列有名無常. 如其無下明

常無名1故不可說. 云何已下結破可聞下

佛答之. 前七難中但答五問. 第五第七略而

不答. 答初難中答意如何. 明諸衆生因斷煩

惱始見涅槃. 而彼涅槃本有非今故得爲常.

文中初法次喩後合. 法中有四. 一明涅槃本

有非今. 二明衆生不見謂無. 三明菩薩修道

始見. 四明雖始見法非今有. 初中有二. 一明

涅槃體非本無. 文有反順. 涅槃體非本無今

有是其順也. 若涅槃體本無今有則非無漏

常住之洲是其反也. 問曰. 方便斷結涅槃. 本

無今有豈非無漏. 釋言. 此等實是方便斷結

無漏. 但非自體本淨無漏故云非也. 二有佛

下明其常有約佛顯之. 隨相論之. 有佛成道

證會始有. 無佛證會涅槃則無. 實則涅槃古

今不變故曰常住. 此初段竟. 後三可知. 問曰.

下說涅槃是其了因之果. 能了之因旣非本

有. 所了涅槃何容非始. 解有三義. 一就一人

始終分別. 涅槃旣是了因之果. 明在顯時. 果

雖顯時性是本有. 今據果德反談本性故言

本有. 二就凡佛二人分別. 凡佛雖殊實性無

二. 以無二故衆生佛性卽是諸佛大涅槃果.

何故如是. 彼大涅槃衆生迷覆未得顯了. 是

故不得名涅槃果. 然所迷法與後顯時淨德

爲本故名佛性. 故下文言涅槃因者所謂佛

中	欄

性. 卽此佛性據佛望之由來淸淨無障無染.

是故卽名大涅槃果. 故經說言一切衆生畢

竟寂滅卽涅槃相不復更滅. 良以於佛本來

常淨是涅槃故. 今說非是本無今有. 於凡未

得是涅槃故. 下文宣說了因所得. 第三約緣

就實分別. 緣有染淨. 實則常湛. 實從染緣說

之爲因. 因在凡時. 實從淨緣說之爲果. 果在

顯時. 廢緣論實. 實外無擧. 知復約何說因說

果. 良以就實非因果故. 今說涅槃本有非今

隨緣當顯. 故下宣說了因所得. 上來法說. 次

以喩肉. 於中還四. 先喩初段明大涅槃本有

非今. 闇室喩於衆生之身. 井及七寶喩涅槃

法. 人亦知者寄知顯有. 闇故不見喩前第二

惱覆不見. 有智人下喩上第三. 是人於此終

不念下喩上第四. 合中亦四. 涅槃亦爾本有

非今合上初段. 煩惱闇故衆生不見合前第

二. 大智已下合上第三. 是故已下合前第四

次答第二. 先牒總非. 何以下釋. 先徵後解.

解意如何. 明諸衆生因於莊嚴往見涅槃. 非

大涅槃假於莊嚴故得爲常. 文中有三. 一明

涅槃體絶衆相. 二以是義下結成常義. 三見

以無量阿僧祇下明諸衆生因嚴乃見. 初中

涅槃非生出者涅槃無有始生終出. 又非因

生亦非緣出. 非實虛者妙出情妄故曰非虛.

虛旣不有知復對何以說其實故曰非實. 是

以經言. 其實見者尙不見實何肉非實. 又涅

槃體不同妄情所取定實故曰非實. 不同世

俗虛假之相故曰非虛. 非作生者如下文說.

非作因起非生因生. 非是有漏有爲法者體

下	欄

性常淨故非有漏. 體無生滅名非有爲. 不同

色聲故非見聞. 不可退散. 故曰非墮. 體無終

盡所以非死. 萬義同體故非別異. 義別千殊

故曰非同. 體無動轉故非往還. 體無流變非

三世攝是故名爲非去來今. 義別塵算所以

非一. 體如一味所以非多. 不同質像故非長

短方圓尖斜. 不同所取故言非相. 不同能取

故曰非想. 不同四陰故曰非名. 不同色陰故

名非色. 不作生因生於他法故曰非因. 不從

他生是以非果. 以非神生故言非我. 非我所

有名非我所. 後二可2知譬如盲下答第四

難. 明雖始見見於本有故非無常. 於中兩喩

二合可知汝言因下答第六難. 先牒總非.

何以下釋. 先徵後解. 解意如何. 明大涅槃非

五因成. 從了因顯所以是常. 於中初明非五

因成. 先擧五因. 次列後釋. 下明涅槃非作因

生是了因顯. 先擧二因. 次列. 後釋. 下持涅

槃對因辯之. 於中先明涅槃之法非作因生

唯了因顯. 次出了因所謂三十七道品法六

波羅蜜. 下復約對涅槃大小明因不同. 布施

持戒乃至波若是涅槃因. 不得名爲大涅槃

因. 六波羅蜜乃得名爲大涅槃因. 道品亦爾.

三十七品是涅槃因. 無量僧祇助菩提法方

得名爲大涅槃因. 此等差別下文自釋. 問曰.

向前第 五句難何故不答. 如來解前第一難

中明諸衆生闇故不見修故始見. 衆生雖有

見與不見涅槃□有故得名常. 彼難卽遣3所

以不釋. 又問向前第七句難何故不解下文

宣說涅槃無名强與立名. 此難卽遣爲是不

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九三

上	欄

釋自下第三重辯向前布施等行是波羅蜜

非波羅蜜. 幷復顯其涅槃大小. 德王先問. 佛

答有二. 一敎修正解令其自知. 二云何施下

隨問爲釋. 前中有三. 一敎捨著心. 於施等法

不見不聞. 二敎修生解心. 解知二諦. 三由前

二自知檀等. 初段可知. 第二段中解法唯二

一知世諦. 二知眞諦. 文別有三. 一略開二門.

知見法界是第一門明知眞諦. 界名爲性. 悟

解法性名知法界. 解了實相是第二門明知

世諦知法虛幻是其世諦. 諸法之實名解實

相. 二廣辯釋. 先解初門. 句別有二. 一明所知.

知二無我空無所有是法無我. 無有和合覺

知之相是人無我. 二明所離. 得無漏相無所

作相. 不著檀等名無漏相. 不見檀等可以作

起名無作相. 如幻已下解釋後門. 句別有二.

一明所知. 知法如幻乃至空虛. 先別後結. 二

明所離. 無貪瞋癡不聞不見. 解法虛妄滅諸

法故無貪瞋癡. 於彼檀等心無分別名不見

聞. 上來釋竟. 三雙結之. 是名眞實結前眞諦.

安住實相結後世諦. 順觀名安. 上來第二敎

生解心. 自下第三明由前二便能自知是波

羅蜜非波羅蜜. 乃至能知涅槃大小上來

第一敎修正解. 自下第二隨問爲解. 於中但

釋施等差別. 涅槃大小在後別論此須記知.

就所釋中廣解檀行. 餘指雜華. 就解檀中先

廣後結. 廣中約就四修辯之. 言四修者如地

持說. 一決定修正意不動. 二專心修不雜餘

想. 三者常修□作不息. 四無罪修行時離過.

文中初言見乞乃與非波羅蜜無乞自與是波

中	欄

羅蜜. 就專心修以別是非. 若時時修非波羅

蜜若修常施是波羅蜜. 此就常修以別是非.

若施已悔非波羅蜜施已無悔是波羅蜜. 就

決定修以別是非. 菩薩於財生四怖心歡喜

施者顯前菩薩不悔所以. 以於己財常怖王

賊水火侵. 奪於捨不悔. 下有1二對. 就無罪

修以別是非. 一望報有罪非波羅蜜. 不望無

罪是波羅蜜. 二若爲恐下雜過有罪非波羅蜜

蜜. 離過無罪是波羅蜜就辯非中爲恐怖者

或畏前人捨財與之. 或畏世間種種衰惱施

心脆脫問曰. 前說生怖行施是波羅蜜. 此亦

生怖何故非2也. 3解言前者於財生怖喜施無

悔. 是故得名檀波羅蜜. 此無捨意爲脫衰惱

而行布施是故非也. 爲名聞者施心稱譽. 爲

利養者以利心利. 家法施者承襲父祖自無

誠意. 爲天欲者心報心施. 爲□慢者爲令乞

人於己敬畏. 爲勝他者爲欲勝過其餘施主.

爲來報者爲得未來人中樂果幷期他人交來

報已. 如市易下喩以顯過. 若人修下結以顯

非. 下明是中先法後喩. 法中初明離有爲心.

爲方等下心無爲心爲利已下念衆生心. 喩

中有五. 文皆可知. 上來廣辯大涅槃中. 如是

義下總以結之. 餘戒忍等具釋難盡故指雜

華. 涅槃大小此應具辯. 經文言廣故留在

後. 此略不論. 上來第一偏就涅槃一法之

中明聞不聞. 自下第二更就餘法明不聞聞.

於中有二. 一正就佛等明不聞聞. 二德王白

下問答重顯前中云何牒問起發. 下對辯之.

文別有四. 一總標擧. 十二部中深邃之義昔

下	欄

所不聞今具聞之. 二對昔辯異. 昔唯聞名今

得聞義. 三約人分異. 二乘之人唯聞十二部

經名字不聞其義今得聞之. 四就法正辯. 法

別有四. 第一如來常樂我淨. 第二如來不畢

竟滅. 第三三寶佛性無差. 第四犯重乃至闡

提悉有佛性. 於此文中. 先明二乘昔所不聞.

後明今聞下重顯中德王先難. 如來次答.

德王白佛誠如聖下德王領 解. 就初難中難

辭有二. 一難破向前罪人有性. 二犯四重禁

名不定下難破向前佛有常樂我淨之義. 顯

成如來不畢竟滅. 就難性中句別有三. 一約

墮地獄難破有性. 若犯重等有佛性者性是

善法應遮地獄. 此等云何復墮地獄. 以墮地

獄明知無性. 二約無常等難破有性. 若使

此等有佛性者性是常樂我淨之法. 云何此

等無常無樂無我不淨. 以無常等明知無性.

三約斷善難破有性. 於中三句. 一約相徵性.

若使此等有佛性者性是善法. 一闡提人斷

善根人所有佛性云何不斷. 二從相○性. 佛

性若斷云何復言常樂我淨. 三約性○相. 若

性不斷卽是有善云何得名一闡提耶. 此之

三句下文別答. 宜審記知. 此初難竟第二

難中論其難辭. 將下類上明佛不定. 難意有

三. 一明佛不定破前佛有常樂我淨. 二明佛

不定欲使如來述已所問. 顯成如來不畢竟

滅. 故下文中德王領解. 如是如是誠如聖敎

一切諸法悉皆不定以不定故如來亦不畢竟

涅槃. 三明佛不定彰闡提等當無所得成現

無性故下文言若無常等云何說言一闡提

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九四

上	欄

等當得涅槃文中有二. 一以下類上明佛

不定. 二云何不定下就佛不定. 難破常等. 前

中有四. 一明凡不定. 先明不定若. 決定下

難破定. 義二明須陀至□支佛一切不定. 先

明不定. 若須陀下難破定義. 三若犯四重不

決定下牒前凡夫二乘不定類佛不定. 四若

佛不定涅槃體性亦不定下以佛不定類佛所

得一切諸法明皆不定上來一段明佛不定.

自下第二就前不定難破常等. 云何不定. 徵

前起後. 下對辯之. 句前有五. 一重明前闡提

不定. 若一闡提除謗法心則成佛道故知不

定. 前所辯中闡提最下故偏擧之. 餘類可知.

二以闡提不定類佛不定. 如來亦應入涅槃

已還出不入. 三以佛不定類涅槃不定. 若佛

如是入已還出涅槃之性則爲不定. 四以涅

槃不定難破常等涅槃不定. 當知無有常樂

我淨. 五云何下結以顯過. 涅槃若無常樂

我淨云何佛說一闡提等當得涅槃. 佛答有

三. 一嘆其能問. 二○聽許說. 三正答之. 嘆

中初言善哉總嘆. 爲欲下別. 別中有三. 一嘆

問所爲. 二汝已親下嘆問所因. 三我不見下

歎問殊勝. 問所爲中爲益衆生憐念世間明

其爲益. 凡夫二乘爲欲利益令得樂也. 憐愍

慈令使出苦也. 爲欲增長偏益菩薩故問總

結. 問所因中因福因智. 汝已親近是因福也.

久已通等是因智也. 福中初先明其自利. 汝

已親近無量諸佛自利始也. 於佛種善自利

次也. 念就菩提自利終也. 准法華論. 初地

已上名得菩提. 德王今已住第十地故說久

中	欄

成. 降伏已下明其利他. 降魔邪耶令得菩提

化令入正. 智中久通諸佛□藏明具證智. 已

問過佛明具敎智. 嘆問勝中言我不見若天

人等能問是義擧劣顯勝. 此初段竟. ○聽可

知下正答中對問唯二. 文別有三. 一述成

向前第二難中闡提不定. 二如汝言下正答

初難. 三犯四重下答其後難. 問曰. 闡提不定

之義依問未至何故先述. 解言先明闡提不

定能得菩提. 顯後所釋一闡提人佛性不斷.

義便故爾就初段中一闡提者亦不決定略

述前問. 若定不得反顯不定. 不定故得順顯

不定第二段中釋難不盡. 前難有三. 一擧

墮地獄難破有性. 二擧無常等難破有性. 三

約斷善難破有性. 今答第三. 初二不答. 初難

與下第九德中難辭相似. 釋不異彼故此不

答. 其第二難如後師子品中解釋故此不答. 答

第三中先擧難辭. 難辭之中備有三句. 就後

以擧. 下正辯釋. 難中三句備如上辯. 一約相

徵性. 若犯重等有佛性辯. 一闡提人斷善根

時所有佛性云何不斷. 二從相徵性. 佛性若

斷云何復言常樂我淨. 三約性徵相. 佛性不

斷何故名爲一闡提耶. 此文之中先答初句.

答意如何. 明其佛性不入一切方便善中爲

是不斷. 於中約對三種二善明性不同. 第一

約對內外二善明性不同. 先擧次列. 如下文

說意善名內身口名外此二可斷. 下明佛性不

同此二所以不斷. 第二約對漏無漏善明性

不同. 先擧次列. 三有善法名爲有漏. 三乘聖

道名爲無漏此二可斷. 問曰. 無漏云何可斷.

下	欄

應生不生故名爲斷. 非斷已生. 下明佛性不

同此二是故不斷. 第三約對常無常善明性

不同. 先擧次列. 妄善無常眞善是常此二可

斷. 問曰. 常善如何可斷. 義同無漏不生名斷.

非斷已生. 下明佛性不同此二是以不斷

下次答其第二 句難. 答意可何. 明性不斷故

得名爲常樂我淨. 於中知言1若是斷者則應

還得反釋不斷. 若不還得則不名斷順釋不

斷. 約得顯之. 凡是一切可斷之法當時雖斷

後必還得. 佛性無有還得之義明知不斷. 以

不斷故如來說爲常樂我淨. 下次答其第三

句難. 答意如何. 明其佛性雖不可斷其餘善

根是可斷故名一闡提. 文中說言若斷已得

名闡提者. 餘方便善可斷已得未得之間名

一闡提. 非已得竟名一闡提自下第三答

上後段不定之難論其答辭. 述前所問明佛

不定. 語其答意備有三義. 一明如來體不定

故雖現世間而常不同以不同故常樂我淨.

二明如來體不定故雖得涅槃不捨世間常隨

諸有. 常隨有故不畢竟滅. 三明如來不決定

故在有□常. 以其常故一闡提等當必得之.

以當得故現有佛性文中先廣. 以是因緣

佛不定下總以結之. 廣中隨人要唯有三. 一

明凡夫不定. 二明二乘不定. 三明佛不定. 文

別有四. 一明凡不定終得涅槃. 二明諸佛涅

槃法定彰彼凡夫當有所得. 三明聲聞緣覺

不定終得菩提. 四明佛不定用而常寂彰彼

二乘當有所得就初段中先法後喩. 法中

初明凡人不定. 後論凡法. 人中但明犯重謗

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九五

上	欄

法五逆不定. 闡提不定前已辯竟故此不論.

法中初就四塵法門以說不定. 色與色相俱

不定者. □是色性. 靑黃赤等形現可睹名爲

色相. 香味觸中亦有性相. 性皆是□與色體

同故略不擧. 相別各異故偏擧之. 生至無明

就十二緣以1明不定. 十二緣中觀法多途.

依彼七十七智觀門. 先觀生相能起老死. 如

是逆推乃至最後. 觀察無明能起諸行. 今依

此門以擧因緣故言生相至四明相. 陰者是

其五陰法門. 入者是其十二入門. 界者是其

十八界門. 二十五有及與四生各是一門. 前

七別擧. 法相衆多不可備列故復通擧. 乃至

一切此等皆悉從緣集起緣離散壞故皆不

定. 下以喩肉. 喩別有三. 皆先立喩後合顯法.

上來第一明凡不定. 自下第二明佛所得涅

槃法定. 亦定略擧. 下重顯之. 云何爲定問其

定義. 常樂我淨對問辯之. 在何處耶問其定

體. 所謂涅槃就法指斥. 第三二乘不定可知

第四明佛不定之中文 別有二. 一明如來化

滅不定滅而常存. 二當知如來亦不定下辯

明如來化現不定用而常寂. 前中有四. 一明

如來隨化現滅. 二一切所有聲聞已下明二

乘人不知佛化取爲定滅. 三當知下明實不

滅. 四以是義下結成不定. 初中先明如來現

滅. 令諸已下彰滅所爲. 所爲有四. 一欲令諸

人戀慕如來生大憂苦. 二欲使諸衆設大供

養. 三欲令諸人□維佛身. 以何義故千端[&FFFF]#

中唯留二端. 卽事以心. 在外一端爲遮陸土.

□身一端爲淨舍利. 若論所表. 爲顯如來外

中	欄

離塵染內德常淨. 亦得表佛眞應□在. 四爲

使衆生分散舍利廣興供養. 餘三可知第二

段中當知如來亦復不定總以標擧. 下別顯

之. 別中初先開列章門. 後廣辯釋. 前開門中

若合地獄畜生餓鬼. 有2十九門. 分之則有二

十3一門. 就初門中. 先明非天. 次明非非. 下

雙結之. 明非天中如來非天總以標擧. 何以

下釋. 上來數說佛天中天. 今以何故言佛非

天. 下對釋之. 先擧四天. 次列四名. 世間天者

智度論中名假合天. 淨天義天智度論中通

名淨天. 次辯其相. 下將如來對之顯非. 然衆

生下明非非天. 是故下結. 餘門可知下廣

解中解之不盡而復不次. 於前門中非有非

無非名非說及非如來四門不釋故言不盡.

十九門中第十二門非漏無漏□之在後故

云不次. 問曰. 何故不釋此四非有非無非

名非說. 此三種門解釋非常非非常中其義

具顯爲是不釋. 其非如來與非衆生非非衆

生其義大同故亦不論. 非漏無漏以何義故

□之在後. 以其義廣故在後釋就解非常

非無常中有七復次釋彼非常. 有八復次解非

非常. 文皆可知就解非漏非無漏中先解

非漏開合不定. 總之唯一. 或分爲二. 一是見

漏. 二謂修漏. 或說爲三. 如經中說欲有無明

是其三也. 或分爲七. 如下師子吼品中說. 成

實論中具列其名. 一是見漏. 謂見諦惑. 二是

修漏. 謂修道惑. 三是根漏. 謂眼等根能生諸

漏. 故名根漏. 四名惡漏. 所謂一切惡象惡馬

惡知識等. 生煩惱者悉名爲惡. 惡能生漏故

下	欄

名惡漏. 五親近漏. 謂來食等生貪因緣近而

生漏名親近漏. 六名受漏. 如下文說受三

惡覺能生諸漏故名受漏. 不名受數以爲受

漏. 三惡覺者如地經說. 欲覺瞋覺及以惱覺

是其三也. 七名念漏. 邪念起漏故名念漏. 七

中前二是其漏體. 後五是其生漏因緣. 根惡

親近是生漏緣. 受念二種是生漏因. 細分有

十. 見中分二. 謂見與疑. 修中分三. 欲有無明.

通餘根等故合有十. 若依下說受想觸欲具

有十四. 廣則無量今此所論別分有十. 合

之爲七. 對此七門明佛無之先對修道三

漏爲4說. 如來無漏標牒前門. 斷三故無略釋

其相. 下廣辯之. 先列三漏. 若攝見惑通入三

中. 是則欲界一切煩惱除□無明悉名欲漏.

色無色界一切煩惱除去無明斯名有漏. 三

界無明名無明漏. 若分見惑在修惑外. 是則

欲界一切煩惱除無明見疑名爲欲漏. 色無

色界一切煩惱除無明見疑名爲有漏. 三界

無明除迷諦者名無明漏. 今依後門. 下明佛

無自下第二明無見漏. 先辯漏相. 後明佛

無. 就明漏中初疑後見. 疑中初言凡不見漏

生疑所由. 由於無明不見5故疑. 云何已下明

由不見故生疑心. 先問後辯. 辯中初總次別

後結. 如是疑見覆生心者疑心推心故曰疑

見. 下明起見. 疑後心決卽名見6也. 生六總

擧. 下別顯之. 有我有見. 無我空見. 良以疑心

疑有疑無故從疑後生此二見. 我見我者從

前微我生重我見. 如地持中從我妄想生身

見事. 我見無我從前我見生於空見. 推有不

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九六

上	欄

得故還計無. 與前因斷起常相似. 前執法體.

我作我受執有我用見神有能作業受執. 是

名下結. 上來明漏. 下明佛無. 如來永斷正明

佛無. 菩薩永下擧劣顯勝自下第三明無

根漏. 於中有三. 一辨漏過. 二明菩薩修道斷

漏. 三肉如來明佛無漏. 就初過中有七復次.

初二明離第一義樂. 後五復次明具諸苦. 於

前二中初一明離涅槃之因. 先法次喩後合

可知. 後一明離涅般之果. 先喩後合. 就後五

中初二造業. 皆先立喩. 後合1可知. 次一令

人受三塗苦. 先法後喩. 次一起惑. 馳騁五塵

覺煩惱故. 先法後喩. 後一令人比沒三有受

人天苦. 單法無喩第二菩薩修道斷中文

別有三. 一明護根. 二有念慧故不見我下明

其離塵. 三菩薩爾時五根淨下總結彰益. 初

中有四. 一善護根. 二怖畏下明護根所爲. 爲

畏煩惱爲得諸善. 三若能下明護有宜. 若能

護根則能攝心. 若能攝心則能護根. 於中初

法次喩後合. 四若得聞下修治護根. 先修念

慧爲護根法. 聞經得智是修慧也. 則得專念

是修念也. 下明護根. 初法次喩下合可知

次明離塵. 於中有二. 一修正治. 二如屋下用

之離過. 前修治中. 初觀眞諦. 生土石下觀察

世諦. 觀眞諦中先觀生空. 見一切下觀察法

空. 觀生空中句別有四. 一不見我. 二不見我

所. 三不見衆生. 四不見所用. 前二一對破離

我性. 於五陰中不取色陰以爲我體名不見

我. 無我體狀名不見相. 不取餘陰爲我所有

名不見所. 無所體狀名不見相. 將色對餘分

中	欄

別旣然. 餘陰相望分別亦爾. 後二一對破遣

因緣假名我相. 於內不見衆生之相. 於外不

見我所受用. 上來觀察無我我所通名我空.

見一切法同法性相明見法空. 法性本寂. 今

見色等同彼法性本來常寂 . 名見一切同法

性相. 此觀眞諦. 生於土石瓦礫之相明觀世

諦. 知彼世諦虛□不眞. 故生土石瓦礫等相

上來修治. 下用離過. 分別有二. 一對前治

中衆生空觀明衆生中對治離過. 二知五欲

下對前治中法空之觀明諸法中對治離過.

前中文有四句兩對. 初依前治中不見我相

不見我所斷除見惑. 先喩後合如屋喩也. 見

衆生等合以顯法. 二依前治中不見我相不

見我所斷除愛慧. 於中初明菩薩不貪. 一切

凡下擧凡顯聖. 凡見衆生故起煩惱明凡異

聖. 菩薩念慧於生不貪辯聖異凡. 此前一對.

三依前治中不見衆生及所受用斷除見惑.

於中初法次喩後合. 法中不著衆生相者以

別分總. 無生可著作種種者唯見五陰差別

法也. 喩中□師以衆雜彩作衆像者喩諸菩

薩觀察五陰成衆生也. 若男女等喩彼六道

衆生差別. 凡無智等喩凡所有. □師子等喩

聖知無. 合中菩薩亦如是者合前□師. 於

法異相觀於一相合以衆彩□作衆像若男女

等. 謂於五陰異法之相觀察成於一衆生相.

凡夫無智生男女相略而不合. 終不生於衆

生之相合前□師知無男女. 先合後釋. 四依

前治中不見衆生及所受用斷除愛患. 由觀

五陰2無人相故雖復睹見端正女人不生貪

下	欄

著. 何以下釋. 此後一對上來第一依生空

觀對治離過. 自下第二依法空觀對治離過.

於中有三. 一觀五欲無常苦過. 二復次下觀

察五欲能令衆生輪轉之過. 三以是生死行

苦已下念慧捨離. 初中觀欲無有歡樂法說

明苦. 不得暫停法說無常. 如犬□等喩說明

苦. 如水泡等喩說無常. 觀欲如是多諸過惡

總以結之第二段中初觀衆生爲五欲故人

天之中受苦無窮. 無量劫來或在已下於三

塗中受苦無極. 菩薩如是深觀下結第三

段中初先法說. 次喩. 後合. 以是行苦不失念

慧是法說也. 以是五欲生死因行多受苦故

堅守念慧. 喩中三句. 一五欲充滿喩. 大衆喩

於五欲境界. 寬多名大. 滿二十里明其所在.

於彼二十五有之中除下地獄及四空處. 是

故但言滿二十里. 亦有經言二十五里通相

具論. 二王○下佛敎菩薩堅守念慧喩王喩

如來. 臣喩菩薩. 敎守念慧名○一臣持一油

□. 令度五欲名經中過. 敎其堅守名莫傾覆.

擧過遮防故言若棄當斷汝命. 失一念慧慧

命不總名棄一□斷汝命也. 說涅槃經名遣

一人. 顯過示人. 名爲拔刀. 於所背處說過令

厭名爲在後隨而怖之. 三臣受下菩薩奉行

喩. 於中三句. 一奉敎堅持喩. 二經歷下對境

自防喩. 三是人以是怖因緣下念慧成就喩.

合中但合菩薩奉行喩. 於中三句次第合之.

菩薩如是於生死中不失念慧合臣受敎盡心

堅持. 雖見已下合第二句. 若見下已合第三

句. 念慧成故雖見淨色不生色相. 乃至不作

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九七

上	欄

和合之相前明護根. 次明離塵自下第

三總結彰益. 先明所成成護根戒後明所離

離於根漏. 於中初先擧凡顯聖. 菩薩永下辨

聖異凡下明佛無自下第四明離惡漏.

於中先明菩薩離漏. 後明佛無. 菩薩離中初

總. 次別. 後總結之. 復有離漏是初總也. 復更

有一離漏之行名有離漏. 非擧漏體. 欲爲下

別. 別中欲爲甘露佛果明離所爲. 云何離下

正明離相. 先問後辯. 辯中有四. 第一觀人修

經離漏. 二所謂惡者謂惡象下觀惡得失失

者離之. 三自觀身如病已下護身離漏. 四觀

惡象及惡如識等無二下觀惡輕重重者離之

初中復四. 一觀自修經. 二如良師. 下明修有

益. 三汝信我下觀供持人. 四我念過下引昔

類. 今明供有益初中若能修大涅槃是名爲

離正勸修經. 何以下釋. 以此經勝故偏勸修.

擧小顯大彰其勝*也

第二益中曲有三段. 一明修經有離惡益. 二

如善□下明修經者有說苦益. 三若有人能

書寫已下明修經者逼佛憶念攝受之益. 初

中先喩. 良師喩佛. 說大涅槃勸人修學名敎

弟子. 衆生依行便能離過故言受者心不過

惡. 下合可知

第二益中初先正辯. 後總結嘆. 辯中先喩. 下

合顯法. 涅槃如是合善□術. 若一經耳七劫

不墮合前一聞七年不爲毒藥中等. 此句明

其始聞之益. 若有書等必得菩提合前誦者

乃至命盡無有衆惡比句明其久學之益結

嘆可知

中	欄

第三益中亦初正辯. 後總結嘆. 辯中有五. 一

明書寫乃至思義眞佛弟子. 二爲佛所見. 三

爲佛所念. 四爲佛隨逐與其同住. 五受其施.

先明受施. 後以夢驗. 結嘆可知

上來第二明修有益. 自下第三勸供持人. 汝

信我語總勸生信. 供人獲益相在難知故勸

生信. 欲見我下明供所爲. 所爲有九. 初三對

佛明供義爲. 次四對法. 次一對障. 言八魔者

煩惱陰死及與天魔是其四種. 無常無樂無

我無常無爲四倒. 復以爲四. 八中前四大

小通論. 後之四種唯大非小. 以不小乘未說

無常苦無我等爲顚倒故. 下一對彼人天之

樂明供所爲. 見有受下正勸供養. 先勸後釋

第四辯明供養益中. 先擧往事用以類今. 以

是因緣涅槃不思結嘆經勝. 以是義下明持

離漏上來四段合爲第一勸人持經以離惡

漏. 自下第二觀惡得失失者偏離. 先出惡體.

如是等下辯其得失. 有三復次. 初二約對煩

惱分別. 前因後緣. 後一約對業行分別. 云何

離下出其治行. 先問次辯. 是故不結. 爲生喜

下明離所爲自下第三護身離漏. 文別有

四. 一明護身. 觀身多過而猶護之. 二何以下

釋. 釋中七句. 三常當下明須當護. 四何以下

釋. 釋中初法. 先反後順. 次立八喩. 下合可知

自下第四觀漏輕重. 於中有四. 一觀惡友

與惡象等. 二何以下釋. 俱壞身者彼惡象等

壞現在身. 惡知識者壞未來身. 三觀惡有過

惡象等. 是故菩薩於惡象等心不怖懼. 於惡

知識生怖畏心. 四何以下釋. 於中先作六句

下	欄

校量. 是故已下隨重偏離. 先總. 次別. 下總

結之. 凡夫不離是故生漏擧凡顯聖. 菩薩離

等辨聖異凡. 菩薩尙下以因肉果明佛無漏

自下第五明佛如來無親近漏. 文別有三. 一

明漏體. 二菩薩斷. 三明佛無. 明漏體中先問

次辯後結可知. 菩薩斷中先辯後結. 辯中初

明見過捨離. 若須衣下所須皆受. 先別後總.

別中別就衣食房舍醫藥四事明受所爲. 於

中初法次喩後合. 受四供養爲菩提下是其

總也. 先受. 後釋. 是故下結. 擧凡顯聖明菩薩

斷. 佛無可知

□下第六明無受漏. 文別有三. 一明漏體. 二

菩薩斷. 三明佛無. 明漏體中初先法說. 一切

凡夫雖護身心猶生三覺正明漏體. 何者三

覺. 一是欲覺. 思心一切可意之事. 二是瞋覺

亦名慧覺. 念他違己思欲瞋彼. 三者惱覺亦

名害覺. 念欲加害. 廣有八覺. 此三過重故偏

論之. 以是緣下明其漏過. 次喩後合下釋可

知. 菩薩斷中先1別後結. 廣中有三. 一觀過

生厭. 二菩薩或時有因緣下裁而不受. 三何

以故下釋不受意. 厭中初總次別後結. 菩薩

眼淨見三覺過有種種惡是初總也. 常與下

別. 別中十句初七遠離第一義樂後三具苦.

就前七中常與衆生作三乘怨明違行過. 次

有五句明違解過. 於中初句迷於理法令無

量生不見佛性. 其次兩句迷於生死涅槃之

法生顚倒心. 謂佛世尊無常樂等是迷涅槃

一切衆生有常樂等是迷生死. 下有兩句迷

於行法. 無三言有迷其權法. 一乘言無迷其

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九八

上	欄

實法. 此五違解. 下一違聖. 爲佛菩薩之所呵

責. 就後三中是三惡覺害我及他起業之過.

諸惡常隨生煩惱過. 卽爲三縛連綴衆生招

苦之過. 菩薩常作如是下結上來生厭. 下

次不受於中初法. 三中就始如是故且言生欲

不受. 次立五喩. 下合可知自下第三明不

受意. 先同後釋. 1於中有二. 一爲他不受. 二

我常自稱爲出家下自爲不受. 爲他有四. 一

壞世福田. 二欺□施主. 三爲世同呵. 四損他

施果. 衆生知我是良田等是初句也. 我自不

下第二句也. 於中初明受三惡覺欺□施主.

我於往下擧本類今明欺有損. 流轉生死墮

三惡道. 我若惡心受人施下是第三句爲世

同呵. 若我惡覺受人施下是第四句損他施

果. 或令施主果減無報正明損他. 惡覺在心

身非淨田故令施主果報減少. 爲惡外彰生

彼邪見故令施主空無果報. 惡心受施則與

施王而爲怨□結以顯過. 失彼施報故言怨

□. 施主於我起子想等擧彼責己明□不應.

何以故下釋以顯過就自爲中文亦有四.

一念自己是出家人不應爲惡. 二人身難得

如優曇下明其善時難逢易失不應起惡. 三

從我名沙門已下顯前第一明己高人不應爲

惡. 四世有六處難可値下顯前第二明逢善

時不應爲惡初中有三. 一念自己是出家

人不應起惡起惡則非. 二明出家身口相應

不應則非. 三念己出家原爲起善取惡則非.

於中初法. 次擧六喩. 下合可知

第二段中人身難得如來難値法難見聞. 此

中	欄

2等明其善時難逢. 人命不停過山水下好時

易失四喩顯之. 第三段中始從沙門乃至比

丘念己是此五種高人不應起惡第四段中

六處難値我今已得總以標擧. 次別後結. 下

總結之於中初明菩薩能斷一切凡下擧凡顯

聖. 佛無可知自下第七明無念漏. 文別有

三. 一明漏體. 二明菩薩斷. 三明佛無. 明漏體

中. 凡夫若遇身心苦惱起種種惡總明凡夫

邪念起漏. 若得身下別明起漏. 以作惡下明

惡有損. 何以下釋. 無念慧故. 是名下結菩

薩斷中初法次喩後合下結. 法中初思昔來

造惡流轉生死遠三乘路. 次生怖畏. 下明修

斷. 捨惡所厭. 向善所欣喩中有六. 始從四

蛇乃至大河. 初以四蛇喩於四大. 於中有二.

一喩如來說大怖人. 王喩如來佛說四大集

成己身. 以總收別故說爲盛. 四大性反又能

害人故說爲蛇. 佛說四大易動難調必須將

護名令人養. 一大不調名一生瞋. 佛說隨大

生患各異名我□法. 患起殺人衆情共睹名

戮都市. 二喩菩薩聞過厭捨. 人喩菩薩. 聞佛

向前示過之言名聞切令畏厭名怖. 修離稱

走次以○陀喩於五陰. 於中亦二. 一喩如

來說陰怖人. 王還喩佛. 如來復說五陰怖人

名遣○陀. 陰有何義似於○陀. 其○陀羅殺

人爲事. 五陰前後共相□滅其義像彼故以

爲喩. 五陰生滅傷切如刀. 聖說示人顯露名

拔. 對其所欣說此爲後. 二喩菩薩聞過厭捨.

人喩菩薩. 反觀生死名爲過. 顧知五陰過名

見五人. 專情厭背名疾捨去. 次以詐親喩其

下	欄

愛心. 五陰相續生滅難覺名惡方便藏所持

刀. 五陰生愛名遣一人. 生愛難覺故復稱密.

實危害相順人情名詐親善. 愛能留連寄言

顯之故曰語言汝可還來. 其人不信喩明菩

薩知過不從次以空聚喩於六入. 歸心六

入名投一聚. 六根是其神識依處故名聚落.

望觀六入以[&FFFF]#其過名欲自隱. 正意觀察名

入聚中. 自觀六根心我不得名看諸舍. 都不

見人觀他六根亦空無人名執瓦器悉空無

物. 旣不見人心物不得雙牒前二. 停3止不進

多卽坐地. 次以大賊喩於六塵. 諸佛如來懸

言敎授名聞空聲. 呵其中住故言□哉. 牒

前呵誡故言此聚空無居民. 擧彼六塵怖之

令速故言是夜六大賊來. 六塵害善故名爲

賊. 闇心中現名爲夜來. 取著六塵傷失慧命

故言設遇命將不全. 當云何勉令心出意. 下

喩菩薩聞過生厭下以大河喩諸煩惱. 煩

惱漂沒故說爲河. 修中始覺故言路値. 敎起

不貰名爲漂急. 無道能越名無船筏. 厭過情

深故言怖畏. 修習諸行以爲對治名取種種

草木爲筏. 重觀得失名更思惟. 觀住多失故

言設住當爲蛇等之所危害. 慮進有苦故言

若渡筏不可依. 爲斷煩惱乃至喪身名沒水

死. 捨退從進故言寧死終不爲彼蛇賊所害.

擧初取後且言蛇賊. 修治擬障名推草筏置

之水中. 人依行進名身倚上. 心心手抱. 厭觀

脚□. 正斷擁流漸進名去. 到大涅槃名達彼

岸. 受樂安隱. 離苦無患. 心意泰然顯前安隱.

恐怖消除彰前無患下次合之. 先合初喩.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:七九九

上	欄

菩薩合前惶怖之人. 得聞涅槃合聞切令觀

身如□合下四蛇. 地水火風如四毒蛇擧以

略合下廣合之. 有九復次. 初三如蛇. 次一

過蛇. 次四如蛇. 後一過蛇. 初三如中初一復

次能害如蛇. 言見毒等辯喩顯法. 見毒喩火.

熱增赤現故說爲見. 觸毒喩蛇. 地增身重故

名爲觸. □毒喩風. 風吹曰□. 亦有經本說爲

氣毒其義相似. 齧毒喩水. 水漬名齧. 四大亦

可彰法同喩. 二性別如蛇. 三常害如蛇. 次一

過者四蛇殺人不至三惡. 四大殺人必至三

惡. 以身病時多作罪故. 次四如中初一明其

牽人作惡. 爲四大身多作罪故. 第二明其獨

能爲害. 第三明其性相乖反. 第四明其難可

親近. 後一過者四蛇可以□藥療治. 四大不

爾. 如自喜下合人捨走. 於中先擧諸佛菩薩

同皆捨離明其呵厭. 菩薩思下修治捨離

次合第二. 先合○陀. 後合捨去. 前中初言五

○陀羅卽是五陰擧喩略合. 云何下廣. 廣中

有其十六復次. 初七觀陰如○陀羅. 菩薩觀

陰過○陀下有九復次. 觀察五陰過○陀羅.

有智人下合去可知. 次合第三詐親之喩. 先

合詐親. 後合不信. 前中初言詐親名愛擧喩

略合. 下七復次廣以合之. 七中前五明如詐

親. 後二明過. 前中初一不覺害人. 第二明其常

伺人便. 第三覆心令無見聞. 見不見者凡夫

二乘見生死過. 以愛覆心還復不見. 聞不聞

者聞大菩提功德福利. 以愛覆心還復不聞.

第四明其無善作現. 第五明其相虛無實. 後

二過中初一明其始終難離. 後一明其遠近

中	欄

難知一切衆生以愛結下合上不信. 於中

初先反明凡夫信愛故住. 後明菩薩不信故

去. 前中初言衆生以愛遠大涅槃近生死等

正顯其過. 是故我下引說顯過. 言三垢者當

應是其三毒垢也. 以彼愛結遠大涅槃近生

死故. 世尊說之爲三垢中貪欲垢*也. 於現在

事以無明下彰彼凡夫不離所以. 怨詐不害

有智人下辯明菩薩不信故去次合空聚.

於中先合空聚之喩. 後明菩薩修治捨離. 前

中初言聚卽六人擧喩略合. 下廣合中有六

復次. 前五如聚. 後一過聚. 就前五中初空無

人. 觀內六入空無所有猶如空聚合投一聚.

如彼怖下合入聚中□看諸舍不見人等. 先

牒前喩. 下合顯法. 菩薩如是合上怖人. 諦觀

六入空無所有合看諸舍都不見人. 不見衆

生. 一物之實合捉瓦器悉空無物. 是故下結.

二明凡所迷. 三菩薩方覺. 四煩惱住處. 於中

三句. 一明煩惱處中安樂. 二明煩惱處之不

怖. 三明煩惱同1依. 五明空無物生人有想.

後一過者世間聚落或時有人或時無人. 六

入不爾一向無人. 智者知下辯明菩薩修治

捨離. 何故是中已言六賊. 捨遠空聚元由畏

賊故此擧之次合六賊. 先合六賊. 後合捨

去. 前中初言賊卽六塵擧喩略合. 下廣合中.

有十四復次. 初五復次明塵如賊. 次一過賊.

能劫三世一切善故. 次六復如. 後二復過. 能

劫三界一切善故. 合去可知下合河喩. 先

合彼河. 後合心渡. 前中初言河卽煩惱擧喩

略合. 下廣合之. 於中有其十二復次. 初五如

下	欄

河. 次三過河. 於中初一明壞身心及諸善法.

二能漂溺三界人天. 三唯菩薩六行能渡. 世

河不爾. 次二如河. 後二過河. 於中初明闡提

沒中餘不能救. 後明二乘七覺不竭. 河不如

是. 是以言過. 如畏人下合上心度文別有三.

一合畏故取草爲筏. 先牒前喩. 後合可知. 二

依乘此下超合向前推筏水中身倚而去. 三

修涅槃者作是思下□合更思我設住此當爲

蛇等之所危害. 寧沒水死終不爲彼蛇賊所

害. 以忍受故不生漏者結明菩薩能斷念漏.

菩薩尙下擧因肉果明佛無漏上來廣明如

來非漏. 云何如來非無漏下明非無漏. 先問

後辯上來廣明一切不定. 以是緣下總以

結之. 先結如來. 後結凡夫. 二乘不定略而不

結前問次答. 德王白下德王領解. 誠如聖

敎一切不定領佛前言. 以不定故當知如來

亦不畢竟入於涅槃領佛前意. 以斯驗心. 前

說不定宗顯如來不畢竟滅以成上義前就

涅槃明不聞聞. 次就如來佛性等法明不聞

聞自下第三於前文中有未解者問答重顯.

顯前何義. 前就涅槃不聞聞中明布等等是

涅槃因六波羅蜜大涅槃因. 德王前者牒問

如來. 如來於彼但爲釋布施等行是波羅

蜜非波羅蜜. 未爲解釋涅槃大小. 故今此中

問答顯之. 德王先問. 如佛先說修大涅槃不

聞聞中有涅槃大涅槃領佛前言. 云何涅槃

云何大涅槃謂佛解釋

下佛先嘆. 後正答之. 答中初先分小異大. 大

名不可思議已下大異小. 前中有四. 一立

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第七

頁數:八○○

上	欄

喩以分. 二約喩顯法. 三釋前法. 四解前喩.

初列十喩是第一段. 涅槃亦爾有涅槃大涅

槃是第二段云何已下是第三段. 於中初

先明小異大. 常樂我淨乃名大下彰大異小.

前中初問云何涅槃. 下對釋之. 釋中初明欲

界涅槃是小非大. 若凡夫下明凡二乘斷結

涅槃是小非大前中初列五種涅槃. 五中

前四說欲界樂以爲涅槃. 後一宣說欲界善

法以爲涅槃. 觀骨去貪云何欲界. 此欲界中

思慧觀行伏結非斷故名欲善. 此明此五是

小非大. 何以下釋. 明此五種□對1疾過故

名涅槃. 非畢竟盡所以非大. 以飢渴故顯初

非大. 病顯第二. 怖顯第三. 略不擧貧. 貪顯第

五下次明其凡夫二乘斷結涅槃是小非大.

先擧後釋. 擧中先就欲界辨之. 若凡聲聞標

人別法. 或因世俗或因聖道約治顯滅. 六行

斷結名世俗道. 十六行斷名爲聖道. 分相論

之. 凡用世俗. 聲聞偏用聖道斷結. 以實具論.

凡夫如上. 聲聞通用. 於中分別曲有三義. 一

見修分別. 斷見諦心2但用聖道. 斷修道惑二

道□用. 二就修中約地分別. 斷欲界結至無

取有二道□治. 非想一地唯局聖道. 等智斷

結攀上斷下. 非想一地無上可攀所以不斷.

三就欲界至無所有約人分別. 利人偏用聖

道斷結. 鈍人不定. 或用聖道或世俗道. 今且

分相. 凡用世俗聖用聖道斷欲界結亦名涅

槃. 約障辯滅. 能斷初禪至非想等. 擧上二界

結盡涅槃. 凡夫斷結至無所有. 聲聞斷結通

盡非想. 此皆非大上來擧竟. 下次釋之. 言

中	欄

何以故徵前起後. 此等能斷三界煩惱何故

非大. 下對釋之. 還生煩惱釋前凡夫斷結非

大. 不能永盡所以非大. 有習氣下釋前聲聞

斷結非大. 四義釋之. 一殘結未盡所以非大.

二迷同執別所以非大. 三迷別執同所以非

大. 四所得非是常樂我淨所以非大. 就初段

中有習氣故略以標擧. 云何下廣. 先問次釋.

聲聞緣覺有煩惱氣對問總釋. 所謂下別. 謂

我身等有爲法中煩惱餘習. 諸佛如來入於涅

槃等無爲法中煩惱餘習. 諸佛如來入於涅

槃謂佛實滅. 此迷如來涅槃之性. 無樂無我

唯有常淨四義不具此迷涅槃. 二乘何故計

佛涅槃無我無樂唯在常淨. 彼不見實. 又謂

如來無常遷逼不得自在故說無我. 謂佛心

滅無所覺知故說無樂. 言佛永滅故說爲常.

滅去惑累所以言淨. 問曰. 上說聲聞於佛具

起四倒. 今以何故但言起二. 釋言聲聞實於

佛身具起四倒. 佛身有故於佛涅槃唯起二

倒. 涅槃無爲是常淨故. 問曰. 下說二乘涅槃

但有樂淨而無我常. 今此文中何故異彼. 解

云. 二乘說佛涅槃同已所得有寂滅樂. 謂佛

滅後同已陸盡無覺知樂故言無樂. 大乘說

彼小乘涅槃終須遷轉. 又所滅心當必還生.

故曰無常. 小乘謂已所得究竟永寂. 將

已所得類佛涅槃故說爲常. 問曰. 此倒二乘

正起. 云何名爲煩惱3習氣. 解云. 前明凡夫

邪曲具起八倒. 學小凡夫亦於如來起此倒

心. 二乘猶起故說爲習. 又對二乘所斷煩惱

有此殘結故說4爲習. 是名下結此初段竟

下	欄

佛法衆僧有差別相是第二段迷同執別. 如

來畢竟入涅槃下是第三段迷別執同. 不知

如來別異二乘謂同二乘畢竟涅槃. 聲聞緣

覺諸佛涅槃等無差別. 以是義下結明非大.

何以故下是第四段明其所得. 體非常樂我

淨法故所以非大. 先徵後辯. 問曰. 下說二乘

涅槃有樂有淨. 今以何故說之皆無. 此通宣

說身智等故. 又設分有少故5名無上來一

段明小異大常樂我淨乃名大者彰大異小

自下第四廣釋前喩. 釋之不盡. 前十喩中但

釋海河山城衆生及人六門. 地王天道四門

不釋. 王之大小辯城具顯不勞更釋. 就所釋

中皆初立喩後約顯法辯河喩中. 聲聞緣

覺乃至十住不見佛性名爲涅槃非大涅槃者

涅槃大小進退不定乃有三階. 一簡聖異凡.

凡夫所得一向是小. 三乘賢聖所得皆大. 問

曰. 二乘所得涅槃云何名大. 分大爲小故小

卽大. 故經說言汝等所行是菩薩道. 所行旣

爾所得亦然二簡大異小. 凡夫二乘所得名

小. 佛菩薩得通名爲大. 故上文言菩薩住於

大般涅槃種種示觀. 三簡果異因. 凡夫二乘

菩薩所得斯名爲小. 以未見斷惑不窮不

得常樂我淨等故. 諸佛所得獨名爲大以見

佛性斷惑究竟具足常樂我淨法故此義如

下. 第七德中具廣分別. 今此所論義當後門

辯城喩中八萬乃至一萬處者. 此就三昧法

門辨處就解人中6結名大夫上來第一分

小異大. 自下第二釋大異小. 三義釋之. 一嘆

深顯大. 二對因顯大. 三備德顯大. 初中大名