經數:一七四九

經名:觀無量壽經義疏卷末

頁數:一八一

上	欄

無我無人云何行慈. 如維摩說自念爲生說如

斯法故名爲慈. 又念衆生妄爲我人之所纏

縛深可哀傷故行慈悲. 旣無衆生爲誰說法

念誰爲我之所纏縛. 經言無者但無人性. 非

無幻化假名衆生故得爲說念之被縛. 三者

無緣. 觀陰空寂本無所有而行慈悲. 法旣不

有云何行慈. 亦有兩義. 一念爲生說如斯法.

卽是第一義樂與人故名爲慈. 二念衆生妄

爲有法之所纏縛深可哀傷故行慈悲. 法旣

不有何處有人而爲說乎. 釋言據彼菩薩自

心實不見人亦不見法. 不見法故無所言說.

不見人故無可爲說. 故經說言平等法界佛

不度生. 據彼衆生以望菩薩. 於衆生外別有

菩薩. 聞彼菩薩說無人法捨妄契實同其所

得便言菩薩爲生說法. 故經說言衆生强分

別說佛度衆生. 此前三種緣觀修習通名爲

小. 大無量心亦有三種. 一衆生緣. 無心攀緣

一切衆生而於衆生自然現益. 故涅槃云我

實不往慈善根力令諸衆生見如是事. 二者

法緣. 無心觀法而於諸法自然普照. 如日照

物無所分別. 三者無緣. 無心觀如而於平等

第一義中自然安住. 今此所論是其大中衆

生緣也. 故今說言以無緣慈攝取衆生. 此是

第二辨佛心相. 三作此觀者捨身他下結明

觀益. 此是第二明見佛心. 是故智下是第三

段結勸觀察. 上來第二明觀利益. 觀無量壽

從一相下是第三段重觀儀. 四見無量壽

佛卽見十方無量佛等重顯觀益. 此是第二

廣辨觀相第三總結. 第四辨邪正. 文顯可知.

中	欄

次觀觀音文別有六. 一結前生後二此菩薩

下廣顯觀相三是爲下結四佛告下明觀利益

五若有下重顯觀儀六作是下辨觀邪正. 第

二段中觀相有十. 一觀身相二觀頂相三觀

圓光四觀寶冠五觀面相六觀女相七觀瓔珞

八觀手相九觀足相十其餘下幷擧餘相指同

前佛. 初觀身中先觀身量. 向前佛身長六十

萬億那由他□河沙由旬. 此菩薩身長八十

萬億那由化□河沙由旬. 後觀身色色如紫

金. 觀頂可知. 觀圓光中句別有三. 一觀光

中化佛多少二觀化佛侍者多少三觀化佛色

身光明. 五道衆生皆於中現. 觀寶冠中先觀

寶冠後觀冠中化佛大小. 第五門中觀其面

色如閻色金. 觀女相中句別有五. 一觀女色

色如七寶. 二觀女光. 第三觀察女相光中化

佛多少四觀化佛侍者多少五觀化佛所現神

變. 現自在滿十方界下觀瓔珞及手足等. 文

皆可知. 自餘總結觀益觀儀及觀邪正. 文亦

可知. 勢至觀中文別有五. 一總生起二辨觀

相三總結之四除無數下明觀利益五此觀成

下總結觀音及大勢至二觀成義. 第二段中

文別有七. 一觀身○觀寶冠三觀肉□四

觀寶甁五諸餘下幷擧餘相同觀音六行時下

觀其行相七坐時下觀其坐相. 初觀中先觀

身量如觀世音. 後觀身光. 於中先觀身光廣

狹. 二有緣下明光利益有四. 一有緣皆見此

菩薩一毛孔光卽見十方一切佛光. 以此菩

薩與一切佛法身體同故見此光卽見一切諸

佛[&FFFF]#矣. 二是故下結嘆其名名無邊光. 三智

下	欄

慧下明光利益. 明照衆生令離三塗得佛上

力. 四結歎其名大勢至. 次五可知. 觀坐相

中初勸坐時一切動搖後明分身無量諸佛觀

音聲至悉皆雲集演說妙法. 上來第二廣辨

觀相. 第三總結. 第四觀益. 第五總結觀音勢

至二觀成義. 文皆可知. 此二相須故今總結.

上來一分佛菩薩觀. 次下一門自往生觀. 於

中有五. 一往生想二與十二下明其觀儀三

見此下彰成分齊四總結之五明觀益. 化佛

菩薩□至其所. 初中有七. 一往生想二於花

中跏趺坐想三花合想四花開想五蓮華開時

有諸光明來照身想六眼目開想七見佛菩薩

及聞法想. 餘皆可知. 次下一門重復明其佛

菩薩觀. 何故須重. 向前所辨佛菩薩觀凡下

不及故此復重敎凡觀察. 於中先辨後總結

之. 辨中先明觀察佛身後觀菩薩. 觀佛有六.

一正敎觀察丈六之像在池水上. 像表彼佛

池水表彼琉璃之地. 二如先下辨明須敎觀

像所以. 如前所說. 佛身無邊非凡所及故敎

觀像. 三然彼下明諸凡夫觀者必成生人學

意. 由彼如來本願力故觀者必成. 四但想下

明觀多益勸人觀察. 但觀形像得無量福. 肉

復佛身. 五阿彌陀下明其所觀若大若小皆

是佛身拂去衆疑生人重意. 衆云何疑. 前聞

佛身廣大無量. 今聞觀小疑非佛身於小不

敬. 故須拂遣明皆是佛生其重意. 六所現下

明其所現. 大小雖殊色身相好與前不異遮

人異觀. 人聞大小皆是佛身謂作異相亦得

觀察故說如前防其異觀. 下觀菩薩. 於中初

經數:一七四九

經名:觀無量壽經義疏卷末

頁數:一八二

上	欄

明觀音勢至於一切處身同衆生難以取別.

但觀已下敎人別之. 但觀首相卽知二別. 此

觀頭首非觀手足. 觀音頂上有其化佛勢至

頂上有其寶甁. 故觀二首便知別矣. 此二菩

薩助阿彌陀者彰此二菩薩助化多益令人必

觀下總結之. 此佛菩薩通以觀察故名爲雜.

自下三觀合爲一分他生觀. 觀察他人九

品生相. 何故觀此. 爲令世人知其生業上下

階降修而往. 生所以勸觀. 於中先以六門分

別. 然後釋文. 其六門者. 一定別其人二辨其

因三明去時見佛不同四明到彼生時有異五

彰生彼得益差別六釋會經論. 初定其人粗

分爲三細分有九. 粗分三者謂上中下. 大乘

人中種性已上說爲上品. 小乘人中從凡至

聖持戒無犯說爲中品. 大乘人中外凡有罪

說爲下品. 細分九者上輩有三. 所謂上上上

中上下. 大乘人中四地已上說爲上上. 生彼

卽得無生忍故無生地. 理實於中亦有多時

得無生者. 經言卽得就勝爲言. 初二三地信

忍菩薩說爲上中. 經說生彼過一小劫得無

生故. 理實於中亦有二劫三劫得者. 經言一

劫就近爲語. 問曰地持說初地上要過一大

阿僧祇劫方至八地. 此經何故說一小劫卽

得無生. 解有三義. 一時劫不同如華嚴說. 娑

婆一劫當無量壽一日一夜. 彼中一劫當此

娑婆無量無邊阿僧祇劫. 去持據此故說一

大阿僧祇劫方至八地. 觀經就彼彌陀國界

長劫爲言故說一劫得無生忍. 二去處異. 地

持所說一大僧祇至八地者說初地去. 觀經

中	欄

所云過一小劫到無生者就信忍中終處爲語

信忍之終在於三地. 若就初地不唯一劫能

得無生. 三所到別. 地持所說一大僧祇到於

八地. 觀經所論逕一小劫得無生者到第七地

初得無生在七地故. 上中如是. 種性解行說

爲上下. 經說此人過三小劫得百法明到初

地故. 問曰地持說從種性一大僧祇方到初

地. 觀經何故說三小劫已到初地. 釋言時劫

不同故爾. 地持據此娑婆短劫說一大阿僧

祇劫方到初地. 觀經就彼彌陀長劫故說三

劫得至初地. 問曰地持說從種性到初地時

過於一大阿僧祇劫. 初地至八地亦過一大

阿僧祐劫. 今此何故宣說上中經一小劫卽

得無生. 宣說上下過三小劫方到初地. 理實

齊等擧之左右. 前說上中經一小劫得無生

忍者. 就信忍中終處爲語. 所說上下過三小

劫到初地者. 就伏忍中始處爲語. 此一左右.

又前宣說經一小劫得無生者. 望於七地無生

之始不至過處. 後云三劫至初地者. 到其過

處. 此二左右. 上輩三人分齊粗爾. 中輩亦三.

所謂中上中中中下分齊何處. 小乘人中前

三果人說爲中上. 生彼卽得阿羅漢故. 理實

於中亦有多時得阿羅漢者. 經言卽得就勝

爲語. 問曰羅漢爲生不生. 此經不說以阿羅

漢更不生故. 問曰龍樹說阿羅漢亦生淨土.

故彼文言有妙淨土出過三界無煩惱名. 是

阿羅漢當生彼中聞法華經. 云何不生. 解有

兩義. 一就愚法聲聞以釋. 執小迷大爲愚法.

是愚法人捨現陰形未卽受身入無餘滅. 不

下	欄

可思議劫未來無餘涅槃之後心想生時方於

淨土受身聞法. 龍樹據終說生淨土. 此經就

始故不說生. 二就不愚法者以釋. 阿羅漢中

解小知大名不愚法. 是人死已. 卽於淨土受

身聞經而非一切. 是義云何. 土有粗妙. 粗處

雜小妙處唯大. 又復粗國通有分段凡夫往

生. 妙土唯有變易聖人. 彌陀佛國淨土中粗.

更有妙刹此經不說. 華嚴具辨. 彼不愚法阿

羅漢人愛結已盡專心心大. 生於妙土不生

粗國. 龍樹據妙故說羅漢當生淨土. 故彼文

言有妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生.

觀經就粗故不說生爲是偏說. 前三果人以

爲中上. 見前已前內外二凡. 精持淨戒心出

離者說爲中中. 經說生彼七日聞法得須陀

洹過半劫已得羅漢故. 理實於中亦有多時

聞法得果. 經言七日及半劫就勝爲言. 見道

已前世俗凡夫修餘世福心出離者說爲中

下. 經說生彼過一小劫得羅漢故. 理實於中

亦有多劫得羅漢者. 經就勝爲言. 中輩如是.

下輩亦三. 所謂下上下中下下. 於彼大乘始

學人中隨過輕重分爲三品. 未有道位難辨

階[&FFFF]#. 人別如是. 此一門竟

次辨其因. 於中初先當相分別後約人論. 當

相如何. 經說不同. 依大品1住宣說般若空慧

爲因. 修空慧除滅罪障故於淨土欲生卽生.

依涅槃經一切善業皆淨土因不可具列. 粗

要有四. 一修戒爲因. 遠離十惡修行十善. 自

持淨戒不與犯重. 同共止住得生淨國. 二修

施爲因. 曠路作井種植果林. 施病醫藥造立

經數:一七四九

經名:觀無量壽經義疏卷末

頁數:一八三

上	欄

僧房. 供持戒人及說法者. 造像立塔種種供

養. 如是一切悉得往生. 三修慧爲因. 書寫經

卷乃至一偈聽受讀誦爲他演說得生淨土.

四護法爲因. 守護正法不謗方等得生淨土.

此等能爲一切土因. 心安樂者宜須修之. 依

維摩經八法爲因. 故彼經言具足八法行無

瘡□生於淨土. 何等爲八. 一饒益衆生而不

望報此卽是慈. 二代一切生受諸苦惱此卽

是悲. 三所作功德盡以施之此卽是喜. 由喜

除嫉故作功德盡以施之. 四等心衆生謙下

無□. 此卽是捨. 捨除怨親齊能卑敬故等無

□. 此四利化後四自利. 五於菩薩親之如佛.

所未聞經聞之不疑. 於自所學起信敬心. 於

人起敬於法生信. 六不與聲聞而相違背於

他異學□息□心. 七不嫉彼供不高己利. 而

於其中調伏其心. 於受用事息瑕穢心. 八常

省己過不訟彼短. □以一心修諸功德. 所修

行事起專精心. 此八能爲一切土因. 心安樂

者亦須修之. 依往生論五門爲因. 一禮拜門

稱名禮拜阿彌陀佛心生其國. 二讚嘆門讚

阿彌陀佛光明智慧一切德. 三作願門願生

其國修彌陀佛所行所成. 四觀察門所觀有

三. 一觀彼國功德莊嚴二觀彼佛功德莊嚴

三觀彼菩薩功德莊嚴. 各有多義不可具列.

五□向門不捨苦生□向爲首所作功德□以

施之共生彼國. 依此觀經因亦衆多. 粗要爲

四. 一修觀往生. 觀別十六備如上辨. 二修業

往生. 淨業有三亦如上說. 三修心往生. 如下

文說. 心有三種. 一者誠心. 誠謂實也. 起行不

中	欄

虛實心心去故曰誠心. 二者深心. 信樂慇至

欲生彼國. 三者□向發願之心. 直爾趣心說

之爲願挾善趣心說爲□向. 願有二種. 一願

生彼國. 二願見彼佛. 所行所成亦爾. 此是第

三修心往生. 四歸向故生. 如下文說. 自雖無

行善友爲說佛法僧名或爲歎說彌陀佛德或

歎觀音勢至或歎彼土妙樂勝事. 一心歸向

故得往生. 於中或念或禮或歎或稱其名悉

得往生. 當相如是. 次約人論. 經說不同. 依無

量壽大經之中粗約三品以別其因. 上品生

者捨家棄欲而作沙門. 發菩提心一向專念

無量壽佛. 備修諸德願生彼國. 卽得往生. 中

品生者不作沙門亦復不能大修功德. 發菩

提心一向專念無量壽佛. 少修福善奉持齊

戒. 造像立塔種種供養願生彼國. 卽得往生.

下品生者不作功德發菩提心. 一向專念無

量壽佛乃至十念. 聞說深法歎喜信樂不生

疑惑. 以至誠心願生彼國. 卽得往生. 依此觀

經九品別論. 先明上輩. 同修大乘以之爲因.

於中別分. 上上生者先發三心. 一至誠心二

者深心三者□向發願心. 次修三業. 一者慈

心不殺是上初業. 二具諸戒是第二業. 三讀

誦大乘修行六念是第三業. 後□此善欲生

卽生. 上中生者亦須先起三種之心. 與上初

同故更不論. 下亦如之. 次修三業. 慈心不殺

具戒如前故更論. 於大乘法不能受持讀

誦修行. 唯能解了第一義諦深信因果. 此前

第三淨業所收. 後□此善願生卽生. 上下生

者亦復先起三種之心與前相似. 次修三業

下	欄

慈心不殺具戒如前. 於大乘法不能受持讀

誦解義. 唯信因果而爲行因. 此信是前第三

淨業. 後□此善欲生卽生. 上輩如是. 次論中

輩. 同修小乘而爲行因. 以其最後發菩提心

念彌陀佛故得往生. 於中別分. 中上生者於

小乘中前三果人. 內備聖德經文不說但明

其人. 具諸戒行此猶是前第二淨業. 後□此

善欲生卽生. 中中生者一日一夜持八戒齋.

一日一夜持沙彌戒及與具戒. 此亦是前第二

淨業. 後□此善欲生卽生. 中下生者孝養父

母行世仁善. 此乃是前第一淨業. 於臨終時

善友爲說阿彌陀佛國土樂事幷說法藏比丘

四十八願. 至心信樂欲生卽生. 中輩如是. 次

論下輩. 此人過去曾修大乘故大經中宣說.

此人發菩提心. 聞說深法信樂不疑. 現在遇

緣造作諸罪故此經中偏彰其過. 現雖作罪

善友開導. 歸向之力故得往生. 於中別分. 下

上生者現犯輕罪. 善友爲說大乘經名敎稱

彼佛. 滅罪生故. 下中生者現犯重罪. 善友爲

歎彌陀佛德歡喜信樂. 滅罪故生. 下下生者

現犯四重五逆等罪. 善友敎稱無量壽佛. 如

是至心令聲不絶乃至十念. 滅罪生. 辨因如

是. 此二門竟. 次明去時見佛不同. 佛具三身.

一者眞身謂法與1敎. 二者應身八相現成. 三

者化身隨機現起. 依如大經. 上品之人見佛

應身而來迎接. 中品見化. 下品夢睹不辨化

應. 眞身常寂無迎接相. 爲是不論. 依此觀經

上輩三人同皆見佛應化二身而來迎接. 但

於其中見化多少爲別異耳. 上人見其無數

經數:一七四九

經名:觀無量壽經義疏卷末

頁數:一八四

上	欄

化佛中見一千下見五百. 中輩三人有見不

見. 中上中中二人見佛. 中下不見. 以行劣故.

問曰大經宣說中輩一切見佛. 此經何故有

見不見. 釋言大經總相言之從多說見. 此經

細分故有不見. 其有見者唯睹應佛不見化

身劣於前故. 下輩三人有見不見. 下上下中

人見佛下下不見但見蓮華. 問曰大經宣說

下輩不得見佛. 此經何故說有見者. 釋言此

經明修觀行由觀滅罪故. 令下輩分有見者

雖後見佛但睹其化劣於前故. 問曰大經宣

說上人唯見其應中唯見化下唯夢睹不辨化

應. 此經何故宣說上輩應化俱見中輩見應

下輩見化. 釋言此經明修觀行由觀心明. 是

故上人應化俱見中人見應下人見化. 大經

之中不明觀行爲其不同. 此三門竟. 次論往

生彼土時有異. 上輩三人生時各異. 上上生

者至卽花開不經時日. 上中生者經宿方開.

上下生者一日一夜其花乃敷. 中輩三人生

時亦異. 中上生者至卽花開與上上同. 何故

如是. 此小乘中聖人往生. 餘業雖劣無漏淨

心故往卽1生. 中中生者七日花敷. 中下生者

文中不辨. 但云生已過七日後遇聖聞法. 下

輩三人生時亦別. 下上生者經七七日其花

乃敷. 下中生者罪報深重六劫方開. 下下生

者罪障極重十二大劫蓮花乃敷. 由其罪重

爾許時節澄練其心方堪入法. 時分如是. 此

四門竟. 次彰生後得益差殊. 上輩三人得益

各異. 上上生者至彼卽得無生法忍. 無生七

地. 於中亦有多時得者. 就勝爲言. 上中生者

中	欄

逕一小劫得無生忍. 亦有過者. 就勝爲言. 上

下者過三小劫得住初地. 中輩三人得益亦

異. 中上生者生彼卽得阿羅漢果. 亦有多時.

就勝爲言. 中中生者過七日後得須陀洹. 過

半劫後得阿羅漢. 中下生者過一小劫方得羅

漢. 下輩三人得益亦異. 下上生者逕十小劫

得到初地. 以此先是善趣人故. 下中生者過

於六劫聞法發心. 下下生者過十二大劫聞

法發心. 發心種性以此下輩宿習大故同發

大心得益如是. 此五門竟. 次第六門釋會經

論. 問曰依如往生論中說. 二乘種不得往生.

此經何故宣說中輩學小得生. 釋言彌陀菩

薩正處唯修小行不得往生. 要由乘終發菩

提心種大乘種方乃得生. 故大經中宣說其

人發菩提心. 彼往生論據終爲言故說二乘

種子不生. 此經就始故說中輩學小得生. 問

曰若此要由乘終發菩提心方得生者. 至彼

應證大乘道果. 何故但得小乘果乎. 釋言此

人雖復乘終發菩提心. 先多學小故至彼國

聞苦無常發其本解先證小果. 以其乘終發

大心故得小果已於小不住必還入大. 問曰

依如往生論中宣說女人根缺不生. 此經宣

說韋提希等五百侍女同皆往生. 是義云何.

釋言論說女人根缺不得生者就後爲言. 生

彼國若者淨報離欲故無女人. 身報精上故無

根缺. 若論此者但有善心一切不簡. 又問大

經說五逆不得往生. 此經宣說逆罪得生. 其

義云何. 釋有兩義. 一約人分別. 造逆罪人有

上有下. 善趣已前常沒造逆說以爲下. 善趣

下	欄

位中遇緣造逆說之爲上. 如世王等上人造

逆必有重悔. 令罪消薄容便得生. 此經就之

故說五逆亦得往生. 下人造逆多無重悔不

可得生. 大經就此故說不生. 二約行分別. 造

逆之人行有定散. 觀佛三昧名之爲定. 修餘

善根說以爲散. 散善力微不能滅除五逆重

罪不得往生. 大經就此故說不生. 定善力强

能消逆罪容得往. 此經明觀所以說生. 分別

如是. 次釋其文. 先觀上輩三人往生. 於中初

先三品別論後便總結. 就上上中初擧次辨

後總結之. 辨中有三. 一明其因. 二生彼國時

此人已下因成往生. 彼國見佛已下生已得

益. 就明因中初心後行. 心中初言若願生彼

發三種心總以標擧. 次別其名. 何等問也. 下

對辨之. 言誠者是其實心. 起行不虛名爲誠

心. 又實心往亦名誠心. 言深心者慇至心也.

起行慇至名曰深心. 心去慇至亦曰深心. □

向2發心去心也. 3狹善而心名曰□向. 謂□

己善向大菩提又□己善向彼國生故名□向.

□向之義廣如別4乘. 此應具論. 直發趣心說

以爲願. 願大菩提又願生彼故名爲願. 具三

必生總結. 其能行中初言復有三種當得往

生總以標擧. 次列其名. 先問後列. 此三猶上

三種淨業. 慈心不殺是上初業. 前初業中明

供父母奉事師長慈心不殺修行十善. 今擧

慈心餘略□論. 具諸戒行是前文中第二業

也. 讀誦大乘乃至發願是前文中第三業也.

□向已下通用前三. 願生彼國一日至七日

明修分齊. 卽得往生結明修益. 上來明因. 第

經數:一七四九

經名:觀無量壽經義疏卷末

頁數:一八五

上	欄

二因成往生之中此人精進彌陀如來與觀音

等彼來迎此. 行者見已歡喜已下此往生彼.

第三生彼得益之中事別有三. 一生彼國見

佛聞法得無生忍. 二遍事諸佛從之受之受

記. 三還本國得陀羅尼總持之門. 是名下結.

次觀上中. 先擧次辨後總結之. 辨中亦三. 一

明其因1成往生. 三生已得益. 因中初言不必

受持方等經典簡此異前. 善解成等正辨其

因. 以此願下用之心生. 前上品中三種之心

幷慈具戒此亦應有. 同前不說. 第二生中初

彼迎此. 行者自見坐金臺下此往生彼. 逕宿

則開彰生時節. 第三益中文亦有三. 一生彼

得益二遍事諸佛修學三昧三於不國逕一小

劫得無生忍現前受記. 生彼益中身作金色

正報勝也. 足下蓮華依報勝也. 佛及菩薩放

光照等善友勝也. 因前習等聞法勝也. 卽下

金臺禮佛讚等起行勝也. 逕七日等所成勝

也. 次論上下亦先標擧次辨. 中有三. 一因二

生三明得益. 因中不明善解義趣彰此劣前.

亦信因等正辨其因. 有信同前是以言亦. 以

此德下用之心生. 第二生中初彼迎此. 見此

事下此往生彼. 逕一日夜蓮華乃開彰生久

近. 以此劣前故一日夜其華乃敷. 益中亦三.

一生彼得益見佛聞法. 二遍供諸佛從之聞

法. 三於彼國逕三小劫得百法門住歡喜地.

是名上生. 第十四觀總以結之. 次觀中品三

人往生. 於中初先二品別論後總經之. 別中

先觀中品上生. 先擧次辨後結之. 辨中有三.

一辨其因二因成往生三生已得益. 因中初

中	欄

言五戒八戒是在家戒. 修行諸戒是出家戒.

此明修洽. 不造五逆無諸過患明其離過. 以

此善下用之心生. 第二生中初彼迎此. 行者

見下此往生彼. 蓮華尋開彰生時節. 此聖往

生故華卽開. 第三益中初華開聞法後得道

果. 得羅漢者此名無生亦名無著. 無著因亡

無生果喪. 言三明者所謂宿命天眼漏盡是

其三也. 言六通者所謂身通天眼天耳他心

宿命及與漏盡2成如別章. 八解脫者經中亦

名八背捨也. 名字是何. 內有色相外觀色一.

自身名 內他身名外. 於自身色未滅未壞名爲

內有觀. 內外色悉皆不淨名外觀色. 問曰此

中內外俱有以何義故偏言內有. 釋言內色初

有後無. 約對後無故說初有. 前三解脫未滅

外色非初獨有. 以是義故不名外有. 問曰此

門通觀內外悉皆不淨. 以何義故3遍言觀外.

釋言此乃隱顯彰名. 前內彰有隱其觀稱. 今

外彰觀隱其有名. 論釋如是. 內無色相外觀

色二. 於自己身豫作死相□食火燒破壞之

相名爲內無. 觀察外色悉皆不淨. 此前二種

是不淨觀. 淨相解脫以爲第三. 於內外色除

去皮肉唯觀白骨. 前三色觀空處識處無所

有處及4悲想解脫復以爲四. 通前爲七. 聖人

得彼四空處定卽說爲此四解脫也. 滅盡解

脫以爲第八. 謂滅盡定此八解脫. 廣如別章

應具論之. 次觀中中. 初擧次辨後總結之. 辨

中亦三. 一明其因二戒香勛下因成往生三

華旣敷下生彼得益. 第二生中初彼迎此. 行

者自見坐蓮華下此往生彼. 逕於七日蓮華

下	欄

乃敷彰生久近. 以劣前故逕於七日其花乃

敷. 得益可知. 次觀中下. 亦先總擧次辨後結.

辨中亦三. 一明其因二因成往生三生彼得

益. 因中有二. 一孝養父母行世5人善. 二臨

終聞友讚揚彼國及聞法藏四十八願願樂欲

生. 第二生中此人行劣無佛來迎直爾往生.

第三益中此人行劣不觀見佛. 直從觀音勢

至聞法得阿羅漢. 是名中下別結中下. 是名

中輩通結中品. 下次觀察下品三人. 此應在

於善趣已前. 分齊難知. 於中亦初三人別論

後總結之. 別中先觀下品上生. 亦先總擧次

辨後結. 辨中有四. 一彰其罪過. 二命欲終下

明其善因. 聞經滅罪稱佛除惡故得往生. 三

爾時彼佛遣化佛已下明其往生. 於中初先

彼化迎此. 作是語已行者見下隨化生彼. 逕

七七日蓮華乃敷彰生時節. 以罪輕故七七

華開. 四花開敷時大悲觀音放光已下生彼

得益. 於中初先觀音爲說甚深經典後明其

人聞法信解發心得道. 次觀下中亦先總擧

次辨後結. 辨中亦四. 一彰其罪. 二如此罪人

以惡業下明其善因. 由聞佛德及戒定等滅其

罪業. 三地獄火化爲風下明其往生. 於中初

先化佛來迎. 如一念下尋化往生. 六劫華敷彰

生久近. 此罪轉重故過六劫乃開敷. 四觀音

勢至爲說法下生彼得益聞法發心. 次觀下

下. 亦先總擧次辨後結. 辨中亦四. 一彰其罪.

作不善業總以標擧. 五逆等別. 言五逆者殺

父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血是五逆

也. 問曰如大經中五逆不生. 今此何故五逆

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

頁數:一八六

上	欄

亦生. 釋言隨人同故爾. 若是宿世無道根

者現造五逆終無生理. 若是先發菩提心人.

雖復遇緣造作五逆四重等罪. 必生重悔如

世王等亦得往生. 乃至大乘善趣之人有造

作五逆四重謗法罪故. 十惡名義備如上列.

具不善者具四重等. 此前第一彰其罪業. 二

如此罪人以惡業故應墮已下明其善因. 於

中有二. 一反擧其1告. 二善友告下順彰其得.

失中兩句. 一以惡業應2隨地獄. 二臨終下善

友敎示不遑念佛. 遑猶暇也. 無暇念佛故曰

不遑. 得中兩句. 一善友敎勸稱彼佛名具足

十念. 二以稱佛故念念除去八十億劫生死之

罪. 此第二段明其善因. 三命終後見金華下

乘善往生. 於中初先明見蓮華次得往生後

彰生彼. 十二大劫花乃開敷此罪極重故十

二劫乃敷耳. 四觀音勢至以大悲下生彼得

益. 總結可知. 上來廣敎三種淨業十六正觀.

下明說益. 益別有三. 一韋提及與五百侍女

見安樂國佛及菩薩得無生忍. 二五百侍女

發菩提心願生彼國佛說悉生. 三諸天發心.

此正宗竟. 下明流通於中有二. 一王宮流通.

二足步下耆□流通. 前中有四. 一列名敎持.

二行此下明目連等聞法歎喜. 初中阿難先

問發起. 當何名此經問經名字. 上來所說言

義非一. 當於何義而名此經. 此法之要云何

受持問受儀. 此法極要云何受持. 下佛答之.

名觀極樂無量壽佛觀音勢至亦名淨業生諸

佛前對其初問. 汝當受持無令忘失對其後

問. 無令忘失是持義也. 自下第二明修有益

中	欄

於中初明行. 前十六三昧觀門得大利益. 現

身得見彼佛菩薩. 男子女人但聞名下明其

念佛菩薩之益. 但聞二名除無量罪何肉憶

今明菩薩有大利益. 擧劣肉勝. 若念佛下明

念彼佛得大利益. 若念佛者人中分陀明其

身勝. 分陀利花花中殊好. 此人同彼名分陀

利. 觀音勢至爲勝友明伴類勝. 當坐道場明

所成勝. 場猶處也. 得道之處名曰道場. 如治

麥處名爲麥場. 如是一切隨化以論. 菩提樹

下得佛道處名爲道場. 處斯得佛故名爲坐.

據實以論. 義有通局. 通則菩薩一切行德能

生佛果欺名道場如維摩說. 局則末後金剛

三昧親生佛德名爲道場. 依之得果義說爲

坐. 生諸佛家明所入勝. 亦得名爲所依處也.

不思佛法是佛住處名爲佛家. 初地已上入

佛家中依之赴行名生佛家. 第三勸持第四

聞喜. 文顯可知. 第二耆□流通之中. 初佛步

空還耆□山爲增物敬奉順其言故現此變.

次阿難說. 後天龍等聞喜禮去

觀無量壽經義末(終)

3佛說觀無量壽佛經疏(幷序)

天台智者大師說

夫樂邦之與苦域. 金寶之與泥沙. 胎獄之望

華池. 棘林之比瓊樹. 誠由心分垢淨. 見兩土

之4升比. 行開善惡. 睹二方之粗妙. 喩形音

下	欄

則影直. 源濁則流昏. 故知欲生極樂國土. 必

修十六妙觀. 願見彌陀世尊. 要行三種淨業.

然化因事漸敎藉緣興. 是以□王殺逆韋提

哀請. 大聖垂慈乘機演法. 曜玉相而流彩. 聳

珍臺而顯□. 雖廣示珍域而宗歸安養. 使末

俗有緣遵斯妙觀. 落日懸鼓. 用標送想之方.

大水結□. 實表琉璃之地. 風吟寶葉共天樂

而同繁. 波動金渠. 將契經而合響. 觀肉□而

瞻侍者. 念女相而睹如來. 及其瞑目告終. 上

珍臺而高踊. 文成印壞. 坐金蓮而化生. 隨三

輩而橫截. 越五苦而長□. 可謂微行妙觀至

道要術者哉

此經心觀爲宗. 實相爲體. 所言佛說觀無量

壽佛者. 佛是所觀勝境. 擧正報以收依果. 述

化主以包徒衆. 觀雖十六言佛便周. 云云佛

說觀無量壽佛. 經者訓法. 訓常. 由聖人金口

故言經也

釋經五義. 名體宗用敎相(云云)第一釋名者. 一

切衆經皆有通別二名. 通則經之一字. 別則

有七. 或單人法譬. 或遍. 或具. 今經從能說所

說人以立名卽敎別同名爲經卽敎通爲行不

同. 從一乃至無量卽行別. 同會常樂卽行通.

理雖無名將門名理. 理隨於門四四十六. 卽

名理. 別門隨於理. 卽名理通. 此約一化以明

通. 別更約一題. 佛說卽敎. 觀卽是行. 無量壽

佛. 卽是理. 敎行理足任運有通別意. 更就一

字說者. 釋論云. 所行如所說. 說卽是敎. 如卽

是理. 行卽是行. 佛卽法身. 觀卽般若. 無量

壽. 卽解脫. 當知卽一達三. 卽三達一. 一中解

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

頁數:一八七

上	欄

無量. 無量中解一. 於一字尙達無量義. 肉諸

字肉一題. 肉一經一切經耶. 故經云. 若聞首

題名字. 所得功德不可限量. 若不如上解者.

安獲無限功德耶. 初釋佛者. 佛是覺義. 有六

種. 卽涅槃經云. 一切衆生卽是佛. 如貧女舍

寶衆物具存. 力士額珠圓明頓在. 如來藏經

擧十喩. 弊帛□黃金. 士模內像. 闇室甁盆. 井

中七寶. 本自有之非適今也淨名云. 一切衆

生皆如也. 寶□云. 佛界衆生界. 一界無別界.

此是圓智圓覺諸法. 遍一切處無不明了. 雖

五無間皆解脫相. 雖昏盲倒惑其理存焉. 斯

理灼然. 世間常住. 有佛不能益. 無佛不能損.

得之不爲高. 失之不爲下. 故言衆生卽是佛.

理佛也. 如斯之理. 佛若不說無能知者. 法華

云. 一百八十劫. 空過無有佛. 世尊未出時. 十

方常闇瞑. 涅槃云. 於無量世. 亦不聞有如來

出世大乘經名. 若佛出世方能闡智慧日. 識

三寶之光明. 開甘露門. 知十號之妙味. 因說

生解於寶適悅. 故須達聞名身毛皆□. 昏夜

大朗巨關自闢. 此名定佛也. 觀行佛者. 觀佛

相好如鑄金像. 心緣妙色與眼作對. 開眼閉

目若明若闇. 常得不離. 見佛世尊從大相海

流出小相. 浩浩??如大劫水. 周眸遍覽無

非佛界. 念一佛與十方佛等. 念現在佛與三

世佛等. 一身一智慧力無畏亦然. 念色身念

法門念實相. 常運念無不念時. 念念皆覺是

名觀行佛也. 相似佛者. 念佛相好身. 得相似

相應念佛法門. 身得相似相應. 念實相身. 得

相似相應. 相似者. 二物相類. 如○似金. 若

中	欄

1瓜比瓠. 猶火先煖涉海初平. 水性至冷飮者

乃知. 渴不掘井聽說何爲. 略擧其要. 如法華

中六根淸淨. 卽是其相. 名相似佛也. 分證佛

者. 初發心住. 一發一切發. 發一切功德. 發一

切智慧. 發一切境界. 不前不後亦不一時. 三

智一心中得. 得如來妙色身湛然應一切. 開

□密藏. 以不住法卽住其中. 以普現色身作

衆色像. 一音隨類報答諸聲. 不動眞際群情

等悅. 應以三輪度者能八相成道具佛威儀.

以佛音聲方便而度勝之. 肉九法界三輪耶.

初住尙爾. 肉等覺耶. 是名分證佛也. 究竟佛

者. 道窮妙覺位極於茶故. 唯佛與佛. 乃能究

盡諸法實相. 邊際智滿種覺頓圓. 無上士者.

名無所斷. 無上士者. 更無過者. 如十五日. 月

圓滿具足. 衆星中王最上. 最勝威德特尊. 是

名究竟佛義. 佛有無量德. 應有無量號. 擧一

蔽諸. 華嚴有十萬號. 又經有萬號. 三世諸佛

通有十號. 淨名三號以劫壽說. 不能令盡. 何

肉諸號耶. 說者悅所懷也. 卽十二部經八萬

法藏. 六度四等一切法門. 又於一法中. 作四

門分別. 於一一門巧作四悉檀利益. 聞者歡

喜讚用受行. 信戒進念而得開發. 貪□愚癡

豁爾□消. 革凡成聖入法流水. 或三二一益.

若都無益則樂默然. 若一機□. 聖於一門施.

四益者. 餘三門亦如是. 爲一緣說一法旣爾.

諸緣諸法亦如是. 觀者觀也有次第三觀. 一

心中三觀. 從假入空觀. 亦名二諦觀. 從空入

假觀. 亦名平等觀. 二空觀爲方便. 得入中道

第一義諦觀. 心心寂滅自然流入薩婆若海.

下	欄

此名出瓔珞經. 今釋其意. 假是虛妄俗諦也.

空是審實眞諦也. 今欲去俗歸眞故. 言從假

入空觀. 假是入空之詮. 先須觀假. 知假虛妄

而得會眞. 故言二諦觀. 此觀若成. 卽證一切

智也. 從空入假觀者. 若住於空與二乘何異.

不成佛法不益衆生. 是故觀空不住於空. 而

入於假. 知病識藥應病授藥. 令得服行. 故名

從空入假觀. 而言平等者. 望前稱平等. 前破

假用空. 今破空用假. 破用旣均. 故言平等觀.

此觀成時證道種智. 二空爲方便者. 初觀空

先死. 次觀空涅槃. 此之二空爲雙遮之方便.

初觀用空. 次觀用假. 此之二用爲雙照之方

便. 心心歸趣入薩婆若海. 雙照二諦也. 此觀

成時. 證一切種智. 是爲次第三觀也. 一心三

觀者. 此出悉論. 論云. 三智實在一心中. 得□

一觀而三觀. 觀於一諦而三諦. 故名一心三

觀. 類如一心而有生住滅. 如此三相在一心

中. 此觀成時證一心三智. 亦名一切種智. 寂

滅相種種行類相貌皆知也. 寂滅相者. 是雙

亡之力. 種種相貌皆知者. 雙照之力也. 中論

云. 因緣所生法. 卽空卽假卽中. 釋論云. 三智

實在一心中得. 卽此意也. 此觀微妙. 卽一而

三. 卽三而一. 一觀一切觀. 一切觀一觀. 非一

非一切. 如此之觀攝一切觀也. 無量壽者. 天

竺稱阿彌陀佛. 本無身無壽. 亦無於量. 隨順

世間而論三身. 亦隨順世間而論三壽. 亦隨

順世間而論三量法身者. 師軌法性. 還以法

性爲身. 此身非色質亦非心智. 非陰界入之

所攝持. 强指法性爲法身耳. 法性壽者. 非報

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

頁數:一八八

上	欄

得命根. 亦無連持. 强指不遷不變名之爲壽.

此壽非長量. 亦非短量. 無延無促. 强指法界

同虛空量. 此卽非身之身. 無壽之壽. 不量之

量也. 報身者. 修行所感. 法華云. 久修業所得.

涅槃云. 大般涅槃修道得故. 如如智照如如

境. 菩提智慧. 與法性相應相冥. 相應者. 如函

蓋相應. 相冥者. 如水乳相冥. 法身非身非不

身. 智旣應冥亦非身非不身. 强名此智爲報

身. 法壽非壽非不壽. 智旣應冥亦非壽非不

壽. 强名非壽爲壽. 法量非量非無量. 智旣應

冥亦非量非無量. 强名無量爲量也. 應身者.

應同萬物爲身也. 應同連持爲壽也. 應同長

短爲量也. 智與體冥能起大用. 如水銀和眞

金能塗諸色像. 功德和法身處處應現. 往能

爲身非身. 能爲常壽爲無常壽. 能爲無量能

爲有量. 有量有二義. 一爲無量之量. 二爲有

量之量. 如七百阿僧祇及八十等. 是有量之

量. 如阿彌陀實有期限. 人天莫數是有量之

無量. 應佛皆爲兩量. 逐物隨緣參差長短. 然

此三身三壽不可□別一異. 卽乖法體. 卽一

而三卽三而一. 乃會玄文釋名竟. 次1辯體

者. 體是主質. 釋論云除諸法實相餘者魔事.

大乘經以實相爲印. 爲經正體. 無量功德共

莊嚴之. 種種衆行而歸趣之. 言說問答而詮

*辨之. 譬衆星之環北辰. 如萬流之宗東海.

故以實相爲經體也書家解. 禮者. 訓體也. 體

有尊卑長幼. 君父之體尊. 臣子之體賤. 當知

體禮之釋. 是貴極之法也. 行次體是底也. 窮

源極底理盡淵府究暢實際. 乃名爲底. 釋論

中	欄

云. 智度大海唯佛窮□. 故以底釋體也. 復次

體是達義. 得此體意通達無壅. 如風行空中.

自在無障□. 一切異名別說. 皆與實相不相

違背. 釋論云. 般若是一法. 佛說種種名. 故以

體達釋經體也. 次明經宗. 初簡宗體. 次正明

宗. 有人言. 宗卽是體. 體卽是宗. 今所不用.

何者宗旣是二. 體卽不二體若是二. 體卽非

體. 宗若不二宗卽非宗. 如梁柱是屋之綱維.

屋空是梁柱所取. 不應以梁柱是屋空. 屋空

是梁柱. 宗體若一. 其過如是. 宗體異者. 則二

物狐調. 宗非顯體之宗. 體非宗家之體. 宗非

顯體之2宗. 宗則邪倒無印. 體非宗家之體.

其體狹不周. 離法性外別有諸法. 宗體若異.

其過如是. 今言不異而異. 故有宗. 不一而一.

故有體也. 今此經宗. 以心觀淨則佛土淨. 爲

經宗致. 四種淨土. 謂凡聖同居土. 方便有餘

土. 實報無障□土. 常寂光土也. 各有淨穢. 五

濁輕重同居淨穢. 體析巧拙有餘淨穢. 次第

頓入實報淨穢. 分證究竟寂光淨穢. 娑婆雜

惡[&FFFF]#棘瓦礫. 不淨充滿同居穢也. 安養淸淨.

池流八德樹列七珍. 次於泥洹皆正定聚. 凡

聖同居上品淨土也. 方便有餘者. 修方便道

斷四住惑. 故曰方便. 無明未盡故言有餘. 釋

論云. 出三界外有淨土. 聲聞□支佛出生其

中. 受法性身非分段生. 法華云. 若我滅後實

得阿羅漢. 不信此法. 若遇餘佛. 於此法中. 便

得決了. 就中復有利鈍. 指上爲淨. 指下爲穢

也. 實報無障□者. 行眞實法感得勝報. 色心

不相妨. 故言無障□. 純菩薩居無有二乘. 仁

下	欄

王經云. 三賢十聖住果報. 卽是其義. 釋論云.

菩薩勝妙五欲. 能令迦葉起舞. 華嚴云. 無量

香雲臺. 卽其土淨妙五塵. 就中更論次第頓

悟上下淨穢等也. 常寂光者. 常卽法身. 寂卽

解脫. 光卽般若. 是三點不縱橫□別. 名□密

藏. 諸佛如來所遊居處. 眞常究竟極爲淨土.

分得究竟上下淨穢耳. 故以修心妙觀能感

淨土. 爲經宗也. 次*辯經用. 用者力用也. 生

善滅惡爲經力用. 滅惡故言力. 生善故言用.

滅惡故言功. 生善故言德. 此皆偏擧具論必

備也. 苦是惡果. 貪□癡是惡因. 惡因不除果

不得謝. 是故此經能令五逆罪滅. 往生淨土.

卽是此經之大力用也. 敎相者. 此是大乘方

等敎攝. 赴機適化廣略不同. 大本二卷. 晉永

嘉年中. 竺法護譯. 此本是宋元嘉時量○良耶

舍. 於揚州譯. 兩經皆在王舍城說. 復有小本

名阿彌陀. 在舍衛國說. 阿彌陀無量壽. 彼此

方言. 二藏明義菩薩藏收. 漸頓悟入此卽頓

敎. 正爲韋提希及諸侍女. □是凡夫未證小

果. 故知是頓不從漸入. 題稱佛說. 簡異四人

弟子. 諸仙諸天化人等說也

分文爲三. 序正流通. 從如是訖淸淨業處序

分. 爾時世尊放眉間光. 訖諸天發無上道心

正說. 當機益分. 爾時阿難白佛當何名下. 訖

經流通分. 序中文二. 證信發起正說亦二. 淨

業妙觀. 流通復二. 王宮鷲山. 初證信序六句.

如是標於信. 我聞異外道. 一時*辯息諍. 佛

正明化主. 王城論住處. 列衆爲同聞. 如是

者. 諸法實相古今不異名如. 如理而說故

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

頁數:一八九

上	欄

爲是. 決定可信故云如是. 我聞者. 表異外道

親承有在. 我者自在義. 一切法空無我. 何故

說我 . 隨俗假名說我. 謂見慢名字. 若無我則

無聞. 若無聞化道則絶. 爲此義故. 雖知無我

爲傳化不絶. 假名說我. 如人以金錢易銅錢

及草木等. 賣買法爾人無笑者. 故言我聞. 一

者佛法無有定實之一. 云何稱一. 隨俗假說

一耳. 釋論廣破一異也. 時者有二種. 一迦羅

卽短時. 亦名實時. 二三摩耶名長時. 亦名假

時. 今不論長短假實. 說此經竟. 總云一時. 佛

者亦婆伽婆. 此云有大名聲. 亦云能破煩惱.

佛者平等開覺故. 名爲佛. 旣能自覺. 復能覺

他. 覺行備滿. 一切智異外道慈悲. 異二乘平

等. 異小菩薩. 尊極名爲佛. 在者. 暫時曰在.

久停名住. 一往語耳. 住者. 四威儀皆爲住. 差

別者. 謂天住梵住聖住佛住也. 天住謂六欲

天. 因卽施戒善心也. 梵住從初禪至非想. 因

卽四無量心也. 聖住三乘人. 因卽1三三昧

也. 佛住. 首楞嚴百八三昧十力四無畏十八

不共也. 王舍城者. 天竺云羅閱非祇伽羅. 釋論

解. 摩伽陀國王有夫人生子. 一頭兩面四臂.

人謂不祥. 王2卽裂其身首. 棄之曠野. 羅刹

女鬼名□羅. 還合其身以乳養之. 後大成人.

力能幷國王有天下. 取諸國王萬八千人. 置

此五山. 以大力勢治閻色提. 閻色提人. 因此

名王舍城也. 又先所住城. 城中失火一燒一

作. 如是至七. 國人疲役. 集諸智人宜應易處.

卽心覓地. 見此五山周□如城. 卽作宮殿王

於中住. 故名王舍. 又古昔國王名婆藪. 厭世

中	欄

學仙. 妄云天祀中應殺生□肉身陷地獄. 其

子廣車. 次復爲王. 自念我父生入地獄. 今欲

出家復畏地獄. 欲治天下復恐有罪. 當何處

身. 作是念時. 空中語言. 汝行若見難値希有

處. 當作舍住. 王出□獵. 見一鹿走疾如風. 王

便逐之. 至此山周□酸固. 其地平正. 生草細

軟好華遍地. 茂林華果溫泉浴池. 皆悉淸淨.

天雨天香奏天伎樂. 乾□婆等適見王來. 各

自還去. 見此靈奇於中起舍. 故名王舍城也.

耆□□山者. □名靈鷲. 諸聖仙靈依之而住.

又名鷲頭. 峰形似鷲. 又山南有尸陀林. 諸鷲

食屍竟棲其山. 然法身無像. 實不假地所居.

爲欲利益故. 隨化身明化主住處耳. 與大比丘

衆下. 列同聞衆也. 先聲聞次菩薩. 顯示敎中

二乘外相爲勝. 菩薩心雖是勝外相無定. 是

故後說也. 聲聞先標位. 次列數. 何不歎德. 非

是無德. 譯經人略. 與其共義. 一處一時一心

一戒一道一見一解脫等. 皆一故名共也. 今

經與阿難諸大衆同聞. 故云與也. 大義有三.

謂大多勝. 天王大人所敬故言大. 遍解內外

經書名曰多. 出九十五種上號爲勝. 此等皆

是無學. 小乘中極故云大也. 比丘者. 因果六

義. 因名乞士怖魔破惡. 果號應供殺賊無生.

釋論淨目問舍利弗. 乞士者有四種食. 合藥

種植田園. 名下口食. 仰觀星宿名仰口食. 四

方巧語名方口食. □術卜算3四維口食. 比丘

不作此四. 名淸淨乞士也. 怖魔者. 若發心出

家. 地行夜叉唱. 飛行空中. 展轉乃至六天. 魔

王聞之. 怖畏失人衆也. 破惡者. 能破煩惱九

下	欄

十八使. 悉皆破斷. 故名破惡. 衆者四人已上.

乃至百千無量. 一處□磨作法行籌布薩. 事

理二和無有違諍. 名和合衆也. 一有羞僧. 持

戒無違. 二無羞僧. 不持戒不別好惡. 三無知

僧. 雖不破戒不別輕重. 二人共諍不能判決

默然無言. 四眞實僧. 謂學無學人. 今此二僧

得共□磨同聞證信. 唯取無學人也. 千二百

五十人者. 列數也. 三迦葉兄弟有千弟子. 優

4樓此云木*瓜林. 伽耶此云城. 那提此云江.

昔共起5刹今連枝也. 舍利弗名□言珠子. 亦

云身子. 姓拘栗陀. 目6□連姓也. □讚頌. 亦

萊茯根. 或云胡豆. 二人共有二百五十人. 迦

葉舍利弗等. 先□事火. □邪入正. 艱苦累載.

都無所獲. 一遇見佛便得上果. 感佛恩深常

隨侍佛. 爲同聞衆. 菩薩位中有四. 第一明位.

第二列數. 三萬二千人. 第三標名文殊. 第四

結爲上首. 天竺云摩語菩提質帝薩□. 此云

大道心成衆生. 文殊此云妙德. 以法化人. 名

法王子也. 二發起序者. 諸經不同. 或放光動

地. 微笑入禪自唱位號. 勸人令問. 今經正以

殺父以爲發起. 何故擧此逆事. 爲發起耶. 爲

彰此界極惡令人厭棄. 親所生子猶尙危害.

卽欲令人同欣淨土. 下韋提希願. 爲我說無

憂惱處. 不樂閻色濁惡之世. 就中爲二. 初爾

時下正明殺父. 次問守門人下. 明欲害母. 問

頻婆何故遣人說法. 韋提何故如來自往. 答

父願聞法. 遣人傳授爲化義足. 母心生淨土.

非佛不開. 故須自往. 頻婆娑羅此云摸實. 亦

曰影堅. 韋提希此云思惟. 阿□世此云未生

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

頁數:一九○

上	欄

怨. 或婆羅留支. 此云折指. 內人將護名爲善

見也. 初段爲四. 一頻婆爲子幽禁. 二國太夫

人密奉王食. 以濟王命. 三漱口畢下. 聖爲說

法以潤王心. 四如是時間下. 明因食兼由聞

法多日不死. 初爾時王舍太子阿□世者. 當

佛在王舍城時. 未生怨者. 未生之日相師占

之. 此兒生已定當害父. 隨順調達惡友敎者.

調達此云天熱. 亦云天授. 是斛飯王子. 是佛

堂弟阿難親兄. 阿難此□歡喜. 亦云無染. 或

云欣樂. 調達有三十相. 出家誦六萬法聚. 滿

十二韋陀. 爲利養故往詣佛所. 心學神通. 佛

不爲說. 令觀無常自可得道. 復至舍利弗目

連. 乃至五百弟子所. 皆不爲說取通之法. 阿

難親未得他心. 授與通法. 調達入山學得五

通. 心念誰作檀越. □世太子有大王相. 或自

變身作象馬寶. 於王子前抱持○嗽. 復至天

上取天華天食. 語王子言. 我作新佛汝作新

王. 豈不快耶. 隨順惡友收執父王. 調達破僧.

舍利目連敎化還合. 推山壓佛. 密跡金剛以

杵擬之. 碎石□來傷佛足指. 華色比丘尼呵

之. 拳打眼出. 作三逆罪. 生入地獄. 頻婆往日

毘富羅山遊行獵鹿. 空無所獲. 遇値一仙

正坐. 使人驅逐令去. 遂○殺之. 臨終亞念. 願

我來生. 還如今日心口害汝. 如此等事皆是

大士善權現化. 行於非道通達佛道. 衆生根

性不同. 入道有異. 一逆1一順. 弘道益物. 示

行無間而無惱□. □王現逆爲息惡人. 令不

起逆. 二明夫人奉食. 王食[&FFFF]#飮漿. 心水嗽口

合掌遙禮. 請受八戒□浴淸淨. 三二聖爲說

中	欄

法. 目連是佛右面弟子. 昔爲□支佛剃頭作

袈裟. 願得神通. 授八戒者. 不殺不盜. 不□不

妄語. 不飮酒不著華香. 不觀聽伎樂. 不上高

床. 此八是戒. 不過中食是齋. 毘曇不著香衣

不上高床. 同是莊嚴處. 合爲一也. 富樓那. 此

云滿願子. 亦滿慈子. 從父母得名. 說法第一.

巧開人心故偏遣之. 四頻婆因食聞法. 遂得

多日不死也. 次害母中爲四. 一爲子幽閉. 二

因禁請佛. 三佛與弟子因請往赴. 四見佛傷

歎請法. 初中又三. 一欲害母. 二二臣[&FFFF]#不聽

害. 三○內官幽閉. 初□世問守門者. 王今在

不. 二守門者以事實答. 三王聞瞋怒. 名2婦

爲賊. 母爲賊伴. 卽執利劍欲害其母. 應殺守

門人. 而欲害母者. 守門有辭. 王先有○. 暇諸

群臣. 不言婦女. 沙門從空飛入. 非我能禁. 王

雖貪國殺父. 猶不違法. 劫初已來一萬八千.

未聞無道害母. 害母眼見何得言聞. 謂不忍

聞. 世人傳說不宜住此. 欲奔他國. 故云不住.

有國已來. 雖有刑罪不加女人. 肉所生母故

不住也. 以手按劍□行而退者. 按劍現威以

息王忿也. 驚怖惶懼者畏懼也. 耆婆此云固

言. 生時一手把藥囊. 一手把針筒. 昔誓爲醫

能治他病. 從德立號. 菴羅女子也. 是國賢臣.

賢臣去必國亡也. 汝不爲我者. 耆婆重諫愼

莫害母. 懺悔心救前愆也. 卽便捨劍止不害

母. ○語內官幽閉深宮. 韋提希被幽閉下. 第

二請佛. 謂請如來令遣弟子與己相見. 文爲

二. 初明請人. 次明請法. 韋提何故. 請見目連

及以阿難. 目連是門師. 阿難佛侍者. 先□敎

下	欄

誡故偏心見. 居在深宮不敢偏心. 內厭惡界

願生淨土. 欲令二人傳意請佛. 悲泣雨淚望

佛哀憐. 遙向佛禮. 前已禮竟. 今復重禮. 表己

殷勤. 世尊在耆□下. 如來現宮不異勝□. 卽

生此念時. 佛於空中現也. 文爲五. 一神通. 二

色身. 三坐座. 四眷屬. 五雨華. 知韋提希心念

者. 是知他心. 從□山沒王官出. 顯神通也. 問

前頻婆請弟子. 意在如來. 今夫人亦請弟子

意在佛. 何故前請遣弟子. 今請自往耶. 解有

二義. 一□王與調達殺父. 如來若躬赴. 恐世

王起怨嫌心. 爲護彼故不得自往. 二者佛法

寄在國王. 頻婆定死. □世當爲國主. 如來若

往者. 王得國主佛法不行. 故不得往. 夫人無

此諸事. 如來自往. 傷歎請法中有二意. 韋提

見佛下. 正明請其生處. 今向世尊下. 明請往

生之因. 初明供養問往生因. 次問生處也. 我

有何罪生此惡子. 世尊復有何等因緣. 與提

婆達多而爲眷屬. 此經不答餘經說之. 昔於

錠光佛時. 釋迦爲摩納. 就珍寶仙人學. 學習

旣成念欲報恩. 自惟貧乏. 于時耶若達欲嫁

女. 時有須摩提心爲女. □聰明有智而形貌

醜. 摩納遇見論義. 須摩提屈在言下. 耶若達

歡喜. 大賜珍寶以女妻子. 摩提生忿發誓. 未

來世世常惱. 爲此因緣常觸惱也. 濁惡者. 濁

五濁也. 一見. 二煩惱. 三衆生. 四命. 五劫. 惡

者十惡也. 殺盜□妄語惡口兩舌綺語貪瞋

邪見也. 三途地獄名泥□. 譯云不可樂畜生

云帝行. 從主畜養. 爲人驅使食□. 餓鬼飢虛

怯畏. 三千刹土同有此惡. 故曰盈滿. 多不善