經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十八

頁數:五○一

上	欄

法. 亦不是三寶等. 是無爲法. 若觀有爲法空.

不見與無爲相異者. 乃知得有爲觀成也. 擧

無爲法. 以證成耳. 無爲空者. 有一人發初便

觀三無爲觀. 觀有餘涅槃. 作數緣無爲. 觀無

餘涅槃. 作非數緣滅無爲. 如此觀. 不見有爲

異於無爲. 有爲亦空. 乃是無爲成. 故擧有

爲. 以證成也. 亦簡三寶等法. 不同有爲無爲.

若使神明. 無此妙本. 何故至無爲空時. 復簡

正因性耶

云何菩薩摩訶薩觀無始空(至)是名菩薩觀無

始空  案. 僧亮曰. 外道謂有爲無爲. 皆無始

故. 名無始空也. 僧宗曰. 遣眞諦之計也. 佛法

之中. 皆由無明諸行. 造生死苦. 豈有1眞諦

爲始2邪. 今以解心. 照知無始. 明其所計是

空也

云何菩薩觀於性空(至)是名菩薩摩訶薩觀於

性空  案. 僧亮曰. 法從緣得. 以無性名空也.

有爲從緣得. 無爲從緣見. 皆無性也. 僧宗曰.

此言諸法體性是空. 豈假遣病耶. 所以擧常

無常雙來者. 以無常是空. 故所不論. 今談常

樂. 乃可於世諦是妙有. 然此法旣生於相待.

待則爲假. 故相與空也. 寶亮曰. 無始空性空.

俱是除計作名也. 菩薩觀萬法. 本來無始. 乃

至生死. 及三寶佛性盡空. 此將後以證前也.

無性亦如是. 豈有冥初世性耶

云何菩薩摩訶薩(至)薩摩訶薩觀無所有

空  案. 僧亮曰. 此空本就人說也. 僧宗曰. 此

以智驗空也. 不取無子爲譬. 爲取貧窮之人.

言一切空爲譬也. 寶亮曰. 此是習觀觀空. 無

中	欄

所證成. 直見一切萬法體性皆空. 卽大品經

中所明者也

云何菩薩摩訶薩(至)是名菩薩摩訶薩觀第一

義空  案. 僧亮曰. 現在無眼. 是有爲空也. 僧

宗曰. 擧假名實法二法爲空也. 眼等爲空也.

眼等爲實作者. 有業爲假名. 此二家無生. 於

有爲是勝. 故受第一義耳. 空乃無假實. 約假

實有明空耳. 寶亮曰. 此實法空也. 何以言之

無所從來. 去無所至. 故知實法空. 所以擧作

者. 用假名空. 證實法空成也. 若不見假實異.

故知實法空成也

云何菩薩摩訶薩觀於空空(至)是名菩薩觀於

空空  案. 僧亮曰. 是有是無. 是名空空者. 謂

是有空亦空也. 是無空亦空也. 以後空空於

前空. 故立空空. 以破執相者之所存也. 是是

非是. 是名空空者. 初二是雙稱上句也. 次是

雙非. 次是結句也. 所以然者. 欲遣後空. 不得

不本其所空. 故雙非. 然後結句也. 僧宗曰. 九

空是遣有. 唯有此空. 人情生著. 謂有此空. 是

可得故. 所以遣也. 是有是無者. 謂汝前九空

所遣之有. 能遣之無. 亦無此無也. 爲遣有故

說無. 豈有無之可3待耶. 是則有無斯空. 故

言空空也. 是是非是. 是名空空者. 物情於遣

著之中. 展轉生患. 言向以空遣有. 此是相對

得稱. 故宜不可得也. 今謂二著俱捨. 此心爲

勝. 欲保此捨心. 復爲患矣. 是是者. 指環中之

旨也. 若謂以此爲極. 亦無此也. 是則心之與

理. 俱不可得. 謂空空也. 寶亮曰. 此是法雲地

之所得也. 空空有二種. 如昔小乘觀於萬有

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是空.  愛著此空. 故言此空卽是空. 亦名作空

空也. 復有一種觀萬有是一空. 此觀空之智.

復卽體是空. 此亦是空空也. 今言空者. 悉不

同上二種空空. 何者. 從九地以還. 至信首五

根. 非不相貌. 信知自在我空. 但九地以來.

盡作無我觀. 乘此無我空觀. 來至十地. 少分

見八自在我空. 以乘空得空. 故言空空. 亦卽

空三昧也. 乃是二乘所迷沒處者. 讚歎此空

理妙. 非己心所緣也. 是有是無者. 爲二法名

也. 是有者. 謂九地以來. 所得無我空. 此無我

空. 由斷滅空. 又此旣是事像之法. 故還作有

名說也. 是無者. 是八自在我空也. 得此空時.

有無之心. 皆不行也. 若作有取亦不得. 作無

取亦不得. 有無二心旣得行. 便是中道解. 故

言是無也. 爲二法名竟. 後結言. 是名空空也.

是是者. 解會此旨. 謂平定之意也. 還是前九

4也. 所得無我. 事像之空也. 事像是有法. 故

言是是也. 非是者. 還非九地人. 謂九地以來.

所得空解爲極. 成則非極. 若乘無我空. 得八

自在我空. 得言非是向者九地所得空. 故言

非是也. 故文言. 十住尙於是中通達少分. 肉

九地以還得耶. 不作此解. 則不會經文意也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)則得住於虛空等

地  案. 僧亮曰. 與一切有皆空. 故名般若. 亦

空一切相盡. 故名大空也. 僧宗曰. 謂智體亦

空也. 下二譬. 悉美平等之解也. 寶亮曰. 十地

滿足. 金剛是也. 金剛心照萬法盡. 名學地. 一

切種智. 具佛五眼. 稱般若波羅蜜智慧滿足

也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十九

頁數:五○二

上	欄

大般涅槃經集解卷第三十八1

大般涅槃經集解卷第三十九

廣釋八種知見覺	廣釋四無□

廣2辨無所得義

廣辨神通應化無拘執義

廣釋反常說法謂眞諦說爲世諦義等

廣明內道外道異相

梵行品之第四

善男子我今於是大衆之中(至)復得名爲虛空

等地  案. 僧亮曰. 不爲有所繫縛. 空所迷悶.

解脫空有. 以釋地名也. 下以二譬. 釋功能也

一以不生貪瞋. 二名容衆生. 寶亮曰. 第七段

廣明十一空功用力也. 旣得金剛心. 見一切

萬法盡. 便於緣中. 任運無復有滯□拘執. 卽

是第一歎. 後從本有今無偈已去. 訖六念處

來廣之也. 第二歎言. 如虛空於可愛色. 不生

貪樂. 於不可愛色. 亦不生瞋. 明住金剛心時.

不見可愛之異相. 但一相無相下. 十無盡來

廣也. 第三歎言. 如虛空廣大無對. 悉能容受

一切物. 譬得金剛心. 如虛空. 具一切知見. 無

所不周. 下用八種知見. 廣此義也. 僧宗曰. 備

上空有雙照. 故得四3辨之利. 以化物也. 就

此有六重釋. 第一總明一切法有無□. 第二

遍就三乘行上. 明法無□. 第三明得四無□

不取著也. 第四*辨能持. 第五推因. 第六奪

二乘所得. 以顯菩薩備也. 智秀曰. 此下第三

中	欄

科列聞法得利者也. 上明行捨得智. 知於無

法. 此次明非直知無. 亦能有無通照也

善男子菩薩摩訶薩(至)如是等法一切知見

案. 僧亮曰. 次說八種知見出所容事. 此第一

若行若緣等. 總一切法也. 在內名性. 形外名

相. 强者名因. 弱者名緣也. 寶亮曰. 此下廣明

第三譬. 八種知見明自行. 下四無□. 明外化.

第一總因果中知見. 若行者. 生滅起動之行

也. 若緣者4從緣者從緣而有. 傍助爲義也. 性

者內也. 相者外也. 力强者爲因. 疏遠者爲緣

也. 知衆生善惡刹那起動之心也. 若根者. 利

鈍根也. 若禪定者. 知衆生得定深淺也. 若乘

者. 大小乘也. 若善知識者. 善知外緣也. 若持

戒者. 遠止惡也. 若所施者. 善知忘相也. 如是

一切知見者. 總結因果中知見也. 第二知外

道所行法. 不見其得善果也. 第三見外道所

行法. 得三塗果. 知改惡向善. 得淸淨解脫果

也. 第四見常無常也. 第五知見逆流[&FFFF]#流. 第

六知見轉障. 第七知見佛性. 第八知見二諦

復次善男子菩薩摩訶薩(至)得正解脫是名不

見  案. 僧亮曰. 第二事淺名知. 與第八同知.

耶因不得正果. 從初至牛糞之上. 明四威儀

苦也. 衣粗麻衣. 至糠汁沸湯. 明衣食受苦也.

自下明行業苦也. 寶亮曰. 第二知外道所行

法. 不見其得善果也

復次善男子菩薩摩訶薩(至)入正解脫是名爲

知  案. 僧亮曰. 第二見耶見因必得苦果. 知

出苦必得解脫. 何者. 是人雖行5邪道. 厭苦

情至. 此厭心出苦. 必心正解脫. 耶果易知. 名

下	欄

見解脫. 事遠名知也. 寶亮曰. 第三見外道所

行法. 得三塗果. 知改惡向善. 得淸淨解果

也

復次善男子菩薩摩訶薩(至)悉有佛性是名爲

知  案. 僧亮曰. 第四常無常等合觀. 初總易

知. 名見. 後別難見. 名知也. 寶亮曰. 第四見

常無常

復次善男子菩薩摩訶薩(至)從明入明是名爲

見  案. 僧亮曰. 第五知逆隨諸流. 逆難了故

名知. 隨易了故名見. 從信至是. 名爲知. 逆流

中言凡夫者. 內凡夫斷外名逆. 未斷內名隨

也. 下從明入明人. 爲明三塗爲闇. 是外凡夫

皆是隨耳. 寶亮曰. 第五知見逆流[&FFFF]#流也

復次善男子菩薩摩訶薩至地獄受報是名爲

見  案. 僧亮曰. 第六知轉重爲輕. 轉輕爲重

也. 若轉重爲輕者. 向解脫故爲知. 轉輕爲重.

向生死故. 爲見也. 寶亮曰. 第六知見轉障也

復有知而不見(至)猶如闇夜所見不了	案. 僧

亮曰. 第七知佛性. 因論知見及以如來. 非其

例也. 寶亮曰. 第七知見佛性

復有亦見亦知所謂諸佛(至)卽是如來五眼所

知  案. 僧亮曰. 第八知二諦也. 所以復說眞

俗者. 初說地相. 不見諸法. 後說地能. 無法不

知. 恐聞者致生有無之惑. 說眞俗以會之也.

眞諦無相故. 不見不知. 非謂事隱不見. 與亦

見義異. 知所惠施. 上云. 眞諦無相不見. 似如

俗諦. 決定有相可見. 更說俗諦. 知受者三事.

假爲說名不見. 無定相可見. 上所言見. 皆說

知爲見也. 寶亮曰. 第八知見二諦者也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十九

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上	欄

迦葉菩薩白佛言世尊(至)能如是知得何等

利  案. 僧亮曰. 四等以外益爲義. 今說捨果

空平等地. 八種知見. 於四等中. 有何利耶

佛言善男子菩薩摩訶薩(至)辭無□樂說無

□  案. 僧亮曰. 慈以外益爲利. 四無□者. 慈

之利也. 寶亮曰. 次明外化行也. 凡有五□解

釋 亦卽是八種知見. 但以自行外化爲異也.

此先列四無□名也

法無□者知一切法(至)卽得如是四無□智

案. 僧亮曰. 總知名實. 名法無□. 隨名解義.

名義無□. 說名說義. 謂辭無□. 說不可盡. 謂

樂說無□也. 寶亮曰. 第一□法者. 識法區分

也. 義者. 言之所以也. 辭者. 巧便宣通也. 樂

說者. 以無懈心. 爲衆生說1也. 隨字論者. 聖

人爲法立名字. 欲使衆生識善惡區分. 改惡

修善也. 正音論者. 隨方俗類得解脫. 無不正

也. 闡陀論者. 大集論也. 世辯諸者. 世諦中最

利*辨也

復次善男子法無□者(至)種種異說不可窮

盡  案. 僧亮曰. 菩薩知法. 本爲度人. 人不出

三乘. 以知三乘法爲法無□也. 知三終歸一.

爲義無□. 一戒定慧. 作多名說. 爲辭無□. 樂

說義與亦同也. 寶亮曰. 第二□說三乘法. 爲

2法無□. 知理歸一. 爲義無□. 於一法上. 作

種種名說. 爲辭無□. 說法無[&FFFF]#. 爲樂說無□

也

復次善男子法無□者(至)若取著者不名菩

薩  案. 僧亮曰. 上雖再說. 未明無著. 今說無

著. 以成無□之義. 寶亮曰. 第三3□以忘相

中	欄

爲宗也

迦葉菩薩復白佛言(至)說言知法而不取著

案. 僧亮曰. 義旨未顯. 應須繫發也. 夫不取異

相. 則不知異. 不知異相. 不知法也

佛言善男子夫取著者(至)一切凡夫無四無

□  案. 僧亮曰. 無□之稱. 出生死爲名. 取著

之名. 不出生死. 下出事證也. 此先證取著. 非

無□也. 寶亮曰. 迦葉難意. 旣云得四無□. 云

何取著耶. 佛今答4云. 取著之心. 本是惑累.

則不名無□. 後心菩薩. 執相永盡. 故名無著

也

善男子菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩而無所著

案. 僧亮曰. 證不取著. 得四無□

復次善男子法無□者(至)而不可盡是名樂說

無□  案. 僧亮曰. 第四重釋法義四事之異

耳. 宣說一義. 必無有義者. 如地持山. 菩薩所

說. 無地無山. 亦無所持. 諸佛境界者. 知無地

無山無爲相也. 凡夫境界者. 著名心相也. 寶

亮曰. 第四□得此六法. 能持不忘. 以不忘爲

釋也

善男子菩薩摩訶薩(至)說世論故得樂說無

□  案. 僧亮曰. 第五以世諦爲法. 以第一義

爲義也. 寶亮曰. 第五□以世諦爲法無□. 以

第一義諦爲義無□者. 爲小乘人. 故作此說

也. 若依十地經者. 第一義諦爲法無□. 世諦

爲義無□. 此爲大乘人說故也. 空是一類法

易知. 故名法無□. 世諦虛□區別難知. 名義

無□也

善男子聲聞緣覺若有得是(至)聲聞緣覺眞實

下	欄

無有  案. 僧亮曰. 二乘無因. 故無無□也. 寶

亮曰. 向明得. 成明失也

何以故菩薩摩訶薩(至)何故默然而無所說

案. 僧亮曰. 夫度人出苦. 必由說法若但以神

通. 證無無四證也

緣覺不能說法度人(至)一切無有四無□智

案. 僧亮曰. 別證所以無也

云何聲聞無四無□(至)無此三故無四無□

案. 僧亮曰. 聲聞從佛聞法. 能說法度人. 亦知

常住佛性. 無善方便. 於四事中. 非無□耳

復次聲聞緣覺不能畢竟(至)是故二乘無四無

□  案. 僧亮曰. 向別今總. 不知衆生根世諦

疑. 不知善說第一義空. 故無四無□也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)若具足四無有是

處  案. 僧亮曰. 聲聞如四河. 菩薩如阿□達

池. 佛5之如大海也. 或有得一者. 比凡夫言

得四. 不必一人具四

迦葉菩薩白佛言世尊(至)說言菩薩而有所

得  案. 僧亮曰. 住虛空無得之地. 得八種知

見. 具四無□. 衆生起著. 佛將欲遣. 故發問也.

寶亮曰. 上已六重釋四*辨. 人情生著. 今拂

其卦累. 以十無以遣之也. 僧宗曰. 此下辯十

無. 廣上第二譬. 明菩薩心不存於有無也. 智

秀曰. 此下訖六念. 妄執情迷. 易隨緣轉. 旣聞

說無. 復謂終無所得. 次以此文. 顯有所得. 汲

引信情. 文有六別. 第一請釋本有今無偈. 第

二明佛能爲反常之說. 第三正明有所得義.

第四明見了了相. 第五說偈歎佛及經敎. 第

六請釋世間出世間同異也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十九

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上	欄

佛言善男子善哉善哉(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧亮曰. 明四無□. 以假得爲名. 實則

無得言雖有異. 而義不違地目也. 僧宗曰. 第

一存有得爲四倒. 無所得爲無□也. 寶亮曰.

凡有十雙相對. 此第一有倒無倒爲對也

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第二明闇相對. 寶亮曰. 慧與

無明相對也

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第三以因果相對. 寶亮曰. 以

生死與涅槃相對

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第四以因中行相對. 寶亮曰.

以菩薩乘與二乘相對

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第五以敎相對. 寶亮曰. 方等

小乘對也

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第六定亂相對. 寶亮曰. 空三

昧與生死輪

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第七以常無理相對. 寶亮

曰. 同此釋

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第八以解惑相對. 寶亮曰. 以

第一義與五見相對也

復次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所

得  案. 僧宗曰. 第九以因果人相對. 寶亮曰.

佛與大乘相對也

中	欄

善男子汝之所問亦無所得(至)是魔眷屬非我

弟子  案. 僧宗曰. 第十遣問遣答相對. 寶亮

曰. 同也

迦葉菩薩佛言世尊(至)離魔眷屬爲佛弟

子  案. 僧宗曰. 廣明無得之義也. 所以示者.

空是萬行之主故也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)世尊是義云何. 案.

僧宗曰. 此下第五段也. 向十無遣執. 其封心

稍□. 今欲更引證也. 寶亮1曰. 此下竟六今

處. 廣上第一譬也. 物情所執. 本以相惑居心.

故處處滯□. 則不能得無方致化. 今明十地

菩薩. 金剛心滿. 煩惱永盡. 故能無方隱顯. 百

變自在. 故言無所拘執也. 迦葉今難意言. 若

佛果得無拘執. 何故上說本有今無之偈. 獨

爲純陀. 不普爲大衆. 得知如來未[&FFFF]#拘執也

佛言善男子我爲佛度(至)文殊師利卽得解

了  案. 僧宗曰. 佛答意謂. 盡說法也. 此下先

廣明本有今無義. 後別答問

迦葉菩薩言世尊如文殊等(至)是無常者無有

是處  案. 僧宗曰. 明佛爲計著衆生說地名

無得耳. 無計著者. 則說地名有得也. 文殊解

了者. 上文殊將問差別無差別義. 聞此偈卽

了也

善男子如來普爲諸衆生故(至)雖見諸法說言

不見  案. 僧宗曰. 此下正答問也. 如毘尼中

說. 隨俗故問也. 僧宗曰. 此第六段也. 自初說

十一空. 人情聞無. 心無所寄. 故述八種知見

及十無□之利. 旣聞有說. 更復捨無封有. 爲

遣此滯. 還說十無. 復洗執情. 時衆聞空有互

下	欄

說. 莫知所□. 如來呵止其心. 當尋心敎下之

意. 如來所說. 莫非利益反常之說. 尙當時爲

益. 豈肉空有二說. 而更生封執耶. 說有爲. 善

知世諦. 說無爲. 明諸法斯空. 是則有不乖無.

無不背有. 豈得乖有無之言. 而增其執耶. 雖

知諸法. 說言不知者. 假就外道學也. 見亦如

2此也. 寶亮曰. 此下別答. 無拘執相. 旣言知.

復言不知. 此是反常之說. 明如來住空平等

地. 能種種說法. 自在隨意. 若爾. 汝云何難

言. 佛有拘執耶. 雖知諸法. 說言不知者. 雖知

常住. 而唱言無常也. 雖見說不見者. 佛明見

眞常. 而說言不見也

有相之法說言無相無相之法說言有相  案.

僧宗曰. 有相之法說無相者. 實自不滅. 言斷

滅也. 無相之法說有相者. 佛實絶相. 言菩薩

王宮生也. 寶亮曰. 三十三天. 實是生死. 而說

云. 是常我樂淨. 是謂有相說無相也. 無相說

有相者. 謂說涅槃. 是苦無常也

實有無常說言有常(至)我樂淨等亦復如是

案. 僧宗曰. 如阿羅漢未來有生死之相. 而說

無也. 實無究竟之相. 說言有也. 僧宗曰. 實有

無常者. 謂三十三天說之爲常也. 實有常者.

說偏敎濫佛地

三乘之法說言一乘一乘之法隨宜說三  案.

僧宗曰. 三說一者. 破異三之惑. 說同歸之敎

也. 一說三者. 昔日方便隨宜之敎也

略相說廣廣相說略  案. 僧宗曰. 如一因緣.

廣則十二. 略則唯因果而已也

四重之法說偸蘭遮偸蘭遮法說爲四重  案.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十九

頁數:五○五

上	欄

僧宗曰. 事現於律也. 如僧戒爲輕. 而尼戒爲

1專

犯說非犯非犯說犯(至)如來明見衆生根故

案. 僧宗曰. 如僧獨行非犯. 尼則爲犯等也

善男子如來雖作如是等說(至)隨宜方便則爲

說之  案. 僧亮曰. 因虛妄說得法利者. 語心

則無虛妄. 若虛妄而有益. 必亦說之. 重釋上

事耶

善男子一切世諦若於如來卽是第一義諦

安. 僧亮曰. 二諦之名. 出自佛說. 不由凡夫

也. 假有名爲世諦. 無有是第一義也. 說假有.

欲表非有. 故於佛是第一義也. 僧宗曰. 二諦

之名. 出於佛口. 不出凡夫. 說於假有. 欲表非

有. 而於如來. 常是第一義也. 寶亮曰. 世諦雖

復森羅. 於顚倒者. 常有也. 於無惑者常空. 未

嘗有也. 若以佛而取. □是一諦. 然至佛之時.

乃知衆生是夢. 於如來終日不有也. 有無可

有. 無無可無. 寂然無相. 故於佛盡是第一義

也. 智秀曰. 昔說涅槃. 都無身智. 言未了義.

卽是虛故. 名爲世諦. 此之世諦. 其實非無法.

爲佛所鑒. 卽爲第一義也

何以故諸佛世尊爲第一義(至)諸佛終不宣說

世諦  案. 僧亮曰. 釋上義也. 衆生著有. 佛明

非有. 說假有以汲之. 爲令衆生知假有非有.

若不知非有. 伴佛亦不說假有. 何者. 雖復假實

不同. 爲患是一. 何須說也. 僧宗曰. 向反常

說. 令□其解云. 如來隨方釋化. 爲益不同也.

寶亮曰. 凡夫要約世諦故. 乃識萬法無也. 故

云爲令衆生. 得第一義. 故說世諦也

中	欄

善男子如來有時演說世諦(至)非是聲聞緣覺

所智 案. 僧亮曰. 說佛無常. 凡夫謂實. 是第

一也. 說第一義. 衆生謂. 佛說於世諦者. 佛說

常樂. 是第一義. 凡夫便謂假. 是世諦也. 寶

亮曰. 近而取之. 假名實法空. 皆是世諦. 遠而

取之. 九地以來. 所得無我空者. 亦是世諦. 唯

有涅槃. 體常寂滅. 爲眞諦耳. 而物情所謂九

住以還得空. 負第一義. 論理悉是世諦也

善男子是故汝上不應難言(至)云何難言無所

得耶  案. 僧亮曰. 明佛意難會也. 聞爲計

2者. 衆生說無得. 是平等地. 便謂一切無得.

還結上也. 僧宗曰. 此下第七段. 向聞反常.

雙遣物情迷悶. 心無所□. 還說有得. 以3收

其意也. 常得涅槃. 卽第一義也. 寶亮曰. 佛說

無方. 豈汝境界耶. 智秀曰. 第二正答難也. 有

得之義. 卽是菩提涅槃

迦葉復言世尊第一義諦(至)亦名菩提名涅

槃  案. 僧亮曰. 第一義諦. 眞實之稱也. 眞法

有三種. 十一空通智爲道也. 智卽菩提也. 結

盡無爲. 名涅槃也. 此二皆第一. 僧宗曰. 第一

義理. 理應是常. 常則無可得. 若於事有得. 則

是無常. 欲使如來釋所以爲常. 非始有也

若有菩薩言有得道(至)猶如佛性無得無生

案. 僧亮曰. 此通難三法也

世尊夫道者非色非不色(至)菩提涅槃亦復如

是  案. 僧亮曰. 偏難於空. 明無相可得也. 寶

亮曰. 涅槃是衆德上總名也. 此三德唯一體.

若是可得. 應是無常. 何故常法無得有. 故非

常也

下	欄

佛言如是如是善男子(至)以是義故不可捉持

案. 僧亮曰. 以苦行等爲道. 是則無常. 以空

爲道. 是則常也. 菩薩少見佛性. 得名爲常. 外

道伏結. 以還生故. 故名無常. 僧宗曰. 先釋常

必在佛. 以有煩惱[&FFFF]#. 故不能得見. 得見之

4日. 非始有也. 寶亮曰. 道若無常. 云何能令

行人斷惑成聖耶

善男子道者雖無色像可見稱量可知而實有

用  案. 僧宗曰. 不可令非色而無其體. 體居

萬惑之表. 行滿則用也

善男子如衆生心雖非是色(至)一切菩薩了了

見知  案. 僧亮曰. 見空斷惑. 有空之用也. 了

了知見者. 以二事證有也. 一謂斷結. 二謂可

了了見也. 僧宗曰. 借衆生心. 以爲肉也

善男子見有二種(至)雖如是見初無見相  案.

僧亮曰. 復以見爲證. 世間思慧不了. 修慧則

了也. 僧宗曰. 此下第八段證有道也. 有五□

此卽第一明有見者. 故知必有也. 寶亮曰. 相

貌見者. 謂九地以還信見也. 眼見者. 十住了

了見也. 又釋十住見不了. 故曰相貌見. 佛見

滿足故稱之眼見也

善男子以是因緣我於往昔(至)名爲凡夫菩薩

亦爾  案. 僧亮曰. 以見有了不了因緣故. 故

知有也. 引昔所說. 見有見相. 是世間也. 見無

見相. 是佛菩薩也. 僧宗曰. 第二□引昔. 已爲

舍利弗說. 故證知有也. 寶亮曰. 世間不知見

者. 外道也. 所知者. 佛與十住. 亦知. 外道所

不知者. 佛與十住亦知也. 然世間所不知者.

謂佛性也. 外道不知而起斷常之見. 菩薩雖

知. 不言有所知相. 是故無拘執也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十

頁數:五○六

上	欄

大般涅槃經集解卷第三十九1

大般涅槃經集解卷第四十

2辨世間所不知見覺菩薩知見覺

廣辯菩薩修戒相	廣誡弘通法者之軌

則廣釋六念第一3辨十號釋婆伽婆等

梵行品之第五

迦葉菩薩言如佛世尊(至)不名世間不名非世

間  案. 4僧亮曰. 不名世間者. 不名佛法中

在家人也. 不名非世間者. 不名信根以上人

也

爾時迦葉聞是事已(至)衆生聞□藏卽得不生

滅  案. 僧亮曰. 說地能已. 說梵行粗竟. 此歎

佛也. 初偈明佛善說正道. 稱爲醫王. 次偈釋

醫王義. 備治所治. 畢竟不發也. 次偈與法設

譬. 後偈說法5體. 智秀曰. 將欲諮前義旨故.

第五先以偈歎佛及經敎

迦葉菩薩說是偈已(至)若非世間有何異相

案. 僧亮曰. 此下說經之能也. 依經修行. 速得

出世. 如聖行品6末功德藏王所說也. 寶亮

[&FFFF]#. 此下廣料簡知見覺人也. 故迦葉因難. 以

啓發耳. 智秀曰. 此訖六念. 第六段*辨菩薩

世出世異. 有三7意. 第一約戒定慧. 第二約

法師儀軌. 第三約六念法. 明其同8異

佛言善男子言菩薩者(至)亦同世間不知見

覺  案. *僧亮曰. 大判菩薩有二種. 有世間

者. 有出世間者. 若當持戒淸淨. 心固不動. 終

中	欄

得發定生慧. 知九十六種道所計者非. 知佛

法所明理者是也. 是信用修行. 斷二邊盡. 屬

知見人也. 問此是何處人. 是信首五根以

9上. 此人永與生死爲隔. 無復入三塗之憂. 名

作出世間菩薩也. 若信心不立. 持戒不淨. 雖

復見涅槃經信心受持. 不識九十六種所計

者非. 佛法所明者是. 此名作四念處. 前人是

世間菩薩. 還結屬不知見覺人數也. 此下去

凡有三重文來料簡. 初就信慧心中. 成就不

成就來. 簡向所解者. 卽爲第一重也. 第二就

弘法人中料簡. 若是惡世中10持淸淨. 不生誹

謗. 識知九十六種道所計者非. 驗佛法所11計

者. 此是出世間菩薩. 落知見覺人位也. 若當

雖復惡世弘通此經. 持戒不淸淨. 又生物誹

謗. 復不識知內外是非. 此名世間菩薩. 屬不

知見覺人流也. 第三就六念來簡. 若依涅槃

經. 作六念處成就. 知內外是非者. 名出世間

菩薩. 是知見覺人. 若使作六念不成就. 由依

昔敎學. 復不識知內外. 是非名作世間菩薩.

不知見覺者也

菩薩聞是涅槃經已(至)是名菩薩修持淨戒

案. 僧亮曰. 知有佛性. 能得常果. 而發心者.

雖逕生死. 不失此念. 經之能也. 僧宗曰. 第三

□明道雖不無. 要須戒定慧

戒旣淸淨次修禪定(至)是名菩薩修淸淨定

案. 僧亮曰. 聞思慧得非修慧也. 明能修二慧

是淨定也

戒定已備次修淨慧(至)所知見覺非世間也

案. 僧亮曰. 身12中有我. 則身大我小. 我中有

下	欄

身. 則身小我大. 是身是我. 雖小大皆是. 非身

非我. 兩無也. 慧能斷結. 先斷於常. [&FFFF]#固不動

者. 諸見是犯戒之本. 見盡戒不動也

善男子菩薩見所持戒(至)而是菩薩所知見

覺  案. 僧亮曰. 上說不悔. 由戒而生. 未釋相

生之義. 此釋相生者也

迦葉復言云何菩薩(至)以淨戒故心得歡喜

案. 僧亮曰. 不因涅槃經持戒. 是世間戒. 則具

四惡. 不見佛性出世也

善男子如端正人自見面貌(至)破戒之人亦復

如是  案. 僧亮曰. 面譬淨戒. 鏡譬毘尼. 此雖

無鏡. 餘經有也

善男子譬如牧牛有二女人(至)以是因緣心則

悅樂  案. 僧亮曰. 上譬一生中有喜有不喜.

此譬命終時也. 牛譬經敎. 牧女譬行者. 甁譬

人身. 酪譬破戒. 13□譬持戒. 城譬涅槃經. 脚

跌譬無常. 甁破譬命終. 蘇已出外. 漿不足惜.

譬持戒人身利己出. 餘不足顧. 喩歡喜也. 蘇

在酪中與甁俱失. 譬破戒人身利未出. 與身

俱喪. 喩可愁惱也

迦葉復言喜之與樂(至)而是菩薩所知見覺

案. 僧亮曰. 五法佐助. 重釋淨戒. 所以爲涅槃

因. 由得慧等佐助. 離五蓋故. 14王五種涅槃.

釋所以具信等五法. 推功於15慧. 能離蓋及見

疑. 故具五根者. 得五解脫也

善男子若我弟子受持讀誦(至)不以毁戒受持

修集  案. 僧亮曰. 說五種持經. 以明出世. 何

者. 餘經所說. 未究竟16故. 不備持之行惡. 令

人謗經. 持經起惡. 雖能自利. 不能利人. 非出

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十一

頁數:五○七

上	欄

世菩薩. 是以佛但令出世持經. 應究行之義

善男子若我弟子受持讀誦(至)非我弟子是魔

眷屬  案. 僧亮曰. 無有實功. 是名掉戱. 若轉

諸有. 名輕動也

復次善男子若我弟子(至)非我弟子是魔眷

屬  案. 僧亮曰. 悟時未至. 名非時也. 處不應

聞. 名非國也. 不如上誡. 是滅佛法. 說佛法

滅. 世法熾燃

善男子若欲受持者(至)而是菩薩所知見覺

案. 僧亮曰. 此經所說. 理無不備. 說此經時.

應具諸說

復次善男子云何復名(至)念僧念戒念施念

天  案. 僧亮曰. 上說出家菩薩六念. 則通在

家. 除生死畏. 修六念人. 不畏海難 . 貪寶重

貨. 菩薩不畏生死苦難. 貪三寶功德也. 畏死

者. 懼三塗. 念戒施天. □死畏也. 是始行所

修. 非出世功德也. 若依此經修之. 卽出世知

見. 美經之能也. 僧宗曰. 第五明六念者. 向明

戒定慧. 今擧境以顯慧之功也. 寶亮曰. 若

作六念成. 名出世間菩薩. 是知見覺人. 若不

如是. 不名世間知見覺人也

善男子云何念佛(至)說中道故名大法師  案.

僧亮曰. 此經1辯十號有正有2雜有略有廣. 從

如來至大法師. 此初廣. 後十號略也. 亦可前

正後雜也. 寶亮曰. 念佛中有三□. 第一總擧

佛果一切功德. 第二歷十號. 第三擧成佛之因.

佛昔修六度衆德. 今得常住. 萬境皆照也. 下

五念皆眞應雙明. 但文中可見. 不假有釋也

云何名如來如過去諸佛(至)是故號佛爲如來

中	欄

也  案. 僧亮曰. 如者如佛也. 來者. 乘因至果

也. 此果中說如來也. 從六波羅蜜者. 因中說

如來也

云何爲應世間之法(至)而供養之故名爲應

案. 僧亮曰. 惡應除善應. 集具二德. 故應供養

也

云何正遍知正者名不顚倒(至)聲聞緣覺無有

遍知  案. 僧亮曰. 以知因爲正. 知果爲遍也

云何明行足明者名得無量(至)以是義故名明

行足 案. 僧亮曰. 空行雖非照解. 而非垢闇

也

云何善逝善者名高(至)成大涅般故名善逝

案. 僧亮曰. 涅槃之性. 實非有者. 生住滅是有

爲相. 涅槃無此. 故非有也

云何世間解世間者(至)見世間故故名世間

解  案. 僧亮曰. 因世間言說爲有者. 非有說

有. 以明非有

云何無上士上士者(至)是故號佛爲上士

案. 僧亮曰. 有惡未盡. 智與心諍. 智勝心故爲

上也. 語可壞者. 有諍則可壞

云何調御丈夫自旣丈夫(至)是故號佛調御丈

夫  案. 僧亮曰. 應以男形成佛. 名丈夫也. 釋

上句. 具足法者. 釋下句也. 後調御丈夫. 凡四

種應深說深. 應淺說淺. 明善調也

云何天人師師有二種(至)是故號佛爲天人

師  案. 僧亮曰. 師有二種者. 釋上無上師也.

亦次解人天二義. 明能受道也

云何爲佛者名覺(至)常得不離見佛世尊

案. 僧亮曰. 一周明十號也

下	欄

善男子何故名爲如來(至)八十種好金剛之

身  案. 僧亮曰. 重擧果稱. 以說因者. 欲令欣

果. 而行因也. 再說因者. 前略後廣也

又復菩薩於昔無量(至)是名菩薩摩訶薩念

佛  案. 僧亮曰. 生住是有爲. 自在是無爲. 修

五十心. 成此果心也

大般涅槃經集解卷第四十3

大般涅槃經集解卷第四十一

釋念法無相	念僧爲福田

念戒爲橋梁	念施爲菩提因

念天是第一義天	辨三品入胎差別

解迦葉佛法七日滅義

明涅槃經流通則佛法不滅

明惡世聲聞取相失理佛法則滅

出不得食十種肉之數及賣刀酒洛沙等事

梵行品之第六

云何菩薩摩訶薩念法(至)是名菩薩念法

案. 僧亮曰. 以涅槃經爲法. 朝修夕得利. 夕修

朝得利. 故言無時而有現果. 法眼所見至無

爲無數. 說十一空. 是法無舍宅至畢竟微妙.

釋空以名法4能涅槃也. 非色斷色者. 說眞

也. 而亦是色者. 說應也. 非因者. 非作因也.

是因者. 智爲解脫作了因也

云何念僧諸佛聖僧(至)常不變易是名念僧

案. 僧亮曰. 諸佛聖僧. 至修行正直法. 釋如法

住也. 佛師於法. 法常故如來常. 僧有三義. 此

釋和合及弟子僧義. 不可5觀見至不可思議.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十一

頁數:五○八

上	欄

義常僧也. 一切衆生. 良祐福田 釋福田僧義

也

云何念戒菩薩思惟(至)是名菩薩摩訶薩念戒

案. 僧亮曰. 有戒不破. 至諸佛讚歎. 說淨

戒體也. 是大方等至妙寶勝幢. 美戒也. 能

生萬行譬地. 度生死河譬船. 莊嚴衆生譬瓔

珞. 能持僧衆譬如大姓. 洗除煩惱譬陸汁. 障

諸惡風雨譬舍宅. 斷諸結縛譬刀劍. 無樂不

備譬寶珠. 所向自在譬脚足. 見涅槃路譬眼

目. 能生衆善譬父母. 1彰煩惱熱譬蔭□. 昇

涅槃山譬梯橙. □諸魔賊譬幢也

云何念施菩薩摩訶薩(至)廣說如雜華中   案.

僧亮曰. 初訖之所讚歎. 說成就外功德也. 從

施衆生食則施命. 說內功德也

云何念天有四天王處(至)而是菩薩所知見覺

案. 僧亮曰. 遣三塗之畏也. 信戒施聞慧. 三

界天因. 我今具之. 無地獄等苦. 世天無常. □

此功德. 以心義天. 永離生死. 何有生死之畏

善男子若我弟子(至)甚奇甚特不可思議

案. 僧亮曰. 已說修經者德. 今結經不可思議

也. 僧宗曰. 自梵行以來. 明四無量慈悲喜捨.

而明捨自有八段. 文句相生. 其義已畢. 故今

歎經也. 有三□. 第一明受持書寫功德. 則大

不比餘經. 第二寄人以歎經也. 言所以得八

不思議者. 由經力故也. 第三寄興滅歎經. 言

此經在世則法興. 此經若沒則淪□. 旣興

滅必由此典. 當知衆經之勝也.  寶亮曰. 此

以下. 是梵行中第三文. 歎經流通. 就此歎經

中. 有三□. 第一將法華以前校量. 今涅槃具

中	欄

足明六行故勝. 然昔經但明三行. 是故不如

也. 第二從復言菩薩不可思議以下. 就益人

以致歎. 此人不從人聞法. 惡世中但見此經.

能自依六行. 而修因取益. 猶經力大故爾也.

第三從上佛法幾時而滅以下. 盡就興廢以

爲歎也. 何故爾. 自法華以前經. 應衆生根性.

漸進其行. 爲伏四倒. 根機亦熟. 便廢此敎. 然

大涅槃. 是究竟無餘之唱. 三世諸佛. 共宣此

理. 故無興廢也. 智秀曰. 此下品中. 第四段歎

經也. 夫行不孤立. 立必藉經. 故2辨行體竟.

次歎經也. 有三□. 第一約受持. 第二約成就

不思議. 第三約法興滅. 此卽第一寄受持之

勝負. 辨經力之優降也

迦葉菩薩白弗言世尊(至)大般涅槃亦不可思

議  案. 僧亮曰. 將欲致問. 先受解也. 僧宗

曰. 此下第二□. 寄人以爲[&FFFF]#也. 以經力故. 得

八不思議也

世尊以何義故復言菩薩(至)三□三菩提因

案. 寶亮曰. 第一明菩薩得此經. 無師自悟. 能

依六行理. 而修因取佛也

善男子如是菩薩未見阿□(至)是故菩薩不可

思議  案. 僧亮曰. 聞經發心. 無有人3數. 未

見菩提之利. 而能不惜身命. 第一事也

又復4不可思議菩薩(至)是故復名不可思議

案. 僧亮曰. 有兩譬. 顯安苦無厭. 第二事也.

寶亮曰. 菩薩見此經. 自能修行. 爲衆生受苦.

乃至三塗不厭也

善男子無量衆生發菩提心(至)是故復名不可

思議 案. 僧亮曰. 上二菩薩. 未階初地. 而心

下	欄

堅固. 由經力致爾. 重結上二事也. 寶亮曰. 第

5四三事. 明衆生發心雖多. 而成就者少. 此

人見經. 而能畢竟不退也

善男子若有唱言我能色度(至)是故復名不可

思議  案. 僧亮曰. 爲發心作譬也. 力小而現

事大. 果其心也. 第三事也. 寶亮曰. 第四事.

世人能度生死海. 此人能度. 取佛果故也

善男子菩薩摩訶薩(至)是故復名不可思議

案. 僧亮曰. 雖顚倒說. 而不染生死. 第四事

也. 案. 寶亮曰. 第五事. 此人爲衆生說常等

而非虛妄也

善男子人有三品謂上中下(至)是故復名不可

思議. 案. 僧亮曰. 凡夫受生顚倒. 下者起

6顚. 上者生貪. 而六念菩薩. 同是凡夫受生.

不起貪*瞋. 第五事也. 寶亮曰. 第六事. 此人

得經力. 能修定學慧. 自知入胎出胎等事也

善男子阿□多羅三□(至)是故復名不可思

議  案. 僧亮曰. 菩薩果. 心是因. 因果皆不可

以事比說. 涅槃經說之. 菩薩更不師人能

7滅. 菩提能爲人說. 第六事也. 寶亮曰. 第七

事. 佛果眞如. 有而無. 相非人比. 類不可取

此因中得此經. 故安心修行. 復能令他安心.

同8起極果也

善男子菩薩摩訶薩(至)不可思議口亦如是

案. 僧亮曰. 離卽十善戒也. 菩薩無我無我所.

而修淨戒. 輕重不犯. 第七事也

善男子從身離身從口離口(至)是故復名不可

思議  案. 僧亮曰. 欲說菩薩善解假名. 先說

實法無斷結. 從身作遠離. 身無作也. 餘類爾

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十一

頁數:五○九

上	欄

也. 慧是實. 言實有實法無斷結. 不能令菩薩.

遠離異生異滅也. 終不生念至非虛妄. 善解

法假故. 言不虛妄. 第八事也. 寶亮曰. 第八事

明菩薩遠離十惡. 而不在離相. 不見一法. 是

身是業及離主者. 以空理而心. 則不見三業

以緣假而心. 亦是有也. 實有此慧. 不能令菩

薩遠離者. 言菩薩不存實慧. 虛心會理. 故能

知從身離身. 乃至從慧遠離. 非身非口. 三業

旣空. 十惡斯遣也. 無有一法者. 上句明緣成

假空. 此明相續假空. 言無一法者. 就實法道.

常分自滅. 前不至後. 故無慧遠離. 1舊此下

第八□. 明此人由經力故. 識假名實法. 知因

緣虛有. 能息三業. 不爲非法. 亦不思議也. 止

身三惡. 故言從身離身. 止口四過. 故言從口

離口. 要得慧故. 能□三毒. 故言從慧遠離非

身非口也. 實有此慧. 然不能離者. 明實法之

中. 無別力用. 前生後滅. 初不相及慧生之時.

無惑可斷. 惑在之時. 復無有慧. 要是相續道

中. 向有而今無. 方得*辨用也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)住當久近幾時而

滅  案. 僧亮曰. 欲聞經故. 先受解也. 當久近

住者. 問一切佛法也. 寶亮曰. 此下第三就興

廢爲歎也. 故先審後開問也. 智秀曰. 就此第

三歎中有七□. 論興廢也

善男子若大涅槃經(至)當知爾時佛法未滅

案. 僧亮曰. 說佛常住一句偈. 是此經五行文

備稱之. 是衆經之本. 人能奉本. 則枝條必茂

佛法未滅

善男子若大涅槃經(至)當知佛法將滅不久

中	欄

案. 僧亮曰. 經雖流布. 而不能信敬. 則爲將滅

不久也. 寶亮曰. 若行此經者. 則其道不廢. 若

棄而從惡. 則將滅不久也. 智秀曰. 第一□明

此經在故. 則佛法不滅. 故知. 理攝衆典矣

迦葉菩薩復白佛言世尊(至)是諸如來□密之

藏  案. 僧亮曰. 理及名句爲經. 有三種. 一謂

名字經. 二謂章句經. 三謂紙墨經. 彼時人皆

强記. 不須紙墨. 2放紙墨經滅也. 有是經不

者. 若有是經. 人應恭敬. 經法不應滅. 3名其

無者. 則非共有. 不應說言此經典者是諸佛

□藏也. 僧宗曰. 就言語中. 非不相負. 故致問

也. 假爲二開. 意在願聞不滅之理. 乃所以爲

歎經也. 若常敎□在. 則不應言滅. 以其滅盡.

則不應常也. 寶亮曰. 先作一審. 卽結兩開難

也. 若迦葉佛法. 有此常經. 則不得言七日便

滅. 若其無者. 則不得言諸佛□藏也. 智秀曰.

第二□將顯興廢之相. 先作兩開難也

佛言善男子我上說言(至)當知爾時佛法不

滅  案. 僧亮曰. 涅槃經興二種法. 皆不滅也.

僧宗曰. 以九重法相對. 明常法不滅. 無常不

滅也. 寶亮曰. 第一事. 擧世法以音聲章句有

滅. 第一義非世間可毁. 故不滅也. 智秀曰. 第

三□將欲答. 先列諸法. 略明興廢. 在文不在

於理

善男子汝向所問迦葉如來(至)所不說故故名

爲藏  案. 僧亮曰. 一切諸佛. 皆具淨穢二土.

佛在惡土. 開三乘敎. 先淺後深. 漸除諸惡. 故

名藏也. 僧宗曰. 迦葉佛時. 有此經不者. 上已

定理. 今答其問. 言迦葉佛時. 豈得無4邪. 所

下	欄

以法敎不傳者. 于時人根易悟. 煩惱減少. 不

假言敎. 自能深思幽旨. 不可以人不傳. 故使

常理亦喪也. 今世衆生. 多煩惱故. 須說此經

也. 若有衆生. 我計無我者. 出其人. 政有如此

人. 其惑厚重. 故須常敎以訓物心耳. 寶亮曰.

豈問有無. 但十一部不明. 故爲滅

如人七寶不出外用(至)迦葉佛時有是經不

案. 僧亮曰. 經爲滅重惡故出. 若惡不息. 經則

名隱. 經隱故. 一切法滅也. 寶亮曰. 釋所以不

明者. 如外5問藏積七寶. 要具四種因緣. 方

出用耳. 一爲穀貴. 二擬賊來賞賚. 三爲値惡

王贖命. 四擬財物難得時出用. 明佛意亦然.

如說四時敎. 後衆生斷常見病發. 便爲說涅

槃經. 令物情得法味以自充. 如爲穀貴而須

食也. 旣起煩惱. 於行道事發. 便爲說常敎. 如

賊來運財而賜賞. 衆生智慧命不續. 如値惡

王贖命. 旣起結業. 招生死八苦. 今說於極理.

令解心得發6是於生死也. 是以衆生. 起種種

病時. 如來欲爲滅此之惡故. 以說此理而導

物也. 旣顯□藏之義如此. 便呵迦葉向難. 然

後正答. 明迦葉佛法. 于時住世七日後方滅.

何以然. 此是淨土衆生. 神根?利. 智慧滋多

故七日之中. 受持悉得. 過是已後. 不復須此

音聲章句. 故言其滅. 理寶常□. 而不毁也. 今

此世界. 愚癡無智. 穢濁居懷. 不體於常故. 所

以須分明宣*辨理本常住. 豈容滅耶

善男子迦葉佛時所有衆生(至)雖有是典不須

演說  案. 僧亮曰. 于時國土嚴淨. 無有鈍根.

不須三種經也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三四十二

頁數:五一○

上	欄

善男子今世衆生多諸煩惱(至)何以故常不

1變  案. 僧亮曰. 明此國土穢惡. 衆生喜忘

故. 具有三種經也. 智秀曰. 第四正答所問也.

明迦葉佛法. 理常不滅. 正以學者根利. 不須

言說. 由言敎不興. 故言滅也

善男子若有衆生我見無我(至)不可說言如來

法滅  案. 僧亮曰. 上說多諸煩惱. 今說煩惱.

相也. 寶亮曰. 對向七寶譬贖命等句也. 若衆

生斷常病起. 便說六行. 有能安心此理. 則慧

命增也. 乃引2?等六事爲誓也. 智秀曰. 第

五□*辨諸須說時也

善男子若佛初出得阿□(至)當知是法久住於

世  案. 僧亮曰. 明此經隱時. 餘經亦滅也. 行

惡法者. 惡法互起. 起惡涅槃經隱也. 僧宗曰.

廣明佛法滅不滅相. 乃有十二句. 合爲六對.

要使道俗相須. 方得弘法. 得失相形. 互*辨

優劣也. 智秀曰. 第六□. 廣明滅不滅相

善男子我法滅時(至)悉發阿□多羅三□三菩

提心  案. 僧亮曰. 上說諸佛法有興衰. 此說

釋迦法中第六惡也. 酪沙者. 從波羅奢華中

出也. 出時純□可用除也. 有十二萬諸大菩

薩. 至燒一切經典. 證涅槃經不滅. 直是紙墨

文字滅耳. 智秀曰. 第七□明釋迦法興滅之

相也

大般涅槃經集解卷第四十一

中	欄

大般涅槃經集解卷第四十二

阿□世王六臣說邪見事

耆婆慰喩阿□世王事

梵行品之第七

爾時王舍大城阿□世王(至)父王無辜橫加逆

害  案. 僧亮曰. 列在品末者. 有四意. 證經多

義. 一證慈等怨親. 二證慈有益. 三拔五逆重

罪. 四明若信因果. 生重□愧. 發露悔過. 3加

□世者. 爲可拔. 不如是者. 不可救也. 此先明

造罪之緣起. 內具十惡. 不見未來. 外黨凶人.

遂興重逆. 曇濟曰. 有六意. 一明慈有4有益.

二明怨親等. 三明外淨衆生. 四明能除. 五明

悔過. 六明應近善友也. 僧宗曰. 此下有二意.

一者猶是歎經. 二者證成梵行有益也. 敬遺

記曰. 有五意. 5一歎經. 第二內臣勸詣佛. 第

三空中聲告勸隨耆婆. 第四明佛慈無偏. 第

五明除罪也. 又一解云. 第一外臣勸以邪師.

二證梵行. 三示爲慈有改悔之方. 四示有眞

知識. 五明其父敎中是聲聞也. 此下五段. 第

一明外臣勸也. 寶亮曰. 此是梵行品中. 大段

之第四. 證經力用. 能除重罪也. 有五意. 第一

上來雖明經有大力. 能除重罪也. 未見其事. 今

出□世. 親是其人. 以經力故. 罪得除也. 第二

旣明四無量心是實益. 若不出其相. 則何以

爲驗. 今故敎月受三昧. 先除王身之瘡. 近表

慈悲之實也. 第三欲明如來一化之中. 普爲

人天作善知識. 具足入道之因緣也. 顯六師

下	欄

爲惡友. 耆婆爲善知. 第四示人懺悔之法則.

若當有罪. 能如□世者. 必滅矣. 第五遠證三

乘慈等也. 次第敎云. 聲聞無有慈悲. 濟拔於

物. 而頻婆娑羅. 親是須陀洹人. 能捨重怨. 空

中有勸也. 智秀曰. 品中之第五大段. 證慈悲

有實益義也. 文有四別. 第一出內有惡因. 外

隨惡緣造惡. 第二耆婆爲善友. 勸其詣佛. 第

三其父勸也. 第四佛自放光. 接化之也

因害父已心生悔熱(至)有能治者無有是處

案. 僧亮曰. 明信信有悔

時有大臣名曰月稱(至)滅除我罪我當歸依

案. 僧亮曰. 彼國之俗. 慰喩之偈. 是以人人說

之. 以曉王意也. 富蘭那者名也. 姓迦葉. 其人

起斷滅之見. 故云生法如是也. 僧宗曰. 此大

邪見. 諦無因果也

復有一臣名曰藏德(至)除滅我罪我當歸依

案. 僧亮曰. 末伽梨是其字. 拘舍離是母字. 其

人起斷常見也. 謂七分是常. 無善惡是斷也.

伊師迦草. 外皮軟脆. 內幹堅實. 譬七法無害

者及死者也. 七分一一非人. 性異不可合爲

一. 故無害者也. 若治國法殺. 無罪者治. 國有

刑殺之罪罪. 自招死非. 殺者罪. 法名無法者.

答王所言無辜咎也. 先王雖無狂濫之罪. 不

無刑殺之咎. 有餘報者. 有過去罪也. 僧宗曰.

第二邪見外道. 立常見也

復有一臣名曰實得(至)能除我罪我當歸依

案. 僧亮曰. 刪□耶是字. 毘羅□是其母字. 其

人起見云. 一切苦樂. 因在過去而現在無因.

未來無果. 現在持戒. 遮苦果不起. 名爲解說.