經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十一

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大般涅槃經集解卷第五十一

廣1辯涅槃近因  親近善友

專心聽法

出舍利弗病2擧床詣佛聽法事

如法修行

廣*辯涅槃佛性八種七種六種等事

釋虛空義  釋煩惱斷處涅槃義

引昔告魔三月當涅槃事

釋涅槃名

德王品之第七

復次善男子云何菩薩摩訶薩(至)四者如法修

行  案. 僧亮曰. 第七第八. 廣□兒行功德也.

此四種德. 是始行所行. □兒之德. 作近因者.

以反耶爲近因也. 僧宗曰. 從第七至第十. 悉

總廣前行也. 今第七. 亦以三慧爲體也. 初功

德*辯由經力. 此明三慧. 由善知識. 以此爲

異耳. 寶亮曰. 第七功德. 以四法爲體. 此四法

是敎□兒之行. 謂親近善友. 專心聽法. 繫念

思惟. 如法修行. 故命篇唱云. 唯此四法. 是涅

槃近因. 若言如外道苦行. 謂此爲是者. 無有

是處. 然此中明四法. 大判有三□. 第一□有

三譬. 總就一法明四法. 其文中自合. 第二□.

從善知識者. 謂菩薩佛聲聞□支佛下. 略別

明四法. 今此□中. 取二乘爲善友. 然前□中.

事不分別. 故謂爲總. 善知識者. 能訓人善道.

同己所行. 彼我齊意. 俱得離苦. 斯爲善知識

相也

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善男子譬如有人身遇衆病(至)而常敎化無有

疲厭  案. 僧亮曰. 此三譬通爲四法近涅槃.

作譬也. 僧宗曰. 就此歎中. 有兩□. 前總歎.

後別歎也. 總歎有四重. 此卽第一擧四譬. 先

顯善知識之德也

善男子善知識者所謂菩薩(至)聲聞人中信方

等者  案. 僧宗曰. 第二出其人也. 3雖此人

外. 非善知識. 略亦盡矣

何故名爲善知識耶(至)以是義故名善知識

案. 僧亮曰. 別說四法義也. 離十惡者. 釋善知

識. 常如善事. 若我不生惡者. 是如法而說. 而

行者也. 益我有二. 如法說者. 言益也. 如法行

者. 不言之益也. 有善法故. 說益事轉深. 爲衆

生者. 是善不爲非善也. 僧宗曰. 第三釋善知

識義. 略擧其德也

善男子如空中月從初一日(至)以其親近善知

識故  案. 僧亮曰. 說譬以顯之也. 善法日增

者. 是中四分. 說善法相. 此第一也. 僧宗曰.

第四勸人. 依善知識也. 以五重4辨依之有

益. 此第一總歎也

因是親近復得了達(至)甚深義者名爲聽法

案. 寶亮曰. 第二益也

聽法者則是大乘方等經典(至)以修集故得大

涅槃   案. 僧亮曰. 第二釋專心聽法也. 僧宗

曰. 第三前總明了達十二部經. 此別明義也.

寶亮曰. 此明聽聞正法也

善男子譬如病人雖聞醫敎(至)是名菩薩繫念

思惟  案. 僧亮曰. 第三繫念思惟也. 僧宗曰.

第四歎定也

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云何名爲如法修行(至)終不畢竟入於涅槃

案. 僧亮曰. 第四如法修行也. 上說因法. 此說

果法也. 僧宗曰. 前三歎辨聞慧. 第四一歎辨

思慧. 此第五歎辨修慧也

善男子第一眞實善知識者(至)則得近於大般

涅槃  案. 僧亮曰. 第三重說也. 先辨四法之

第一義知識也

云何菩薩聽法因緣(至)則得近於大般涅槃

案. 僧亮曰. 廣第二專心聽法也. 僧宗曰. 種種

功德. 卽是此中所明. 親善知識. 乃至如說修

行. 十種慰喩. 謂以八聖道. 分盡智無生智也.

寶亮曰. 此下廣明四法. 明菩薩與佛. 別物幾

盡故. 所以屬第一善知識. 就下文去明四法.

章門悉別. 事義可尋. 不能廣釋. 說須陀洹四

功德者. 擧昔事來. 證聽法力大. 卽是向來所

明之四法也. 十種慰喩者. 八聖道爲八. 正見

心解脫爲十. 正見卽無生智. 心解脫是盡智

也. 此卽是其先來所知之法. 但病苦因緣. 不

能復緣. 令更爲說. 令已忘苦. 而緣法也

云何菩薩思惟因緣(至)則得近於大般涅槃

案. 僧亮曰. 廣第三繫念思惟也

云何菩薩如法修行(至)七我八淨是名涅槃

案. 道生曰. 盡者. 結習都盡也. 善性者. 理妙

爲善. 反本爲性也. 實者. 體是常也. 眞者. 見

常故也. 常者. 不見常則不常也. 樂者. 常故

也. 我者. 常故自在也. 淨者. 垢盡故也

復有八事何等爲八(至)七者無我八者無5常

案. 6僧生曰. 凡夫結斷. 亦名涅槃. 故7及之

也. 未都盡故. 不名爲盡. 於縛有解. 亦名解脫

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經名:大般涅槃經集解卷第五十一

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也. 善性者. 亦是妙善也. 不實不眞者. 不見常

故也. 無常乃至不淨者. 還起結故. 是故無也

復有六相一者解脫(至)如來法僧實相虛空

案. 僧宗曰. 更釋如法修行. 善識諸法眞僞. 可

以造行也. 若眞不眞. 下文廣列眞僞也. 言不

識七法之相. 雖修非眞. 若善識七法. 謂眞也.

涅槃者. 果地大涅槃也. 佛性通因果也. 如來

謂果地人也. 法者. 分佛僧餘名法也. 僧者. 亦

通因果. 實相者. 總一切法無非實也. 虛空者.

太虛空耳. 言不知此七法. 名爲不實體. 七法

之相. 名爲眞實也. 有八者. 先釋佛果八事也.

一盡者. 謂盡一切惑也. □惡旣盡. 旣稱善性

也. 虛僞之法旣盡. 故眞實獨存也. 下對四非

常. 通前爲八也. 復有八事者. 此明外道涅槃.

一解脫者. 非不伏結也. 當時□惡爲善性也.

不實不眞者. 伏而復生. 未是照理也. 下四非

常者. 旣未登極果. 有爲之法也. 復有六相者.

二乘也. 一解脫者. 隨分用無漏所1引得無爲

也.  □惡故爲善. 三不實四不眞者. 更須斷有

餘苦. 證有餘滅. 更有勝極滅. 已所未得故. 爲

不眞實也. 五安樂者. 以其脫三界重苦. 故少

分樂. 秉得無漏. 此是淨法. 體是遷流. 故不得

常. 未得八自在我. 故無我. 有與有脫. 故示果

是未極故也. 若依世俗道者. 釋外道所以不

眞之旨也. 云何六相者. 釋二乘也. 所以不復

釋佛果八者. 亡釋二種未極. 相形可知也. 不

名知佛性者. 其義名異. 故言不知也. 寶亮曰.

此下次解如法修行. 若能了知七事. 是眞如

法修行. 七事者. 備如經列. 第一知涅槃有三

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種. 先知佛果涅槃有八事. 次知外道伏結涅

槃八事. 三知聲聞指斷滅空. 作涅槃六事. 若

如此知. 涅槃有究竟. 可謂是眞如法修行者

也. 云何菩薩知於佛性(至)是名菩薩知於佛

性   案. 僧宗曰. 佛性有六者. 就釋性中. 前四

似偏. 知果. 第五當見似緣因之性也. 其中道

之照. 非僞法故眞法. 一者可證餘六如上者.

更加果智來. 證得此性也. 寶亮曰. 是九地所

得者也. 一常者. 緣因之善. 一得不失. 常法觀

故常也. 二卽體能除惑故淨. 三對虛故稱實.

四是淸昇故名善. 五則當見果性. 六對僞故

名眞. 復有七者. 卽十地佛性. 加可證者. 謂少

見果性. 餘六如上說也

云何菩薩知如來相(至)是名菩薩知如來相

案. 道生曰. 如來2旣人3之名也. 覺者. 從結使

眠覺也. 善相者. 涅槃惑滅. 得本稱性. 如來直

善而已也. 常樂我淨者. 言似有不來. 而實常

來爲相也. 解脫者. 人似未脫. 而實解脫爲相

也. 眞實者. 見常而常. 則其人矣. 示道者. 示

物正4路也. 可見者. 示同於人. 故見也. 寶亮

曰. 如來卽覺相者. 謂極果法身. 眞實佛寶. 體

常樂我淨者. 具衆德也. 示道可見者. 次明應

佛寶也. 若眞應知. 此則是善. 如法修行也

云何菩薩知於法相(至)是名菩薩知於法相

案. 道生曰. 無非法爲法也. 在人顯焉. 而宣通

於物. 使人行善爲主故. 先擧善不善也. 得理

爲善. 乖理爲不善. 皆當其實. 乃爲法矣. 常不

常乃至淨不淨者. 要在無倒於四. 是法之正

體也. 若知不知者. 法無無知故. 復以知不知

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爲法也. 若解不解者. 弘法在言. 得旨爲解. 故

復以解不解爲法也. 若眞不眞者. 乖眞爲非

法故. 復以眞不眞爲法也. 若修不修者. 弘法

貴在修學故. 復以修不修爲法也. 若師不師

者. 法表成師故. 復以師不師爲法也. 若實不

實者. 旣眞則實. 實顯則定乎是非. 故復以

爲5法也. 僧宗曰. 善不善者分二寶. 其餘一

6切. 悉爲法也. 就文而尋. 似通別未分二名

之法. 及其施名. 致義旣分. 二寶別故. 法與實

相. 廣狹有分也. 寶亮曰. 知法者. 雙知六行眞

俗二諦也

云何菩薩知於僧相(至)是名菩薩知於僧相

案. 道生曰. 雖多無7相. 各一人耳. 而法不可

異. 然後成衆無異. 則常和則□樂. 非外所壞.

名之爲我. 不容致漏. 稱曰爲淨也. 弟子相者.

衆非獨悟. 居然有師也. 可見之相者. 衆理在

人. 故可見也. 善者. 莫能有違. 斯則常善也.

眞不眞乃至實不實者. 性本是眞. 擧體無僞.

未能究理. 何以爲實也. 憎宗曰. 謂常樂我淨

者. 先擧果地僧也. 是弟子相者. 因地僧也. 可

見相者. 修中道解. 見佛性也. 寶亮曰. 若極異

體. 和8如是眞僧也. 若學地三乘聖衆. 是弟

子相也. 若知此二種僧別. 亦是如法修行者

也

云何菩薩知於實相(至)虛空等法差別之相

案. 道生曰. 常無常乃至淨不淨者. 實相言理.

故與法不同也. 人自乖之. 倒於四耳. 四中無

倒. 理之本矣. 善不善者. 乖理故不善. 反之則

成善也. 若有若無. 若見若不見者. 理隱似無.

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經名:大般涅槃經集解卷第五十一

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又若無可見也. 若涅槃解脫及斷者. 乖理成

縛. 得理則涅槃解脫及斷也. 若知不知者. 理

中無有不知也. 若證不證者. 理隱似若難明.

而1晝然可證知也. 若修不修者. 修必得用

也. 是名實相. 非是涅槃等者. 此七義理同. 而

義趣不一. 不一皆異前後. 會之爲足也. 僧宗

曰. 常無常者. 當相爲實也. 寶亮曰. 亦無異上

實諦中義也

善男子菩薩摩訶薩(至)爲衆生故說有世諦

案. 道生曰. 不見虛空者. 虛空自表無空知空

者. 爲不見空. 今以譬理結句後明也. 若是無

物名虛空者. 如是虛空. 乃名爲實者. 有虛空

相. 則是三界之物. 以無物故. 乃是眞實也. 以

是實故. 則名常無者. 無物之空. 理無移易. 爲

常無也. 以常無故. 無樂我淨者. 旣無空相. 亦

無常樂我淨. 義在於無. 不得云有. 乃是所以

有也. 譬如世間無物名空者. 形相空耳. 而取

無物. 爲無相空譬也. 僧宗曰. 唯慧眼見者.

如無而見也. 以光明故. 故名空者. 以其有通

光之用爲空耳. 虛空是太虛也. 是物無之字.

外道□言虛空可造作. 若解虛空. 非可造作

之法. 亦是如法修行也. 故佛下借譬. 言猶如

世諦. 實無其性. 直自爲衆生說有此因緣. 然

世諦從本來是空. 未曾暫有. 今虛空亦然. 直

以物無處. 故名虛空. 何處復有虛空之可得

乎

善男子涅槃之體亦復如是(至)三菩提時名菩

提樂  案. 道生曰. 涅槃之體者. 涅槃自表無

涅槃. 同於虛空也. 斷煩惱處者. 以斷處名滅.

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乃所以無滅也. 卽是常者. 無滅之滅. 則是常

樂. 不2令同虛空矣. 寂滅之樂者. 旣云是樂.

恐濫故須明也. 如來有二種樂者. 謂無知之

樂也. 實相三樂. 一者受樂者. 橫計雖非無爲.

亦設斯樂也. 佛性一樂者. 菩薩佛性無樂. 以

當有菩提樂也. 僧宗曰. 涅槃之體. 直是斷煩

惱者. 政言解脫衆累以衆累之無. 以爲涅槃

也. 卽常樂者. 就智上說無. 豈非常樂耶. 雖非

受樂不同. 三受之樂. 而是寂無苦. 故稱樂也.

如來二種樂者. 以其不通因地. 故無受樂. 實

相通因果. 故備三樂也. 佛性一樂者. 天眞之

理. 非神明義. 故非覺知與受樂. 得菩提時. 名

菩提樂者. 卽是寂滅樂也. 更展轉施名. 故言

菩提樂耳. 寶亮曰. 明涅槃之體也. 亦如虛空.

無有住處. 佛果妙體. 眞如無相. 豈得有處所

可尋. 然法性無性相. 如虛空之無異. 而所以

異者. 異在於至虛. 旣就體相作論. 恐人懷疑.

後更就用來辨. 故擧常樂我. 來標其相也. 佛

有二樂者. 寂滅樂3處體相作語. 覺知樂就用

來辨也. 實相有三種樂者. 受樂者實是虛中

實. 餘二不異上. 是果顯眞實樂. 佛性唯一樂.

以當見故也

爾時光明遍照高貴德王(至)云何發是虛妄之

言  案. 僧亮曰. 有三重難. 第一證身智滅是

涅槃. 非直煩惱滅也. 第二證習滅是涅槃. 非

直煩惱滅也. 第三證身滅三事卽涅槃也. 自

期三月者. 以時事重. 證身智滅是涅槃也. 僧

宗曰. 此難之生. 由前釋涅槃. 言直是斷處. 承

言爲難. 此有四句斷處. 不應是涅槃也. 難意

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引昔敎. 欲使涅槃同於空無也. 初難言. 魔來

啓請. 何故不入. 佛自答. 未有多聞弟子. 當知

以身智盡處. 非直煩惱盡也. 第二擧以菩薩

決斷故. 知不必斷處是也. 第三魔復啓請. 佛

答言. □後三月. 當入而此當入之言. 發自佛

口. 豈直斷處. 第四難意. 取初成佛. 便是涅槃

前第三成初句. 今第四爲成第二. 寶亮曰. 此

下因於上. 明涅槃直是諸佛斷煩惱處. 物便

致疑. 謂言猶是昔日有餘涅槃故. 德王今者

作問來遣. 凡據三種. 諭□兒事. 明涅槃之虛

實也. 第一執無餘應是. 有餘應非. 何以然. 如

來昔在尼連禪河邊. 告魔王言. 我今未入. 第

二難. 從若斷煩惱非涅槃下. 訖我今此身. 卽

是涅槃來. 非但無餘是. 有餘復應是也. 何故

爾. 佛昔告生名婆羅門言. 我今此身. 卽是涅

槃. 如來身未滅. 而言卽是者. 不當用有餘作

涅槃耶. 第三難言. 論理不應. 兩是不應. 應一

是一非. 若二俱非. 佛云何發是虛妄之言也. 然

此中. 難辭雖多. 正難意不出此三. 從在毘舍

離國以下. 悉來證第一難. 無餘應是涅槃意.

如來旣自期三月. 不當卽用死滅. 爲涅槃耶

爾時世尊告光明遍照(至)凡所發言誠諦無虛

案. 僧宗曰. 1答四難也. 寶亮曰. 答第三難.

明自非機感. 佛則不言. 以物情所宜故. 有此

說也

善男子如汝所言波旬往昔(至)便謂如來入般

涅槃 案. 僧亮曰. 默無所說. 便是涅槃者.

答初難也. 寶亮曰. 此下答第一難. 明魔王不

識涅槃之眞體. 謂佛直爾. 默然不說法. 便是

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十二

頁數:五三四

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涅槃也

善男子如來不說佛法衆僧(至)淸淨二法無差

別耳  案. 寶亮曰. 就略答中. 先開三句. 釋所

以1覆相說之意也. 明佛初出世. 衆生智淺.

未堪深法. 不得說同體三寶. 2上得說斷滅無

餘. 作常住淸淨無差別也

善男子佛亦不說佛及佛性(至)常□不變無差

別耳  案. 僧亮曰. 第二釋. 亦不說佛性與涅

槃是一體. 但說無餘空涅槃. 作常□不變

者也

善男子佛亦不說涅槃實相(至)常不變易無差

別耳   案. 寶亮曰. 第三釋. 明于時亦不得說

涅槃實相是一體. 唯得說無餘空. 作常3相實

不變易無差別也

善男子爾時我諸聲聞弟子(至)□後三月當般

涅槃  案. 寶亮曰. 所以唯得說無餘空作實

者. 爲有放逸弟子故也

善男子因如是等惡比丘故(至)而我實不畢竟

滅度  案. 寶亮曰. 答第三難. 三寶義異. 常住

淸淨不異故. 說一不三也. 寶亮曰. 廣呵聲聞

弟子之失. 歎識六行之得也. 若果會偏學. 已

會聖者. 此中不應言聲聞之人. 是魔眷屬. 非

我弟子

善男子如生盲人不見日月(至)□後三月我當

涅槃  案. 寶亮曰. 爲聲聞作譬也

善男子如來懸見迦葉菩薩(至)□後三月當般

涅槃  案. 寶亮曰. 明直是如來. 現□兒行. 接

化下愚. 宜須此說也

善男子何因緣故我於往昔(至)摩王波旬不般

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涅槃  案. 僧亮曰. 答第四擧昔旨. 以成難也.

僧宗曰. 擧第一難以答也. 昔言未有多聞弟

子者. 欲爲五比丘等. 故言不入. 非卽是眞涅

槃也. 寶亮曰. 次答4向未有多聞弟子意. 我

爾時爲一人故. 根栽應熟. 所以不入涅槃

善男子有名涅槃非大涅槃(至)亦得稱爲大般

涅槃  案. 僧亮曰. 答第二難也. 明見佛性故.

得名常樂. 若不見佛性. 則習氣未盡. 不得常

我. 但分段苦盡. 得名樂淨耳. 僧宗曰. 答第

二問也. 明菩薩少分斷故. 未足可名也. 寶亮

曰. 次答第二有餘難也. 昔指煩惱無處. 爲有

餘. 不指身智慧. 今日據身心上立. 隨行人所

斷. 除因滅果. 故稱之爲有名涅槃也.

善男子般涅言不槃者言織(至)無障□義乃名

涅槃  案. 僧宗曰. 廣釋不織等義. 爲成眞

涅槃義者也

善男子有優樓迦迦毘羅(至)具足成就第七功

德  案. 僧亮曰. 旣已事證. 重釋涅槃名義於

滅有也. 斷煩惱不名涅槃者. 斷煩惱是智也.

煩惱不生是滅也. 僧宗曰 已明菩薩未極. 唯

佛是極. 則第四難. 自然釋也. 寶亮曰. 此是

因中小分無苦. 非一切苦盡. 故不名大涅槃

也. 佛果妙體. 生死旣盡. 5無患累體. 不復生

煩惱. 具一切德. 始名大涅槃. 非直是煩惱無

處也. 是故. 以五法同體來證. 今涅槃. 與昔日

異也. 何者. 爲五. 一明佛不更起煩惱. 二明

體窮如理. 三明鑒境已周. 四明普應無滯. 五

明體是實相. 旣備此五德. 妙有常存. 豈非今

昔涅槃之異耶6

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大般涅槃經集解卷第五十一7

大般涅槃經集解卷第五十二

廣釋心性本淨不與貪俱

四句釋貪義有心共貪俱生不共

8貪滅等

德王品之第八

善男子云何菩薩摩訶薩(至)心善解脫慧善解

脫  案. 僧亮曰. 凡九法聲聞. 心佛次第也.

9初四法. 分段因果中. 三法修行大乘. 後二法

成佛事也. 寶亮曰. 九事下文. 自次第釋也. 五

陰爲果. 五見爲因. 因斷故. 言斷陰耳. 寶亮

曰. 夫功德之名. 是讚歎之稱. 而第八功德. 以

九聚法爲體. 始學者之所行. 資涅槃之要路.

大論九聚. 不出兩意. 初有二聚. 明其所離. 後

七聚法. 談其所得也. 其所離者. 謂除於五陰.

及於五10見. 若述其所得. 乃有七聚. 七聚之

中. 復不出自行外化. 故守護一事. 11反與四

等. 通爲被物. 然此兩事. 要於曠濟邊美. 就化

他而作位. 餘六念等五聚. 悉據自德. 而受名

也

善男子云何菩薩除斷五事(至)以是義故方便

令斷  案. 僧亮曰. 小乘厭苦. 除斷五陰也. 寶

亮曰. 旣依六行. 理以忘懷. 亦無有善. 12不

而樹故. 積劫爲心師. 要依此理敎. 而得出也.

是以始學之家. 先觀五陰爲本. 旣達身是虛.

必修善而斷. 故今先觀五陰爲始也. 受13者百

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十二

頁數:五三五

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八者. 此是一方之數. 受是三受. 三受有二種.

謂淨受不淨受. 就六根中作位. 兩受皆然. 則

一根中有六. 若六根具六. 便六六三十六. 就

三世中往分. 便成百八受

云何菩薩遠離五事(至)是故菩薩防護不近

案. 僧亮曰. 欲滅五陰. 先除五見也. 寶亮曰.

第二聚也. 見是推心之性. 耶執之重位. 因於

此五. 能廣生六十二見. 菩薩知此是生死之

本所以防而不起也

云何菩薩成就六事(至)是名菩薩成就六事

案. 僧亮曰. 道見由道. 次第說道也. 聞修定在

死尸間. 多怖畏. 令修六念. 以除其畏也. 僧宗

曰. 前三念是外念. 次戒施是內行. 後念1無

是未來果也. 寶亮曰. 第三聚也. 自佛出世.

便有此六矣. 梵行品已廣釋也

云何菩薩修集五事(至)是故菩薩勤心修集

案. 僧亮曰. 由念成定. 初四禪後一是慧. 具此

四法. 則離分段苦也. 僧宗曰. 初知定者. 謂禪

定也. 以音聲刺起覺知之心下. 次明諸禪也.

寂定者. 二禪定堅固. 不爲覺觀所亂. 諸識滅

爲寂定也. 身心快樂者三禪樂支滿是也. 無

樂者. 四禪以上至非想. 無四受之相. 因此四

定. 能發首楞嚴也. 寶亮曰. 第四聚五事. 一

謂知定. 初禪定猶未[&FFFF]#覺觀. 故受知名. 二寂

定者. 二禪覺觀已滅. 心慮轉靜. 外緣難動. 故

稱寂定. 三受快樂定者. 二禪猶爲喜所漂流.

未若三禪喜踊已斷. 身心怡泰. 故受快樂之

名. 四無樂定者. 四禪滅樂. 無復有分別之念.

以捨受爲體. 故稱無樂定也. 若能得此四定.

中	欄

於緣中忘相. 稱眞俗二諦. 智慧解窮. 名首楞

嚴定也

云何菩薩守護一事(至)是故菩薩守護一法

案. 僧亮曰. 始發心心佛也. 寶亮曰. 第五

聚也. 謂菩提之心. 菩提名道. 此行人始習心

也. 一則遠心佛果. 二爲拔彼蒼生. 若能守

護. 此心必剋菩提也

云何菩薩親近四事(至)是故菩薩繫心親近

案. 僧亮曰. 長養菩提. 由四無量也. 寶亮曰.

第六聚也. 向雖2辨發心. 若不造行. 則果無

由得. 今明外化. 以3與四等三心. 願彼我同

安. 若習此慈. 成登於初地. 雖有四異. 通爲一

慈. 但從其始學. 就階級而明耳

云何菩薩信順一實(至)是故菩薩信順不逆

案. 僧亮曰. 四等成就. 得入大乘也. 寶亮曰.

第七聚也. 實謂大乘無相之解. 菩薩知取相

爲過. 捨相是道理. 歸一實. 更無異塗也

云何菩薩心善解脫(至)昔所不至而今得至

案. 僧亮曰. 入大乘故. 然後具有二事也. 寶亮

曰. 餘第八第九兩聚. 但義分爲二心. 所以不

自在. 由愛著爲□. 若鑒境慮明. 必由無障. 今

煩惱旣盡. 無惑可拘. 闇用都除. 名心解脫.

若有迷之時. 於境不明. 今無□可障智. 故名

慧解脫. 然初學之家. 必從淺之深. 故先據陰

爲始. 成智慧爲終也

爾時光明遍照高貴德王(至)心解脫者是義不

然  案. 僧宗曰. 難前第八心不應解脫. 尋初

以實法爲難. 廣設譬. 明心無縛解也. 第二難

意貪亦是有. 以心本有貪性. 則不可得解. 第

下	欄

三言見相. 然後方生者. 以此證貪. 不但在於

心中. 境中亦有貪也. 正以心中有貪. 境亦有

貪. 體性如之. 豈可改耶. 第四難. 言不定也. 若

於一緣. 定起貪者. 則定以不淨觀除之. 今一

境. 或時生貪. 或生瞋癡也. 心亦不定. 或起於

貪. 或起瞋癡. 是則心之與境. 二俱不定. 旣爲

不定. 則不可斷. 旣不可斷. 則無解脫也. 寶

亮曰. 於未達之流. 觸事成執. 便謂心本無繫.

不應稱爲解脫. 故德王今者. 出四家定性之

執. 4調佛解釋. 證耶非而顯正是也. 第一家

云. 六識初造緣. 當於心位. 然貪瞋用起. 要在

行陰前識心之時. 旣未有貪. 云何言繫下. 便

引八事來. 證成心無繫義. 第二家執言. 貪亦

是有. 明貪瞋乃至解脫. 悉一時□有. 事如束

竹. 但用有前後. 故不作二種譬來證也. 第三

家執. 從譬如鑽火下去. 明衆緣中. 各有少

5註貪. 如五緣生眼識. 一一緣中. 盡有識性

6用. 要聚合共生貪也. 第四家執言. 心亦不

定貪與解脫. 爲自性. 悉不從因緣

何以故心本無繫(至)何等因緣而能得繫  案.

僧亮曰. 上說得7三解脫之行. 得中道空義.

將說中道. 先說不會中者. 有三也. 先說因中

無果者. 心本不繫者. 如眼識取色. 未有煩惱.

不爲煩惱所繫也. 僧宗曰. 貪與淨心. 一起一

滅. 未曾相値. 所謂諸法不相待. 乃至一念不

住也

如人□角本無乳相(至)云何貪結能繫於心

案. 僧亮曰. 心時無貪. 則非貪因. 因尙不生.

何因而繫心也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十二

頁數:五三六

上	欄

世尊譬如押沙油不可得(至)云何而言心得解

脫  案. 僧亮曰. 心與貪垢. 淨穢不俱也. 何能

汚心者. 設貪後起. 前心已過去. 一有一無. 何

能汚心也

世尊貪亦是有若貪無者(至)若心有貪云何見

相  案. 僧宗曰. 第二難也. 譬如人見1盡女

者. 此防伏釋也. 他人通言. 遇緣起貪. 貪由於

境. 何必在心. 若作此通者. 今復以譬遮之也.

如□女生貪之時. 此□豈是貪耶. 當知在心

也

然後方生不見相者(至)諸佛菩薩而不生耶

案. 僧亮曰. 第二說本有貪. 以貪爲性. 亦無解

脫也. 此明不獨心有. 緣中亦有也. 僧宗曰. 第

三文也. 若境中有貪. 而心復有貪性. 二處相

資. 其性則重. 故墮惡道

世尊心亦不定若心定者(至)修大涅槃心得解

脫  案. 僧亮曰. 第三不定門. 明心定則無貪.

不定則無心. 皆無解脫. 下類爾也. 僧宗曰. 第

四難也

爾時世尊告光明遍照(至)一切諸法無自性故

案. 僧亮曰. 上三難. 心法定相. 心定皆無

善. 其能解也. 僧宗曰. 答第一難也. 亦不爲貪

之所繫者. 實法則無繫也. 亦非不繫者. 假名

道有繫也. 解脫非解脫. 亦如是也. 非有非無

者. 實法當分自滅. 故非有移時不滅. 以其相

續. 而言非無終一 法也. 非過去者. 非過去獨

有縛解. 乃至見伏. 未來亦爾. 言假名相續. 經

移三世. 得言本縛今解也. 正以如假實之旨.

則初難釋也. 寶亮曰. 將欲非其所執故. 先略

中	欄

解正義. 然後破其執心也. 亦不爲貪結繫者.

前識心未起貪. 故言不繫. 亦非不繫者. 此語

有二種. 一實錄中辯繫. 二假名相續中明繫.

如先起一念貪. 自未有治道來□. 得言心常

被繫縛. 此是實錄繫也若相續道語用後來.

繫前乃行. 心方起貪. 要後心起貪. 染累於前.

亦非不繫也. 非是解脫者. 道心起時. 無惑可

斷. 故非解脫也. 本癡而今解. 亦非不解脫也.

若因緣未會. 故言非有. 緣會便起. 故言非無

也. 非三世者. 明三世中. 當體卽滅. 過去已

無. 未來未起. 現在不停. 云何有貪. 何以故.

法無自性也

善男子有諸外道作如是言(至)色有著義心有

貪性  案. 寶亮曰. 次非外道耶執也. 先第三

家爲始至第一. 然後非第四家也. 非第三家

言. 外道無智. 云2衆之中. 各有貪性. 此悉是

耶執

復言凡夫心有貪性(至)雖作此說是義不然

案. 僧亮曰. 成其偏見. 非先所說有者之失. 悉

無有果者. 成說無之過也. 僧宗曰. 正義所明.

諸法無定. 緣會則有. 緣離則無. 以無定故. 其

二難自除也. 寶亮曰. 次非第二家

有諸凡夫復作是言(至)粗無常故果亦無常

案. 寶亮曰. 非第一家執也. 謂細廣則常. 粗故

無常. 如識心無貪. 第四方有貪也

善男子有諸凡夫復作是言(至)輪□六趣具受

生死  案. 寶亮曰. 非第四家也. 有爲生滅之

法. 悉從緣起. 故非自然也

善男子譬如枷犬繫之於柱(至)從非想退還三

下	欄

惡趣  案. 僧亮曰. 細卽是常. 粗卽無常者. 微

塵合則成緣. 散則歸本. 塵常而緣無常. 塵無

緣也. 不能知心因緣者. 著因果有無. 不知心

因緣也. 寶亮曰. 以六譬總呵外道之計也

善男子諸佛菩薩終不定說(至)非有非無果

案. 僧亮曰. 已說有無者之偏. 欲明四執. 皆不

會中道. 答第三不定難也. 僧宗曰. 答第四難

也. 有無不可定說. 但有則衆緣故生. 一境起

三乃至無量. 亦復何嫌. 但使識解惑之緣耳.

寶亮曰. 下去解正義. 將明中道. 故先出耶說.

若當定作此四句. 計因中有果. 因中無果. 半

有半無. 非有非無. 皆不[&FFFF]#生死. 必繫屬於魔

說. 若從容稱當中途. 不乖正理. 心無所執. 此

名中道. 諸佛菩薩. 雖說3說法非有非無. 亦

不決定有也. 若是有者. 可得定說有. 卽不有

亦無. 無可無. 云何決定. 如五緣生眼識. 若少

一緣. 識則不生. 然此識亦不定屬一緣. 復非

中間緣具便發. 而非有非無. 以從因緣起. 故

名爲有. 體無自性. 便說爲無. 若作如此之說.

體萬法虛. 離有離無. 是名正義

若言因中先定有果(至)不知心相及貪相

案. 僧亮曰. 釋所以不說見說者之過也. 寶亮

曰. 旣已略明因緣之法. 非定有定無. 下卽出

惑體以對之. 從緣起. 所以非無也. 貪無自性.

所以非有也. 貪之與解脫. 皆無自性也

善男子諸佛菩薩顯示中道(至)非有非無而不

決定  案. 僧亮曰. 非無不偏. 故名中也. 雖復

中名是同. 中義異故. 言不定也

所以者何因眼因色因明因心因念則得生

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十三

頁數:五三七

上	欄

案. 僧亮曰. 識於四因非無

是識決定不在眼中色1中心中念中亦非中

間  案. 僧亮曰. 識性是一. 五處心之. 不可得

故非有

非有非無從緣生故(至)說言諸法非有非無

案. 僧亮曰. 稱名解義也. 心於因中. 非有非

無. 是俗諦中道也. 卽論心性從因生故有. 無

自生故無. 是眞俗中道也. 若就空本而言. 此

有亦無. 此無亦無. 是眞諦中道

善男子諸佛菩薩終不定說(至)本無貪性故說

非有  案. 僧亮曰. 已說中道. 方得正論. 心性

不定

善男子從因緣故心則生貪(至)二者隨大涅槃

案. 僧亮曰. 心旣不定. 則縛解從緣生也

善男子有因緣故心共貪生(至)不共貪生不共

貪滅  案. 僧亮曰. 開爲四句. 明於大理則通

一切心. 第一句云. 心共貪生. 共貪俱滅者. 此

言不得局取. 若就文爲語. 似如行者起貪. 經

三相謝. 其生相時. 有住滅. 已無恐義必不然.

故一家解云. 小復長取. 若行人起一念貪

2經. 莫問其性滅. 得言常癡. 何故爾. 旣用法

性爲神解. 主於生死. 俗諦用邊. 自可三相. 就

眞諦邊. 往取癡義□在此. 旣是□眞之用. 若

無解來遣. 那得已無. 故下文言. 煩惱亦常.

斷常煩惱. 故名無常. 所以四時經敎. 未出神

明之妙體. 唯就生死邊爲論. 但言起一念惑.

三相卽謝滅. 故繼之爲成就. 亦不道有所屬.

而唱此成就者. 乃意在於眞邊. 今敎方得現

此意. 故唱煩惱常. 得知起貪後. 從來得治道.

中	欄

來生相時亦癡. 住滅時亦癡. 故言共貪生. 共

貪但滅也. 第二句有共貪生. 不共貪滅者. 若

起惑已後. 未得治道. 常共貪俱生. 今明從

四念處觀去. 至得無漏. 永不復與貪俱. 故

後解現前. 無復本癡. 故不共貪滅. 亦不道三

相生滅法也. 第三句有不共貪生. 共貪俱滅

者. 若菩薩已得眞解. 無復有貪. 而示現有貪.

爲接物生. 若令道心得成者. 此名不共貪生.

共貪俱滅也. 第四句言不共貪生. 不共貪滅

者. 謂諸佛菩薩不動地. 自羅漢□支之流. 皆

正觀現前. 皆不復與貪俱也

云何心共貪生共貪俱滅(至)心共貪生不共貪

滅  案. 僧亮曰. 俱生俱滅者. 從死也. 俱生不

俱滅者. 生死涅槃兩從也

云何不共貪生共貪俱滅(至)心性本淨性本不

淨  案. 寶亮曰. 二句但涅槃也. 除不動地者.

初不動地. 有共貪生. 而不共貪滅者. 故除之

也

善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和

合  案. 僧亮曰. 上說共生. 人謂. 心貪一時和

合. 今明不爾也. 寶亮曰. 定其位也. 若心在

此. 而貪居於彼. 可使兩來共合. 理旣不然. 云

何和合耶. 亦非不和合. 遇境卽起. 但無別合

法可得也. 若淨心行緣. 則名爲善. 不淨心行

境. 便名爲惡. 故諸佛菩薩. 破貪欲盡. 無復惑

障. 故心得解脫. 凡夫之人. 具貪欲結. 煩惱所

纏. 常居中也

善男子譬如日月雖爲煙塵(至)從因緣故心得

解脫  案. 僧亮曰. 人謂. 不一時故. 貪不能障

下	欄

心. 以煙雲爲譬. 雖遠而能障也. 寶亮曰. 此下

諸譬. 明外道凡夫. 及與魔王. 俱樂生死五欲.

永無出期. 下自有合

善男子譬如雪山懸峻之處(至)□捕彌□負之

歸家  案. 僧亮曰. 雪山者. 與縛解爲譬. 俱不

能行者. 譬解脫也. 人不能行者. 譬初縛後解

也. 二俱能行者. 譬俱生俱滅. 在生死也

善男子譬如國王安住己界(至)繫屬魔者心不

淸淨  案. 僧亮曰. 總譬不從理是縛. 從理是

解. 大明縛解也

復次善男子若見諸法(至)具足成就第八功德

案. 僧亮曰. 顯見法之惑. 是不從理也. 說見

有三. 初廣斷常3見也. 中但說有. 後說我見

是本也4

大般涅槃經集解卷第五十二5

大般涅槃經集解卷第五十三

6辨信	辨直心

辨戒	辨善友

辨名聞	論闡提有佛性義

釋闡提名

釋九地菩薩見法有性所以不見佛性

明法佛有二種說一者有性二者無性爲

衆生故說爲法性爲諸賢聖說無法性

辨菩薩無所見卽一切法

辨大涅槃空	出阿難不見空事

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十三

頁數:五三八

上	欄

辨信不信相

德王菩薩品之第九

復次善男子云何菩薩(至)四者親近善友五者

多聞  案. 僧亮曰. 第九病行功德也. 病行說

五行之始也. 信爲行首. 故先說也. 質直者. 信

惡則不作. 信善則勸行. 故次說直心也. 身口

之惡須戒. 故次說戒也. 行善須師. 故次說善

友. 近善友而聞法. 故次多聞也. 僧宗曰. 旣通

廣前三行. 隨明戒定. 有相似處. 卽雜廣上義

也. 寶亮曰. 以此法爲體. 從信心爲始. 乃至

名聞

云何爲信菩薩摩訶薩(至)脩大涅槃成就初事

案. 僧亮曰. 信三寶者. 知歸處也. 然歸必須

行. 以施爲行始. 次說施也. 行卽是乘. 乘有實

假. 次說二諦. 以一乘是第一. 二乘是世諦. 下

釋云. 速得解脫者. 小乘是遲. 今說爲速. 於

小者是速. 若不說小. 則永處生死. 說則離故.

故名速也. 聖人性者. 不壞信也. 寶亮曰. 夫信

有三品. 從外凡夫. 訖聞慧中人. 悉通名爲信.

信乃萬階. 要居不定位故. 1來爲下品. 若信

首五根立. 至世第一法. 名曰中品信. 2受得眞

無生解. 去至九地. 通爲上品信. 然此中所明.

信取於中品. 何以故. 因此信立. 資之入空. 登

見諦道. 自此以前. 下品之信. 非不遠藉. 但未

是堅固. 位旣未定. 所以不錄. 若遠途而相承

理故忘言. 然入佛法海. 要須信爲首. 此心亦

立. 佛法中寶. 自然次生. 是故今者. 先標歸三

寶爲初. 表信立之始也. 雖復信有三寶. 若不

信有行六度之因. 其行亦不成. 是以經文廣

列所信之事. 然此中列信境出二種. 第一義

中	欄

諦. 3無信於二諦者. 信生死是4忘有. 卽體無

性. 此據大品以來. 開空有二門. 後通稱信. 第

一義諦者. 信神明妙體. 眞如之第一. 故知. 今

敎所明眞者. 非昔敎之性空. 若此信一立. 便

識生死虛妄. 依如來藏. 有脩道斷癡. 除因滅

果. 顯出法性之涅槃也

云何直心菩薩摩訶薩(至)若生煩惱則 墮惡趣

案. 僧亮曰. 先就化物邊辨直心. 後更約

事. 明但使關理莫5聞耶正. 皆稱直也

如是菩薩若見衆生(至)發阿□多羅三□三菩

提心  案. 僧亮曰. 終不說之者. 說惡增二罪.

讚善長二福也. 云何爲善. 所謂佛性者. 善中

之少. 唯闡提也. 寶亮曰. 謂正因性也. 唯此爲

眞善. 而非是緣中所生者. 若擧用來明者. 能

得於善果. 亦名曰善. 爲物說言. 身中有佛性.

令心歡喜. 發心行道

爾時光明遍照(至)發阿□多羅三□三菩提心

案. 僧亮曰. 難意謂. 若闡提聞讚佛性. 而發

心速者. 上云不治之義. 則非也. 擧上五行之

始. 闡提不可治之文. 此第一難也. 僧宗曰. 第

一有三種病人者. 難直心也. 言不應歎佛性.

發菩提心也. 何以爾耶. 上說三種有自然可

差. 有畢竟可治者. 如其自差. 6則不假歎性.

知其必死. 雖歎何益. 雖引三人. 意欲取二人

爲7難. 寶亮曰. 德王仍設五難. 所以建章唱

言. 初發五事. 悉得成就者. 若此五事成. 則能

除病. 若不成就. 便不能治病. 今去還明三種

病人. 故知廣病行. 第一難言. 如來上說三種

病人. 第三人聞法不聞法. 自然得佛. 今云何

下	欄

言讚嘆佛性. 令衆生方發心耶

世尊若遇善友諸佛(至)得阿□多羅三□三菩

提故  案. 僧亮曰. 第二難也. 僧宗曰. 第二難

言. 不能發心. 復不然也. 若言有性. 必當成

佛. 寶亮曰. 第二難言. 第一人若聞法不聞法.

皆不能發. 是亦不然. 此人有佛性. 佛性是

善. 自能向佛. 佛何故言都不能發心耶

世尊如佛所說何等名爲(至)云何佛說斷諸善

根  案. 僧亮曰. 第三難也. 僧宗曰. 第三難言

不可治. 若遇不遇. 俱不可治者. 夫爲惡不過

闡提. 此人旣有佛性. 此不可斷. 當知斷善之

言. 未爲理實也. 如佛昔說十二部經善有二

種者. 此第三家子句言. 旣不斷佛性. 便是性

在身中. 旣在身中. 便應遮地獄. 此就見用爲

難也. 寶亮曰. 第三難不應受闡提名. 就此難

中. 開爲兩關. 若闡提有佛性. 佛性是善. 何

故言斷諸善根. 名一闡提耶. 後關言. 如佛昔

說十二部經善有二種. 一常二無常者. 難意.

用正因性善作常. 緣因善作無常. 若如此緣

中所生善. 虛而無力. 可不能遮地獄. 正因性

是常. 力用應强. 何故不遮一闡提不入地獄

耶

如佛往昔說十二部經(至)作如是說言一闡提

案. 僧亮曰. 第四難也

世尊若因佛性發阿□多羅(至)三菩提無有是

處  案. 僧亮曰. 第8四難也. 僧宗曰. 第9四難

言因佛性. 自然成佛. 不假廣說十二部經. 寶

亮曰. 第四難從若因佛性. 發無上道心. 下明

佛性力强. 應自然成佛. 何須廣說十二部經.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十三

頁數:五三九

上	欄

1勸人修行. 下卽引二譬來. 助其成難. 喩正

因力. 應自至於佛也

世尊諸佛如來說因果性(至)如是之義云何相

應  案. 僧亮曰. 第六難也. 僧宗2曰. 第五執

因中已有佛性. 故得成佛也. 寶亮曰. 第五難

言. 說因果性. 非有非無. 亦復不然. 若因中無

果. 云何能生佛菩提樹. 正以有故. 能生也

爾時世尊讚言善哉善哉(至)能□波旬所立勝

幢  案僧亮曰. 將欲答問. 先讚歎也. 僧宗

曰. 答中先答第二. 次答第三. 次答第三家子

句. 因答子句. 義勢似答第一第四. 別答第五

也. 寶亮曰. 將欲答難. 先讚歎之. 明已問得

時. 師徒二人. 互相稱譽也

善男子如我上說三種病人(至)若不遇者則不

可愈  案. 寶亮曰. 釋3二乘人. 何以故. 此人

有九因緣不能去. 若無此九事則去. 何者爲

九. 一知食不安. 而反食有. 二乘人自知已所

得果. 不如於他. 而强執爲是也. 二多食者. 二

乘人心果心倂故. 所以不能遠取佛果也. 三

宿食未消. 而更食者. 有漏中四倒. 伏而未斷.

而今更起佛上四倒也. 四大小便利. 不隨時

者. 執相心固. 斷結不以理也. 五病時不隨醫

敎者. 不行菩薩大乘之化也. 六不隨瞻病敎

者. 不從善知識也. 七强耐不吐者. 强執二

乘果爲是. 不捨小而從大也. 八夜行者. 無明

心多也. 九房室過差者. 欲速滅此身. 無餘之

樂. 正有九病. 若聞法卽□心而去. 如其不□.

則難可開化

善男子如我上說若遇不遇(至)若不値遇則不

中	欄

能發  案. 4寶亮曰. 答初難也. 僧宗曰. 先騰

三種病人. 未是答也. 寶亮曰. 先釋第三人. 決

定去者. 此人殖因久. 自能向佛. 不假聞法

如我上說若遇善友諸佛菩薩(至)何以故以命

盡故  案. 僧亮曰. 答第二第三難也. 僧宗曰.

答第二難也. 其難言. 旣遇與不過. 悉不能發.

此人當得菩提. 今答5言. 闡提時斷善根. 及

其後生善之時. 非復闡提. 此人遇與不遇. 俱

不離闡提心. 是故言不可治. 不言斷當性也.

寶亮曰. 答第二難. 言若闡提有佛性. 決定不

去. 是亦不6善. 佛答意云. 我言不能去者. 此

當闡提心時語耳. 不言捨闡提心後. 亦不能

去也. 其未捨闡提位時. 雖有佛性. 而非是善

若捨此心後. 非復一闡提. 云何不能去耶

善男子一闡名信提名不具(至)諸善法故名一

闡提  案. 僧亮曰. 答第四難也. 僧宗曰. 此答

第三難. 其難言不斷佛7法. 云何言斷善根.

今答言. 一闡名信. 提名不具. 信不具故. 名一

闡提. 豈以無師佛性. 名闡提耶. 寶亮曰. 次答

第三難. 難言. 闡提有佛性. 云何名斷善根. 佛

今答言. 不具. 信故. 名一闡提. 明佛性非信.

善亦不從具生. 衆生五陰. 是發信心之具. 正

因佛性旣非善. 又不從五陰具生. 云何可裝.

若正因佛或. 從五陰具生. 然則衆生五陰. 是

發佛性之具. 經亦不應言佛性非信. 衆生非

具. 以此義推. 當知. 衆生五陰. 依正因性有.

非是正因性. 依五陰有. 然此中推檢. 與勝□

經明義一種生死. 依如來藏有也. 非如來藏.

依生死故. 得知文義微證理[&FFFF]#然矣. 下去諸

下	欄

句義例亦爾. 但佛性非是緣中所生之義. 又

非是不善. 何以爾. 正因之性. 旣不從方便而

得. 云何可斷. 然能得善果. 復非不善. 闡提乃

斷緣中所生者. 故得一闡提名也

善男子如汝所言(至)卽墮三趣故名一闡提

案. 僧亮曰. 答第五難也. 僧宗曰. 答第三子句

也. 以當有故言有. 旣非已有. 云何責能遮地

獄耶. 譬如王聞□□音者. 此成向答也. 言欲

聞其音. 必須方便. 不可一往而心. 佛性亦爾.

要假方法也. 因此仍答第一第四難也. 其第

四言. 若有佛性理然自成. 何須說十二部經.

今答言. 雖是有性. 要須說. 亦如□□之音也.

第一難言. 若必不差. 則不須治. 今答言. 雖不

可差. 旣不斷佛性. 若聞說十二部經. 則爲外

緣之益也. 寶亮曰. 牽第三難後8關來. 仍答

第四難云. 一闡提實無果性. 若使有緣因之

善. 可遮已不入地獄. 卽旣無緣因善. 云何得

遮耶. 登卽引譬. 明凡夫愚癡. 無有智慧. 聞佛

說衆生身有佛性. 謂言此五陰身. 卽時已有

一切種智. 十力無畏. 不假脩行. 臥地自成. 責

佛現有此不當是無道用心. 然衆生之身. 卽

時乃有正因. 要應積德修道. 滅無明障. 闇黑

都盡. 佛性方顯. 緣具之時. 爾乃有用. 其事如

□□. 要須衆緣具. 故聲方出耳. 今一闡提. 正

斷於信心. 故墮三惡道也

善男子如汝所說若乳無酪(至)不訟彼缺名質

直心 案. 僧亮曰. 答第六難也. 僧宗曰. 答

第五難. 今言不得一向已有. 以當有故言有

也. 如乳臥至一月. 則不生酪. 若以一□.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十三

頁數:五四○

上	欄

頗心樹汁. 至卽成酪. 以其緣具足也. 若乳

中先有酪者. 何須待緣耶. 難作能作者. 言

政以具此直心等五事. 所以能爲此難忍之

事. 乃至不惜軀命. 深識空相故爾也. 寶亮

曰. 答第五難. 執因中有果. 今明萬法從緣.

無有自性. 若緣會則有. 未會便無. 豈容因

中已有果. 若已有果. 何須衆緣. 以無性故.

故得成佛也. 答難旣竟. 還擧前結句. 以是義

故. 菩薩常讚人善. 故名直心. 結句後偏就菩

薩心. 約事來明直心也

復次善男子云何菩薩質直(至)是名菩薩質直

心也  案*寶亮曰. 向解釋未周. 便致問難.

答旣已畢. 更脩前宗也. 寶亮曰. 答難已竟. 擧

前以結旨也

云何菩薩脩治於戒(至)脩大涅槃是第三戒

案. 僧亮曰. 尸波羅蜜者. 無上四惡. 能度苦海

之稱也. 寶亮曰. 戒從信1生. 2道心旣正 . 所疑

之戒. 不見戒相. 爲波羅3蜜也

云何菩薩親近善友(至)具足第四眞善知識

案. 僧亮曰. 一主浣衣者. 知垢淨故. 應敎不

淨觀也. 一金師子者. 知風火之氣. 應敎數息

也. 寶亮曰. 眞善友者. 唯諸佛也. 今命篇擧

菩薩者. 以具上三心. 能近善友. 復能爲人. 作

善友也. 未具足故. 乃引事爲證

云何菩薩具足多聞(至)成就第五具足多聞

案. 僧亮曰. 多聞本使息苦. 不必文廣事多. 唯

在理深除惑耳. 寶亮曰. 第五具足多聞者. 若

隨言而取. 唯是聞慧. 不通思脩. 然此中釋意.

恐備4合三慧. 今辯多聞. 便有六階. 從淺之

中	欄

深. 靡所不收. 第一就小乘十二部. 明多聞. 第

二重置於十一部. 唯取方廣經. 亦名具足多

聞. 第三除法華以前經. 十二部唯受持. 今涅

槃經爲多聞也. 第四就一四句偈. 如雪山菩

薩中說. 第五直據常住二字. 5第偏談法性妙

體. 如如常不說法. 絶於言相. 以爲多聞. 若能

如6此冥至理. 最爲第一多聞

善男子若 有善男子善女人(至)難忍難施亦復

如是  案. 僧亮曰. 難施能施者. 作義是總. 施

義是別也. 何者. 外事橫來. 能安爲忍. 捨由內

起. 能安爲施也

善男子譬如父母唯有一子(至)何以故脩空三

昧故  案. 僧亮曰. 擧二事. 一謂慈悲. 二謂解

空. 以此二事. 不見其難. 故能爲難事也. 寶亮

曰. 次從難作能作. 下去開爲三事來. 讚歎上

成就五法人. 正以資上所解. 便悟萬法虛假.

有所施爲. 不問自他. 無復分別. 若微有所存.

便乖於理. 何故如此. 正集空智力爾. 終日爲

物. 竟無所爲也

爾時光明遍照高貴德王(至)雖復脩空不能令

空  案. 僧亮曰. 欲明脩空之爲益. 故假難以

顯之也. 僧宗曰. 一切諸法. 性自空者. 承前言

爲難. 前言以善識空. 能爲難忍. 今問識空之

旨. 設二難也. 若性自空. 空則無見. 若性不空.

雖脩何益. 僧亮曰. 時衆於此空理. □生怖畏

心. 未能頓忘. 故德王因此. 仍設二難. 去物執

有之心也. 佛上言脩空三昧. 無復瞋喜. 今將

開兩關. 故先定言一切諸法. 爲當體性自空.

爲萬法不空. 菩薩脩定之智强. 使作空耶. 仍

下	欄

結初難云. 若性自空. 何須脩空耶. 第二難云.

若性自不空. 云何脩空. 7其令空耶

善男子一切諸法性本自空(至)諸佛菩薩是魔

眷屬  案. 僧亮曰. 非地水火風. 不離地水火

風者. 五根是假色. 是則根一. 而大四故. 第

一義空不離四. 而說俗諦空也. 俗諦空故. 無

一等四. 執爲空也. 非靑非黃. 破實色亦爾. 非

有非無者. 具三中道空也. 以相似相續似常

也. 凡夫不了. 說有說常也. 寶亮曰. 就佛下答

去. 先遣第二難言. 一切諸法. 性本自空. 萬有

若是可得不空. 有竟無可有. 豈有可得有乎.

旣不可得. 故知. 從本來不異空. 但於病者爲

有. 於覺者常無. 故一家所引. 如虛空華. 於不

病者. 未嘗8有也. 雖於病者爲有. 於不病爲

無. 而不病之者. 亦非不知. 病者之妄見. 故聖

監之日. 二智無虧. 是以梵行中言. 一切世諦.

於如來盡是第一義諦也. 從色性不可得. 下

更據法來明. 先破假名色. 非四大者. 明地水

火風. 本來性空. 無有自體. 此明眞諦不離地

水火風者. 不離四大有用. 此是因緣虛□.

但有9名用. 明俗諦也. 非靑黃赤白者. 次破實

法色. 明靑黃色等. 本來不有. 此是眞諦. 不離

靑黃等者. 亦是虛□因緣妄有. 但有名用. 此

明俗諦. 有竟不有. 亦無有可有. 無竟不無. 亦

無無所無. 法相如此. 豈不空耶. 正以菩薩具

上五事. 見萬法空. 所以無10復瞋喜

善男子一切諸法性本自空(至)見一切法性皆

空寂  案. 11僧亮曰. 次擧初問來答. 法雖自

空. 若不脩空. 則不識有爲不有. 要須體有. 方