經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏

頁數:二四一

上	欄

世尊我宿何罪下第二正發言問. 此中數句

至文當□. 我宿何罪生此惡子者. 此目穢土

惡因緣. 有二. 初問自有何罪生惡子. 次問調

達惡緣. 此非是問與佛調達爲親友. 乃是問

世王何因緣與調達爲親友也. 經云純與惡

人眷屬. 故知問世王與調達爲親友也. 唯願

世尊廣說無憂怖處者. 前問穢土惡因緣. 此

問淨土因緣欲離惡也. 不樂閻色提下明厭

穢欣淨願欲往生也. 今向世尊五體投地者.

前明離穢生淨. 今辨離穢生淨之因. 何由得

離穢生淨. 修因故得離穢生淨也. 五體投地

心哀懺悔. 則是離穢離惡因. 唯願佛日敎我

觀於淨業. 此明生淨土善因也. 爾時世尊下

第二總答. 所言總等者. 直放緣明化爲金臺 .

令十方淨土皆於中現. 使韋提希夫人普皆

睹見. 令彼隨意往生. 則是總答. 答前問. 然此

答與前問異. 前問則發言問. 今則放光答. 前

聲聞今色□也. 爾時韋提希白佛言世尊是

諸佛土下則第二別明淨土. 前總問十方淨

土未的欲往生何國. 故是總. 今此約明西方

彌陀淨土故是別也. 此中前問次答. 今則是

問也. 問佛二十方淨土. 夫人何意願生西

方阿彌陀耶. 解云如華嚴所辨. 百萬阿僧祇

品. 淨土西方彌陀最是下品. 卽是下品何故

願往生耶. 解云始捨穢入淨餘淨不易可階.

爲是因緣唯得往生西方土也. 爾時世尊

則便微笑下第二別答. 別答中兩. 第一放光

利益頻婆沙羅王[&FFFF]#二次爲韋提希說淨土

法門. 前放光神通輪利益父王. 次說淨土說

中	欄

法輪利益希后. 又前放光益父王小利益. 次

說淨土利益夫人大利益. 言父王小利益者

王本得初果. 何以知然. 出大論. 太子踰城學

道時. 至王城促□僕乞飯. 無量人觀看王. 兒

結誓云. 太子得道前當度我. 受我請. 後成佛

時王則將八萬四千人迎佛. 佛爲說法於路

得須陀洹□. 故本得初果今蒙光照進得那

含. 故是小利益也. 夫人大利益. 夫人聞說淨

土法門得無生法忍. 故是大利益. 此則是世

王方便利益父母之直. 若不執繫父母. 父何

由得斷欲界惑得那含. 母何由生淨土得無

生忍. 藉於此事如斯利益. 故知是方便也.

又前放光利益父則現在利益. 次說法利益

母當來利益也. 就此兩段各開二別. 初段二

者第一正運神通輪. 第二父王得益. 後段二

者第一正運說法輪. 第二夫人得益. 此則第

一如來正運非謀輪也. 爾時大王雖在幽閉

下第二父王得益如文. 爾時世尊告韋提希

下第二運說法輪利益夫人. 大開爲二如前

說. 初正運說法輪. 第二夫人得益. 就說法中

爲二. 第一明三種善爲淨土因. 第二明十六

重觀爲武土因. 此之二章復各有兩者. 第一

緣起. 第二正說三種善爲淨土因. 後兩亦爾.

前緣起. 次正說十六觀爲淨土因. 今第一緣

起. 此中有二. 第一誡聽. 第二許說. 今則誡.

如文我今爲汝應說衆譬則許說也. 亦令未

來世下明說之意. 所以說者爲欲利益現在

未來衆生故也. 欲生彼國者當修三福第二

正說三種善爲淨土因爲三. 謂標釋經. 當修

下	欄

三福則標也. 一者孝養下第二釋三福. 釋三

福則如文. 所以明此三福善. 此三種攝一[&FFFF]#

盡. 何者初一是世間凡夫善. 第二是小乘善.

第三是大乘善. 所以第一是世間凡夫善者.

文云孝養父母修行十善. 未受三歸五戒. 第

二始明受三歸五戒前直明孝養父母修行十

善. 故知是世間凡夫善. 亦是舊善. 佛未生時

已有此善故名舊善也. 第二受三歸五戒乃

至二百五十戒等. 此是佛客善. 小乘之善始

自受三歸終至十戒善. 故是佛法小乘善也.

第三發菩提心信因果讀誦大乘經典. 故是

大乘善. 此之三□攝世出世. 攝大攝小攝一

切善盡. 故明此三種也. 然此三善得是三人.

得是一人. 三人者如向. 得是一人者始從凡

夫任運修習此善. 次入佛法受三歸五戒. 乃

至從小入大乘. 始終一人具足修此三善也.

問此三種善爲淨土因. 爲生三種淨土亦生

一種淨土耶. 解云自有三種善生三種淨土.

上品善生上品淨土. 中品善生中品淨土. 下

品善生下品淨土. 自有三品善生一淨土. 今

此中明三種善生一淨土. 何以知爾. 今明三

種善生西方彌陀淨土. 故知三種善生一種

土也. 問旣有三種善因. 那得但生一種淨土

中果報不同. 因有淺深得果亦勝劣. 如此間

穢聲中衆生雖同在穢土. 而貴賤昇比不同.

生國亦爾也. 問修此三種因. 若爲得生淨

土耶. 解云此三[&FFFF]#皆是淨心. 孝養父母心此

心亦淨. 乃至發菩提心此心亦淨. 以此三種

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏

頁數:二四二

上	欄

心皆武故得土亦淨. 所以維摩云. 以其心淨

故佛土淨也. 若得此心只此則是西方淨土.

何者淨穢皆在於心. 若心淨見此土則淨. 又

若得第一義淨心則第一義土. 然第一義土則

是法身. 法身第一義土更無有異也. 可栖託

義名之爲土. 無感不應名爲法身. 故仁王經

云. 三賢十聖住果報. 唯佛一人居淨土. 若起

煩惱倒惑則此三途穢土. 若起四重五逆則

是阿鼻地獄. 其身縱廣八萬由旬. 故淨穢□

由心也. 今此明三種淨業爲生淨土因也. 如

此三事名爲淨業下第三結三種業如文. 佛

告阿難及韋提希下前明三種善爲淨土因

有二. 第一緣起. 第二正明三種善爲淨土因.

今第二明十六□觀爲淨土因. 亦二. 第一緣

起第二正明十六種觀. 正作無量壽觀. 今則

緣起. 有七句至文當□. 今則第一誡聽也. 問

告韋提希何故復告阿難耶. 解云告韋提希

令一心諦聽. 命阿難使傳化未聞. 爲是因緣

故雙告二人也. 如來今者爲未來世者. 第二

釋說淨業之意. 何意說此淨業耶. 爲未來世

一切衆生故說此淨業也. 善哉韋提希者第

三歎問. 前雙告今雙歎. 所以歎韋提希問者.

其問故現得無緣忍稱佛心. 又由其問故宮

內綵女發菩提心. 復稱佛心. 以稱佛心故歎

其所問也. 又其問得近利現在復益未來. 自

利幷他現益優未來益. 爲是義故嘆云快問

斯事也. 阿難汝當受持第四命阿難受持令

傳化未來也. 佛告韋提希汝是凡夫者第五

重告韋提希. 明如來方便令韋提希得見淨

中	欄

土也. 時韋提希白佛言下第六韋提希重問.

此問歷候我今者以佛力故得見土. 若佛滅

後衆生云何得見. 爲未來衆生重問也. 言五

苦此如無量壽經五痛五燒. 如彼文出. 又亦

得是五濁. □五濁爲五苦也. 佛告韋提希下

第七重告韋提希. 令專心作無量壽觀得生

彼國也. 云何作想下第二正作無量壽觀. 此

中凡作十六觀. 則應爲十六段. 今開爲二. 第

一有十二觀作無量壽觀. 第二有三觀作九

輩觀. 問今觀無量壽只應觀無量對. 何故觀

九輩耶. 解術觀無量壽觀果. 觀九輩觀因. 觀

淨土因果故開兩段也. 就初觀無量壽復爲

二. 第一有六觀觀無量壽國. 第二有七觀觀

無量壽佛身. 觀無量壽國中若樹若池. 觀無

量壽佛中佛與菩薩. 又觀無量壽國土則觀

依果. 觀無量壽佛觀正果. 又觀無量壽國土

觀淨土世間. 觀無量壽佛觀正覺世間也. 就

前觀無量壽國土中有二意. 第一有五觀

別觀. 第六一觀總. 別觀[&FFFF]#別作五種觀. 第

六總觀者無量壽國有無量事不可具觀. 故

第六觀總作一切觀也. 就初復爲二. 第一有

一觀半. 作觀方便. 第二有三觀半正作觀. 今

則第一作觀方便. 明欲作無量壽觀者. 當西

向諦觀於日令心得住. 若不繫想於日心則

不住. 以繫心作想於日心則得住. 心住故心

自得淨見彼國也. 次作水想. 所以前作日想

今作水想者. 日光明淨故前作日想. 水則淸

徹無所不見故今作水想也. 心想成已下第

二正作於觀. 以作水想及琉璃想. 則見彼琉

下	欄

璃之地. 見琉璃地一切映徹無所不見也. 所

以前見地者地爲其本故前明地. 下有金剛

七寶幢擎地者. 此與蓮華藏相似. 何故名蓮

華藏. 以寶蓮華擎世界. 故名蓮華藏世界. 今

西方世界金剛幢擎世界. 而名安樂或名極

樂者. 受名不同也. 此幢八方有無量衆寶所

成無量生明色映. 乃至琉璃地上黃金雜□

種種莊嚴. 如文所辨甚可愛樂也. 佛告阿難

汝持佛語者. 前明三種觀竟. 今命持者傳化

未來也. 問好體應一一觀竟則結. 不爾者都

結. 何故至此而結耶. 解云至此三觀竟. 事不

過三故三觀後結也. 又前明三觀此明觀體.

今辨觀力用. 作此觀有何物力用. 是故今明

能除八十億劫生死之罪. 捨身得生淨國也.

問何故觀地水等而能滅除多許罪耶. 復不

懺悔何因緣滅如此罪. 耶[&FFFF]#云此中作念佛

三昧. 然念佛三昧有二種. 一通二別. 但念佛

名別念佛三昧. 念佛國土樹木乃至念佛等.

通依正名通念佛三昧也. 問念佛三昧何

因能得 滅如此多罪耶. 宗術佛有無量功德

念佛無量功德故得滅無量罪也. 問念佛正

果可得滅罪. 今念地水依果. 云何得滅罪耶.

解云此是佛依果. 佛無漏業所起. 此樹是佛

樹. 地水佛地水. 念佛地水則是念佛. 此地水

柔軟微妙不如此間地水. 何者天上寶物尙

傳語往來. 肉無量壽佛依果耶. 此之地水微

妙淸淨如夢如幻. 只依不異正正不異依. 依

正不正正依不依. 依正不依正. 識依正卽識

不依正. 識假則中. 若爾豈不滅罪耶. 所以

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏

頁數:二四三

上	欄

文云. 依此觀時則得無生法忍. 何意得無生

法忍. 以識依正不依正識假悟中故. 得無生

法忍也. 若但作琉璃地觀. 見好淨地則生貪

心. 以觀地不地故得滅罪. 故文云以此觀者

名爲正觀. 以他觀者名爲邪觀也. 問成實論

人. 今觀地水等何故得無生忍. 汝會眞諦境

得無生忍. 又見空故斷煩惱. 今觀地水等云

何斷惑得無生耶. 今所明者如向觀此地水

如夢如幻爲所有. 如夢如幻有故得無生忍

佛告阿難下前明三觀竟. 今第四作寶樹

觀. 此文可解. 此經明淨土. 與法華中明淨土

異者. 法華兩處明淨土. 一見寶塔品變穢爲

淨土. 二壽量品時衆見燒盡. 吾淨土不毁. 幷

今西方淨土此三文則是三句義. 時衆見燒

盡. 吾淨土不毁. 則二質一處. 變穢爲淨土則

一質一處. 今文明淨土則二質二處. 言吾淨

土不毁二質一處者. 只淨□山在穢□山處.

此穢淨不相□. 而穢質被燒淨質不毁. 故是

二質一處也. 變穢爲淨一質一處者. 只是穢

質變爲淨質. 如變石爲玉變土爲金. 只周土

石變爲金玉土亦爾. 向機今變爲淨穢. 只在

此一處. 故是一質一處. 此文明淨土二質二

處者. 西方之淨東土穢. 鉤西二質. 淨質在西

方處穢質在東土處. 故是二質二處也. 土旣

有此三句人亦有此三句不. 解云亦有言人

三句者二質一處者. 則法華術我及諸衆僧

俱出靈鷲山. 衆僧善人餘衆穢人. 餘衆自被

燒. 衆僧在中不被燒. 淨穢兩衆只在靈鷲山

處不相妨□. 如首陀天子穢不□彼淨. 淨穢

中	欄

二人亦爾同在一處不相□. 故是二質一處

也. 二質二處者則移諸天人置他土. 淨人在

淨處穢人在穢處. 故是二質二處也. 一質一

處者. 還如云變穢土爲淨土一質一處. 今聲

聞人變爲菩薩. 向倂是聲聞. 今會歸大乘. 變

成菩薩只在此處. 故是一質一處也. 次當想

水第五作水觀. 問前已作水觀竟. 今以何故

復觀水耶[&FFFF]#云前觀水則方便. 於水想中觀

地觀樹觀水. 今觀彼池水八我德具足衆寶

莊嚴. 水出五音烏讚三寶. 如文也. 衆寶國土

一一界上下前來別觀. 今則第二總觀. 別觀

旣不盡論總觀之也. 若見此候除無量劫

重惡業者. 前明觀體今明觀用. 六觀兩類. 前

三種觀體前明三觀用. 今亦爾. 前明三觀體

次明三觀用. 前三觀猶淺. 但滅八十億劫生

死之罪. 今觀轉深. 能滅無量億劫極重惡罪

也. 佛告阿難下正作果觀中爲二. 第一觀依

果竟. 今此下去第二觀正果. 前依果觀有兩.

一觀方便二觀正體. 今正果體觀亦二. 第一

明觀方便. 第二辨觀正體. 今則初觀方便復

爲四. 今卽第一誡聽許說如文. 汝等憶持下

第二命傳化未來也. 說是語時無量壽佛住

立空中下第三無量壽佛及二菩薩現韋提希

前. 所以佛菩薩現其人前者爲觀之境. [&FFFF]#將

欲作無量壽佛及二菩薩觀. 是十佛及二菩

薩現其人前作觀之境界也. 時韋提希見下

第四韋提希因見佛及二菩薩. 故爲未來衆

生而作無量壽佛及二菩薩之觀也. 佛告韋

提希下第二正明觀體. 就文爲二. 第一別觀

下	欄

第二總觀. 前依果觀中有二. 第一別觀第二

總觀. 今正果觀亦爾. 第一別觀第二總觀.

此言總別者觀無量無壽一身. 觀二菩薩一身

爲別觀. 無量壽有不可思議身. 二菩薩亦爾.

觀無量壽二菩薩無量身爲總觀也. 就知別

觀中復爲二. 第一作想像觀. 第二作眞實觀.

所以前作想像觀者. 無量身身相不可思議.

像猶若1處空不可作. 故前□想像觀. 前作丈

六身觀. 次百丈身觀. 名爲像想觀. 以前作像

想觀故次作佛身眞觀也. 問初作想像觀次

作眞觀可得 本跡不. 解云欲作道亦得

前想像觀爲跡. 亦後眞觀爲本亦得. 雖然作

此□不便. 但前作想像觀後作眞實觀也. 就

初想像觀中爲二. 第一想像彼佛華臺. 第二

想像彼佛幷二菩薩. 就想像華臺中有三. 第

一正想華臺. 第二明華臺之因. 第三明假想

觀功用. 今卽第一正想華臺如文也. 阿難此

華臺下第二明華一之因. 此華臺是法藏比

丘本願力所成.  卽是明臺之本因也. 此想成

者滅除下第三明假想觀功用如文. 佛告阿

難下第二想像佛菩薩復爲二. 第一想法身

佛. 第二想應身佛. 今卽第一想法身佛. 法身

佛者文云如來是法界身. 卽是法身. 一切皆

是法界一切皆是法身. 故前作此想也. 次云

是心卽是三十二相八十種好. 是心作佛是

心是佛. 凡有三是. 所以明三是者. 明此三是

義足是心卽是. 三十二相卽是應身. 是心是

佛卽是法身. 是心作佛卽明二身因也. 且問

數論師. 若爲言是心佛卽三十二相是心卽

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏

頁數:二四四

上	欄

佛耶. 答云是心卽佛此是眞諦者不然. 眞諦

是頑境無知. 云何是佛. 佛名爲覺故眞諦非

佛. 又眞諦無心無佛. 復何得言心是眞耶. 預

心是心三十二相是色. ○心復何得卽耶. 若

卽眞亦不然. 卽眞無心無色無論卽. 若是

世諦卽不得卽. 兩句不得解也. 爾時無□心

卽是佛. 故華嚴經云心佛及衆生是三無異

相. 中論云生死及涅槃無女釐差別. 淨名云

觀身實相觀佛亦然. 今亦爾. 只心卽是佛.

只佛卽是心. 此心若成法身則成. 法身旣成

應身卽成. 故心是三十二相是卽是佛也. 是

故兪當一心下第二想應身佛. 前作心卽是

佛觀若成不須更作此觀. 何者心卽是佛但

於鈍根者是成非. 今還令識非者. 是故須作

此觀也. 然自有時雙除. 自有時明卽是. 雙除

者未曾佛未曾心. 由心故佛. 心旣不可得. 佛

亦不可得. 此非眞諦. 雖非心非佛始是大智

也. 作卽是觀者明只心卽佛. 觀心旣然觀佛

亦爾. 此二觀□未堪所以更令作應身觀

也. 就後爲三. 第一想佛. 第二想二菩薩. 第三

明觀力用. 此則是第一想彼佛身如文所辨.

復當更作下第二想二菩薩前想兩華座次想

二菩薩如文. 然此想者令心淨. 心淨卽佛土

淨. 佛土者只由心. 心垢故佛土垢. 心淨弗土

淨. 百萬品心故有百樣品淨土. 佛心第一淨

故佛土第一淨. 故云唯佛一人居淨土也. 作

此觀者下第三明觀之功用. 在觀漸深故功

用轉重也. 佛告阿難此想成已次當下前開

正果別觀中本爲二. 第一想像觀. 此文已竟.

中	欄

今則第二作眞觀. 此□就應身中作如此. 二

觀前想像觀應身. 今眞觀應身. 則是觀無量

壽佛眞身也. 就此爲三. 第一觀無量壽佛. 第

二觀觀世音. 第三觀大勢至. 今則第一觀無

量壽佛身. 此中文句可解. 然釋迦有三十二

相八十種好. 彼佛有八萬四千相. 一一相各

有八萬四千好. 釋迦太子時白女長五尺. 成

佛長丈五者. 申長丈五. 放則卷成貝螺. 彼佛

白女右旋如五須彌山也. 然復有佛身相遍

滿虛空. 所有徒衆亦遍滿虛空. 所以有如此

不同者. 皆爲適緣所見故也. 作此觀者得無

生忍者. 今觀佛身相好云何得無生法忍耶.

前已釋. 今更作一種解. 明只此則是無生. 何

必更須會眞諦境耶. 所以大峰律師聞狗吠

得無生. 肉今觀身不得無生耶. 伴告阿難

及韋提希者. 第二觀觀世音菩薩身如文. 次

第三觀大勢至菩薩身. 此之二閱各有正體

及功用. 如文可知. 見此事時當起自心生於

西方下觀正果. 中本爲二. 第一別觀竟. 今第

二總觀. 就此文有兩觀. 第一阿觀. 第二雜觀.

言普觀者總無量壽佛身及徒衆敎門故云

普觀也. 言雜觀者或觀無量壽具足身或變

現身或大身或小身及二菩薩一切身. 雜觀

佛菩薩一切身一切敎故云雜二觀. 今則第一

普觀. 如文無量壽佛化身下第二雜觀也

佛告阿難及韋提希上品下十六品觀本大爲

二段. 第一有十三觀觀果. 第二有三觀觀因

觀果竟. 今則觀因. 觀果者觀無量壽佛依正

二果. 故云觀果. 觀因者則三輩往生. 三輩往

下	欄

生若爲是觀耶. 云此三爾是生淨土之因.

今觀察生淨土之因有其上中下. 故名爲觀

也. 無量壽佛經但明三輩. 此中開三輩爲九

輩. 三輩者謂上中下也. 九輩者於上品有三.

中下亦三故成九輩也. 今則第一上品中三

也. 前明上品四生. 發菩提心修行經七日則

生彼國見彼佛身. 聞說妙法則悟無生法忍.

問此是何地無生耶. 解云此是七地無生. 何

以得知耶. 解云下品生百法明門得歡喜地.

下品旣得觀喜. 當知此是七地無生也. 問攝

大乘論明一地三阿僧祇劫行. 今是何地見

無量壽佛身. 聞彼佛法則得無生耶. 解術此

事難知. 若約位而爲論者此是六地菩薩. 見

佛聞法則得七地無生也. 又且有超行人. 如

釋迦超彌勒成佛. 故不可知也. 上品中生者

第二明上品中生人. 不必讀誦大乘經. 但善

解義理深信因果不謗大乘. 此功德願生彼

國卽得往生彼國七寶池中大寶華中. 經一

宿則開也. 然彼一宿亦大長遠. 何者彼一日

一夜敵閻色提一劫. 經一宿則敵此間半劫

也. 經七日則不退三菩提. 經一小劫得無生

法忍. 彼一日一夜當此一劫. [&FFFF]#一劫當此間

無量劫也. 此亦是七地無生. 前上品見佛聞

法則得無生[&FFFF]#中品經一小劫得無生也. 上

品下生者第三明上品下生. 此人亦信因果

不謗大乘. 彼國華中一日一夜乃開. 復經三

小劫得百法明門. 住歡喜地. 今下品得初地

無生. 故知前上品是七地無生. 所以明以此二

無生者無生有二處. 一初地無生. 二七地無

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏卷第一

頁數:二四五

上	欄

生. 爲是故明二無緣也. 次明中品三輩往生.

此中三輩往生□得小乘果也. 中品上生持

五戒八戒具足戒得阿羅漢果也. 中品中生

持一日一郊戒一日一夜沙彌戒及具足戒.

初得須陀洹□. 經半劫成阿羅漢果也. 問八

戒可一日一夜. 沙彌戒及具足戒云何一日一

夜耶. 解云此言一日一夜者. 非是唯一日一

夜持沙彌戒及具足戒. 但受一日一夜便死.

故云一日一夜也. 中品下生經一小劫得成阿

羅漢也. 次明下品三輩往生. □是大乘. 初品

得初地. 次品發菩提心. 下品亦菩提心也. 然

此三品大難解. 略有兩疑. 一者上品三人得

大乘果. 此事不疑. 疑後兩品何意. 中品三人

得小乘果. 下品三人得大乘果耶. 中品得羅

漢果. 下品倒得初地大乘果也. 二者次第不

應如此. 何意不大乘倂在一處小乘在後. 而

□前明大乘. 次明小乘. 明小乘竟更明大乘

耶. 解云得果在後應須著於前. 又今明三輩

往生者正就現因爲論. 不約得果. 現因有三

品勝劣. 第一品修大乘善不作惡. 第二品修

小乘善亦不作惡. 促三品不修善而作惡. 以

大乘善爲上品. 小乘善爲中品. 作惡無善衆

生爲下品. 小乘善爲中品. 作惡無善爲衆

生爲下品. 約此以判三品也. 次問何意大小

雜明不大乘倂在一處. 小乘一處者亦如向

答. 不就得果爲次第. 但約修論前後耳. 前明

大乘善次明小乘善後明有惡無善. 前明善

後明惡. 就善中前明大乘善後明小乘善也.

前明善則五乘善. 上品則大乘善. 中品則聲

聞人天善. 前持八戒沙彌戒具足戒等則三

中	欄

乘善. 孝養父母行世仁善則大天善. 此則明

善義盡也. 問明善旣盡明惡盡以不. 解術第

三品明惡有三人. 初明作十惡. 次明作四重.

後明作五逆不明謗法闡提. 故明惡不盡.

十惡四重五逆□得生西方. 若是謗法闡提

不得生也. 所以謗法闡提不得生者. 闡提

不信法. 臨終雖爲說有無量壽佛彼終不信.

故不得往生. 又謗法亦爾. 如小乘人聞說

有十方佛不信. 故不得往生也. 以現修因

有勝劣故言三品不同也. 問修如此得果何

意. 然因有淺深雖彰得果差別未顯何意. 上

品得大乘果. 中品得小乘果. 下品得大乘果

耶. 解云遂彼修因故得果有大小. 上品修大

乘因故所以得大乘果. 中品修小乘因故還

得小乘果. 下品現在雖不修大乘善及小乘

善. 但彼臨終時遇善知識爲說大乘妙法. 以

聞大乘善得大乘果也. 善强果亦强也. 中品人

善强果弱者. 修行禁戒世間等善而得小乘

果. 故善强□弱也. 下品善弱果强者. 下品人

都不修善而得大果. 故善弱果强也. 又下品

斷以得大果者. 明彼現在雖不修善過去或

經發心. 今聞大乘復得發心等. 說是語時

下正說中爲二. 第一神通輪利益父王. 第二

說法輪利益夫人. 神通輪利益王中二. 第

一放光照義父王. 第二父王得益. 說法輪利益

夫人亦二. 第一正爲夫人說法第二夫人及

眷屬得益. 正說竟今卽第二夫人得益如文.

下	欄

爾時阿難卽從座起下大段第三流通. 此中

文句可知. 此中應有二句. 第一宮內付屬流

通. 第二佛還□山阿難重說流通也

觀無量壽經義疏(終)

1觀無量壽經義疏卷第一

沙門善導集記

先勸大衆發願歸三寶

道俗時衆等	各[&FFFF]#無上心

生死甚難厭	佛法復[&FFFF]#欣

共發金剛志	橫超斷四流

願入彌陀界	歸依合掌禮

世尊我一心	歸命盡十方

法性眞如海	報化等諸佛

一一菩薩身	眷屬等無量

莊嚴及變化	十地三賢海

時劫滿未滿	智行圓未圓

正使盡未盡	習氣亡未亡

功用無功用	證智未證智

妙覺及等覺	正受金剛心

相應一念後	果德涅槃者

我等咸歸命	三佛菩提尊

無□神通力	冥加願攝受

我等咸歸命	三乘等賢聖

學佛大悲心	長時無退者

請願遙加備	念念見諸佛

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏卷第一

頁數:二四六

上	欄

我等愚癡身	曠劫來流轉

今逢釋迦佛	末法之遺跡

彌陀本誓願	極樂之要門

定散等□向	速證無生身

我依菩薩藏	頓敎一乘海

說偈歸三寶	與佛心相應

十方□沙佛	六通照知我

今乘二尊敎	廣開淨土門

願以此功德	平等施一切

同發菩提心	往生安樂國

此觀經一部之內. 先作七門料簡. 然後依

文釋義. 第一先標序題. 第二次釋其名. 第

三依文釋義□辨宗旨不同敎之大小. 第四

正顯說人差別. 第五料簡定散二善通別有

異. 第六和會經論相違. 廣施問答釋去疑

情. 第七料簡韋提聞佛正說得益分齊

測其邊. 法性深高. 十聖莫窮其際. 眞如之

體量量性不出蠢蠢之心. 法性無邊邊體前

元來不動. 無塵法界凡聖齊圓. 兩垢如如則

普該於含識. □沙功德寂用湛然. 但以垢障

覆深. 淨體無由顯照. 故使大悲隱於西化.

驚入火宅之門灑甘露潤於群萌. 輝智八

則朗重紹於永麗. 三檀等備. 四攝齊收. 開

示長劫之苦因. 悟入永生之樂果. 不謂群

迷性隔樂欲不同. 雖無一實之機. 等有五

乘之用. 致使布慈雲於三界. 注法雨於大

悲. 莫不等洽塵勞. 普沾未聞之益. 菩提種

子藉此以抽心. 正覺之芽念念因玆增長.

中	欄

依心起於勝行. 門餘八萬四千. 漸頓則各

稱所宜. 隨緣者則皆蒙解脫. 然衆生障重.

取悟之者難明. 雖可敎益多門. 凡惑無由

遍攬. 遇因韋提致請我今樂欲往生安樂.

唯願如來敎我思惟敎我正受. 然娑婆化主

因其請故卽廣開淨土之要門. 安樂能人

顯彰別意之弘願. 其要門者. 卽此觀經定散

二門是也. 定卽息慮以凝心. 散卽廢惡以

修善. □斯二行心願往生也. 言弘願者.

如大經說. 一切善惡凡夫得生老莫不皆

密意弘深. 敎門難曉. 三賢十聖弗測所□.

肉我信外輕毛敢知旨趣. 仰惟悉迦此方發

遣. 彌陀卽彼國來迎. 彼喚此遣. 豈容不去

也. 唯可1勤心奉法畢命爲期. 捨此穢身.

卽證彼法性之常樂. 此卽略標序題竟

第二次釋名者. 經言佛說無量壽觀經一卷.

言佛者. 乃是西國正音. 此土名覺. 自覺覺

他覺行窮滿. 名之爲佛. 言自覺者. 簡異

凡夫. 此由聲狹劣唯能自利闕無利他大

悲故. 言覺他者. 簡異二乘. 此由菩薩有智

故能自利. 有悲故能利他. 常能悲智雙行

不著[&FFFF]#無也. 言覺行窮滿者. 簡異菩薩.

此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故

名爲佛. 言說者. 口音東唱故名爲說. 又

如來對機說法多種不同. 漸頓隨宜. 隱彰

有異. 或六根通說. 相好亦然. 應念隨緣. 皆

蒙證益也. 言無量壽者. 乃是此地漢音. 言

南無阿彌陀佛者. 又是西國正音. 又南者是

下	欄

歸. 無者是命. 阿者是無. 彌者是量. 陀者是

壽. 佛者是覺. 故言歸命無量壽覺. 此乃梵

漢相對其義如此. 今言無量壽者是法. 覺

者是人. 人法□彰故名阿彌陀佛. 又言人

法者是所觀之境. 卽有其二. 一者依報. 二

者正報. 就依報中卽有三. 一者地下莊

嚴. 卽一切寶幢光明互相映發等是. 二者地

上莊嚴. 卽一切寶地池林寶樓宮閣等是. 三

者虛空莊嚴. 卽一切變化寶宮華網寶雲化

鳥風光動發聲樂等是. 如前雖有三種差

別. 皆是彌陀淨國無漏眞實之勝相. 此卽總

結成依報莊嚴也. 又言依報者. 從日觀

下至華座觀已來總明依報. 就此依報中

卽有通有別. 言別者. 華座一觀是其別依.

唯屬彌陀佛也. 餘上六觀是其通依. 卽屬

法界之凡聖. 但使得生者共同受用故言

通也. 又就此六中卽有眞有假. 言假者. 卽

日想水想水想等是其假依. 由是此界中相

似可見境相故. 言眞依者. 卽從琉璃地下

至寶樓觀已來是其眞依. 由是彼國眞實無

漏可見境相故. 二就正報中亦有其二. 一

者主莊嚴. 卽阿異陀佛是. 二者聖衆莊嚴. 卽

現在彼衆及十方法界同生者是. 又就此正

報中亦有通有別. 言別者. 卽阿彌陀佛是

也. 卽此別中亦有眞有假. 言假正報者. 卽

第八像觀是也. 觀音勢至等亦如是. 此由衆

生障重染惑處深. 佛恐乍想眞容無由顯

現. 故使假立眞像以住心想. 同彼佛以

證境故言假正報也. 言眞正報者. 卽第九

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏卷第一

頁數:二四七

上	欄

眞身觀是也. 此由前假正. 漸以息於亂想

心眼得開. 粗見彼方淸淨二報種種莊嚴以

除昏惑. 由除障故得見彼眞實之境相也.

言通正報者. 卽觀音聖衆等已下是也. 向來

所言通別眞假者. 正明依正二報也. 言觀

者照也. 常以淨信心手以持智慧之輝. 照

彼彌陀正依等事. 言經者經也. 經能持緯.

得成匹丈有其丈用. 經能持法理事相應.

定散隨機義不零落. 能令修趣之者必藉

敎行之緣因乘願往生證彼無爲之法樂. 旣

生彼國更無所畏. 長時起行果極菩提. 法

身常住比若虛空. 能招此益故曰爲經. 言

一卷者. 此觀經一部雖言兩會正說. 總成

卷. 此卽□其名義竟

三辯釋宗旨不同敎之大小者. 如維摩經

以不思議解脫爲宗. 如大品經以空慧爲

宗. 以例非一. 今此觀經卽以觀佛三昧爲

宗. 亦以念佛三昧爲宗. 一心□願往生淨

土爲體. 言敎之大小者. 問曰. 此經二藏之

中何藏攝. 二敎之中何敎放. 答曰. 今此觀經

菩薩藏收. 頓敎攝

四辯說人差別者. 凡諸經起說不過五種.

一者佛說. 二者聖弟子說. 三者天仙說. 四者

鬼神說. 五者變化說. 今此觀經是佛自說. 問

曰. 佛在何處說. 爲何人說. 答曰. 佛在王

宮爲韋提等說

五料簡定散兩門卽有其六. 一明能初言

卽是韋提. 二明所請者卽是世尊. 三明能

中	欄

說者卽是如來. 四明所說卽是定散二善十

六觀門. 五明能爲卽是如來. 六明所爲卽

韋提等是也. 問曰. 定散二善因誰致請. 答

曰. 定善一門韋提致請. 散善一門是佛自說.

問曰. 未審. 定散二善出在何文. 今旣敎備不

虛. 何機得受. 答曰. 解有二義. 一者謗法與

無信八難及非人此等不受也. 斯乃朽林碩

石不可有生潤之期. 此等衆生必無受化

之義. 除斯已外一心信樂心願往生. 上盡

一形下收十念. 乘佛願力莫不皆往. 此卽

答上何機得受義竟. 二出在何文者卽有

通有別. 言通者卽有三義不同. 何者. 一從

韋提白佛唯願爲我廣說無憂惱處者. 卽是

韋提標心自爲通請所心. 二從唯願佛日敎

我觀於淸淨業處者. 卽是韋提自爲通請去

行. 三從世尊光臺現國. 卽是酬前通請爲我

廣說之言. 雖有三義不同. 答前通竟. 言剛

者則有二義. 一從韋提白佛我今樂生極樂

世界彌陀佛所者. 卽是韋提自爲別選所心.

二從唯願敎我思惟敎我正受者. 卽是韋提

自爲請修別行. 雖有二義不同. 答上別

竟. 從此已下次答定散兩門之義. 問曰. 云

何名定善. 云何名散善 . 答曰. 從日觀下至

十三觀已來名爲定善. 三福九品名爲散

善. 問曰. 定善之中有何差別. 出在何文. 答

曰. 出何文者. 經言敎我思惟敎我正受卽

是其文. 言差別者卽有二義. 一謂思惟. 二

謂正受. 言思惟者. 卽是觀前方便. 思想彼

國依正二報總別相也. 卽地觀文中說言如

下	欄

此想者名爲粗見極樂國土. 卽合上敎我思

惟一句. 言正受者. 想心都息緣慮□亡. 三

昧相應名爲正受. 卽地觀文中說言若得三

昧見彼國地了了分明. 卽合上敎我正受一

句. 定散雖有二義不同. 總答上問竟. 又向

來解者正諸師不同. 諸師將思惟一句用

合三福九品以爲散善. 正受一句用通合

十六觀以爲定善. 如斯解者將謂不然. 何

者. 如華嚴經說. 思惟正受者但是三昧之異

名. 與此地觀文同. 以斯文證. 豈得通於

散善. 又向來韋提上請但言敎我觀於淸武

業處. 次下又請言敎我思惟正受. 雖有二

請. 唯是定善. 又散善之文都無請處. 但是佛

自開. 次下散善緣中說云亦偸未來世一切

凡夫已下卽是其文

六和會經論相違. 廣施問答釋去疑情者.

就此門中卽有其六. 一先就諸法師解九

品之義. 二卽以道理來破之. 三重擧九品

返對破之. 四出文來證定爲凡夫不爲聖

人. 五會通別時之意. 六會通二乘種不生之

義

請者諸師解者. 先擧上輩三人. 言上上者

是四地至七地已來菩薩. 何故得知. 由到

彼卽得無生忍故. 上中者是初地至四地

已來菩薩. 何故得知. 由到彼經一小劫得

無生忍故. 上下者是種性以上至初地已來

菩薩. 何故得知. 由到彼經三小劫始入初

地故. 此三品人皆是大乘聖人生位. 次擧中

輩三人者. 諸師云. 中上是三果人. 何以得

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏卷第一

頁數:二四八

上	欄

知. 由到彼卽得羅漢故. 中中者是內凡. 何

以得知. 由到彼得須洹故. 中下者是世

善凡夫. 厭苦心生. 何以得知. 由到彼經

一小劫得羅漢果故. 此之三品唯是小乘聖

人等也. 下輩三人者是大乘始學凡夫隨過

輕重分爲三品. 共同一位心願往生者. 未

必然也. 可知

第二卽以道理來破者. 上言初地至七地

已來菩薩者. 如華嚴經說. 初地已上七地已

來. 卽是法性生身變易生身. 斯等曾無分段

之苦. 論其功用. 已經二大阿僧祇劫. 雙修

福智人法兩空. □是不可思議. 神通自在轉

變無方. 身居報土常聞報佛說法. 悲化十

方須臾遍滿. 更憂何事乃藉韋提爲其請

佛心生安樂國也. 以斯文證. 諸師所說豈

非錯也. 答上二竟. 上下者. 上言從種性至

初地已來者. 未必然也. 如經說. 此等菩薩

名爲不退. 身居生死. 不爲生死所染. 如

鵝鴨在水水不能濕. 如大品經說. 此位中

菩薩由得二種眞善知識守護故不退. 何

者. 一是十方諸佛二是十方諸大菩薩. 常以

三業外加於諸善法無有退失. 故名不退

位也. 此等菩薩亦能八相成道敎化衆生. 論

其功行. 已經一大阿僧祇劫. 雙修福智等

旣有斯勝德. 更憂何事乃藉韋提請心生

也. 以斯文證. 故知諸師所判還成錯也. 此

責上輩竟. 次責中輩三人者. 諸師云中上

是三果者. 然此等之人三塗永絶四趣不生.

現在雖造罪業. 必定不招來報. 如佛說言.

中	欄

此四果人與我同坐解脫床. 旣有斯功力.

更復何憂乃藉韋提請心生路. 然諸佛大悲

於苦者. 心偏愍念常沒衆生. 是以勸歸淨

土. 亦如溺水之人急須偏救. 岸上之者何

用濟爲. 以斯文證. 故知諸臣所判義同前

錯也. 以下可知

第三重擧九品返對破者. 諸師云上品上生

人是四地至七地已來菩薩者. 何故觀經云.

三種衆生當得往生. 何者爲三. 一者但能

持戒修慈. 二者不能持戒修慈. 但能讀誦

大乘. 三者不能持戒讀經. 唯能念佛法僧

等. 此之三人各以己業專精勵意. 一日一

夜乃至七日七夜相續不斷. 各□所作之業

心願往生. 命欲終時. 阿彌陀佛及與化佛

菩薩大衆放光授手. 如迪指頃卽生彼國.

以此文證. 正是佛去世後大乘極善上品夫

夫日數雖少作業時猛. 何得判同上聖也.

然四地七地已來菩薩論其功用不可思議

豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也.

此卽返對上上竟. 次對上中者. 諸師云是

初地四地已來菩薩者. 何故觀經云. 不必受

持大乘. 云何名不必. 或讀不譯故名不必

但言善解未論其行. 又言深信因果. 不謗

大乘. 以此善根□願往生. 命欲終時. 阿彌

陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手卽生彼

國. 以此文證. 亦是佛去世後大乘凡夫行

業稍弱. 致使終時迎候有異. 然初地四地已

來菩薩論其功用如華嚴經說. 乃是不可思

議. 豈藉韋提致請方得往生也. 返對上中

下	欄

竟. 次對上下者. 諸師云是種性以上至初

地已來菩薩者. 何故觀經云亦信因果. 云

何亦信. 或信不信故名爲亦. 又言不謗大

乘但發無上道心. 唯[&FFFF]#一句以爲正業. 更

無餘善□斯一行心願往生. 命欲終時. 阿

彌陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手卽得

往生. 以斯文證. 唯是佛去世後. 一切發大

乘心衆生行業不强. 致使法時迎候有異.

若論此位中菩薩力勢. 十方淨土隨意往生.

豈藉韋提爲其請佛. 勸生西方極樂國也

上上去時. 佛與無數化佛一時授手. 上中

去時. 佛與千化佛一時 授手. 上下去時. 佛

與五百化佛一時授手. 直是業有强弱. 致

使有斯差別耳. 次對前輩三人者諸師云

中上是小乘三果者. 何故觀經云. 若有衆生

受持五戒八戒. 修行諸戒不造五逆. 無衆

思患. 命欲終時. 阿彌陀佛與比丘聖衆放

光說法來現其前. 此人見已卽得往生. 以

此文證. 亦是佛法世後持小乘戒凡夫. 何

小聖也. 中中者. 諸師云見道已前內凡者. 何

故觀經云. 受持一日一夜戒□願往生. 命

欲終時. 見佛卽得往生. 以此文證. 豈得

言是內凡人也. 但是佛去世後無善凡夫

命延日夜迎遇小緣授其小戒. □願往生.

以佛願力卽得生也. 若論小聖. 去亦無妨.

但此觀經佛爲凡說. 不于聖也. 中下者. 諸

師云小乘內凡已前世俗凡夫唯修世福心

出離者. 何故觀經云. 若有衆生孝養父母

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏卷第一

頁數:二四九

上	欄

行世仁慈. 命欲終時. 遇善知識爲說彼佛

國土樂事四十八願等. 此人聞已卽生彼國

以此文證. 但是不遇佛法之人雖行孝

養亦未有心希心出離. 直是臨終遇善勸

令往生. 此人因勸□心卽得往生. 又此人

在世自然行孝. 亦不爲出離故行孝道

也. 次對下輩三人者. 諸師云此等之人乃是

大乘始學凡夫. 隨過輕重分爲三品. 未有

道位. 難辨階階降者. 將謂不然. 何者. 此三品

人無有佛法世俗二種善根. 唯知作惡. 何

以得知. 如下上文說. 但不作五逆諦法. 自

餘諸惡悉皆具造無有□愧乃一一念命欲

終時. 遇善知識爲說大乘. 敎令稱佛一聲.

爾時阿彌陀佛卽遣化佛菩薩來迎此人卽

得往生. 但如此惡人觸目皆是. 若遇善緣

卽得究生. 若不遇善定入三塗未可出

也. 下中者. 此人先受佛戒. 受已不持卽便

毁破. 又偸常住僧物現前僧物. 不淨說法乃

至無有一念□愧之心. 命欲終時. 地獄猛

火一時俱至現在其前. 當見火時. 卽遇善

知識爲說彼佛國土功德勸令往生. 此人聞

已卽便見佛. 隨化往生. 初不遇善獄火來

迎. 後逢善故化佛來迎. 斯乃皆是彌陀願力

故也. 下下者. 此等衆生作不善業五逆十惡.

具諸不善. 此人以貫業故定墮地獄多劫

無窮. 命欲終時. 遇善知識敎稱阿彌陀佛

勸令往生. 此人依敎稱佛乘念卽生. 此人

若不遇善必定下比. 由終遇善七寶來迎.

又看此觀經定善及三輩上下文意. 總是佛

中	欄

去世後五濁凡夫. 但以遇緣有異. 致令九

品差別. 何者. 上品三人是遇大凡夫. 中品三

人是遇小凡夫. 下品三人是遇惡凡夫. 以

惡業故臨終藉善. 乘佛願力. 乃得往生. 到

彼華開方始發心. 何得言是始常學大乘人

也. 若作此見. 自失誤他. 爲害玆甚. 今以一

一出文顯證. 欲使今時善惡凡夫同沾九

品生. 信無疑. 乘佛願力悉得生也

第四出文顯證者. 問曰. 上來返對之義云何

得知. 世尊定爲凡[&FFFF]#不爲聖人者. 未審. 直

以人情準義爲當. 亦有聖敎來證. 答曰. 衆

生垢重智慧淺近. 聖意弘深. 豈寧自輒. 今者

一一悉取佛說以爲明證. 就此證中卽有

其1十句. 何者. 第一如觀經頁. 佛告韋提. 我

今爲文廣說衆譬. 亦偸未來世一切凡夫欲

修淨業者得生西方極樂國土者. 是其一

證也. 二言如來今者爲未來世一切衆生爲

煩惱賊之所害者淸淨業者. 是其二證

也. 三言如來今者敎韋提希及未世一切

衆生觀於西方極樂世界者. 是其三證也. 四

言韋提白佛. 我今因佛力故見彼國土. 若

佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼. 云何

當見彼佛國土者. 是其四證也. 五如日觀

初云. 佛告韋提汝及衆生專念已下乃至一

切衆生自非生盲有目之徒見日已來者.

是其五證也. 六如地觀中說言. 佛告阿難.

汝持佛語. 爲未來世一切衆生欲說苦者.

說是觀地法者. 是其六證也. 七如華座觀

中說言. 韋提白佛. 我因佛力得見阿彌陀

下	欄

佛及二菩薩. 未來衆生云何得見者. 是其七

證也. 八次下答請中說言. 佛告韋提. 汝及

衆生欲觀彼佛者當起想念者. 是其八證

也. 九如像觀中說言. 佛告韋提. 諸佛如來

入一切衆生心想中. 是故汝等心想佛時者.

是其九證也. 十如九品之中一一說言爲諸

衆生者. 是其十證也. 上來雖有十句不同.

證明如來說此十六觀法但爲常沒衆生.

不于大小聖也. 以斯文證. 豈是謬哉

第五會通別時意者. 卽有其二. 一論云. 如

人念多寶佛. 卽於無上菩提得不退墮者.

凡言菩提乃是佛果之名. 亦是正報. 道理成

佛之法要須萬行圓備方乃剋成. 豈將念佛

一行卽望成者. 無有是處. 雖言未證. 萬

行之中是其一行. 何以得知. 如華嚴經說.

功德雲比丘語善財言. 我於佛法三昧海中

唯知一行. 所謂念佛三昧. 以此文證. 豈非

一行也. 雖是一行. 於生死中乃至成佛永

不退沒. 故名不墮. 問曰. 若爾者. 法華經云.

一稱南無佛皆已成佛道. 亦應成佛竟也.

此之二文有何差別. 答曰. 論中稱佛唯欲

自成佛果. 經中稱佛爲簡異九十五種外

道. 然外道之中都無稱佛之人. 但使稱佛

一口卽在佛道中攝. 故言已竟. 二論中說

云. 如人唯由發生安樂土者. 久來通論

之家不會論意. 錯引下品下生十聲稱佛.

亦復如是. 但與遠生作因. 是故未卽得

經數:一七五二

經名:觀無量壽經義疏卷第一

頁數:二五○

上	欄

生. 導佛直爲當來凡夫. 欲令捨惡情佛.

□言導生. 實未得生. 名作別時意者. 何故

阿彌陀經云. 佛告舍利弗. 若有善男子善女

人. 聞說阿彌陀佛. 卽應執持名號. 一日乃

至七日一心願生. 命欲終時. 阿彌陀佛與

諸聖衆迎接往生. 次下十方各如□河沙等

諸佛各出廣長舌相. 遍覆三千大千世界說

誠實言. 汝等衆生. 皆應信是一切諸佛所護

念經. 言護念者. 卽是上文一日乃至七日稱

佛之名也. 今旣有斯聖敎以爲明證. 未審.

今時一切行者不知何意凡小論乃加信受.

諸佛誠言返妄語. 苦哉劇能出如此不

忍之言. 雖然仰願一切欲往生知識等善自

思量. 寧傷今世錯信佛語不可執菩薩

論以爲指南. 若依此執者. 卽是自失誤他

也. 問曰. 云何起行而言不得往生. 答曰. 若

欲往生者. 要須行願具足方可得生. 今此

論中但言發願不論有行. 問曰. 何故不論

答曰. 乃至一念曾未措心. 是故不論. 問曰.

願行之義有何差別. 答曰. 如經中說. 但有

其行行卽孤亦無所至. 但有其願願卽虛

亦無所至. 要須願行相扶所爲皆剋. 是故

今此論中直言女願不論有行. 是故未卽

得生與遠生作因者. 其義實也. 問曰. 願意

云何乃言不生. 答曰. 聞他說言西方快樂

不可思議. 卽作願言我亦願生. 導此語已

更不相續. 故名願也. 今此觀經中十聲稱佛

卽有十願十行具足. 云何具足. 言南無者

卽是歸命. 亦是發願□向之義. 言阿彌陀佛

中	欄

者卽是其行. 以斯義故必得往生. 又來論

中稱多寶佛爲心佛果卽是正報. 下唯發

願心生淨土卽是依報. 一正一依. 豈得相

似. 然正報難期. 一行雖精未剋. 依報易心.

所以一願之心未入. 雖然. 譬如邊方投化

卽易爲主卽難. 今時願往生者□是一切投

化衆生. 豈非易也. 但能上盡一形下至十

念. 以佛願力莫不皆往. 故名易也. 斯乃不

可以言定義. 取言之者懷疑. 要引聖敎

1來明. 欲使聞之者方能遣惑

第六會通二乘種不生義者. 問曰. 彌陀淨國

爲當是報是化也. 答曰. 是報非化. 云何得

知. 如大乘同性經說. 西方安樂阿彌陀佛是

報佛報土. 又無量壽經云. 法藏比丘在世饒

王佛所行菩薩道時. 發四十八願. 一一願

言. 若我得佛. 十方衆生稱我名號. 願生我

國. 下至十念. 若不生者不取正覺. 今旣成

佛. 卽是酬因之身也. 又觀經中上輩三人臨

命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此

人. 然報身兼化共來授手. 故名爲與. 以此

文證故知報. 然報應二身者眼目之異名.

前□報作應. 後□應作報. 凡言報者. 因行

不虛定招來果. 以果應因故名爲報. 又三

大僧祇所修萬行心定應得菩提. 今旣道成.

卽是應身. 斯乃過現諸佛辨立三身. 除斯已

外更無別體. 縱使無窮八相名號塵沙. 剋體

而論. 衆歸化攝. 今彼彌陀現是報也. 問曰.

旣言報者. 報身常住永無生滅. 何故觀音授

記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時. 此之一義

下	欄

若爲通釋. 答曰. 入不入義者唯是諸佛境界.

尙非三乘淺智所□. 豈肉小凡輒能知也. 雖

然. 必欲知者. 敢引佛經以爲明證. 何者.

如大品經涅槃非化品中說云. 佛告須菩提.

於汝意云何. 若有化人作化人. 是化頗有

實事不空者不. 須菩提言. 不也世尊. 佛告

須菩提. 色卽是化. 受想行識卽是化. 乃至一

切種智卽是化. 須菩提白佛言. 世尊. 若世間

法是化. 出世間法亦是化. 所謂四念處四

正勤四如意足五根五力七覺分八聖道

分三解脫門佛十力四無所畏四無□智

十八不共法幷諸法果及賢聖人所謂須陀

洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛菩薩摩

訶薩諸佛世尊. 是法亦是化不. 佛告須菩

提. 一切法皆是化. 於是法中有聲聞法變

化. 有□支佛法變化. 有菩薩法變化. 有諸

佛法變化. 有煩惱法變化. 有業因緣法變

化. 以是因緣故. 須菩提. 一切法皆是化. 須菩

提白佛言. 世尊. 是諸煩惱斷. 所謂須陀洹

果斯陀含果. 阿那含果阿羅漢果□支佛道

斷諸煩惱習. 皆是變化不. 佛告須菩是若

有法生滅相者皆是變化. 須菩提言. 世尊.

何等法非變化. 佛言. 若法無生無滅是非變

化. 須菩提言. 何等是不生不滅非變化. 佛

言. 無□相涅槃是法非變化. 世尊. 如佛自

說. 諸法平等非聲聞作. 非□支佛作. 非諸

菩薩摩訶薩作. 非諸佛作. 有佛無佛諸法性

常空. 性空卽是涅槃. 云何涅槃一法非如化.

佛告須菩提. 如是如是. 諸法平等非聲聞