經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

頁數:三二一

上	欄

去. 或乘佛威神. 一念之頃遊十方界. 於諸佛

前隨心所念種種諸佛稱心供養. 禮佛聽法

或蒙授記. 衣[&FFFF]#者謂衣衿也

經曰卽以食時還到本國飯食經行. 次釋第

二限晨旋路也. 謂限晨至齋時卽便還歸國.

卽任持圓淨也. 謂或以大乘法味喜樂持身.

故飮食已說法誦經. 經行者. 謂旋□思惟. 問

言食時者爲同此處已午之際爲別時也. 答

曰雖短長不等食時亦是同也. 問四食之中

彼有何食. 答彼有段食. 然竟不食. 見色聞香

意以爲食. 自然飽足無所味著. 食訖化去. 時

至自來. 故無量壽經云. 彼欲食時. 七寶□

器自然在前. 百味飮食湛然盈滿. 若淸淨覺

經欲食時有自然劫貝及[&FFFF]#以爲座. 食者坐

之諸菩薩羅漢皆食. 食亦不多不少自然平

等. 亦不以美故喜食. 何故此二經不同. 答

有食不食. 食者故不多不少. 若不食者見

之便足. 此卽形相土也. 若第一義土卽淨名

經云. 甘露法爲食. 解脫味爲漿

經曰極樂國土成就如是功德莊嚴. 次釋第

三結成極樂  第七次明鳥韻法音. 卽眷屬

圓淨. 謂淨土中如來化作天龍八部異類眷

屬. 示莊嚴徒衆眷屬也. 問彼土是三界攝不.

雖言無須彌山. 而六欲天皆空居者卽是欲

界攝. 何得無實畜生乃是化也. 答據無量壽

經等. 說是欲界. 然智度論云. 若他方化土

雜惡不淨者是名欲界攝. 若淸淨者非三界

攝. 又有形故非無色界. 地居故非色界. 無欲

故非欲界. 是故彼土住似欲界而非欲界. 故

中	欄

非三界攝. 無實畜生. 故正法念經云. 四天

已上卽無實畜生. 諸天福力爲莊嚴處所亦

有禽獸. 然非實報. 何肉淨土而得有之. 言

諸鳥者. 或彌陀所化作寶光狀似. 此文有二.

初□後釋去外疑. □文有五. 一總標羽族. 二

別列禽名. 三□和雅音. 四詮論妙法. 五聞聲

動念

經曰復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之

鳥. 次第一總標羽族也. 色類非一故言種種.

容貌絶群故言奇妙

經曰白鶴孔雀鸚[&FFFF]#舍利迦陵頻伽共命之

鳥. 次第二別列禽名也. 佛華嚴不思議經云.

舍利者此云○□鳥. 迦陵頻伽智度論云. 迦

陵頻伽者此無正名號好音鳥. 此鳥子雖未

出?其音已勝衆鳥. 何肉出?. 共命之鳥者.

相傳云一身兩頭

經曰是諸衆鳥晝夜六時出和雅音. 次釋第

三□和雅音也

經曰其音演暢五根五力七菩提分八聖道分

等. 次第四詮論妙法也. 三十七品亦名三十

七助道法. 亦名三十七助菩提法. 言三十七

者是數也. 謂三十七心數法也. 若言品者. 謂

三十七法各各別故名品. 言助道者. 謂能隨

順資助盡智無生智. 能令聖道勢用勝故. 故

云助道. 1二智也. 若言菩提者. 菩提亦名覺.

卽前二智也. 故四諦論云. 三十七助道覺法.

此法小乘正學. 菩薩兼修二智. 智度論云. 如

來何故多說此法不增不減. 但說三十七品.

答此三十七品譬如衆藥和合療衆生病正須

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爾許. 是故常說不多不少. 又常說者. 以是初

欲入道次第名字. 如人初到師處聽法先用心

念記持所聞法. 故先明念. 念已依行故次明

正勤. 勤斷二惡勤修二善. 若多精進則心散

亂. 欲令攝心便住定中. 故次明如意足. 心定

已便生五根. 五根漸增能遮煩惱能入深法.

故次明五力. 五力旣增能分別聖道. 故次說

七覺分. 旣見諦已須除修惑趣涅槃城. 故次

明八聖道. 若廣分別具如別章. 問準鳥所詮

應當具說. 何故經中但說四科. 答然彼化生

身無膿血不淨等. 故無倒執淨不淨心. 故不

說身念. 雖無苦受亦無樂報心倒. 不說受念.

心知無常勵誠修進. 不說心念. 知法無我而

無我倒. 不說法念. 以是因緣不說四念. 又不

曾造惡無煩惱不說斷. 熾然自勵修諸聖道不

假說修. 故鳥不說四正勤也. 又定慧兼修非

□散亂. 五通報得無勞說四如意足. 是故前

三衆鳥不宣. 又復釋者是義不然. 但經略擧

非鳥不宣. 亦言三十七助道法者. 謂四念處

四正勤四如意足五根五力七覺支八正道. 四

念處者謂身受心法. 四正勤者謂未生之惡

方便令不生. 已生之惡方便令斷. 未生之善

方便令生. 已生之善方便令增長. 四如意足

者謂欲定足精進定足念定足慧定足. 五根者

謂信根精進根念根定根慧根. 五力者謂信

力精進力念力慧力定力. 七覺分者謂擇法覺

支精進覺支喜覺支□覺支捨覺支念覺支定

覺支. 八正道者謂正見正思惟正語正業正

命正精進正念正定. 體性有十. 謂淨信·精進·

經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

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念·智慧·及喜·□·捨覺品相應捨·思·戒·三摩

提. 信分有二. 謂信根信力. 精進分八. 謂四正

勤爲四. 精進根 精進力精進覺支正精進. 念

分爲四. 謂念根念力念覺支正念. 智慧分八.

謂四念處爲四. 慧根慧力擇法覺支正見. 喜

爲喜覺支. □爲□覺支. 捨爲捨覺支. 思是覺

支數謂正思惟. 戒分爲三. 謂正語正業正命.

三摩提定. 定分爲八. 謂四如意足爲四. 定根

定力定覺支正定. 問曰何故名助道法. 助道

是何義. 答曰盡智無生智是菩提. 謂此諸法

隨順彼法令勢用勝故名助道法

經曰其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念

僧. 次第五聞聲動念也. 謂聞鳥說法皆生善

念念三寶也. 問諸經多說六念. 此何獨念三.

答六念者約此處及下界中敎其六念. 以諸

衆生諸根不具得惡趣身. 欲令持戒故敎念

戒. 以諸衆生貧窮困乏. 欲捨□故敎念施. 以

下界人不及天故. 意欲令其修天行故. 故令

念天. 彼國衆生無惡趣故. 自念修善. 無犯戒

垢故. 不念戒. 無貧乏者故無念施. 然亦持

華歷散諸佛. 是供非施. 由彼衆生無□吝

垢故不念施. 彼人形貌及所依止勝第六天

故不念天. 以三寶福田最勝無比但念三寶

也. 大涅槃經云. 盲賊念佛還得眼根. 釋女

念佛手足還具. 商人念佛卽[&FFFF]#魚難. 摩訶斯

那念佛得除瘡痛. 又觀經云. 一念阿彌陀佛

除八十億劫生死之罪. 法華經云. 一稱南無

佛皆得成佛道. 是爲念佛之力. 大品經云. 念

般若波羅蜜除四百四病離災難消諸惡業

中	欄

或念諸三昧得勝知見. 是念法之力. 若人念

觀音地藏虛空藏菩薩. 諸難消除所願果遂.

是爲念僧之力. 問佛藏經云. 諸法畢竟性空.

空中無佛無法無僧. 若有言說形相是可念

者爲是顚倒. 當云何念. 答若彼經據畢竟空

理說. 今此經據接引說. 從淺至深. 故十住毘

婆沙云. 新發意菩薩若念佛者先念色身. 應

以三十二相八十種好念色身佛. 心漸漸得

入深法者應念法身佛. 次轉深入得上勢力.

應以實相念. 莫以色身念. 亦莫著法身. 善知

一切法永寂如虛空. 故無所念亦無能念者.

是眞實念者. 今爲新發意者旦以事相念. 卽

優婆塞戒經云. 佛有七勝事故1將以須念.

一身勝. 具諸相好圓滿故. 二如法住勝. 三業

常無失故. 三智勝. 具一切種智故. 四具足勝.

一切福德圓滿故. 五行處勝. 常在三昧故.

六不思議勝. 六通具足故也. 七解脫勝. 一切

煩惱正習俱盡故. 又攝大乘論云. 佛有三身.

諸菩薩念佛者當緣念何身. 答緣念法身. 法

身雖有無量甚深道理. 然依法身念佛七種

相. 此七相是法身正用. 亦是法身圓滿德. 一

身平等利益圓德. 謂能示現化身成道亦作

大利益. 若地前菩薩二乘凡夫未下種者令

下種. 未成熟者令成熟. 未解脫者令得解脫.

二無失圓德. 由一切惑智二障永滅離故. 無

有煩惱令生過失. 三無□圓德. 由智慧故於

世八法不以憂喜□心. 四能施大法樂圓德.

由有內外財故常受富樂. 亦得淸淨土自受

法樂. 亦令他方諸菩薩受用法樂. 五無功用

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圓德. 謂一切事如來無功用自然成就. 由本

願力故所欲作事自然而成. 六心圓滿. 諸佛

於六通境得最極自在. 雖同類人及下人等

不能爲□. 在有心無心位中□不廢忘. 已久

修習成就故故得自在. 七常圓德. 謂法身常

住故及衆德亦常. 由眞如是常住故諸法以

此爲身故諸佛身常住. 故依身所有衆德亦

常住. 故言念佛等. 三寶之義廣如別章  次

下第二釋去外疑. 其文有五. 一遮二徵三答

四例五釋

經曰汝勿謂此鳥實是罪報所生. 次釋有畜

生. 由此疑心故佛遮掃. 莫謂實是罪報所生

經曰所以者何. 次釋第二徵也. 卽有鳥演法

音. 何以非實罪報也

經曰彼佛國土無三惡趣. 次釋第三答也. 彼

國實無三惡趣故. 所以無者. 由阿彌陀佛昔

發願言. 設我得佛國有三惡趣者亦不取正

覺. 乃至國中天人壽終之後復更生三惡道

者亦不取正覺. 故知無也

經曰彼佛國土尙無三惡道之名何肉有實報

之鳥也. 次釋第四例答也. 三惡道之名尙無.

肉有實報之鳥

經曰是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流

變化所作. 次釋第五釋通也. 人疑云. 此鳥旣

非實報. 當是何身. 答彼佛所化. 或寶光明所

作. 意欲令其助宣正法. 故智度論問云. 淨土

中諸佛有無量神力. 何不但多化作佛處處

說法度衆生. 乃化作畜生樹木等說法也. 答

若處處皆見佛身說法. 衆生卽不能信受. 謂

經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

頁數:三二三

上	欄

爲幻化心不敬重. 故於道難入. 所以不化作

佛. 又如本生經說. 若菩薩化作畜生身爲人

說法. 以希有故聞者皆信受. 又以畜生心直

故不□於人. 聞則信受. 又恐謂有情衆生是

欺□故. 亦令無情樹木而演諸法. 聞卽信受

第八風生善念. 謂風搖樹網出妙音聲時.

聞者便生善念. 無量壽經云. 衆生聞彼風樹

網音者. 得深法忍住不退轉至成佛道. 耳根

淸徹不遭苦患. 此文爲四. 一淸風所搖. 二歌

音所演. 三聞生善念. 四結成極樂

經曰舍利弗微風吹動諸寶行樹及寶羅網.

次釋第一淸風所搖也

經曰出微妙音譬如百千種樂同時俱作. 次

釋第二歌音所演也. 謂妙聲和雅1譬如五音

百千樂同時俱奏也

經曰聞是音者皆生念佛念法念僧. 次釋第

三聞生善念

經曰舍利弗成就如是功德莊嚴. 次釋結成

極樂. 次明第二如來功德淸淨正果. 無量壽

論曰. 又分有二. 初明如來功德莊嚴. 次明菩

薩功德莊嚴. 就初文中先問次答後釋外疑.

經曰於意云何彼佛何故名阿彌陀. 次釋第

一問也. 彼佛從何義趣名阿彌陀  自下答

中爲含二義名阿彌陀. 一無量光明故名阿

彌陀. 二壽命無量故名阿彌陀

經曰彼佛光明無量照十方國無所障□故名

阿彌陀. 次釋光明無量故名阿彌陀. 無量壽

經云. 佛言無量壽佛威神光明最尊第一. 諸

佛光明所不能及. 由光多故名無量光. 乃至

中	欄

有十二光名. 其有衆生遇彼光者罪垢消滅.

若在三途受苦見光皆悉休息. 壽終之後皆

蒙解脫. 平等覺經云. 彼佛項光常照十方千

萬佛國. 智度論云. 阿彌陀國諸菩薩衆身之

光常照十萬由旬. 若是佛光遍十方界. 問

諸佛德行皆同. 何故彌陀獨勝. 答智度論

曰. 諸佛常光亦無大小遠近之異. 但由衆生

根有淺深德有厚薄. 諸佛常光所照現不同.

然實平等. 故十住婆沙云. 諸佛常光不可以

由旬數量爲限. 遍滿十方莫知邊際. 又準彼

國菩薩聲聞身光亦勝. 故無量壽經云. 彼佛

國菩薩光明常照百千由旬. 聲聞身光一尋.

大品經云. 欲得壽命無量光明無量. 當學般

若波羅蜜

經曰其佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫

故名阿彌陀. 次釋第二答壽命無量故名阿

彌陀. 無量壽經云. 彼佛壽命長久不可稱計.

假使十方世界無量衆生皆成阿羅漢共盡思

惟百千萬劫不知壽限. 菩薩天人壽命亦爾.

淸淨覺經云. 阿彌陀佛欲令十方一切有情之

類皆生其國悉至于泥洹. 若諸作菩薩者皆欲

令悉作佛. 作佛已更轉敎十方衆生之類得

作佛. 作佛已復敎一切衆生悉至泥洹. 是故

菩薩壽命無量. 十住婆沙云. 壽謂受業報因

緣故得命根相續. 一期得住故名壽命. 大品

經云. 量不可得名無量. 邊不可得名無邊. 大

法八陀羅尼經云. 不可算數故名無量. 不可

窮其際限故名無邊. 智度論云. 阿之言無. 僧

祇言數. 劫言時也. 謂無數時. 攝論云. 不可數

下	欄

有二. 一阿僧祇劫. 謂年月歲數不可數菩薩

修道1以此是小劫. 二劫阿僧祇. 謂菩薩修道

以劫爲量. 此劫又不可數故名劫阿僧祇. 此

是大劫. 今阿彌陀壽劫者是年歲阿僧祇也.

其劫義如別章. 人聞彼佛壽越僧祇. 未知作

佛已來于今久近. 若久則恐臨滅度. 雖十念

而難逢. 近則固未涅槃. 終百年而可望. 良有

斯問故下答云

經曰阿彌陀佛成佛已來於今十劫. 次第三

釋斯疑也. 謂成佛已來始經十劫. 願生必見

亦何疑也. 問是何劫. 答是小劫. 如梁朝攝

論. 以行年雙等歲爲一數. 數過六十數爲

一阿僧祇劫. 謂五年兩[&FFFF]#爲一雙. 卽一雙二

雙乃至十雙百雙千雙萬雙乃至阿僧祇雙名

一小劫. 所以知是雙等劫者. 華嚴經云. 娑

婆一劫當彼一日一夜. 卽以彼三十日爲一

日. 乃至十二月爲一歲. 五年有兩[&FFFF]#爲一雙.

乃至僧祇雙故  次明第二菩薩功德莊嚴. 文

分爲五. 一常隨衆. 二新賢. 三舊聖. 四勸往

生. 五釋勸. 初文有二. 一總標二衆. 後結成嚴

土

經曰彼有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是

算數之所能知諸菩薩衆亦復如是. 次釋第

一常隨衆也. 聲聞者. 成實論曰. 聞法得悟故

云聲聞. 故佛地論云. 聞佛言音而入聖道故

名聲聞. 卽觀經稱小乘根者生彼得四果也.

問彼旣是有四果. 何故經言皆是阿羅漢. 答

此擧隨佛衆. 卽 如釋迦弟子無量無邊經初

但標千二百五十人. 擧常隨衆也. 問無量壽

經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

頁數:三二四

上	欄

論曰二乘種不生. 云何得有聲聞衆. 答彼論

據佛受用報土說. 以諸佛受用土唯有十地

諸大菩薩無二乘凡夫故. 今此經中約化土

說. 有地前菩薩及二乘凡夫同見同受用故.

觀經言小乘根性亦得往生. 諸菩薩者亦擧

常隨菩薩衆也. 言聲聞者. 寶積經云有四. 一

是應化. 二增上慢. 三定性. 四發菩提心. 言

應化者. 實是諸佛及大菩薩. 爲度衆生示作

聲聞. 爲引接實聲聞故. 卽富樓那羅○羅等

是. 言增上慢者. 未得謂得未證謂證名增上

慢. 言定性者. 謂本少慈心一向爲己不爲衆

生. 怖畏世間唯住涅槃. 是名於小乘中決定

性也. 言發菩提心者. 彼從本來慈悲心少. 親

近於佛所信心1彼. 雖住涅槃諸佛勸化方便

誘引遂疑菩提心. 然而遲鈍. 問彼國聲聞弟

子皆是羅漢其數甚多. 四種之中有何聲聞

也. 答準觀經無量壽經等. 彼但有三種聲聞.

無增上慢者. 何以知之. 準此土有增上慢者.

或惡魔作佛示與授記. 卽自念言. 有2何所

得故謂證涅槃與大阿羅漢同. 或有坐得四

禪言得四果. 卽將自身爲阿羅漢等想. 悉受

他供養. 準成實論. 此人後當優惱. 謂臨命終

時乃見三惡趣中陰相現卽生憂惱. 彼國無

此故無也. 淸淨覺云. 其國菩薩羅漢自共

語言皆說經道不說餘語. 其聲如三因雷聲.

皆悉相敬愛無相憎嫉. 悉存長幼上下. 問彼

土何衆最多. 答大論云. 菩薩僧多聲聞少

經曰極樂國土成就如是功德莊嚴. 結3第二

也

中	欄

經曰極樂國土衆生生者皆是阿□跋致. 次

釋第二新賢衆也. 故無量壽經云. 諸衆生明

信佛智作諸功德. 信心□向願生我國者. 於

七寶華中自然化生. 須臾之頃身相光明智

慧功德如諸菩薩. 悉皆三十二相身眞金色.

若不爾者不取正覺. 故淸淨覺經云. 生到彼

者悉具諸相. 智慧成滿神通無□. 或得百法

明門入歡喜地. 是知生至彼者有到地前三

賢位中. 故言新賢. 阿□跋致者. 阿之言無. □

跋致言退轉. 故大品經云. 不退轉故名阿□

跋致. 問阿□跋致有何勝用. 答大品經云. 若

至阿□跋致位. 是人不爲諸魔所動. 更無退

轉. 故大論曰. 此入不退轉位菩薩名入菩薩

位. 自知自證不隨他語不墮凡夫數名爲得

道人. 一切世事不能動心. 閉三惡趣門. 若

據彼論. 與彌勒問論同. 故彼論曰. 菩薩未證

初地正位. 雖無量劫修集善根報. 而未能得

不退轉. 未得畢竟無怖畏心. 此二論卽取初

地爲不退轉位. 故彌勒問論云. 云何不退轉.

答以諸菩薩得初地畢定因故. 以見道力離

身見等諸煩惱. 如須陀洹人. 菩薩初地斷菩

提心相違退因. 離身見等煩惱. 方得名爲入

菩薩位. 自知自證二空眞如過凡夫地. 爾時

有九種過. 一入位過. 謂初入菩薩位初得出

世間心故. 二家過. 謂生在佛家. 以依般若慧

生故. 三種姓過. 種姓尊貴無可譏嫌. 以大乘

行生故. 四出過. 謂一切世間道所不能攝故.

五入過. 由入出世間道法故. 六身過. 以善住

菩薩法中以大悲爲體故. 七處過. 以善住菩

下	欄

薩正修行處而不捨世間而不染故. 八業過.

謂入三世平等眞如法中. 順空聖智生命相

似法故. 九畢竟過. 謂入如來種中令佛種不

斷究竟證涅槃道故. 是則不退轉位在於初

地. 若依資糧論. 菩薩若得無生忍時卽住在

不動地. 必當作佛更不退轉. 是則不退轉位

在於八地. 故彼自發問云. 何故從初地乃至

七地. 皆決定向三菩提. 而不說爲不退轉. 唯

說住不動地者. 答不動地菩薩所有信等出

世間善根七地菩薩及二乘不能障□令其退

轉. 是故彼地名不退轉. 若據衆生生彼得至

七八地者. 其位太高. 若至初地者. 卽與觀經

相應. 故彼經云. 衆生生彼有經一劫半劫得

入歡喜地. 若依瓔珞本業經十住位中. 彼

經云. 若新發意菩薩若進若退多在第六住

欲入第七住中. 何以故. 若善男子一劫二劫

乃至十劫修行六度得入七住. 是人爾時從

初一住至第六住若修般若波羅蜜. 正觀現

在前復値諸佛及諸菩薩善知識等所護念.

故卽得出到第七住中卽常不退. 自七住已

前名爲退分. 若衆生生彼得入七住名不退

轉. 此事必然. 以彼時長久修緣强故. 又有釋

者. 彼無七種退緣故. 故令生者皆不退轉. 一

無五退具在. 婆沙云. 一長病. 二遠行. 三常

誦習經業. 四常營事務. 五□和諍訟. 此五

因緣令心勞倦. 是名五退具. 二壽長於無

量劫供佛聽法陪隨勝人. 卽長時修道故是

名不退. 三無女人故無□欲迷愛. 而六塵

境界見聞觸知令心不染而發菩提心. 卽無

經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

頁數:三二五

上	欄

染愛緣故是名不退. 四無不善及不稱心故

不退轉. 五無惡友常見諸佛及一生補處菩

薩故心無慢惰. 卽恭敬修行故心無退. 六由

彼佛願力故不退轉. 無量壽經云. 其有衆生

一生我國乃至成佛不受惡趣. 除示現生. 若

不爾者不取正覺. 又十住婆沙云. 若人欲得

現身至不退轉者. 當學般若波羅蜜. 當稱念

西方無量明佛. 七爲利益衆生故不退轉. 智

度論云. 阿□跋致有二種. 一得無生法忍. 二

未得忍者卽是衆生生死肉身. 結使未斷. 佛

知其人必當斷故. 爲利傍人如來亦記彼菩

薩是阿□跋致. 釋迦如來亦知我等衆生得

生於彼必不退轉. 故遠記亦名不退. 故言皆

是阿□跋致. 又縱生彼漸漸得至七地得無

生忍. 入於八地不動不退者. 於理無妨. 何以

故. 上言彼佛欲令十方衆生生彼悉得作佛.

作佛已更化衆生. 彼所化衆生復亦得佛乃

至涅槃. 此乃住經六大阿僧祇時. 彼衆生爾

許時修道. 亦令生彼卽至得佛. 非但七八地

也

經曰其中多有一生補處非是算數所能知之

但可以無量無邊阿僧祇劫說. 次釋第三舊

聖衆. 卽助圓淨. 謂諸菩薩助佛揚化. 一生補

處者. 謂十地菩薩更於兜率天一度受生. 從

兜率下卽補前佛處而成佛故. 故資糧論云.

一生補處及最後身問爲一爲異. 答不同. 謂

第十地菩薩更有一生所繫者方欲入兜率天

也. 若正住[&FFFF]#率天中者名最後身. 大品經云.

是菩薩一生補處. 是菩薩最後身. 大論問云.

中	欄

兜率天有一生補處菩薩. 如何餘國亦有. 答

天上者是三千國土常法. 餘處者不定. 無量

壽經云. 設我得佛. 他方佛土諸菩薩衆來生

我國. 究竟必至一生補處. 除其本願自在所

化者. 以佛本願力故生彼國者入補處位也

經曰衆生聞者應當發願願生彼國. 次釋第

四勸往生也. 汝等未來現在衆生若聞我上

說者. 應當發願願生彼國

經曰所以者何得與如是諸上善人俱會一

處. 次釋第五勸生意. 所以我勸汝願生彼國

者. 得與一生補處菩薩共聚會故. 上來標淨

土果竟  次明大段第二擧淨土因. 文分爲

五. 一簡少因. 二陳多行. 三聖衆垂接. 四衆生

託靈. 五結勸敦勵

經曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼

因. 次釋第一簡少因也. 良恐衆生曾聞佛說

臨終十念卽得往生. 我今天命未究且當放

逸. 爲遮此念故言不可以少善根得生彼國.

有人釋云. 此文正與攝論別時意相應. 今釋

不然. 論言別時意者. 如人誦持多寶佛名決

定於無上菩提更不退墮. 又唯由發願於安

樂土得往生者. 皆是別時意. 今念佛者但願

往生. 不論菩提退與不退. 又專念佛卽離十

惡. 一念便除八十億劫生死之罪. 何肉多念.

卽是有行非唯發願. 十住論云. 諸菩薩凡起

小行發深大願. 願大故得大果. 我今多念於

佛. 是卽多行. 又願往生. 願行相資扶. 何爲不

得生於淨土. 衆生由聞少善不生卽懷疑惑.

幾許功德方可得生於彼乎. 故下經云. 如來

下	欄

敎令一日念佛. 乃至七日也. 是知念佛發願

必得往生. 非別時意. 今經言善根者. 未必要

是無貪瞋癡三善根也. 然亦不離. 但今所論

一日念佛等所修善根三業無非往生. 決定

非別時也

經曰善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號

若一日乃至七日一心不亂. 次明第二陳多行

也. 優婆塞戒經云. 若受三歸名近住男女. 兼

受一戒乃至五戒不作惡業. 故名之爲善. 卽

修行人. 聞說阿彌陀佛者. 所修行也. 執持名

號. 誦念無忘也. 若一日等者. 行所經時也. 一

心不亂者. 專注無散也. 故十住毘婆沙云. 一

心者用意. 卽是念佛. 念佛三昧經云. 此是諸

佛要法. 二乘所無. 占察經文殊般若□云. 若

人欲生他方現在淨妙國土. 應當隨彼國土佛

名一心誦念. 願往生者必得往生. 觀佛三昧

經云. 此念佛三昧欲成就有五因緣. 一持戒

不犯. 二不起邪見. 三不□慢. 四不□不嫉. 五

勇健精進. 鼓音經云令念彼佛名十日十夜六

時禮拜. 賢護經云. 能持戒者專念阿彌陀佛

七日卽得往生. 淸淨平等覺經及大阿彌陀

經□說三輩得生. 一上品者捨家業棄俗. 行

作沙門修無爲道. 奉行菩薩六度修戒忍慈.

專念彼願生. 彼佛不捨. 其人現身眠夢得見

彼佛菩薩聲聞. 若命終時彼佛菩薩必親自

來迎. 於七寶池中蓮華臺上化生. 受身長大

卽作阿惟越致菩薩. 與諸菩薩飛行十方. 供

佛聽法. 二中品者是人在家不捨妻子. 常持

經戒. 至誠忠信飮食沙門. 作佛造寺起塔. 燒

經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

頁數:三二六

上	欄

香散華然燈懸繒幡蓋. 行慈斷欲. 願生彼國.

一日一夜念佛不斷. 其人現在亦夢見彼佛.

若臨終時彼佛更化作佛來迎. 卽得往生寶

池華上. 若人唯念彼佛及願往生. 然狐疑不

信. 是人終時亦遣化佛來迎現其人前. 彼人

見佛心生□愧悔昔疑惑. 亦願往生. 雖至彼

國不得到於佛所. 彼邊界七寶城中歡喜便

止. 卽於彼城寶池華上化生. 於五百歲不見

佛不聞法不見僧. 彼名1聖胎生. 故成實論

云. 如經所說輕心布施生於邊地受少果報.

是知念彼佛者疑心亦然. 所生之城縱橫二

千里. 舍宅園林床衣皆衆寶所成. 百味飮食

應念而生. 所受快樂如□利天. 然不得出彼

城. 但時時見佛光明. 以不見聞三寶故心生

惱恨. 經五百歲已乃得出城. 至於佛所見佛

菩薩. 雖得聞法心不開解. 亦不得在彼菩薩

比丘僧衆中聽法. 以去所居舍宅遠故. 又不

能令舍宅在空隨身來去. 久久已後亦得如

彼上品. 其下品者無一切功德. 但一心念彼

佛願得往生晝夜不絶經於十日是人亦生.

若其狐疑亦如前說. 復過五百歲得出城見

佛2於舍宅去佛亦遠. 又彼經云. 當作十種

善業. 一不殺二. 不盜. 三不邪□. 四不調欺.

五不飮酒食肉. 六不兩舌. 七不惡口. 八不

妄語. 九不嫉□. 十不貪欲. 不□惜不瞋怒不

愚癡. 不隨心嗜欲不中悔不狐疑. 常孝順忠

信. 能善奉戒持齋. 勿共婦人同床. 斷愛欲心

專念彼佛. 經一日一夜乃至十日十夜不絶.

心得往生. 若觀經云. 當修三行. 一孝養父母

中	欄

奉仕師長. 慈心不殺修十善業. 二受持三歸

具足衆戒不犯威儀. 三發菩提心深信因果.

讀誦大乘勸進行者. 修此三業亦得往生. 又

九品修行皆得往生. 如彼經說. 若 無量壽論

修五念門成就亦得往生. 一禮拜門. 謂身業

禮拜. 二讚嘆門. 謂口業讚嘆也. 三發願門.

心常願往生. 四觀察門. 以智慧觀察彼國佛

及菩薩故. 五□向門. 不捨一切苦惱衆生故.

無量壽經云. 設我得佛. 十方衆生至心信樂

欲生我國乃至十念. 若不生者不取正覺. 唯

除五逆誹謗正法. 又法華經云. 若人得聞藥

王菩薩品願生西方亦得往生. 藥師經云. 念

藥師如來亦得生於西方極樂. 涅槃經云. 曠

路造作井. 橋梁樹蔭僧房佛塔. 回願往生悉

得生彼

經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在

其前. 次釋第三聖衆垂接也. 準觀經等. 或見

彼佛菩薩持紫金臺. 或金蓮華. 如梁朝珍禪

師. 見白銀臺或見化佛菩薩來迎. 但隨行淺

深迎相優劣也

經曰是人終時心不顚倒卽得往生阿彌陀佛

國土. 次釋第四衆生託靈也. 心不顚倒往生

者. 謂不改善心夙願也. 準往生者皆生於彼

七寶池中. 蓮華化生身形端正如諸菩薩. 人

天無別皆黃金色須臾長大

經曰我見是利故說此言若有衆生聞是說者

應當發願生彼國土. 次釋第五結勸敦勵也.

謂我了了見有如是勝利. 故勸汝往生也

次明大門第三引六方以證誠. 文分爲三. 初

下	欄

□自言. 次引他證. 後釋名目

經曰如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德.

卽是□自言也. 如我向來所讚西方之事. 非

獨我說. 六方諸佛亦如我所見. 知說不虛也

經曰東方亦有阿褒□佛須彌相佛大須彌佛

須彌光佛妙音佛如是等□河沙數(至)一切諸

佛所護念經. 次釋第二引他讚歎證也. 稱讚

淨土經擧十方. 此本略擧六方. 一一方中皆

有五句. 一證處謂東方等. 二證人謂阿褒□

等. 三證多謂如是等□河沙數等. 四證相謂

各於其國舒舌相也. 五證辭謂說誠實言. 所

以先引東方者. 準西域法. 以東方爲上. 天

子正殿及公臨朝皆面向東. 又東方卽陽之

初. 故日行東路爲正之始. 故先擧東方也. 阿

褒□佛經云. 名無瞋□. 在東方阿比羅提國.

法華經云在歡喜國. 須彌相佛者. 謂金容尊

大狀類須彌也. 大須彌佛者. 謂儀容甚大如

山王也. 須彌光佛者. 謂光大如山王也. 妙音

佛者. 其聲慈潤淸徹踰於梵響也. □河沙者.

長阿含第十八云. 此閻色提雪山北面頂有

香山. 四寶所成高二十由旬. 頂有龍池名阿

□達. 此云無熱惱. 此池流出四河. 東方金

象口中流出大河名曰□河. 智度論云. 其河

旣深且廣. 其沙細而復多. 眞諦云. 此河出池

口. 方一由旬. 滿中有沙. 其沙皆細與水同流.

東天竺地最近此河. 世人多見故引之爲喩.

問如來大人何表信時乃舒舌也. 答大論云.

佛同人間相法故也. 謂舒舌至鼻者必不虛

語. 肉覆三千得無實也. 然如來爲證小事但

經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

頁數:三二七

上	欄

舒舌覆面或至髮際. 若證大事卽舒舌覆大

干. 今微因著果. 恐人不信. 捨苦輪之要□.

登涅槃之莊逕. 其事不輕. 其證須大. 故覆三

千大千世界也. 當信是稱讚等者. 稱卽述其

德. 讚卽光其美. 心慮所不測名曰不可思. 言

談所不及名曰不可議. 諸行雖積靡方念佛

之功. 諸德雖多難□此經之德. 故使□沙諸

佛護持而不滅記憶以在心. 故言稱讚不可

思議功德一切諸佛所護念經. 南西北方上

下同前說也. 須彌者此云最高也. 其山高十

六萬八千由旬. 半在海中  次釋第三釋經題

目. 文有三. 先問次釋後勸

經曰於汝意云何何故名爲一切諸佛所護念

經. 次釋第一問. 汝知題此經否. 此經所以得

一切佛護念名者

經曰若有善男子善女人聞是經受持者及聞

諸佛名者是諸善男子善女人皆爲一切諸佛

共所謂念皆得不退轉於阿□多羅三□三菩

提. 次釋第二釋也. 若善男女等者. 是所護人.

聞是阿彌陀及聞上六方□河沙諸佛者. 是

能護人也. 是諸善男子善女人皆爲一切諸

佛所護念者. 正得護念也. 如天親般若論云.

說根熟菩薩爲諸佛所護念. 卽防其外慢緣.

卽諸外惡不及. 內心無苦念. 卽記其內德. 蓋

智慧以自成加外佛力以利物也. 又經爲起

行之本. 修以內資. 佛則防行之緣. 敬稱而爲

外護. 故言由持是經及聞諸佛名故爲所護

念. 由蒙護念令善男女聞是經者皆不退無

上道心. 十住婆沙云. 若人能稱阿彌陀佛名

中	欄

一心念者. 卽亦得不退轉. 問爲但念阿彌陀

佛卽得不退轉. 爲又有餘方便. 答非但稱念

禮敬. 又應至心於諸佛前懺悔勸請隨喜□

向發願. 由懺悔故卽能轉諸定業. 如如意珠

隨願易得. 若有願生之處卽當懺悔令心不

退. 問不退及不轉何異. 答彌勒問經論云. 諸

菩薩見法時卽永離菩提障. 謂身見等一切

諸煩惱. 出過二乘地證得深心故名不退. 以

證勝法成就施等行故名不退轉. 卽生自在.

阿□多羅此云無上. 三□言正遍. 三菩提言

知覺. 謂無上正遍知覺. 又無上者謂法身菩

提. 正謂如理智. 遍謂如量智. 又正謂無分別

根本智. 覺謂無分別後得智. 謂由諸佛護念

故於心無上果智之心遂得不退轉也

經曰是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛

所說. 次釋第三結勸也. 是故者. 結上之辭. 皆

當等者. 勸勵之語也. 汝當信我上來所說及

六方諸佛之言  次明大門第四擧三生以顯

實. 文有四. 一發心. 二獲益. 三遂志. 四勸生

經曰若有人已發願今發願當發願欲生阿彌

陀佛國. 次釋第一發心也. 已發願者是過去.

今發願者是現在. 當發願者是未來. 欲生等

者一心希望也

經曰是諸人等皆得不退轉於阿□多羅三□

三菩提. 次釋現獲益也. 由念佛發願故. 一卽

彼佛冥加. 二卽此佛潛衛. 遂令心道之心不

退願生之志不移. 故言不退轉. 問已發願今

發願可令得不退轉當發願者旣未發願云何

得言得不退轉. 答若已發願者已得不退. 若

下	欄

今發願卽現得不退. 若當發願亦當得不退

經曰於彼國土若已生若今生若當生. 第三

釋遂志也. 謂若已發願者謂過去. 過去發願

者已生也. 若今發願者謂現在. 現在發願者

今生也. 若當發願者謂未來. 未來發願者當

生也

經曰是故舍利弗諸善男子若有信者應當發

願願生彼國. 次釋第四勸生也. 汝等若信我

語者發願生彼國也  次下大門第五他述希

有. 四. 一彼讚揚. 二訝能堪處. 三怪登勝果.

四讚授□方

經曰舍利弗如我今者稱讚諸佛不可思議功

德彼諸佛等亦稱說我不可思議功德. 次釋

第一彼讚揚也. 我讚六方諸佛能爲衆生作

眞實證. 衆生因此心得無疑. 又彌陀如來大

慈悲攝引我偏讚彼. 彼佛復讚此

經曰而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之

事能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱獨

衆生濁命濁中. 次釋第二訝能堪處也. 自誓

三昧經云. 釋迦者此云能仁. 十二因緣經曰.

牟尼者名爲寂滅亦名無分別. 過去因果經

云. 謂身口意滿足. 卽能證寂滅涅槃. 能證無

分別智. 能令身口意功德滿足. 故言釋迦牟

尼. 能爲甚難希有之事者. 訝佛堪忍五濁惡

中. 娑婆世界者. 今□雜惡. 自誓三昧經云名

忍世界. 眞諦云. 忍是世界梵王之名. 由能忍

他勝事不生□忌故更從主一名爲忍界. 又

悲華經云. 此界衆生忍受三毒及諸煩惱. 是

名忍土. 五濁惡世者. 五者是數. 濁者是滓. 十

經數:一七五七

經名:阿彌陀經疏

頁數:三二八

上	欄

地論云. 有無明雜智. 名之爲濁. 濁是最下滓

穢. 譬如酒水蘇油等淳淸在上滓濁在下. 若

衆生劫初生時. 人能長壽衣食精好. 煩惱輕

微諸見薄劣. 身色端正孝順慈敬. 無五滓穢.

名之爲淸. 劫將欲末時. 惡壽短煩惱厚重. 諸

見深固反逆不慈. 有玆五滓. 名之爲濁. 今此

濁義廣如別章. 此略釋名. 一劫濁者. 劫謂時

也. 菩薩善戒經云. 由衆生內有惡故外有三

惡時. 謂飢饉疾疫刀兵. 此三劫起時名之爲

劫濁. 飢經七年. 病經七月. 刀經七日. 時雖長

短不等. 但衆生死者一種. 迎一一劫死者過

半. 若今 衆生施僧一□食者不逢飢饉劫. 施

僧一丸藥及與貧病者不逢疾病劫. 行不殺

戒起慈悲心不逢刀兵劫. 而此三劫先飢後

刀中間有病. 然非相繼而有. 但次第有. 謂一

[&FFFF]#□劫下時有飢饉劫. 次[&FFFF]#□劫下時有疾

病. 後[&FFFF]#□劫下時有刀兵也. 此三災劫起時

必其人壽十歲之時. 故言劫濁. 二見濁者. 見

謂五見. 邪智推心邪心作解故名之爲見濁.

善戒經云. 如今衆生非法見法. 法見非法. 非

法說法. 法說非法. 以不正見妄生分別. 破壞

正法增長邪法. 令他修習故名見濁. 三煩惱

濁者. 謂三毒在心能令心生煩惱造諸惡業.

卽善戒經云. 令諸衆生因煩惱故造諸惡業

及畜惡具. 謂刀兵仗等損害衆生. 俱名煩惱

濁. 四衆生濁者. 攬假名色而生. 名色非一. 卽

多法假和合成說名衆生. 而諸衆生忘恩背

義傲慢欺□. 不修三學及十善業. 多造十惡

五逆. 卽善戒經云. 令諸衆生不能孝養不敬

中	欄

師長不造善業名衆生濁. 五命濁者. 謂報得

非色非心一期命根名爲命濁. 若修善業所

得命根長遠或八萬歲. 由諸衆生多行殺盜

損命緣業不滿百年. 卽文殊問經云. 人命漸

減短下至十歲卽老1卽無名爲命濁. 故名五

濁. 所言中者. 謂釋迦出五濁之內

經曰得阿□多羅三□三菩次釋第三

2釋怪登勝果也. 怪能於此惡時惡處惡衆生

中能忍諸惡能得菩提

經曰爲諸衆生說是一切世間難信之法. 次

第四釋讚授□法也. 一切世間難信之法者.

謂一日乃至七日念佛卽拔塵滓高昇淨境.

微因著果俗情難信. 人恐如來引接之語故

言難信之法  自下大門第六自□甚難. 文分

有四. 一顯難行之因. 二顯難得之果. 三說難

信之法. 四結成甚難

經曰舍利弗當知我於五濁惡世行此難事乃

至是爲甚難. 釋此自□甚難中分有四句. 一我

於五濁等者. □出穢方. 二得阿□多羅三□

三菩提者. □證勝果. 三爲諸衆生說等者. □

授□術. 是爲甚難者. 結上三事難作能作也

自下第三明流通分. 卽依敎奉行分也. 文

有三. 初能說已周. 次所聞已備. 後歡喜頂受

經曰佛說是經已長老舍利弗及諸比丘一切

世間天人阿修多羅等聞佛所說歡喜信受. 釋

曰. 佛說經已者. 結集者所□. 卽能說已周.

長老已下卽所聞已備. 聞佛說經已下卽歡

喜頂受. 言一切世間者. 世間物非一故言一

切. 大集日藏經云. 世間有三. 一衆生世間. 謂

下	欄

六趣之類. 二器世間. 謂三界四十居止處. 三

五衆世間. 謂有漏五陰. 云何名世間. 雜阿含

云. 危脆敗壞故名世間也涅槃經云. 天名燈

明亦曰光明. 3光明能除黑暗而爲大明故名

爲天地. 又吉祥故名天. 能多恩義故名人.

4有信能多恩義故名人. 大法八經云. 阿修羅

名非天. 彼非天故名阿修羅. 等者. 卽應等取

龍金翅鳥緊那羅乾□婆等. 略而不數也. 歡

喜者. 心歡體悅故言歡喜. 卽十地論云心歡

體悅也. 又伽耶山頂經論云. 具三淸淨名爲

歡喜. 一能說者淸淨. 謂佛是一切智人. 普爲

衆生盡說5頓盡無垢藏之法. 二所說淸淨. 謂

理敎相應隨順無逆句義依之出離. 三受者淸

淨. 謂彼從受而誠信不生輕謗. 具玆三義故

言歡喜. 又顔舒曰歡. 神悅曰喜. 聞之不謗稱

信. 領之在心爲受. 故言歡喜信受. 奉行末代

奉行

阿彌陀經疏(畢)

後批云	福州開元寺常契和上以大中七

年九月日捨與珍

阿彌陀經疏跋

自什公譯阿彌陀經以來. 歷朝諸師製之疏記

者亡慮數十家蓋亦盛矣. 慈恩基師所撰有

二. 一名通贊疏. 一單名疏. 二疏互有出沒影

發經義. 猶一室兩燈. 照物愈明. 豈可廢其一

乎. 余嘗讀長西錄. 又見記主禪師之所援引.

知通贊外更有疏. 而切惜其不傳于今焉. 一

日與智積之慧嶽麟瑞二公話次. 語偶及此.

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷上

頁數:三二九

上	欄

因知猶存于彼藏中. 遂囑二公寫得一本. 粗

加校訂. 藏之□中. 頃有人[&FFFF]#梓. 共之同志. 藏

版于華頂之庫中. 余因不愧鄙拙. 略述得此

書之顚末. 以跋其後云

寬政四年壬子二月穀旦

江戶沙門典壽撰

1阿彌陀經通贊疏序

大慈恩寺沙門窺基撰

詳夫理絶衆詮. 豈三乘之可攝. 智圓萬德. 非

十地以能觀. 布慈雲而□四生. ○法雨而濕

九有. 由是降神兜率誕跡迦維. 厭欲樂於王

宮獲眞常於覺樹. 良以群生業惑魔黨增强.

騰苦海以闢三途. 溺慈舟而呑萬善. 是以高

張敎網直指淨方. 是入聖之玄門乃超凡之

妙□. 十重淨土約地位以等差. 九品蓮臺契

根宜之次第. 十哉○抛空有之門獨穎斷常之

表  佛者覺道已圓	說者悲心演法  阿彌

陀者無量壽也  經者常法攝貫也. 常則百

王不易. 法則千代同規. 攝則包括衆詮. 貫則

通連妙理. 故云佛說阿彌陀經也  經如是

我聞等. 贊曰. 將釋此經略以六門料簡. 第一

總□源由. 第二別明宗旨. 第三彰經體用. 第

四□譯時人. 第五論於頓漸. 第六正釋經文.

且初第一總□源由者. 佛從因地疑弘誓願

願渡衆生. 今赴宿因故說諸法. 故法華經方

中	欄

便品云. 舍利弗當知我本立誓願. 欲令一切

衆如我等無異. 又壽量品云. 每自作是念. 以

何令衆生得入無上道速成就佛身. 若昔因

中若今果位. 每皆發願願令衆生猶如我身

得入佛道. 故酬本願而說諸經. 又如論說. 菩

薩初生時放大光明普遍十方. 行至七步觀

視四方作師子吼. 而說偈言. 我生胎分盡. 是

最末後身. 我已得解脫. 當復度衆生. 爲酬此

願故說諸經. 問世尊說法處會頗多. 何故祇

園又談慈典. 答餘處說法意趣不同. 維摩經

卽折其偏執. 法華經卽引入一乘. 此經起由

爲破三輪故. 三種輪候. 一爲破無常輪. 有情

無情皆是無常. 令生覺悟捨無常故. 二爲破

不淨輪. 有情無情皆是不淨故. 生歸淨土蓮

華化生. 捨胎胞血肉之身. 破有情不淨也. 所

居淨土無諸穢惡. 破器世間不淨也. 爲破不

淨輪故. 三爲破苦論. 諸衆生爲苦逼迫故. 令

歸淨土除此苦故. 爲破此等三種輪故. 故說

此經. 又爲接引二種衆生故. 一爲接引懈怠

衆生. 怯修大行多諸退屈故說此經. 因微果

著令身不退故. 經云若一日乃至七日便得

往生等. 二爲散亂衆生馳流諸境比淪惡道

故說此經. 指示西方令心專注故. 問處處

說法皆破三輪. 何故此經獨彰慈意. 答別

經之內雖破三輪. 斷捨時長. 不同此典. 故說

爲破三輪  第二別明宗旨者. 此方先德總

判經論有其四宗. 一立性宗. 雜心等是. 立五

聚法有體性故. 二破性宗. 成實等是. 破法體

有性唯有相故. 三破相宗. 般若等是. 破法相

下	欄

狀亦成空故. 四顯實宗. 涅槃華嚴法華等是.

顯於眞實中道義故捨化城而歸寶所等故. 此

經乃是第四宗也. 依文判敎. 敎但有三. 以類

准宗. 宗乃有八. 敎但三者. 一多說有宗. 說阿

含等小乘敎是. 二多說空宗中百十二門般

若等是. 三非有宗. 華嚴深密法華及此經等

是. 有爲無爲名之爲有. 我及我所名之爲空.

此等三敎處所廣明. 宗有八者. 一我法空有

宗. 犢子部等是. 二有法無我宗. 薩婆多等是.

三法無去來宗. 大衆部等是. 四現通假實宗.

說假部等是. 五俗妄眞實宗. 說出世部等是.

六諸法但名宗. 一說部等是. 七勝義皆空宗.

般若等經龍樹等說中百論等是. 八應理圓實

宗. 華嚴法華等及無著等說中道敎是. 此經

乃是應理圓實宗收. 卽淨土爲宗. 更有二宗.

一不說法宗. 二說法宗. 且不說法宗. 龍軍等

言. 佛唯有三法. 謂大定智悲久離戱論曾不

說法. 由佛慈悲本願緣力. 衆生識上文義相

生. 雖親依自善根力起. 而就强緣名爲佛說.

故無性云. 隨墮八時聞者識上眞非眞說聚集

顯現以爲敎體. 故經云. 始從成道終至涅槃.

於其中間不說一字. 如母□指子生喚解. 二

者親光等言. 佛身具有蘊處界等. 由離分別

名無戱論. 豈不說法. 名無戱論. 謂宜聞者善

根本願緣力如來識上文義相生. 此文義相

是佛利他善根所起. 名爲佛說. 聞者識上雖

不親得. 然似彼相分明顯現. 故名我聞等. 世

親說言. 謂餘相續識差別故. 令餘相續差別

識生. 彼此互爲增上緣故. 由此護法等隨機

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷上

頁數:三三○

上	欄

就事敎說三乘. 此經卽是大乘所攝. 三藏之

中菩薩藏收. 十二分中無間自說敎. 問白蓮

華敎待請方宣. 淨土經文因何自說. 答說法

華而待請恐生輕慢之情. 談淨土以自宣爲

顯慈悲之意. 旨者旨趣. 令捨穢土趣向淨方

之旨也  第三彰經體用者. 且體卽敎體以

五門分別. 一攝相歸性. 皆以眞如爲體. 二攝

境從心. 一切唯識. 三 攝假從實. 卽不相應攝

歸色心心所. 四體用別論門. 卽能緣四蘊收

本質相分. 各別攝自他有差別故. 五聚集顯

現門. 如聞諸行無常四字. 聚集顯現以爲敎

體. 唯取佛本質聲名句文四法爲體. 若取影

像敎體. 便成有漏. 若唯取有漏影像爲體者.

卽應眞實. 三寶應唯有漏無記. 若不爾者如

何影像敎體. 故知但取無漏聲名句文爲體.

聲是實. 名句文等是假. 更有諸師出敎體如

別處說. 用者彰穢顯淨爲用. 又顯實證眞之

用也  第四□譯時人者. 此經前後有其四

譯. 一秦弘始四年二月八日羅什譯. 名小無

量壽經. 二宋元嘉年中心那跋陀羅譯. 四紙.

三永徽1六年大唐三藏於慈恩寺譯. 名稱讚

淨土佛攝受經. 十紙. 四後秦又譯出阿彌陀

經偈頌一紙而失譯主. 今此所解者卽是秦

羅什法師所譯. 問三時之中此經是何時所

攝. 因此問故略明諸師判敎. 初明此土判敎.

二明西天判敎. 此土判敎而有五人. 一魏時

三藏菩提流支此云覺受. 以佛一代時敎總

判爲一時. 有二義不同敎似有多. 一敎同根

異. 如天雨是一所潤三草二木不同等. 敎法

中	欄

是一. 衆生悟解不同. 如聲聞緣覺作四諦十

二因緣解. 菩薩作六度解. 約根敎似有異. 二

理同證異. 三乘證理不同如三獸之度河淺

深別. 故判敎一時. 二宋朝三藏曇無讖判如

來一代時敎爲頓漸二時. 頓敎者. 佛一代時

有說二空三性三無性八識二無我等敎. 皆

是頓敎. 所以華嚴聲聞對目不聞等是. 漸敎

者. 佛一代時有說四諦緣生五八戒等總名

漸敎. 三梁朝眞諦三藏判如來一代時敎爲

三時. 一有敎二空敎三非空非有敎. 且有敎

者. 佛初成道七年已後說有敎. 五年度五俱

輪. 第六年化舍利弗. 第七年度三迦葉. 總名

有敎. 二空敎. 從第八年至三十八年已來總

說八部般若等是. 三非空非有敎. 從三十九

年至臨涅槃時說非空非有敎. 法華楞伽思

益等是. 四隋朝□多□多二三藏判如來敎

爲四時. 一生空敎二法空敎三法相敎四觀

行敎. 一生空敎卽十二年前說阿含經等是.

二法空敎三十八年前說八部般若. 三法

相敎者卽三十八年後四十九已來說楞伽思

益法華經等. 廣說百法三性三無性八識二

無我等是. 四觀行敎者. 卽說華嚴法界觀等

是. 五普朝劉居士山中隱逸自述意懷判敎

爲五時. 一人天敎二生空敎三法空敎四俱

空敎五非空非有敎. 人天敎者. 卽佛成道後

三七日內爲提謂長者說三歸五戒十善等.

是未有出世善根器故. 覺受難云. 提謂經說.

五百賈人將受五戒先懺悔五逆十惡謗法等

罪. 世尊言四大本淨吾我本淨. 提謂得不起

下	欄

法忍卽無生法忍. 五百賈人得柔順忍等皆

是證聖. 豈是人天敎耶. 二生空敎者. 卽十二

年前說二乘之敎是. 三法空敎. 卽三十年前

說者是. 四俱空敎者. 卽三十八年前說八部

般若是. 五非空非有敎者. 卽四十年已來說

法華楞伽等經是. 二西天判敎者. 一勝義俱

空宗判敎. 二應理圓實宗判敎. 且初那爛

陀寺師子覺智光等依文殊爲宗主判敎爲三

時. 一生空二非空非有三俱空. 且生空者卽

廣說二乘等敎是. 二非空非有敎者卽法華

等是. 三俱空卽八部般若是. 第二應理圓實

宗判敎者. 卽那爛陀寺有論師名戒賢. 依彌

勒菩薩爲宗主判敎爲三時. 一有敎. 一代時

敎說有處是. 二空敎. 但說空處是. 三非空

非有敎. 但說非空非有處是. 依圓是有. 遍計

等無. 是眞諦. 但以將敎就時此非也. 戒賢論

師將時就敎爲正. 難眞諦云. 佛成道後第二

七日說華嚴經. 豈是第一時敎. 又言四十年

後非空非有是第二時敎者. 卽佛臨涅槃說

遺敎經. 豈是第三時. 戒賢將時就敎判爲正.

此經詮淨土. 依圓是有. 遍計等無. 卽是非空

非有敎也  第五論頓漸者. 曾得二乘果發

心向大者名爲漸悟. 由生數少或全無故. 若

從二凡而歸大者卽頓悟攝. 未曾證悟二乘

理故生數猶多不名漸悟. 涅槃經云. 但說初

果□心八萬劫乃至□支迦十千劫. 旣不說

資加二位劫數多少. 明知五果□心方名漸

悟. 若七方 便□心但是頓悟收. 曾發二乘心

曾修二乘行心歸大者皆名漸悟. 具彼性故