經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十五

頁數:五五一

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直明法體障故不見. 第二借十二因緣來. 證

一切衆生等共有佛性. 第三1擧物離著. 今從

譬如色法下. 第一段佛性雖有. 但衆生爲煩

惱障故. 不得見. 若能破三種惑. 見諦思惟無

明住地. 煩惱都盡. 則見佛性也

善男子若有人見一切諸法(至)首楞嚴定名爲

畢竟  案. 僧2亮曰. 第二明若如中道而見.

則見佛性. 若乖中道. 則不見非無3是理也

善男子譬如初月雖不可見(至)亦不得言無佛

性也  案. 僧宗曰. 第三明其理幽微. 非常情

所了. 如彼初月. 不得言無

善男子佛性者所謂十力(至)一切衆生悉有佛

性  案. 僧宗曰. 生死無常. 稱一切. 三寶常

故. 不名一切也. 僧宗曰. 第四上雖明當有. 未

知何爲體. 今顯出其體. 乃是生死之外也. 理

旣深遠. 若欲見. 自非破三重惑障. 則無由睹

見也. 三惑者. 謂見諦思惟無明住地也

善男子十二因緣一切衆生(至)一切衆生悉有

佛性  案. 僧宗曰. 亦內者. 正見也. 亦外者.

4耶見也. 等有者. 未來有也. 僧宗曰. 十二因

緣共有者. 第五文借近肉遠. 言具十二者. 始

終爲語耳. 若胎中死. 則無十二. 而言具者. 成

就故也. 亦內者5現在有也. 外者未來未用.

義稱外耳. 入胎五分四根未具者. 言入胎有

五陰. 以四根未具之時. 于時. 但有名色也.

6深習一愛. 名受者. 當知愛卽受分. 諸經每

以其爲無記者. 以其感果力微故也. 內外貪

心. 爲取者. 貪著內身. 及貪身外. 因此生四取.

故名取. 取謂取於來果也. 爲內外事. 起口業

中	欄

爲有者. 因向貪心. 起增上愛. 運於身心動作

之用. 說業也. 現在識名未來生者. 世異而已.

其餘悉名老死也. 色界衆生. 無三受者. 不具

苦受. 故言無耳. 三觸者苦觸也. 三種愛者. 如

寒得火. 病愛湯藥. 悉苦因緣. 愛言上界無. 如

此愛但有捨. 樂上生愛也. 無老病者. 乃有念

念老耳. 豈有髮白面皺. 亦無四大壞死. 以其

凡夫. 是伏結之道. 後還退墮. 生欲界時. 得具

十二佛性亦爾

善男子雪山有草名爲忍辱(至)不可說言無佛

性也  案. 僧宗曰. 雪山譬佛. 草譬涅槃經. 上

說倒障. 不見佛性. 今說所以有障. 不讀涅槃

經故也. 僧宗曰. 第六□. 上雖明十力無畏. 但

果去人遠. 寶亮曰. 第二□. 衆生雖復當時有

具不具. 要始終經7理. 三世中得言悉成就有

十二. 明佛性亦然. 未來必有也

善男子佛性者亦色非色(至)非諸聲聞緣覺所

知  案. 僧宗曰. 第七□. 明十住所以不見. 以

其理故也. 爲成此義故. 假設狀貌. 不亦易可

知耶. 亦色者. 垂形六道也. 非色者. 理絶形

色也. 非色非非色者. 雙遣也. 亦一者理無二

也. 非一者. 說三乘也. 文中自有具釋

善男子佛性者非陰界入(至)無邊功德之所成

就  案. 僧宗曰. 涅槃經說性如是不讀則不

見也. 僧宗曰. 第八更寄譬顯非內非外之理

也. 煩惱*[&FFFF]#故非內. 惑盡則見故非外也. 寶

亮曰. 第三□. 遣執. 凡欲學者. 莫承聲而著.

若聞色是佛性. 不得言唯色是而心非. 復聞

四陰是佛性. 亦不得言唯心是而色非. 但聖

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人說法. 隨時逐物. 所須豈可定執耶

爾時師子吼菩薩摩訶薩(至)成就幾法得了了

見  案. 僧亮曰. 擧第五8門. 僧宗曰. 答第五

*門也. 迦葉更擧前問. 以請答也

善男子菩薩具足成就十法(至)以大涅槃敎化

衆生  案. 僧亮曰. 今言成就十法. 非不是行.

但未具足. 故不見耳. 有五重解釋. 此第一總

明十法淺深爲異也. 寶亮曰. 次擧第五問來

請答. 佛言. 菩薩正行此十法. 未滿足故. 見不

明了. 佛得此十法. 已滿故. 則佛性了了. 旣問

除障法. 故佛下有五番來. 廣解此十法. 更無

餘義也

師子吼菩薩言世尊(至)雖見佛性而不明了

案. 僧亮曰. 十法者. 前八法. 猶是八大人覺

耳. 後二法. 一讚歎解脫. 二以涅槃敎化爲異

成十也. 有五□此第一

復次善男子出家之人(至)雖見佛性而不明了

案. 僧亮曰. 第二辨出樂. 以出家在林離俗.

□務遠離. 正體餘者非也. 寂靜樂者. 得禪定

也. 永滅樂者. 得無漏也. 畢竟樂者. 得非涅槃

也. 僧宗曰. 第二偏就觀門. 以辨十法也

復次善男子菩薩摩訶薩(至)雖見佛性而不明

了  案. 僧亮曰. 第三隨從天行. 是名正定. 以

此方知四禪是天行者也. 僧宗曰. 第三就比

丘於此經修行. 以明十法也

復次善男子夫少欲者(至)雖見佛性而不明了

案. 僧亮曰. 第四以十二頭陀爲少欲. 行轉除

也. 僧宗曰. 第四離聚落. 以辨十法也

復次善男子爲多欲故(至)雖見佛性而不明了

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十五

頁數:五五二

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案. 僧亮曰. 第五□也. 及五種者. 解脫五欲樂

也. 僧宗曰. 第五就現相. 以明十法

善男子如汝所言十住菩薩(至)見於佛性而得

明了  案. 僧宗曰. 擧第六問也. 今言. 以佛眼

故了了. 菩薩以慧眼. 故不了了也. 寶亮曰.

1如所言十住菩薩. 以何眼見. 而不2相了者.

此下去次答第六問. 佛言菩薩. 唯得四眼. 用

慧3眼. 故不明了. 佛具足五眼. 照了窮源. 故

見佛性了了也. 下去有數重解. 十住菩薩. 由

爲菩提作行. 故見不明了. 十住菩薩. 唯自知.

得佛. 不知他有佛性者. 亦是不了義之辭. 煩

惱本障智慧. 十住菩薩. 斷惑垂盡. 何容指自

知作佛. 不知他有佛性. 他惑亦不能障我智

不理. 今所以有此言者. 爲辨難易相. 明以成

佛者. 得言易知. 未成道人. 事跡幽隱難知. 故

有此之說也

善男子慧眼見故不得明了(至)心不生信不名

聞見  案. 僧亮曰. 稱第六問佛何眼見故也.

初得名慧. 滿足佛爲菩提. 行者進趣名行. 住

十住故者. 應去不去名住也. 住不住者. 不應

去而住非住也. 又云去不住. 十住在生滅

境. 故有去住. 佛不生不滅. 不去不住也. 僧宗

曰. 就答中有四□. 第一明佛與菩薩. 見有了

不了. 第二明乃至十地. 尙不了了. 肉其餘耶.

至極雖復妙絶. 非常情所察. 若因跡尋本. 可

以知也. 第三修戒定爲因. 則其理也. 第四結

聞見之理. 以曉前宗也. 此則第一□也

善男子若有善男子善女人(至)當云何觀而得

知耶  案. 僧亮曰. 六種問答. 是第二觀門也.

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僧宗曰. 此下第二□也. 寶亮曰. 此下師子吼.

大段之第二也. 上六問六答. 已定因果性. 使

物識因果. 修德集業. 若當於此深理. 未能領

悟. 信心不立者. 勸使約應佛. 依十二部經敎

因果. 就事以生信也. 凡開五門. 此下第一觀

果也

善男子一切衆生實不能知(至)一者眼見二者

聞見   案. 僧亮曰. 先觀果性. 觀之粗也. 寶亮

曰. 佛雖勸觀. 但物情不解. 故師子吼問. 明一

切衆生. 實不能測知如來心相. 當云何得知.

佛言當依二法. 一者眼見如來身業. 二聞佛

所說敎法. 唯依此二事. 得知如來心相. 若見

如來身業. 有三十二相. 在世運動. 爲爲衆生.

爲爲利養. 若見說法. 一向爲物. 不自爲己. 得

知此人可尊可重. 必非生死果報所爲. 若無

此妙極來應. 衆生云何得斯之身處世救苦.

必應可信. 果旣如之. 必有妙因. 是以勸人. 依

十二部經. 約應佛觀如來心用. 可得信知因

果之性也. 但文十別. 事義自顯矣

若見如來所有身業(至)爲誰受身是名眼見

案. 僧亮曰. 云何受身者. 有二種. 有自在不自

在. 知如來自在也. 何故受身者. 知如來爲衆

生故受也. 爲誰受身者. 爲中有等不等. 明如

來等衆生也. 僧亮曰. 云何而受是身者. 乃知

感應之道. 而不能知所以爾耶. 謂以大悲之

心. 故受身也

若觀如來云何說法(至)應當依是二種因緣

案. 僧亮曰. 不破煩惱者. 眞諦也. 非不破者.

世諦也. 眞俗中. 非破非不破者. 是眞諦. 亦是

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俗諦. 何者. 非盡能破也. 五人能破非不破也.

4皆說眞俗中道. 不自言師. 亦可俗諦中道.

初二種云何知者. 第二觀門. 觀緣因也. 因成

就名眼見. 5又聞見因不成就. 雖識佛. 不名

眼見. 亦非聞見也. 二種者. 外細內粗. 內細

外粗. 善惡難知者也

師子吼菩薩白佛言世尊(至)唯依是二不可得

知  案. 僧亮曰. 第三門因緣也. 因成就名眼

見. 亦是聞見. 因不成就. 雖識佛不名眼見. 亦

非聞見也. 二種者. 外細內粗. 內細外粗. 善惡

難知也. 寶亮曰. 第二文約佛弟子所行法觀

因. 佛唯極果. 無因可觀. 若不擧弟子所行. 則

無以爲驗. 佛果若不眞. 那得信佛語者. 盡得

實解. 故知其理必可何. 今者師子吼. 先擧上

菴羅果喩四品人來驗. 若內外俱熟. 內外俱

生. 此亦易別. 餘外熟內生. 外生內熟. 此之二

人. 云何得知. 佛言. 此實難知. 雖曰難知. 當

以四法來驗. 必知眞實. 若 論此四法. 正是共

住智慧. 開共住爲二. 智慧爲兩. 故成四句. 若

用此四法. 則知持戒破戒

佛言善哉善哉善男子(至)然後得知持戒破戒

案. 僧宗曰. 四人常近. 猶不可知. 肉復如

來. 而可測耶

善男子戒有二種持者亦二(至)爲爲利養爲究

竟持  案. 僧亮曰. 以因緣故. 受持禁戒者. 或

爲自度. 或爲人天也. 若不爲究竟非究竟持

也. 僧宗曰. 6此第三□也. 要修究竟戒者. 乃

能見也. 寶亮曰. 下欲以此究亮不究竟. 來證

戒成就不成就. 若究竟持戒者. 名爲眼見聞

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十五

頁數:五五三

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見. 若不究竟持戒. 亦不名眼見聞見. 自信首

五根立以上人. 悉屬究竟持戒數. 若從一信

已言. 終入內凡夫. 相續不捨. 乃至成佛. 亦

名究竟成

善男子如來戒者無有因緣(至)畢竟持戒究竟

持戒  案. 僧亮曰. 性不爲惡. 自然得戒. 是究

竟戒也. 不生瞋□者. 亦性不爲惡也

善男子我昔一時與舍利弗(至)三□三菩提

案. 僧亮曰. 出證因中無惡. 果有此力也. 寶亮

曰. 證如來持戒最勝也

復有二種一爲利養(至)及以如來持戒之人

案. 僧亮曰. 重釋. 1而正法者. 是究竟也

復有二種一性自能持(至)及以如來亦名聞見

案. 僧亮曰. 卽是無因緣戒也. 曠世修習. 惡

心永滅. 善成性也

復有二種一聲聞戒(至)能見佛性如來涅槃

案. 僧亮曰. 聲聞厭生死. 行乖涅槃. 非見法也

師子吼菩薩言世尊(至)何以故法性爾故  案.

僧亮曰. 釋究竟義. 亦明從戒生法. 終至涅

槃. 皆是緣因義也. 曰推因也. 有十一重相釋

師子吼菩薩言世尊(至)云何得名我樂淨耶

案. 僧亮曰. 上說持戒. 至涅槃因果相乘生因

了因. 未辨涅槃從何因有. 故發問也. 僧宗曰.

難意欲令戒則無因故常. 涅槃有因故無常

也. 寶亮曰. 戒前旣無因. 應是常. 涅槃以解脫

爲因. 便應無常

佛言善哉善哉善男子(至)諦聽諦聽當爲汝說

案. 僧亮曰. 將欲答難. 先擧往事. 以證得

理. 而滅之2先

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戒示有因因聽正法(至)一者聽法二者思惟義

案. 寶亮曰. 戒是有爲. 從聽法而生. 爲生因

善男子信心者(至)亦因亦因因亦果亦果果

案. 僧亮曰. 亦因者. 聽法是信心之因也. 因因

者. 信心復是聽法之因也. 今與因爲因. 名爲

因因. 亦果者. 信心聽法之果也. 亦3果者. 聽

法是信心果也. 與果互得相生. 皆是因是果.

故名有爲

善男子譬如尼乾立拒擧甁互爲因果不得相

離  案. 僧亮曰. 信心聽法. 互爲因果. 不得相

離. 指據此二. 爲因因果果也

善男子如無明緣行(至)亦因亦因因亦果亦果

果  案. 僧亮曰. 借以此顯4手因果義也. 無

明爲因. 行爲果. 自有行後. 還起輕煩惱. 說爲

無明. 是5明輕重前後. 互相生起. 迭爲因果.

亦得重因重果義也

善男子生能生法(至)生生不自生賴生故生

案. 僧亮曰. 借毘曇家義. 寄明重因重果之旨

也. 小生唯生一法. 大生乃6生八法. 是則小

生大生. 更爲因果. 亦有重因重果義也. 不能

自生者. 大生三體. 不能自生也. 由生三生者.

由小生來生其體也. 生生不自生者. 生大生

之生不自生. 亦賴大生故生也

是故二生亦因亦因因(至)信心聽法亦復如是

案. 僧亮曰. 擧一事二義. 以爲類釋也

善男子是果非因(至)名果煩惱者名爲過過

案. 僧亮曰. 上說戒等是因是果. 體是有爲也.

今明涅槃是果. 非因非有爲. 非有爲故. 不從

因有也. 上果故者. 人心無苦. 以無苦爲上也.

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沙門果故者. 斷生死也. 過過者. 皆說苦法也.

煩惱是過. 又生苦故. 是爲過過也. 僧宗曰. 向

已答戒信二法. 互爲因果. 是故無常. 今明涅

槃. 是了因家果. 所以常也. 是上果者. 釋所以

是勝也. 寶亮曰. 旣判戒亦有因. 知戒非是常.

不定便位. 涅槃唯得名果. 不復更爲他作因.

故是果非因

善男子涅槃無因而體是果(至)無有故故稱

涅槃  案. 僧亮曰. 有爲之法. 是因是果故苦

也. 涅槃是果無因. 故非苦也. 僧宗曰. 無生因

也. 寶亮曰. 體是果者. 了因之果也

師子吼菩薩言如佛所說(至)有時無因故名涅

槃  案. 僧亮曰. 難意. 不以不善爲因. 故言

無. 非一切無也. 故取六無之中有時無也

佛言善男子汝今所說(至)何故名因以了因故

案. 僧亮曰. 彼所擧者. 皆有爲共相. 形對涅

槃眞我. 不可與無我爲匹也. 以是義故. 是因

者. 上二因. 是果者. 上二果也. 涅槃是果非

因. 佛性是因非果. 若涅槃但果而非苦者. 佛

性亦但因. 不應是苦也. 非沙門果者. 非彼二

果. 非不是餘果是苦也. 是了因者. 非彼二因.

明是了因非生因也寶亮曰. 當知涅槃之體.

畢竟無因. 如無我無我所也. 雖引初句爲答.

後卽遣也. 明涅槃不同世法. 所以常也. 是因

非果者. 還據正因佛性. 正因唯住因位. 不得

名果也. 非因生故者. 正因佛性. 旣非善惡因

之所生. 唯一用不移. 至佛不移. 至佛不動. 故

非因生法也. 體旣非因所生. 亦非息心家果

也. 了因故者. 非但緣因是了因. 正因亦是了

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十六

頁數:五五四

上	欄

因. 何者. 若衆生無1厭心樂心者. 一念善不

能作也. 由有此解故. 可得熟果. 是故正因亦

遠爲佛作了因也

善男子因有二種(至)地水糞等是名了因  案.

道生曰. 俱是作法. 亦相比而言之耳. 寶亮曰.

泛明一切緣正二因義. 但使於果力强. 便是

生因. 弱者屬了因也

復有生因謂六波羅蜜阿□多羅三□三菩提

案. 道生曰. 此下明皆非作法. 然三了之義.

於玆而顯也. 由六度而成菩提. 故曰生也. 寶

亮曰. 六度取菩提義力强. 故名爲生因

復有了因謂佛性阿□多羅三□三菩提

案. 僧亮曰. 此有三種相對. 通而言之. 唯是了

因. 以2拜果義强. 爲生因也. 生者能拜無令

有也. 了者了已有也. 就文而言. 小不次. 推

義. 第三重應在第二也. 第一重取住前六度.

與佛性相對. 佛性雖爲正因. 若語*拜果之

力. 非檀等諸度. 則不得果. 於了爲强. 義說生

也. 僧亮曰. 正因佛性. 取果力不如. 故唯得作

了因也

復有了因謂六波羅蜜佛性  案. 僧亮曰. 此

取九地以還. 於果義弱爲了也. 寶亮曰. 因中

六度. 去佛果遠. 唯得爲三菩提. 作了因也

復有生因謂首楞嚴三昧阿□多羅三□三菩

提  案. 僧宗曰. 謂十住也. 寶亮曰. 金剛心力

强. 生佛果速. 故謂3正因

復有了因謂八正道阿□多羅三□三菩提

案. 僧宗曰. 八正是偏行. 以其義弱. 故爲了

也. 寶亮曰. 二乘行遠. 但得作了因也

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復有生因所謂信心六波羅蜜. 案. 僧亮曰.

本無今有. 是生也. 本有今見. 是了也. 如無常

見常是生. 無常見無常是了也. 僧宗曰. 此取

登住至三住也. 比八正義强. 故名生也. 所以

得知三住者. 以住信忍地. 今言信心六度也.

寶亮曰. 大乘行近. 故名生也

師子吼言世尊如佛所說(至)云何可見佛性亦

爾  案. 僧亮曰. 觀門第三. 通觀因果也. 辨見

聞亦異. 以了爲見. 不了爲聞. 寶亮曰. 第三因

果合觀也. 師子吼擧百非. 以明如來云何可

見4耶

佛言善男子佛身二種(至)故名衆生悉有佛性

案. 僧亮曰. 方便示現. 是名爲見者. 以示現

故. 色聲皆名見也. 解脫之身. 亦名聞見也. 餘

悉爾. 僧宗曰. 第四□領理前宗也. 寶亮曰. 佛

還約眼見聞見二事. 勸信也. 一常者. 謂法身

也. 無常者. 應身也. 可見者. 佛與十住菩薩.

不可見者. 謂一切衆生. 十住與佛. 可名眼見.

九住以來. 一向是信5者. 故屬聞見也. 佛見

佛性. 了了分明. 故言如色. 十住以還. 見不分

明. 故言非色也6

大般涅槃經集解卷第五十五7

下	欄

大般涅槃經集解卷第五十六

8辨因果非有非無義  廣辨正因緣因義

廣辨了因緣因義

師子吼更設七□難責無佛性

第一謂人無性人可作天天可作人義故

知無性

第二論闡提斷善根故知無佛性

第三有初發心故知無佛性

第四退故知無佛性

第五證萬善是性離善則無性

第六因有强弱故知無性

第七以菩提心本無今有故知無佛性

下廣答七難	廣辨退不退9性

辨修三十二相等

師子吼品之第三

師子吼菩薩言世尊(至)說言佛性非內非外

案. 僧亮曰. 觀門第四. 觀於因中. 非有非無

也. 難意謂. 若如上乳中有酪. 力士額珠者.

10便因中已有. 云何非有非無耶. 僧宗曰. 大

段之第二也. 上答六難. 明佛性之理. 其義不

11倫. 今師子吼欲成前中道之旨. 假爲定有定

無之難. 如來解釋. 不可一向定有. 亦不可一

向定無. 故爲中道義也. 初五種執有爲難. 下

七句執無也. 佛性不內者. 卽時未有也. 非外

者. 不離因而有果也. 乳中有酪金剛力士者.

推12理尋說. 剋終驗始. 便爲已有也. 寶亮曰.

第四□觀因中無果. 今先開章門. 非內非外.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十六

頁數:五五五

上	欄

與因中無果. 作章門也. 然非失懷. 乃遠爲下

第五因中立性作章門. 內者正因. 外者緣因.

明有神識者. 皆有避苦心樂之解. 始終用不

改. 故名爲內. 緣因之善. 託外緣而生. 有時而

有. 有時而無. 故名爲外. 明此二因之中. 都無

有果. 故言非內非外. 因中雖無有果. 非無緣

正二因. 此二因果來必得佛果. 旣將明因中

無果. 故師子吼取外之謬執. 謂因中已有果.

如乳中以有酪. 若乳中果有酪. 當知衆生身

中. 已有佛也. 今云何言佛性非內非外耶. 外

道計生因生果故. 因中有果. 過至於內. 義所

以無失者. 不言乳中已有酪也. 但有因. 故言

有. 明衆生佛性亦然. 非卽身中已有. 一切種

智亦有因. 故言有衆生佛性. 若無此天然之

質. 爲神解之主. 終不修因. 除迷心解. 正以神

明之道. 異於木石. 可得瑩飾. 故習解虛衿. 斷

生死累盡. 有萬工現前. 所以種爲一切智. 豈

得言衆生有此法性爲體. 使卽時有果. 如外

道所計生因生果耶. 其大意乃爾. 故下云. 凡

作五執. 細而尋之. 乃不翅五. 要而爲據事異.

便成五別. 此第一直執因中有果. 何以知之.

衆生生法. 各有時節. 但說時有異. 非因中都

無. 故知乳中有酪也

佛言善男子我亦不說(至)酪從乳生我言有酪

案. 僧亮曰. 答意非無從生之義. 故言有耳.

僧宗曰. 不言乳已有酪. 以果由生. 故言有耳

世尊一切生法各有時節  案. 僧亮曰. 若以

從生爲有者. 蘇亦從乳生. 何不次乳有蘇耶.

僧宗曰. 難意謂. 乳酪未始不□. 但出時有前

中	欄

後也

善男子乳時無酪亦無生蘇(至)是故我言乳中

無酪  案. 僧亮曰. 證乳中有酪. 亦五味. 一以

事證. 一以知證也. 僧宗曰. 此下就理中解釋

后其有者何故不得(至)乃至醍□亦復如是

案. 僧亮曰. 若乳1之時有酪. 應有二能. 2更有

二名也. 寶亮曰. 一往破其執也. 若乳中有酪.

世人不應但名爲乳. 亦應先有二種名字

善男子因有二種(至)故言乳中而有酪性  案.

僧亮曰. 因雖無果. 而力有近遠. 遠名緣因. 近

名正因. 答生有次第也. 僧宗曰. 謂乳之於酪.

是正因故. 說言有耳. 非已有也. 寶亮曰. 破執

旣竟. 還正義本. 謂乳爲正因. □煖作緣因. 了

出酪也

師子吼言世尊若乳無酪(至)何故不從角中生

耶  案. 僧亮曰. 若無而能生者. 角亦無酪. 獨

何從乳而不從角耶. 寶亮曰. 同是無酪. 角亦

應有. 而角不生. 但乳能生. 說知先有也

善男子角亦生酪(至)是故我說正因緣因  案.

僧亮曰. 顯緣因之義. 亦能生3酪. 燈無而能

生者也. 僧宗曰. 以心酪之人. 必取乳故. 故知

乳是正因也. 寶亮曰. 縱論以明. 理非正答

師子吼言若使乳中(至)何故不生二俱無故

案. 僧亮曰. 欲證有緣因之義. 故更問也. 僧宗

曰. □換譬耳. 義同前釋. 寶亮曰. 二俱是無.

而一生一不生. 故知先定有明矣

善男子乳亦能生菴摩羅樹(至)乳中不生菴摩

羅樹  案. 僧亮曰. 以水灌則生. 以乳灌則長

疾. 證緣因之力. 無而能生也. 寶亮曰. 以二事

下	欄

破其執也. 前□縱談乳亦能生樹. 後一□擧

四大之質. 金玉有本. 不可同論酪之與樹. 自

各有正因耳

世尊如佛所說有二種因(至)緣因者謂六波羅

蜜  案. 僧亮曰. 含識之類. 厭苦心樂. 性之常

也. 雖人天同. 此性不異. 雜惑名正因. 除惑名

緣因. 無惑可除. 名之爲佛

師子吼言世尊我今定知(至)是故當知乳有酪

性  案. 僧亮曰. 更以人知爲證. 廣其事耳. 寶

亮曰. 第二執也. 心酪之人. 取乳不取水. 知乳

中定先有

善男子如汝所問是義不然(至)而見長者是義

不然  案. 僧亮曰. 以取刀之知. □通難也. 雖

取刀照面. 刀本無面. 豈以取乳爲酪. 而言乳

已有酪耶. 寶亮曰. 此中有四重難. 第一眼光

到境乃見. 則火應燒眼. 第二若至境而見. 不

應生疑. 第三眼光是色. 水亦是色. 二俱是□.

唯可見水. 云何乃見水中魚石耶. 第四防難.

若言不到故見. 何故不見壁外物耶

善男子如汝所言乳有酪者(至)未食之時食應

是命  案. 僧亮曰. 廣擧證也. 寶亮曰. 擧近事

以肉遠理. 驗乳中先無酪

善男子一切諸法(至)三世有法無有是處. 案.

僧亮曰. 擧偈結釋也. 寶亮曰. 還擧正義. 以明

正理

善男子一切諸法因緣故生(至)應有佛身如我

今也  案. 僧亮曰. 若已有者. 應有果佛相好

之用. 如我今也

衆生佛性不破不壞(至)少能見之如金剛珠

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十六

頁數:五五六

上	欄

案. 僧亮曰. 明佛性是常. 衆生用之. 如身中虛

空. 而得生長. 是空之用. 空非三世. 以衆生有

虛空界故. 有空用也. 佛生亦非三世. 而是衆

生有也. 以解惑相□. 相□故惑滅. 惑滅乃用

故. 說爲未有也

善男子衆生佛性諸佛境界(至)解脫生死得大

涅槃  案. 僧亮曰. 證有而不能知

師子吼菩薩言世尊(至)虛空無性故無緣因

案. 僧亮曰. 上破正因. 此下破緣因. 將欲破

故. 先立正因. 有須緣因之義. 虛空無果. 故不

假也. 僧宗曰. 第三□證有也. 以定有故. 須緣

因爲了耳. 寶亮曰. 以有正因. 故須緣因. 虛空

無故. 無此二因. 故知有也

佛言善男子若使乳中定有性者何須緣因

案. 僧亮曰. 若已有者. 何須緣因也. 僧宗曰.

若已有者. 復何須了因耶. 寶亮曰. 且一往答

云. 若須緣因而得者. 豈是已有耶

師子吼菩薩言世尊(至)定知乳中先有酪性

案. 僧亮曰. 擧闇中之物. 雖是本有. 不了不

見. 以證了因之用. 不得言已有不須了也. 寶

亮曰. 擧現事以救義也

善男子若使乳中定有酪性(至)若是了因復何

須了  案. 僧亮曰. 甛多爲乳. 醋多爲酪. 若乳

時有酪. 醋味已足. 醋卽自了. 何須□煖了也.

寶亮曰. 向以無了因故. 所以乳而非酪. 若使

先已有酪. 卽是了因. 復何須了. 下廣難其義

也

善男子若是了因性是了者(至)若是不了何能

了他  案. 僧亮曰. 若有醋性. 不能自了. 何能

中	欄

爲他. 而作了耶. 僧宗曰. 若了因不能自了. 更

須了者. 何能了他耶

若言了因有二種性(至)云何了因而獨有二

案. 僧亮曰. 有爲力差. 守分爲性. 火是一法.

何得有二也. 又云. 若火自了. 了所了異. 了則

是因. 所了是果. 一法得有二耶. 寶亮曰. 仍

破外道執. 性是定法. □守一位. 不得有二用

也. 謂汝言了因. 爲當自了. 復能了他. 若 當自

了. 又能了他. 則非自性. 何者. 汝執了因. 唯

是一法. 云何有二用耶. 了因若二. 乳1又應

二者. 乳亦應自了. 復是了酪也. 若爾者. 何須

外緣. 方2亦復現耶

師子吼言世尊如世人言(至)了因亦爾自了了

他  案. 僧亮曰. 數是萬法之一. 自數數他. 了

因亦爾也. 寶亮曰. 當我分復滿一人數. 故知

有二用. 擧此以救義也

佛言善男子了因若爾(至)不能自了亦不了他

案. 僧亮曰. 要須智性者. 知數自他. 色非自

數也. 寶亮曰. 佛答意謂. 數者. 是神慮故. 能

數我色他色. 所以言汝執了因者. 本是色法.

云何兩用耶

善男子一切衆生有佛性者(至)是了因者已同

酪壞  案. 僧亮曰. 已同酪壞者. 自了之義. 上

已破

若言因中定有果者(至)從師受已漸漸增益

案. 僧亮曰. 若定慧之果定有3性. 不得增長.

然從師受已. 漸漸增益. 知本無也

若言師敎是了因者(至)戒定智慧令得增長

案. 僧亮曰.  初白之時. 戒自未有. □磨竟後.

下	欄

戒乃成就. 是則應了. 未有爲有. 非了已有. 令

增長也

師子吼菩薩言世尊(至)云何得名有乳有酪

案. 僧亮曰. 若乳中無酪. 復無了因. 云何有

乳. 而答云有酪耶. 僧宗曰. 以名字證是4有

耳. 寶亮曰. 第四執也. 現見就賣乳者買酪. 故

知乳卽是酪也

善男子世間答難凡有三種(至)有佛性以當見

故  案. 僧亮曰. 正義宗也. 終以定當有. 故言

有耳. 寶亮曰. 用轉答以釋難. 明因中說果. 故

言有非已有言有也

師子吼言世尊如佛所說(至)言一切衆生悉有

佛性  案. 僧亮曰. 上明二因無果. 似與俗乖.

今欲會之. 如世人說有. 以將有耳. 乃因問以

5繫揚也. 寶亮曰. 過去已滅. 未來未至. 云何

名有耶

佛告善男子過去名有(至)悉有佛性實不虛妄

案. 僧亮曰. 凡四譬. 前一譬顯過去有. 後三

譬顯未來有也. 寶亮曰. 雖復曾有當有. 於今

爲無. 亦非定無. 如麻是現在. 油是未來. 因果

時異. 豈得因中有果耶. 是以一家作義. 每依

經推理. 往往見人多作因中有果之責. 經有

誡文. 殆不假釋. 前佛性品中已云. 毒身之中.

有妙藥王. 所謂佛性非是作法. 此亦不言佛

非作法. 若言佛亦非作法者. 則衆生身中已

有於果也

師子吼言一切衆生(至)當知衆生悉有佛性

案. 僧亮曰. 上別破二因. 說有是未來. 今師子

吼. 更以事證因中先有. 欲廣有者之過耳. 僧

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十六

頁數:五五七

上	欄

宗曰. 第一執以正因證有性也. 寶亮曰. 第五

謂正因之中. 應已有微微佛故. 能令衆生. 得

無上道耳. 若正因中都無者. 何不名作緣因

耶

佛言善男子若言子中(至)今則有之當有何咎

案. 僧亮曰. 若言細障故不見者. 言爲細所

障耳. 非八事中障也. 常應不見者. 若爲細障.

障常是細. 常不應見也. 本無粗相者. 若性細

者. 粗則本無. 常如是粗. 本無見性相者. 粗故可

見. 粗是見因見本無性也. 寶亮曰. 若言正因

中已有者. 何故不見耶. 且就樹爲論. 不同世

間八緣. 而不見者. 當知因不應先有果

師子吼言如所說(至)作了因故令細得粗

案. 僧亮曰. 救義云了因. 了細令粗粗故可見.

非常不可見也

佛言善男子若本有者(至)石蜜治熱黑蜜治冷

案. 僧亮曰. 二俱無者. 上說有粗. 粗不須

了. 若本無粗. 1粗了何所了. 若言了無令有

者. 亦應能生□陀羅樹. 若本有燒. 燒不得生.

不一時者. 責三相不一時用事. 黑蜜治冷者.

明法從緣異. 無定性也

師子吼菩薩言世尊(至)故得阿□多羅三□三

菩提  案. 僧亮曰. 更以七難. 明佛無性. 而成

顯佛性非無. 成上不失壞之義. 初以天人證

佛性無成也. 寶亮曰. 第五□觀因中立性也.

2雖難有七. 然多執緣. 難使無正因也. 此第

一難云. 若因中本無者. 則無正因. 唯有緣因.

故得佛耳

若諸衆生有佛性者(至)若非常者不名佛性

中	欄

案. 僧亮曰. 第二難. 若性因緣成菩提心. 是性

闡提不應斷. 斷則非性也. 寶亮曰. 佛若以菩

提心名爲佛性者. 現見闡提斷善根. 是則闡

提無佛性. 云何言衆生悉有佛性耶

若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶

案. 僧亮曰. 第三難. 性常不應有初也. 寶亮

曰. 旣有初發者. 則未發心時無佛性. 若爾. 便

是用發心善作佛性. 云何言衆生悉有耶

云何而言是毘跋致(至)當知是人無有佛性

案. 僧亮曰. 第四難. 性常不應有退也. 寶亮

曰. 若有退不退者. 是則退者. 無有佛性. 豈是

悉有耶

世尊菩薩摩訶薩一心趣向(至)何須是法而作

因緣  案. 僧亮曰. 第五難. 證萬善是性. 離善

無性也. 寶亮曰. 略擧緣因. 謂能成佛者. 唯此

緣因. 故知無有正因佛性. 但是緣因也

世尊如乳不假緣必當成酪(至)當知衆生悉無

佛性  案. 僧亮曰. 第六難. 五味相生. 因有强

弱. 乳强故不假外緣也. 寶亮曰. 擧經爲證. 昔

說三乘僧常. 若爾者. 則應常住僧位. 云何成

佛耶

如佛上說僧寶是常(至)一切衆生應無佛性

案. 僧亮曰. 第七難也. 若菩提心. 本無今有

者. 果亦應爾也. 寶亮曰. 若衆生先無三菩提.

今方有者. 是則本無今有. 故知先無也. 與上

3難前後爲異耳

佛言善哉善哉善男子(至)一切衆生實有佛性

案. 僧亮曰. 答第一初果從理成. 必得不失

則稱性也. 不從理成. 或得或失非性也. 是以

下	欄

人天之果有惑. 非從性有也. 佛果無惑. 從性

有故. 答第一難也. 寶亮曰. 人天無定可是無

性. 佛性不同此也. 如人天之業. 至佛方住. 中

間無停者. 云何無正因耶

汝言衆生若有佛性(至)心是無常佛性常故

案. 僧亮曰. 答第二難. 正因無初. 無初故常

也. 發心是緣因4正因也. 僧宗曰. 兼答第七

5門也. 寶亮曰. 發心非正因佛性也. 佛性是

常. 心是無常. 是故善心有時而有. 有時而無.

唯正因性用. 常而不改

汝言何故有退心者(至)以遲得故名之爲退

案. 僧亮曰. 答第四難也. 寶亮曰. 明善心不退

也. 善心不生則已. 生則無退. 善若可退. 云何

成佛耶. 但以遲得. 故名退耳

此菩提心實非佛性(至)菩提之心實非佛性

案. 僧亮曰. 答第五難也. 寶亮曰. 還答第二問

也. 明菩提之心. 實非正因也. 我言悉有者. 謂

正因佛性也. 斷緣中所生善. 故名一闡提也

善男子汝言衆生若有佛性(至)得見佛性然後

得佛  案. 僧亮曰. 答第六難也. 寶亮曰. 答第

五難也. 明雖有正因. 要須勝助. 如金石之有

金. 藉衆緣乃得

汝言衆生悉有佛性(至)三□三菩提如石出金

案. 僧亮曰. 前無此問. 恐零落也. 僧宗曰.

此問義生也. 因答前問. 仍遣其惑耳

善男子汝言僧常(至)是故我說僧有佛性  案.

僧亮曰. 答第七難也. 寶亮曰. 答第六難也. 明

昔言僧常者. 以前佛後佛僧寶□自相續. 豈

謂○然常耶. 十二因緣常者. 有佛無佛. 正因

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十七

頁數:五五八

上	欄

之性無改. 故言常也. 第七難. 義同第三. 無別

答

善男子汝言衆生若有佛性(至)我當爲汝分別

解脫 案. 僧宗曰. 重答第四問也. 此下廣釋

退相也. 寶亮曰. 答難已竟. 下作三□. 明始終

無退義

善男子菩薩摩訶薩(至)不退之心不名佛性

案. 僧亮曰. 觀緣具不退. 不具則退也. 僧宗

曰. 明以遲得故言退. 非爲永失也. 寶亮曰. 正

辨不退之由也

善男子汝不可以有退心故(至)及一闡提悉有

佛性  案. 僧亮曰. 爲退不進者. 爲譬也. 僧宗

曰. 不可言退. 故無佛性也. 寶亮曰. 第二□退

不退人. 未來同得成佛也

師子吼言世尊云何菩薩有退不退  案. 僧

亮曰. 緣有行願. 上但廣願. 未廣其行. 故發問

也

善男子若 有菩薩修集如來(至)如是四法皆悉

是常  案. 僧亮曰. 如是四法. 皆悉是常者. 衆

生業性. 三因一果. 常故不可思議七也. 僧宗

曰. 能如是者名不退. 不爾者. 則爲退矣. 寶亮

曰. 擧三十二相業勸1業. 爲2用此義故. 廣明

退不退之相也

以是常故不可思議(至)以不見故不得涅槃

案. 僧亮曰. 業果卽衆生. 卽正因性也. 名爲常

者. 煩惱故言常耳. 斷常煩惱者. 上言因果皆

常. 未辨常有長短之因. 以結惑故常. 結惑盡

者. 則因滅矣. 果以無惑故常. 故故不變易也.

寶亮曰. 一說旣竟讚歎. 明一切衆生及諸

中	欄

佛境界業果佛性悉不可思議. 佛果等四法

雖常. 但衆生起煩惱. 業障3[&FFFF]#故. 常癡無解

來□云何非常耶. 上言煩惱之常者. 正出此

文也. 始終4爲所除. 故言斷常煩惱名無常

耳5

大般涅槃經集解卷第五十六6

大般涅槃經集解卷第五十七

7辨縛解義

辨前後五陰相續以蠟印爲譬

名色繫縛衆生衆生繫縛名色

明煩惱與習8手爲因果

廣辨八喩謂逆喩現喩等

廣釋燈譬聖道義

釋須陀洹雖生惡國猶自持戒

引香山師子爲譬

廣辯戒定慧相不可得

釋十六惡律儀

釋生義與涅槃義皆不生不滅

釋佛性非一非二義

師子吼品之第四

師子吼言世尊如佛所說(至)以是二因應無縛

解  案. 僧亮曰. 第三門辯縛解也. 若如上說

因果之觀. 必從縛得脫也. 僧宗曰. 此下復有

四段. 探其義. □從中道而來也. 前中道論義.

初以五句執有. 後以七句執無. 佛釋云. 不可

一向定有. 不可一向定無. 今此下猶欲成其

下	欄

前執也. 以縛解修道. 二問成前有執. 轉障勸

修. 成前無執也. 所以知縛解成其有執. 謂若

因中有佛性. 爲惑所纏. 故稱爲縛. 從因至果

得脫. 故稱爲解. 若因時無性. 後方有因. 本無

故則無有縛. 果時自起. 生在累外. 復無所解

也. 以此二因者. 正因卽神明. 緣因卽萬善. 此

自是有爲. 居在於縛. 乃至金剛亦未[&FFFF]#於惑.

是則金剛爲累. 生在於前. 佛心無累. 起在於

後. 豈有從縛至解耶. 寶亮曰. 大9文第三明

縛解之相也. 若於向者. 觀因觀果. 信心得立.

承此修道者. 則名爲解. 若於此因果六行之

中. 信心不立. 則名爲縛. 今將明此理. 故先作

難. 若如佛所說. 應無縛解. 何以然耶. 我先言

正因中有佛. 故須緣了出. 而佛言正因之內.

都無有果. 然則有縛之時. 擧體無縛. 及其解

時. 亦未曾有縛. 云何而言. 從縛得解. 下引事

如五陰遷流. 念念生滅. 法相如此. 誰縛誰解.

就此文中. 凡有五段. 第一明行人. 於三世中.

陰陰相傳. 第二出起縛之體相. 第三辯解體

之方法. 第四明縛解不相離. 第五論子果縛

異. 智秀曰. 上明中道. 雖復理相顯然. 但學者

根殊. 曉則成解. 迷則致縛. 爲奬學者. 使順縛

而就解. 此下第三次辯縛解明義. 凡有五□.

第一約不異10段. 第二明業盡果謝. 理不可

移. 第三訖燈生闇滅. 明果謝之後後. 果必來

續也. 第四蠟印譬. 明陰所以續由. 11果因之

理. 必相12開故也. 第五二. 明中陰果報相從

也

是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十七

頁數:五五九

上	欄

案. 僧亮曰. 若因中佛性. 爲結所縛者. 結滅則

解. 名義可尋也. 今五陰生滅. 前垢後淨. 一滅

一生. 初不相及. 誰縛誰解也

世尊因此五陰生後五陰(至)衆生亦爾云何縛

解  案. 僧亮曰. 爲外人作通也. 若不至則無

縛者. 亦應無生也. 僧宗曰. 物情多疑此理. 是

故致問. 若中道義圓. 則生解亦圓. 以承此見

性. 若乖之一豪. 則永1遠正路. 此五陰者. 引

陰證不相及義爲譬. 以成其執也. 言此陰自

滅. 不至彼陰. 二陰同縛. 尙不相至. 豈肉佛

性. 而從縛得解. 若有縛解. 當知因中已有性

也

善男子諦聽諦聽(至)如燈生闇滅燈滅闇生

案. 僧亮曰. 答意是相續假名衆生有結. 以中

陰續死陰. 以生陰總中陰. 衆苦名之爲縛. 不

在因中有果也. 僧宗曰. 就二陰釋相傳之義.

其難欲使已有性. 在於身中. 從惑得解也. 今

明不假已有一性. 夫因果本自相召. 有因則

有因. 有果則有果. 不得言都無. 在因爲縛. 從

因至果爲解. 若論實法. 則前不至後. 相續爲

論. 則本縛今解

善男子如蠟印印泥(至)如印印泥印壞文成

案. 僧亮曰. 印譬前陰. 文譬後陰也. 僧宗曰.

重爲二陰作譬也. 以火融蠟滅. 而泥文自生.

此時而2現. 不得言蠟文變爲泥文. 五非泥出

者. 非泥離蠟自然而出也. 不餘處來者. 由蠟

而來也. 以肉*現陰中陰義也. 以行業之火

故. 令現陰滅. 中陰陰生. 亦不得言中陰離現

而生. 亦不得言餘處生. 3由現陰爲因也. 寶

中	欄

亮曰. 蠟喩死時行人. 印喩死時五陰. 泥喩中

陰行人. 泥上之文. 喩中陰五陰. 不變在泥者.

死時之陰. 與行人亦不變作中陰中人也. 文

非泥出者. 中陰五陰. 不直從人生也. 不餘處

來者. 復不別從餘處得中陰中五陰也. 以印

因緣而生文者. 因死時之陰. 得中陰陰也. 現

在陰滅. 中陰陰生者. 合向者印滅. 文成句也.

是現在陰. 終不變爲中陰五陰者. 合向蠟印

不變在泥句也. 中陰五陰亦非自生者. 合向

文非泥出句也. 不從餘來者. 合向不餘處來.

句也. 因現陰下. 合向以印因緣而生是文也

名雖無差而時節各異(至)如印印泥印壞文成

案. 僧宗曰. 非肉眼見者. 其色細妙. 天眼乃

見耳. 三種食者. 思食卽過去業也. 此中有冷

煖觸成身. 章地四心及五識. 諸心相連. 無段

食也. 中陰二種善與惡者. 向明以前陰爲蠟.

中陰爲泥. 今復明從中陰. 向受生處也. 寶亮

曰. 中陰報妙. 雖天眼識所睹. 亦無段食. 而自

資故. 隨其用業善惡之所感. 心用之粗細. 後

父母和會. 各隨業覓生. 以成己身. 起三煩惱.

交會纏著. 中陰陰壞. 後陰續起. 如印壞之文

成

生時諸根有具不具(至)以是義故名五陰生

案. 僧亮4曰. 雖無差時節各異者. 時雖是一.

而一生一滅. 用不同也. 寶亮曰. 第二出縛體

也. 隨業成早晩. 生5三毒因緣. 業結亂起. 繫

縛於生死也

是人若得親近於佛(至)以是義故名五陰滅

案. 僧亮曰. 斷煩惱業6受生死. 名解脫耳. 寶

下	欄

亮曰. 第三出解體也. 繫縛輪轉. 自非深觀境

界. 無以除生死苦也

師子吼言空中無刺云何言拔陰無繫者云何

繫縛  案. 僧亮曰. 上云. 陰不斷名縛. 而未說

繫主. 故設難也. 寶亮曰. 第四正明縛解不離

衆生. 離縛解之外. 無別有衆生. 但因成假名.

離因無果. 若以惑成人. 名人爲縛. 以解成人.

名人爲解. 將明此理. 故難云. 空本無刺可拔.

陰亦無縛可解

佛言善男子以煩惱鎖(至)無煩惱故名爲解脫

案. 僧亮曰. 生生不斷. 由煩惱繫也. 寶亮

曰. 五陰法外. 更無別人. 束五陰作人也. 若五

陰有縛. 名人爲縛. 若五陰解. 名人爲解. 如柱

持屋. 無別屋外有柱也

善男子如捲合掌繫縛等三(至)無煩惱故名爲

解脫  案. 僧亮曰. 指合成捲. 而指散1捲滅.

合散成滅. 不異於指. 煩惱亦爾也

善男子如說名色繫縛衆生(至)亦名衆生繫縛

名色  案. 僧亮曰. 陰長結短. 容有相縛. 而名

色衆生. 無長無短. 更以爲譬也. 寶亮曰. 因成

假名. 更無別法起. 其旨始顯也

師子吼言世尊如眼不自見(至)是故我言衆生

解脫  案. 僧亮曰. 二手合時. 更無異法. 而來

合者. 合一是果. 手二是因. 而離手無合也. 名

色衆生亦爾. 寶亮曰. 若名色異衆8者者. 可

得言縛. 今名色與縛一體. 如眼不自見. 云何

名色繫縛名色耶. 佛答. 以二手共合. 更無別

合法. 卽手爲合故. 卽名色爲縛也

師子吼言世尊若有名色(至)未離名色亦應繫

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十七

頁數:五六○

上	欄

縛  案. 僧亮曰. 名色衆生. 二無長短. 致此難

也. 寶亮曰. 第五明子果縛異

善男子解脫二種(至)油若盡者滅則無疑  案.

僧亮曰. 名色三種. 謂是因是果. 非因非果. 煩

惱與習. 互爲因果. 以煩惱陰是果. 佛性衆

1生亦是名色. 非因果也. 寶亮曰. 羅漢已斷

子縛盡. 雖有名色. 非生2死因. 但果報數盡.

非治道所除也

善男子所言油者喩諸煩惱(至)若得斷者則入

涅槃  案. 僧亮曰. 有或者. 則處處受生. 故名

衆生. 或盡不生. 不名衆生. 名入涅槃. 寶亮

3曰. 燈譬果縛. 油譬子縛也

師子吼言世尊燈之與油(至)云何如來喩之於

燈  案. 僧亮曰. 4以明譬衆生. 後以衆生譬

燈. 卽以明爲燈. 油是生因. 今煩惱是衆生成

因. 竟以何爲譬耳. 寶亮曰. 師子吼還更執明

燈之與油. 二物各異. 若言衆生卽縛5者. 此

非譬也

佛言善男子喩有八種(至)七先後喩八遍喩

案. 僧亮曰. 欲明譬有多種. 此少分譬也. 此下

廣辨逆與不逆諸譬也. 寶亮曰. 引八喩. 明譬

法不全取. 前所喩者蓋少分耳

云何順喩如經中說(至)更無別車衆生亦爾

案. 僧亮曰. 擧八種之意. 意在少分也

善男子若欲得合彼燈喩者(至)不爲諸有之所

汚染  案. 僧亮曰. 二譬金剛. 習盡則滅也

師子吼言世尊衆生五陰(至)誰有受敎修集道

者  案. 僧亮曰. 第四修道門. 從縛得解. 功由

衆行道之義也. 說修道. 以積習爲義也. 有爲

中	欄

主無. 亦無繫住. 何有修道. 僧宗曰. 大段之第

四明修 道也. 成前執有之難也. 若因中有性.

爲惑所纏. 從因至果. 除惑說6修. 旣有除惑

之功. 則修道義立. 若因中無性. 則唯是生滅.

念念無常. 當體自滅. 誰有修道. 至涅槃耶. 就

脩道中. 可有八段. 第一明相續修道有益. 第

二明修之方法也. 第三明道平等. 第四寄處

所以明道. 第五寄人明道. 第六遣著就無相

境界. 第七更擧無十相. 勸修其因. 第八重擧

極果. 令修十相之因. 心不斷者. 言雖念念滅.

要相續縛解不斷也. 寶亮曰. 就辯修道之中.

開爲十段. 第一明衆生神識. 雖念念滅. 得有

修道之義. 第二明修道得法不得法. 若忘懷

得理. 卽出生死. 第三明道性平等. 第四明處

道. 第五明時道. 第六明人道. 第七遣執明道.

第八出能修道人. 第九7辨定慧相資. 第十

廣因果結句也

佛言善男子一切衆生(至)勤精進心信心定心

案. 僧亮曰. 三慧是道. 始從聞思也. 念是聞

慧. 慧是思慧. 發心是修慧. 是六次第也

如是等法雖念念生滅(至)相續不斷故名修道

案. 僧亮曰. 說有修集道者. 以相續爲集也

師子吼言世尊如是等法(至)亦相似相續云何

修集  案. 僧亮曰. 張兩關難也. 稱上六心. 言

皆念念生滅. 不能除結也. 第二關云. 若相似

者. 下則常下. 亦無修力也. 寶亮曰. 問有兩

意. 一意. 若念念滅者. 體不自固. 則無增長.

二意. 若從下生中. 從8中上. 則非相似相續

佛言善男子如燃雖念念滅(至)亦能增長樹林

下	欄

草木  案. 僧亮曰. 答初關難也. 寶亮曰. 先遣

初意也. 明一神解. 雖念念生滅. 要冥相資. 故

得有用也

善男子汝言念滅(至)則能破壞一切煩惱

案. 僧亮曰. 答第二關難也. 寶亮曰. 次遣第

二. 意明心是知解之性. 雖改代不常. 要相續

不斷. 理數目增進也

師子吼言世尊如佛所說(至)云何而得不作惡

業  案. 僧亮曰. 擧佛昔說修道相似不相似.

譬爲證也. 寶亮曰. 將欲重諮. 先領佛昔所說.

佛言心不斷故. 得念念增長. 若爾. 須陀洹人

亦應無漏. 無漏相次. 云何. 捨無漏. 而生惡國

耶. 然須陀洹人. 得見諦無漏. 無三漏業. 乃是

三住菩薩之位. 何應受邊地報耶. 是故一家

□理. 義不應爾. 如凡夫中小有福力. 尙不生

邊地. 肉須陀洹人. 當受此報手. 今言生惡國

者. 捨見諦無漏淸淨五陰. 起思惟門煩惱. 故

言生惡國也

佛言善男子須陀洹(至)以道力故不作惡業

案. 僧亮曰. 見結不起. 故不失須陀洹名也

善男子譬如香山有師子王(至)以道力故不作

諸惡  案. 僧亮曰. 香山. 譬得初果時五陰. 師

子王. 譬初果無漏. 鳥獸見諦惑也. 山譬惡國

陰也

善男子譬如有人服食甘露(至)須陀洹陰亦復

如是  案. 僧亮曰. 廣擧諸證不失

師子吼菩薩白佛言世尊(至)云何修定云何修

慧  案. 僧亮曰. 此下明修義也. 寶亮曰. 第二

段明修道得法不得法也. 但自爲不兼於物.