經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四一

上	欄

運人. 令縱任自在. 如法華云. 得如是乘. 令諸

子等喜戱快樂. 三者以自運他. 如涅槃云. 乘

涅槃船. 入生死海. 運度衆生. 亦如法華云. 佛

自住大乘. 如其所得法. 定慧力莊嚴. 以此度

衆生也. 第四明乘體門. 三體不同. 略明四種

一依法華論. 云何體法者. 謂眞如法身. 爲一

乘體也. 此就根木釋體. 根本卽是眞如法身.

眞如法身是佛性. 故說爲本. 然後方有1後因

得果. 二者. 亦如法華論云. 以無上菩提爲一

乘體. 此據顯時究竟果乘體也. 三者. 以萬行

爲體. 如智度論云. 六波羅蜜以爲乘體. 此就

因乘. 四者以慧爲乘體. 六攝論云. 乘以智爲

體. 此就主爲言. 乘雖具萬行萬德. 而慧爲其

主. 故法華云. 釋迦玄音始唱. 歎佛智甚深. 多

寶歎善. 稱大慧平等. 故知就主爲言. 又示一

德攝一切德. 故但說於慧. 又示根本唯有智

慧. 而下文云自性淸淨心卽是慧也. 2又一切

衆生悉有佛性. 佛性者3卽覺性. 覺性者卽是

慧也. 問. 此經文正用何法. 爲一乘體. 答. 若

會二乘因果悉入一乘因. 得用因行爲體. 若

因未究竟. 果乃究竟. 則以果德爲一乘體. 就

果德中. 對二乘無涅槃. 佛有涅槃. 對二乘無

四智. 佛有四智. 則以涅槃四智爲一乘體. 又

下文明一乘普攝衆德. 故云無邊不斷. 無德

不攝. 故稱無邊. 體是常住. 目爲不斷. 第五明

一乘4相. 楞伽第四卷云. 何者一一乘相. 謂如

實覺知一乘道故. 不分別所取能取境界. 不

生如是諸法相住. 以不分別一切諸法. 故名

一乘道相. 此是內外□冥. 緣觀俱寂. 爲一乘

中	欄

相也. 此卽泯上體門. 謂非因非果. 乃至非智

非愚. 始是一乘眞體. 一乘妙相也. 第六明乘

差別門. 有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七

乘. 一乘者. 謂根本. 唯有一佛乘也. 言二乘

者. 此有多門. 初明就一佛乘自開二種. 一者

根本一. 謂爲直往菩薩說於佛乘. 二者攝末

歸本一. 謂於5佛乘分別說三. 然後攝三歸

一. 謂攝末歸本一也. 此爲□小入大菩薩說

也. 二者次明因果爲二. 謂一乘因. 一乘果. 如

法華唯顯一理. 謂一乘果. 唯敎一人. 謂一乘

因也. 所言三者. 如攝論云. 乘性. 乘隨. 乘得.

乘性. 謂眞如. 乘隨. 謂福慧. 乘得. 謂佛果也.

所言四者. 卽前三種有其四義. 乘性謂本有.

隨得名爲始有. 謂本始一雙. 就始有中. 乘隨

爲因. 乘得爲果. 謂因果一雙. 卽是四也. 次明

五種者. 如中邊論說. 三卽上性隨得也. 四謂

乘障. 五謂乘境. 所言六者. 十二門論云. 一超

二乘之上. 故名爲大. 二諸佛最大. 是乘能至.

故云大乘. 三諸佛大人之所乘故. 故名爲大.

四滅衆生大苦. 與大6利. 故名爲大. 五觀音

勢至之所乘故. 故名爲大. 六者能盡諸法邊

底. 故名爲大. 所言七義者. 如地持說. 一者法

大 . 謂方等十二部經. 二者發心大. 由方等經

發菩提心. 三者解行大. 由發菩提心增進得

深解高行. 四者淨心大. 由解行成就. 得入初

地. 見眞如法身. 其心淸淨. 名淨心大. 五衆具

大. 謂修大福德. 大智慧. 六時大. 謂三大阿僧

祇劫行行. 七者果大. 謂無上菩提. 第七明敎

意門. 問. 依何義故佛說一乘. 答. 有二種意.

下	欄

故說一乘. 一者爲密意. 二者爲顯意. 如法華

前三乘敎意. 佛於三乘敎中. 若說三乘衆生

空. 卽說無三人. 卽密說三人同歸一乘. 又昔

於三乘法中. 說三乘法空. 亦是密說三乘法.

同歸一乘. 前據人無我同. 後據法無我同也.

次顯說一乘者. 卽法華敎及以此經. 問. 顯說

一乘爲何等人. 答. 通爲聲聞菩薩二人. 言爲

菩薩者. 有二種菩薩. 一者昔三乘中菩薩. 其

人雖學大乘. 旣聞說三乘. 則心猶進退. 或謂

進成菩薩. 或可退作聲聞. 是故爲說有一無

二. 無二故無退. 有一故唯進. 爲此菩薩故說

一乘. 二者一乘根性菩薩. 過去聞一乘敎. 故

有一乘種子. 今世還爲演說一乘也. 前是三

乘菩薩. 後是一乘菩薩. 言爲聲聞說一乘者

亦有二人. 法華之前. 以大乘法密化. 7淘練

其心. 至法華經方得說一. 故法華云. 佛昔於

菩薩前. 毁□聲聞樂小法者. 然佛實以大乘

敎化. 卽是證密說一乘事也. 二者有未定根

性聲聞. 可得轉小成大. 如小乘義云. 從初方

便至煖頂已來. 根猶未定. 可得□轉. 故得爲

說一. 至增上忍時. 餘二乘根性. 皆非數緣滅.

不可□轉. 故不爲說一乘也. 第八攝人門. 問.

人天乘入一乘以不. 答. 有人言. 人天8衆不

入一乘. 凡論入者是趣向故. 入人天因. 得人

天果. 以因感果竟. 是故不入. 問. 若爾. 聲聞

緣覺□向者可入一乘. 不□者入無餘涅槃

應不入一乘. 答. 後□心時. 二乘薰習種子猶

在. 故入一乘. 問. 若爾. 人天種子豈不在耶.

答. 此不9定. 人天或斷善根. 故不說入. 又二

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四二

上	欄

乘體是1出法. 雖未□心. 以理說之則入一

2乘. 問若爾. 五善明義. 應不攝凡夫善以爲

菩薩. 答. 攝善明菩薩意. 有善皆行. 故通攝凡

夫十善. 今一乘明義. 辨出世因果. 故但攝二

乘入一乘. 人天是世間因果. 故不入一乘. 今

所明二3乘有不入一乘. 人天亦爾. 如法華論

云. 人天善根. 及決定聲聞. □不成佛. 故要須

發菩提心. 方得成佛. 而今言五乘衆生□皆

成者. 取人天二乘遠爲菩提心緣. 籍人天二

乘値佛菩薩發菩提心. 然後方入一乘作佛.

又言五乘作佛者. 以五乘人從一乘出. 是故

五乘同歸一乘. 又五乘同有佛性. 故同入一

乘. 如4華論說. 以二乘授記者. 以三乘人法

身平等故. 常不輕授惡人記者. 亦示衆生有

佛性故也. 雖同有佛性. 要須發菩提心方得

作佛. 不發者則不得作佛. 就此一章開爲二

別. 一佛命說. 二受命說. 所以命說者. 以前善

說攝受正法. 深稱聖心. 如來讚述. 因卽勸之

說於一乘. 又復一乘是佛果德. 懼彼勝□不

敢宣5說. 故命令說. 又前請事多. 不敢復請.

更有所說. 須命乃說. 汝更說者. 已說因. 今更

說果. 故云更說 . 問. 應命說一乘. 云何乃言更

說攝受正法. 答. 以攝受卽一乘. 故仍前名命

其6說. 前已說意今更說者. 以攝受者二義.

前雖明出生. 未辨收入. 故云更說. 又上已說

攝受德行廣大. 今欲令其說此行德顯異二

乘. 十隨言更說. 所說攝受. 乃是十方三世諸佛

同說. 故言更說諸佛所說也. 所以明同說者

爲欲遮疑使物信受故也. 諸佛所說攝受正

中	欄

法者. 擧所說法. 命令說也. 問. 何故不言諸佛

所證. 乃云所說. 答. 佛法二分. 一者證分. 二

者說分. 離相平等. 自覺相應. 是其證分. 寄言

顯德. 是其說分. 證分絶言. 說分可顯. 故今擧

說分勸其宣揚. 故言汝說諸佛所說攝受正

法也. 勝□白佛下. 第二受命而說. 問. 前說攝

受之時. 承佛力說. 今旣不承. 云何能說. 答.

今亦是承力. 但承力義異. 前歎佛中. 爲佛光

照. 是佛身加. 所以能7擔歎. 前攝受中. 蒙佛

意加. 所以能說. 今此佛告. 是口加. 故能宣

說. 善哉世尊唯然受敎者. 勝□先自有心欲

說大法. 今聞佛告稱其本意. 故言善哉. 又說

於大法. 必能下利群生. 隨復言善. 以受命恭

8諾. 故稱爲唯. 稱理合機. 所以稱然. 然卽可

也. 卽白佛言下. 受敎正說. 就文爲二. 初略說

一乘. 如世尊說六處下. 第二廣說一乘. 前略

後廣. 解義常法. 略中明從一出多. 顯乘之

9本. 廣中明一切諸乘同歸一乘. 明乘之一.

卽是收入之義. 問. 此章明入一乘. 但應說入.

何故明出生耶. 答乘具出生收入二義. 是故

勝□俱說兩門. 以將明攝多歸一. 必須前辨

從一生多. 以從一生多. 故方得攝多歸一. 法

華亦爾. 故將說一乘. 前說無量義經. 無量義

經從一生多. 法華則攝多歸一. 又法華自具

二義. 於一佛乘分別說三. 謂出生義. 我設是

方便. 令得入佛慧. 謂收入義. 今亦爾矣. 問.

攝受正明出生. 10何前明收入. 後辨出生. 一

乘正明收入. 何故前明出生. 後明妙入. 答. 攝

受中欲攝三願同入一願. 故前明收入. 又未

下	欄

得證悟. 故總發一願. 故前明放入. 一乘中如

上釋. 將明攝多歸一. 必須前明出生. 就文爲

二. 第一總標. 第二解釋. 攝受正法是摩訶

11衍. 總標也. 攝受正法與摩訶衍體一義異.

證悟離邪. 名攝受正法. 卽此正法. 爲諸佛大

人所乘. 故名大乘. 所以此攝受正法. 卽是大

乘. 問. 何故□轉轉攝受爲大乘耶. 答. 今欲破

二歸一. 攝小入大. 故須轉名大乘. 何以故下.

第二解釋. 就文又三. 初問. 次釋. 後結. 何以

故者. 問也. 然此非謂疑攝受正法非摩訶衍.

12蓋未識摩訶衍義. 所以爲問. 問意云. 雖知

攝受是摩訶衍. 以何義故. 名摩訶衍. 摩訶衍

者下. 第二解釋. 就文爲二. 一者就法略釋. 二

約喩廣釋. 略釋云 . 摩訶衍名爲大乘. 言大乘

者. 能生二乘. 故名爲大. 聲聞緣覺如上釋之.

更有二義名爲聲聞. 一者從他聞法. 卽13悟得

解. 故號聲聞. 二就所觀法門解釋. 如地論

說. 我衆生等. 但有名字. 故名爲聲. 14悟解義

說爲聞. 緣覺. 如法華疏觀音品具釋. 世出世

者. 前二乘中. 見道之前名爲世間. 見諦已上

名出世間. 又前二中. 世俗善法名爲世間. 如

下所說六處等法. 無漏善法名出世間. 如下

四智及涅槃等. 今欲將彼二中一切善法. 皆

從大出. 故說世間出世間矣. 有人言. 從大乘

出生四乘. 聲聞緣覺卽是二乘. 世間者. 謂人

天乘. 出世間者. 菩薩乘也. 今以前釋爲正

勝□寶窟卷中(之本)

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

頁數:四三

上	欄

勝□寶窟卷中(之末)

慧日道場沙門吉藏撰

世尊如阿□大池下. 第二就譬廣釋. 大乘凡

有二譬. 初池譬. 明大乘出生多乘. 故名爲大.

二種子譬. 明其多乘同依一乘. 故得稱大 . 又

池譬明其始出生. 種子譬1辨其終. 謂小乘依

大乘得增長. 又初譬本生於末. 第二譬末依

於本. 又從池出河. 河在池外. 從大乘出小乘.

小乘應在大乘外. 爲釋此疑. 故說種子依地.

而種子不離地. 一一中皆前譬次合. 阿□大

池. 此云淸□. 亦名無2熱惱. 淸□據其水稱.

無熱惱從主得名. 阿□大龍. 居此池中. 無熱

之苦. 林公云. 具外國語. 應云阿那婆達多. 池

出八大河. 喩大乘能出諸乘. 有人言. 此中但

明出生二乘. 而譬中言出3八河者. 但取出生

爲喩. 不論多少也. 有人言. 就二乘中亦有八.

二乘卽二. 及下六處. 故成八也. 有人言. 上大

地出四□4□旣別喩四乘. 今言出八. 亦喩出

生八乘. 言八乘者. 謂四乘因. 四乘果也. 問.

如地經明大池出生四河. 此經及涅槃云出

八5池河. 阿含及婆沙云出二十河. 復有餘經

云出八千二十河. 云何通會. 答. 舊相承直云.

閻色中近北邊有山名香山. 縱廣五百由旬.

阿□達池在香山頂. 若依立世毘曇. 從此北

度九黑山6香北有雪山. 此山有池縱廣五十

由旬. 名阿□大池. 7於四面有四獸頭. 東有

金8象頭. 口中流出□伽大河. 卽有四眷屬小

中	欄

河. 南有銀牛頭. 口中出辛頭大河. 亦有四眷

屬小河. 西有琉璃馬頭. 口中流出悉9陀大

河. 亦有四眷屬小河. 北有頗梨師子頭. 口中

流出10□叉大河. 亦有四眷屬小河. 此四大河

去池四十里外. 各分爲五. 隨方赴海. 四五卽

成二十. 故阿含及婆沙說二十河. 問. 各流出

四. 云何言五. 答. 四本11河卽四. 復有十六眷

屬. 故成二十也. 而言12八者. 佛出香山之東.

今就東方一本大河. 及四眷屬合成五河. 人

皆同見. 共取爲喩. 餘方三大河. 有大名聲. 人

皆聞之. 故取爲喩. 合前爲八. 餘方小河. 無大

名聲. 人多不聞. 故隱而不取. 然諸四眷屬河.

一一各有五百眷屬小河. 隨方入海. 是故經

中說八千二十河. 合譬可知. 種子喩中. 前喩

後合. 種子譬諸乘差別. 依地生是喩諸乘同

依一乘. 諸乘依一乘始起名生. 依一乘增乃

至成就名長. 合譬易知. 是故世尊下. 第三總

結. 住於大乘者. 明大乘人住大乘之法. 攝

13受大乘者. 14智了悟大乘也. 又依法起行名

之爲住. 行成證法名爲攝受. 卽是住於二乘

攝受二乘者. 大外無別小. 小乘卽是大乘粗

近之法. 故云卽是住於二乘攝受二15乘. 又昔

敎說大爲小. 故云大卽是小. 又如池出大河.

雖復池河名異. 而同是一水. 雖16有大小名

異. 同是一乘. 如世尊說六處下. 自上已來名

爲略說. 從此已去第二廣說. 亦是上明從一

生多. 今辨攝多歸一. 17文爲二. 一會小因以

入一乘 . 從阿羅漢歸依佛下. 會彼小果以入

一乘. 小因小果. 皆入一乘之法. 因人果人. 皆

下	欄

成菩薩之人. 如世尊說六處者. 總擧如來昔

說於六. 所以擧昔六者. 此是小乘經中說於

六處. 將欲會小入大. 故前說小也. 此六法是

起行之所. 故名爲處. 何等已下. 次列於六. 釋

六不同. 今且爲三雙. 一法住法滅一雙. 二約

戒法得離一雙. 三約人始終一雙. 正法住正

法滅者. 問. 云何爲正法. 云何爲住滅. 答. 依

雜心. 經律阿毘曇. 是名俗正法. 三十七覺品.

是名第一義. 二種正法中. 無漏正法. 一得不

失. 不論住滅. 今正論敎法住滅. 於敎法中.

通論三藏住滅. 若別論. 正辨戒律住滅. 以戒

律正18是出家人所行故. 如云戒律是佛法壽

命. 戒律住故佛法性. 戒律滅故佛法滅. 就戒

律中凡有三種. 一別解脫戒. 二定共戒. 三道

共戒. 道定二戒通於道俗. 又一得不失. 不論

住滅. 今正論別解脫戒住滅也所言住滅者

有二種住滅. 一者時節18理數有定期限. 故有

住滅. 如20釋正法千年. 像法千年. 末法萬年.

所以有定釋者. 此是諸佛本願故爾. 如俱舍

論云. 釋迦過去作21瓦師. 見過去釋迦佛眷屬

及法住千年. 是故發願. 願我作佛國土弟子

及法住世亦同千年. 是故今成佛住法得於

千年. 首楞嚴經云. 三昧力故. 現分舍利. 以本

願故. 示法滅盡. 此是期限定數也. 二者人行

法故. 法則久住. 人不行法. 法則便滅. 雖有二

意. 正以行佛法故. 法則久住. 不行佛法. 法則

便滅. 以勸人行佛法故也. 問. 前云由本願故

滅盡. 後云衆生不行故滅盡.  二義相違. 云何

會通. 答. 佛知衆生不行法故滅盡. 故與本願

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四四

上	欄

不相違. 波羅提木叉. 毘尼. 第二得離一雙. 此

文來有多意. 1一法住法滅通三藏. 今則別明

以戒律正是出家所行. 故所以2別. 又河西道

3旣師云. 佛法有二種. 一者經藏. 二者律藏.

經藏以化外. 律藏不化內. 又經通化道俗. 律

則別化於道. 上法住4滅是經法. 今是律法.

又上是通法. 今是別法. 所以立波羅提木5叉

二名者. 有其多義. 一者得離之名. 波羅提木

叉. 此云報解脫. 持戒之因得解脫報. 故云報

解脫. 故經言戒是正順解脫之本. 故木叉從

德立名也. 毘尼者. 此□爲滅. 謂滅現在身口

七非. 離過爲稱. 6木叉從未來受名. 毘尼以

現在爲目. 又解脫出於三界. 毘尼滅於三塗.

此一戒法. 有期功能. 是故如來立於兩稱. 律

名通上二義. 亦得律是此間之名. 木叉毘7尼

外國之稱. 如8上玄章已說. 出家受具足者.

第三約人有始終一雙. 始則出家. 終則受具

足. 約人者. 佛法五衆. 出家得攝三9乘. 謂沙

彌. 沙彌尼. 式叉摩尼. 具足則攝比丘比丘尼

二衆. 又出家三衆. 防惡不盡. 但防身三口

10四. 故與出家之名. 二衆防惡義盡. 謂身三

口四. 故與具足之稱. 小乘法中受十戒爲出

家. 受大戒爲具足. 大乘發菩提心爲出家. 受

菩薩戒爲具足. 又淨名云. 發菩提心. 是則出

家. 是則具足. 而文中據羅漢爲具足. 蓋據究

竟處爲言耳. 實通凡聖也. 又詳文大意. 此六

始終但明一戒法. 初明戒住滅. 次明戒法得

離. 後明戒法始終. 以戒是三學本故也. 戒法

旣爾餘行類爾. 爲大乘故說此六處者. 第二

中	欄

會小入大. 上小乘中. 初總明六. 次別明六. 今

會亦二. 一總會. 二別會. 今前明總會. 佛說此

六爲趣入大乘. 爲大乘家方便. 故法華云. 我

設是方便. 令得入佛慧. 又云. 入大乘爲本. 以

故說是經. 攝論云. 大淸淨方便故. 又上來說

六. 今明11六意. 佛所以說六者. 12言雖屬小而

13意在於大. 故云爲大乘故說此六處. 何以故

下. 第二解釋. 14卽別會. 何以故者. 謂問也. 問

意云. 何故爲大而說六耶. 正法住者. 答上問

也. 就文釋三雙卽三. 會初二中. 前會住. 次會

滅. 住中. 前牒小乘中住. 故云正法住者也. 爲

大乘故說者. 此明說15大意. 佛昔於小乘中說

正法住者. 說大16乘爲小住. 當知小住卽是大

住. 大住之外無別小住. 如說大因爲小果. 大

因之外無別小果. 問. 若爾. 應云小住卽是大

住. 何故乃說大乘住卽正法住. 答. 今以本攝

末. 故大乘住. 17故卽正法住. 滅義亦爾. 以顯

大外無別小故. 離小乘興廢. 無別大乘興廢

也. 沒羅提木叉毘尼者. 此第二雙也. 就文有

四. 一牒. 二會. 三釋. 四結. 前雙牒二法. 故言

波羅提木叉毘尼也. 此二法者. 義一名異. 言

義一者. 體義一也. 同是一戒. 故言義一. 所以

於一戒上立二名者. 卽一戒體18而有二能. 能

得未來解脫之果. 故戒受木叉之名. 能滅現

在身口七非. 故戒受毘尼之稱. 佛欲勸人持

戒. 故於一戒上立此二名. 雖有解脫滅二名.

而同是一戒法. 故言義一. 問. 何故辨二法體

一名異. 答. 爲欲會小入大中義便. 欲明會一

卽會二. 故前明兩法自相會也. 毘尼者卽大

下	欄

乘學者. 第二正會. 是大乘中所學法也. 前是

小乘中自相會. 今是會小入大也. 何以故下.

第三釋上卽大乘學也. 何以故者問也. 毘尼

本是小乘學法. 何故說爲大乘學. 以依佛出

家受具足. 是正答問也. 以小乘人無別出家

受具足. 依大乘佛出家受具足戒. 所學毘尼

寧非大乘. 此擧後出家受具足. 以釋木叉毘

尼卽大乘學. 兼會出家受具足也. 是故說大

乘威儀下. 第四總結也. 以19說大乘威儀. 爲

彼毘尼出家受具足戒. 是故毘尼出家受具

足. 卽以大乘也. 前明依大乘出家. 此是就大

乘大會小. 今明就大乘法以會小. 離大乘之

法無別小乘法. 20示離大乘菩薩21無別小乘

羅漢. 會小乘敎入大乘敎. 卽是敎一. 會小乘

行入大乘行. 卽是因一. 會小乘人入大乘人.

卽是人一. 會小乘果入大乘果. 22卽果一. 是

故阿羅漢下. 會第三雙出家受具足. 又就文

爲三. 初明無別小乘出家具足. 次問. 三釋. 是

23故. 乘前顯後. 前明以說大乘威儀是毘尼是

出家是具足. 是故羅漢無別出家受具足. 何

以故下. 問羅漢實有出家具足. 何故言無. 阿

羅漢下. 第三釋也. 以羅漢依佛出家受具足

故無別出家受具24足. 肉爾前有耶. 又欲以前

類後. 羅漢旣無出受具足. 25且無四智涅

槃. 問. 羅漢何時出家. 何時受具足. 答. 此就

因中論出家耳. 非羅漢出家也. 阿漢歸依

於佛下. 自上已來明會因. 今第二次明會果.

會因者. 會小乘因成大乘因. 無別小乘26因.

又是27集其因義. 會果者. 無有小乘究竟果.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四五

上	欄

小乘究竟果. 還是大乘因. 故小乘因果. □屬

大乘因. 又上奪因. 今奪果也. 又擧果釋成奪

因. 若得果滿足. 因便滿足. 果旣非究竟. 所行

因寧得滿耶. 又上來會其世間善入一乘. 今

會出世善以入一乘也. 又上會六處等. 是會

小乘之始. 今會小乘之終. 中間可知. 就文爲

二. 第一雙標二種章門. 何以故下. 第二雙釋

二章門. 雙標二章門者. 阿羅漢歸依佛. 是一

章門. 明德不圓. 阿羅漢有恐怖. 第二章門. 明

障不盡. 又羅漢有歸依. 標章門也. 有恐怖者.

釋歸依也. 以有恐怖. 故須歸依. 問. 此章會

果. 何故奪其歸依. 答. 前奪出家受戒. 今奪歸

依. 歸戒是本. 是故次戒明歸. 問. 1有歸有幾

種義. 答. 一對昔明依無常佛. 非究竟歸依. 今

歸依常住佛. 始是究竟2歸. 故下文云. 無盡

歸常住歸. 爲眞歸依. 二者對昔別體歸非究

竟. 明今一體歸方是究竟. 故下文云. 如來卽

三歸. 此二義通顯二乘. 若因若果人. 雖後歸

依於佛. 而來識歸依. 三者. 上破其有六. 故明

無六. 今破二無明於二有. 言二無者. 一謂無

歸依. 二謂無恐怖. 二有者. 一有歸依. 二有恐

怖. 有歸依者. 其人謂有生死怖. 故有歸依. 今

以[&FFFF]#生死怖. 故不須歸依. 今明雖[&FFFF]#分段怖.

猶有變3易. 故須歸依也. 問. 羅漢何時有*歸.

何時有怖. 答. 不愚法者. 現知變易生死未盡.

依佛心出也. 現知變易對治未立. 所以有怖.

愚法之人. 未來無餘涅槃之後. 心想生時. 方

歸方怖. 是義後當釋. 問. 何故不言□支有歸

怖耶. 答. 羅漢現在聞大乘經. 自覺住有餘地.

中	欄

有歸怖. □支出無佛世. 不聞大乘. 不知4自

住有餘地. 故不知歸5依也. 問. 若爾. 何故下

文說言羅漢□支有怖畏耶. 答. 此論未來□

支. 故爾. 何以故下. 第二釋章門爲二. 初略

釋. 次廣釋. 略中釋二卽二. 前解後怖章門. 承

言便故. 次追釋有歸章門. 前解怖中. 何以故

者問也. 如來昔於餘契經中. 常說羅漢離於

怖畏. 今此何故說言有畏. 阿羅漢下. 次解釋

有三. 初法. 次譬. 後結. 阿羅漢於一切無行怖

畏想住者. 羅漢有三界內治道之6智. 名之爲

行. 斷三界煩惱盡. 無有三界內分段生死. 於

三界內無有怖畏. 是故昔日說羅漢無怖畏.

未有三界外治道之智. 名爲無行. 故有變易

生死苦. 明阿羅漢自知有三界外變易生死

未盡. 畏彼生死之苦. 緣已無行. 而生畏心. 名

怖畏想. 由在怖畏中住. 故名爲住. 又未進斷.

*且名爲住. 有人言. 一切無行. 是怖畏境. 五

陰非一. 名爲一切. 無定實遷流. 故云無行. 二

乘人不知陰等生滅無性. 謂有實相逼迫而

生怖畏. 心想此事. 故云想住. 故寶性論云. 不

斷一切煩惱習氣. 故於一切有爲行相. 生極

怖心常現在前. 問. 云何五陰無定實遷流名

爲無行. 答. 如人想謂言7二水流. 言野馬走.

其實無流. *且無馬走. 故言無定實遷流也.

林公云. 外國云. 僧塞迦邏. 此云行. 大乘云行

無體. 故云無行. 而小乘謂實有行. 故生恐怖.

如大品云. 一切衆生沒在無所有中. 此與後

釋意同也. 前師8約三界外事生怖. 後師卽約

三界內事生怖. 前師解行是治道之行. 後師

下	欄

解行是遷流之行. 如人執劍欲來9容已下. 第

二譬說. 初師云. 變易之因. 喩之爲人. 能招未

來變易之果. 名爲執劍. 當果聯至. 故云欲

來. 10以必切身. 名爲害己. 第二師云. 如人者.

喩五陰也. 執劍者. 喩陰體生滅也. 欲來害己.

譬生滅相逼切也. 是故羅漢無究竟樂者. 第

三結也. 依初師. 是阿羅漢於變易生死有

畏想. 故無究竟樂. 依後師. 雖得有餘涅槃. 以

怖畏心隨逐. 故無究竟樂. 何以故下. 第二釋

歸依章門. 何以故者問也. 羅漢已證無學之

果. 何故須歸耶. 世尊下解釋. 於中初法. 次

喩. 後合. 依不心依者. 是法說也. 如來是不心

依人. 羅漢依彼不心依人. 名依不心依. 如衆

生無依下. 第二譬說. 如世間衆生無所依憑.

故多有怖畏. 緣境生怖非一. 名爲彼彼. 以怖

畏故則心歸依者. 正明須依. 心依大力. 防所

畏也. 如是下. 第三合譬. 如是羅漢. 合前衆

生. 有恐怖. 合彼彼怖. 以恐怖故依如來者. 合

以恐怖心歸依也. 世尊下. 上來第一略釋歸

怖. 今第二廣釋歸怖. 就文爲二. 從初至無邊

不斷. 廣釋怖畏. 如來無有齊限時住下. 廣

11解歸依. 初文又二. 第一正明羅漢□支有畏

所以. 第二不受後有智下. 會小入大. 以有畏

故. 終須入大. 此與前會世間善法小異者. 前

世間善法但擧以會入. 今此會出世中. 廣奪

非究竟. 後方會入. 以以然者. 欲明二乘不執

世間善法以爲究竟. 故不須奪顯非究竟. 故

直擧會入而已. 二乘執出世間法以爲究竟.

故須奪顯非究12竟. 然後會入也. 又13是互文

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四六

上	欄

現意. *且顯會義1多. 初言阿羅漢及□支佛

有怖畏者. 牒前怖畏. 是故阿羅漢下廣釋. 何

故須廣. 前言羅漢於一切無行怖畏想住. 未

知此等無何等行. 故須廣釋. 謂無智及涅槃

行. 無四智故. 智行不成. 無涅槃故. 斷行不

足. 又無四智. 道行不圓. 無涅槃故. 滅行不

足. 又無四智. 菩提不圓. 無涅槃2故. 涅槃不

極. 又無四智故. 有爲功德不滿. 無涅槃故. 無

爲功德不圓. 又就文有二. 第一正明二乘四

智未圓. 涅槃不滿. 第二何以故3唯如來下.

釋彼二乘不得所4以. 以其不成一切德故. 就

初. 前明四智不圓. 後彰涅槃不滿. 今言是故

羅漢□支者. 牒彼不具四智人也. 問. 上來何

故不顯□支. 唯顯羅漢. 今此二人□擧耶. 答.

良以□支出無佛世. 現在不彰依佛. 乃可過

未有依. 不同羅漢. 一屠時依佛. 故上顯依佛

中. 不彰□支. 但彰羅漢. 今此四智涅槃. 二人

齊有. 故□擧此二人. 奪非究竟.  有餘生法不

盡5故. 我生已盡智不究竟也. 於中先略釋四

智義相. 然後6釋四智義. 三門辨釋. 一釋四

智義緣不同. 二約四諦智分別. 三約盡智無

生智分別. 義緣不同者. 若阿羅漢無學理觀

智慧. 於念念中皆具此四種義能. 我生已盡

乃至不受後有. 如似一精進. 則能勤斷二

惡懃修二善. 然理觀智慧具此四義能現時.

而無四種緣心. 後出觀在事中. 有其四種緣

心. 緣已智能我生已盡. 梵行已立. 所作已辦.

不受後有. 而無四種義能也. 若論大乘中. 佛

及大菩薩. 二諦□觀. 無入出觀異. 而義差別

中	欄

者. 但眞諦觀. 皆具此四種義能. 而無四四種緣

心. 俗諦觀. 有四種緣心. 無四種義能. 約四諦

分別. 若依婆7沙論. 我生已盡是集智. 梵行

已立是道智. 所作已辦是滅智. 不受後有是

苦智. 彼論但隨相別屬四諦智異. 據實一一

8諦皆具此我生已盡. 乃至不受後有等四種

義用也. 約盡智無生智分別者. 婆沙中9諸師

差別不同. 說有四種. 一說我生已盡是盡智.

次餘三智是無生智. 二說我生已盡智. 梵行

已立智是盡智. 餘二是無生智. 三說前三智

是盡智. 第四是無生智. 彼論中問言. 無有阿

羅漢二刹那盡智後起無生智. 何故我生已

盡等三智是盡智. 此問意云. 羅漢唯一刹那

照煩惱盡名盡智. 第二刹那卽10是無生智. 云

何言盡智中具有我生已盡梵行已立所作已

辦等三智耶. 彼論答言. 11雖一刹那. 而有三

種義. 故作是說也. 四說我生已盡等四智. 非

盡無生智. 亦非無12與十正見智. 此是讚13歎

羅漢辭. 言阿羅漢我生已盡. 乃至不受後有.

此言非盡智無生智等者. 非是前三家別相

屬對. 故言非. 不一向非也. 然盡智無生智中.

具此四種. 若直言我生已盡. 梵行已立. 所作

已辦. 不受後有. 如是說者. 是盡智中四14智.

若言我生已盡不復更生. 梵行已立不復更

立. 所作已辦不復更辦. 不受後有不復更受.

如此說者. 是無生智中四智也. 依毘婆沙. 我

生已盡是斷集智. 依此文者. 是斷苦智. 所以

然者. 婆沙據集能招生. 故我生已盡是斷集

智. 此經言苦有二種. 一分段生死苦. 二變易

下	欄

生死苦. 二乘雖斷分段之苦變易猶在. 故言

有餘. 以不盡故. 當更有生也. 所以我生已盡

智. 是苦智. 故當更有生也. 有餘梵行成故不

純者. 梵行已15立不究竟也. 依毘婆沙梵行

已立是修道智. 依此文是證滅智. 所以然者.

梵名涅槃. 證16梵行名爲梵行. 是故說梵行已

立是修道智. 此經取梵行所證名爲滅智. 所

證有二. 一是有餘. 二是無餘. 分段盡處是其

有餘. 變易盡處是其無餘. 羅漢□支始證有

餘. 雖有所成. 而爲變易因果所雜. 名有餘梵

行成故不純. 故梵行已立是證滅智. 事不究

竟當有所作者. 所作已辦智不究竟也. 依毘

婆沙是證滅智. 依此文是修道智. 所以然者.

依婆沙證得涅槃名所作已辦. 故所作已辦是

證滅智. 此經明修道有二. 一分段對治二變

易對治. 二乘但修分段對治. 餘者未修. 是故

說言事不究竟. 謂修道17事不究竟故. 當有所

作. 是故此經是修道智. 不度彼故當有斷者.

不受後有智不究竟也. 依毘婆沙是智苦智.

若依此文是斷集智. 所以然者. 苦果是後有.

故婆沙不受後有是知苦智. 此經明集有二

種. 一分段因. 二變易因. 二乘雖斷分段之因.

變易因在. 名不度彼. 故當必須斷也. 是故此

經名斷集智. 若不須會. 直依婆沙義*且可爾.

故諸勝□師有會不會者. 上來奪其四智也.

以不斷故下. 第二明涅槃不滿. 以不斷故. 牒

前顯後. 理應具牒四智. 但據後言之耳. 去涅

槃界遠者. 去大般涅槃. 正明涅槃不滿足也.

又*且得言奪四智. 奪其有餘. 奪涅槃. 奪其

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四七

上	欄

無餘. 何以故下. 上來明四智不圓. 涅槃未滿.

此下第二解釋二乘不得所以. 何以故者問

也. 如來 昔說二乘四智究竟涅槃滿足. 今何

故言不滿足耶. 唯有如來者. 此解問也. 以其

不成一切德故. 是以二乘四智及涅槃皆不

滿1足. 就文爲二. 一前解涅槃不滿. 二從羅

漢□支觀察解脫四智究竟得蘇息下. 釋前

四智不圓. 就初約人有二. 文有五對. 言人二

者. 一明如來得般涅槃. 二明羅漢□支不得.

此據佛得顯彼不得. 又欲顯示二乘歸依之

處. 故明佛得. 言文五對者. 下有五番. 明如來

得二乘不得. 今前總釋涅槃大意. 所以然者.

2此中旣明3佛涅槃. 宜就此文釋涅槃大意.

此中有一義二義三義四義無義. 言四義者.

卽是此中四種功德. 言三義者. 攝4受五義.

以之爲三. 初三句明般若. 第四句明解脫. 第

五句明法身. 所以明此三者. 攝三德成總涅

槃故也. 次攝三爲二. 解脫一德累無不盡. 法

身般若德無不圓. 次攝二句歸一句. 累無不

盡不可爲有. 德無不圓不可爲無. 非有非無

名中道一句. 一句歸無句. 如法華云. 究竟涅

槃. 常寂滅5法相. 終歸於空. 終歸於6法者. 言

亡慮絶. 不可說涅槃及不涅槃. 如肇公涅槃

論云. 有無絶於內. 稱謂7論於外. 九流於是

乎交歸. 群聖於是乎冥會. 次從無句而起於

句. 如涅槃云. 8低羅波夷. 實不食油. 强名食

油. 涅槃亦爾. 實無名相. 强名相說. 此明至理

不可說涅槃不涅槃. 不知何以美之. 故强歎

爲涅槃耳. 若言實有涅槃常. 生死無常. 則成

中	欄

斷常二見. 如下章說. 若成斷常二見. 則生死

涅槃皆生死. 又生死涅槃皆9是. 則生死涅 槃

皆涅槃家之彰. 故不應定執言有涅槃也. 今

以五審爲二. 初四明四種功德. 後一總結. 初

四番者. 一廣狹相對. 二淺深相對. 三粗細相

對. 四淸淨不淸淨相對. 一一對中有二義三

義四義. 言二義者. 約人論之. 言佛有涅槃. 言

二乘無涅槃. 言三義者. 一明佛得涅槃. 次明

二乘不得涅槃. 第三會敎. 言四義者. 一明佛

得. 二釋10佛所以. 三明二乘不得所以. 四正

明二乘不得. 唯有如來應等正覺得. 般涅槃

者. 此明如來獨得涅槃也. 般之言入也. 成就

一切功德故者. 獨釋成佛得涅槃所以. 佛成

就一11切德故得涅槃也. 阿羅漢下. 第二句顯

二乘不得涅槃所以也. 言得涅槃者. 第三會

昔敎也. 其實不得. 但昔方便言其得耳. 唯有

如來下. 此第二對亦有三. 一明佛得. 成就無

量功德. 釋成佛得所以. 羅漢下第二句. 明二

乘不得. 言得涅槃者. 第三會敎. 唯有如來下.

第三對*且有三句. 初明佛得. 次明二乘不

得. 言得涅槃者. 第三會敎. 唯有如來下. 第四

對*且有三句. 一明佛得. 次明二乘不得. 第

三會敎. 初言所應斷過皆悉斷滅者. 謂方便

淨也. 成就第一淸淨. 謂性淨也. 又以斷一切

過故. 所以一切淸淨也. 佛性論中. 約位辨此

四德. 一切功德在第八地. 無量功德在第九

地. 不思議功德在12十地. 第一淸淨功德在佛

地. 故論云. 一切功德卽是第八不動地位. 無

分別. 無穿漏. 無中間. 自然成. 菩薩聖道□相

下	欄

應故. 諸佛如來無境界中. 一切功德皆得成

就. 二無量功德者. 是第九善慧地位. 無數禪

定陀羅尼門海能攝. 無量智所依止故. 無量

功德皆成就. 三不可思議功德. 是第十法雲

地位. 一切如來□密法藏. 證見明了. 智慧所

依故. 故不思議皆得成就. 四究竟淸淨者. 一

切13惑及一切習氣一切智障已滅盡故. 由滅

盡智14彰故. 究竟淸淨功德圓滿成就. 問. 何

故明此四功德. 答. 涅槃與此四功德相攝下

相離故. 故論云. 對身見衆生說名法身. 對顚

倒衆生說名如來. 對始行大乘菩薩說名眞

諦. 此三後常釋. 對十地菩薩說名佛有涅槃.

具四功15德. 獨佛有四功德. 前約四人具四.

後獨佛有四. 今此中但就佛論也. 問. 此四功

德云何淺深. 答. 一切止是該羅之名. 其義猶

通. 無量是數極. 過前一切. 不思議絶於圖度.

又過無量. 此三就德門. 故有勝劣. 第四就斷

門. 對二乘不淨明佛淨也. 江南人. 明佛具有

四功德. 卽是四智義. 初是我生已盡智. 第二

梵行已立智. 第三所作已辦智. 第四不受後

有智也. 對上二乘四智. 故明佛有四16智. 唯

有如來得涅槃下. 第17五. 前結歎如來得涅

槃. 是故羅漢下. 結二乘不得. 文處易知. 言瞻

仰者. 降金剛已還. 是衆生位. 如來居宗體極.

道出三乘十地行外. 爲三乘十地衆生之所

瞻仰也. 言阿羅漢□支佛觀察解脫者. 此下

明四智不究竟. 於中*且合爲二. 離成四. 合

爲二者. 一明二乘不得四智. 若知一切苦下.

明如來得. 問. 但應明二乘不得. 何故明佛得.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四八

上	欄

答. 凡有二義. 一擧佛得顯其不得. 二欲標示

二乘所入故也. 前涅槃中初明佛得. 後辨二

乘不得. 今前明二乘不得. 後明佛得者. 1互

現也. 言離成四者. 一顯二乘不得. 二何以故

有二死下. 釋二乘不得所以. 三若知一切苦

下. 釋如來得之所以. 四如來正師子吼我生

已盡下. 釋如來得. 二乘前明不得. 後明不得

所以. 如來前明得之所以. 後明得者. 2皆*且

互現也. 前涅槃中. 前明佛得. 後明得之所以.

今四智中. 前明得之所以. 後明得者. *且是

*互現也. 二乘涅槃中. 前明不得所以. 後明

不得. 方便言得. 今四智中. 前明不得. 後明不

得所以. *且是互現. 明不得中有二. 一牒如來

昔言. 從*且是如來方便下. 會佛敎意也. 牒

昔言中有二. 一明二乘四智究竟. 二從得蘇

息處. 明二乘涅槃究竟. 阿羅漢□支佛. 此是

得智人也. 觀察解脫四智究竟者. 是四智相.

無學3聖智. 4有爲解脫. 解脫卽是四智正體.

二乘出5現有中. 觀彼解脫生四智究竟之想.

名觀解脫四智究竟. 得蘇[&FFFF]#6處第二得涅槃

究竟. 離分段死. 故名爲蘇. 六道之中不得往

來. 稱之爲息也. 有人言. 觀察者. 依雜心. 盡

無生二智境界在四門. 盡無生二智開之. 卽

成四智. 境界在四門者. 通觀四諦爲境界. 故

言觀察. 言盡無生二智境界在四門者. 開盡

無生7智成四智如上釋. 境界在四門者. 如言

苦我已知. 是盡智. 不復更知. 是無生智. 餘三

亦爾. 故云境界在四門解脫者. 無學解脫位

也. 以得四智故. 所以解脫四智究竟也. 就釋

中	欄

而言. 二乘四智究竟得到彼岸也. 有人言. 此

總結奪有餘無餘二果也. 觀察者. 卽是有餘

果. 解脫者. 卽是無餘果. 四智者. 只以有觀察

故. 8四智有解脫故. 便得蘇息. 蘇息處者. 陸

身滅智永寂之處也. *且是如來方便者. 第二

會敎. 同上五對. 故稱爲*且. 以方便者對實

也. 實錄不9得. 言得故稱方便. 望法華卽是

兩種方便. 未得四智10謂四智. 11皆是三車方

便. 未得究竟蘇息處. 自謂已得. *皆是化城

方便. 又初句是法華前二周說. 後是法華第

三周說. 但彼廣故開三周. 此略故但云一方

便. 有餘者. 明義不盡. 對盡理之說. 不了義

者. 對於了義也. 何以故有二種死下. 上總明

二乘不得四智. 今第二別明不得也. 又上來

明不得四智. 今釋不得所以. 就文有二. 初何

以故者問也. 問意云. 如來昔說二乘有四智

究竟. 今何故言不究竟. 有二種死者. 第二答

也. 答中有二. 一別釋不得四智所以. 二阿羅

漢□支佛後身菩薩爲無明所覆下. 通釋不

得四智所以. *且初是明二乘不得四智. 次明

二乘不得四12智功德. 卽成四別. 前辨我生已

盡智是方便. 得有餘下. 就梵行已立是方便.

凡夫人下. 就所作已辦明方便. 所斷煩惱更

不能下. 就不受後有明方便. 今前明我生已

盡中. 正以有二種生死13者就斷一生死盡. 權

言究竟. 餘有一生死在. 故不究竟. 是故今昔

敎不相違. 餘三智*且爾. 我生已盡中. 前明

二死. 次辨方便. 初文有三. 一擧數. 二列名.

三分14段者謂虛僞衆生下. 約人顯別. 有二種

下	欄

死者. 此擧二數也. *且有二生. 但死是可厭

之法. 故偏說耳. 二死別有義章. 今略以四門

解釋. 第一釋名門. 言分段生死者. 謂色形

15區別. 壽期短長也. 言變易者. 無復色形區

別壽期短長. 但以心神念念相傳前變後易

也. 如地持云. 生滅壞苦. 名變易苦. 此微細生

滅變易. 通於凡聖. 次16三乘所得法身. 神化

自在能變17易. 故名變易. 18此變易性是死法.

名變易死. 此之一義. 聖有凡無. 三證得眞實

法身. 隱顯自在. 名爲變易. 變易非死. 但此變

易. 猶爲無常死法所隨. 名變易死. 此之一義.

大有小無. 今所論者. 正據第二門說. 聖人無

漏法身爲生死. 不就神19道變化爲變易. 以其

雖是無漏. 猶是有爲. 故名變易. 問. 云何名生

死. 答. 初受名生命斷爲死. 諸受根起. 名生.

諸受根沒. 次第不受根起. 名死. 後當釋之. 不

思議者. 三種人雖受彼生. 不能測度. 名不思

議. 又三界分段顯然易了. 變易取其微細改

易. 難可了知. 名不思議. 又此生死至佛方盡.

故不可能測度也. 第二出體門. 有人言. 分段

有二種. 一者繫業分段. 下二界用五陰爲體.

上界則用四陰爲體. 若不繫業分段. 用苦樂

等受爲體. 變易亦有二種. 一自報變易. 用無

漏五陰爲體. 若爲物變易依身起化. 用20色陰

爲體. 此唯據佛一人也. 有人言. 變易無*色.

直是心識冥傳. 念念生滅. 相續不斷. 其中無

有分限隔絶. 劫數近遠. 乃至菩提. 此生死方

盡. 故但用心法爲體. 第三明因緣門者. 繫業

分段. 用罪福不動業爲因. 四取爲緣. 不繫分

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四九

上	欄

段. 1用微業爲因. 慈悲願2等緣. 自報變易. 用

無漏業爲因. 無明爲緣. 爲物變易. 悲願爲因.

衆生根欲爲緣. 第四大意門者. 諸法3實言

亡慮絶. 未曾生死. 未嘗涅槃. 但於顚倒衆生.

故成生死. 對彼生死. 故强名涅槃. 但虛妄

有其重輕. 虛妄重者. 說爲分段. 虛妄輕者. 稱

爲變易. 蓋是聖人善巧方便隨虛妄顚倒. 故

立二死之名. 4此知分別空華. 談道陽二. 勿

作實二妄解. 5此興皇師大意也. 何等爲6三

下. 第二列二死名也. 分7段者謂虛僞衆生.

第三約人顯別. 虛僞衆生者. 以取相爲因. 相

心虛妄也. 又未得無漏實解. 隨惑受生. 8□

轉五趣. 或墮或昇. 無有定實. 故爲虛僞. 此就

凡夫爲釋. 不論聖人. 以三界本是凡夫惑故

也. 若通取小乘者. 凡夫人及三果四向. 乃至

二乘未入無餘之前. 所受9報身. 名虛僞衆生

也. 有人言. 大乘法中. 外凡善趣菩薩. 皆於三

界地中. 妄愛受生. 故言虛僞. 若依舊明. 從凡

夫地10逕大乘. 未受初地已來. 悉受分段死.

此用法華論意釋攝論及仁王經云. 若如三

藏云. 十行第六心斷惑. 與二乘齊. 未與二乘

齊已來. □受分段身也. 不思議變易謂阿羅

漢□支佛者. 謂二乘入無餘之後. 未□小入

大之前. 取此羅漢□支佛. □小入大二11乘有

二人. 一在界內□小心. 猶屬分段所攝. 二界

外□心. 爲變易所攝. 此二人□心入大. □是

大力菩薩. 大力菩薩且有二種. 一直往大力.

二□小入大名爲大力. 言大力者. 以不爲業

繫. 自在受生. 故言大力. 問. 云何12故大力菩

中	欄

薩位耶. 答. 有人言. 所謂種姓菩薩. 所以然

者. 二障煩惱. 都未斷除. 而不爲煩惱所牽. 又

於三界受生自在. 故名大力. 此師雖云種姓

受變易. 而未判是何種姓. 有人言. 地前菩薩.

能作五生. 稱爲大力. 地前位通. *且未分13判

是地前何位. 依三藏釋攝大乘及仁王經□

云. 十行菩薩斷惑. 與二乘齊. 卽十行之人. 爲

大力菩薩也. 此大意同前二師. 而判位在於

十行. 有人言. 六地猶屬分段. 六地終心. 三界

報盡. 便受變易. 正取此經證. 有人言. 有四種

生死. 一流來生死. 謂初託空. 起一念識. 二分

段. 三中間生死. 二乘無學. 四變易. 七地所受

餘習爲因. 不生三界. 未至法14有. 故中間生

死. 二乘無學. 三界報盡. 同生中間. 聞法華等

經. 轉爲菩薩. 習行滿於七地終心. 入八地法

流. 乃名變易. 故以六15地分段. 七地受中間.

八地受變易. 有人言. 不立四種生死. 但立分

段變易二種生死. 六地爲分段. 七地已去爲

變易也. 今謂位義難知. 憶生罪過. 不可定判

也. 若依法華論數處分明. 16又明地前是凡夫

受分段身. 捨分段身方入初地. 則知初地已

去是變易生死大力菩薩也. 言意生身者. 是

初地已上一切菩薩. 彼人受生. 無□自在. 如

心如意. 名意受17生. 意有三義. 一遍到. 二速

疾. 三無□. 故云意生身. 此等皆18是變易生

死差別也. 有人言. 從變易已去. 無復形方分

段. 直是心識受生. 故云意生身. 馥師云. 變易

是借喩之名. 杳深難測. 如識代謝. 故云意生

身. 乃至究竟無上菩提者. □此生死分齊. 至

下	欄

佛時乃盡耳. 又此擧不受位處. 對顯受處位

別也. 二種死中下. 以無分段生死. 故言我生

已盡. 此願二死中. 但盡分段. 未盡變易. 此會

釋今昔二敎義也. 得有餘果證故說梵行已

立者. 依涅槃經有二種. 一所修梵行已畢竟

故. 19說已立. 二又捨學道. *且名爲立. 今文明

梵行已立. 是證滅智. 若就有餘無餘論者. 分

段盡處名曰有餘. 變易盡處說爲無餘. 二乘

但得分段盡處. 名爲有餘證. 如來就此. 說其

梵行已立. 故是方便也. 凡夫人天者. 此明所

作已辦是方便. 涅槃經曰有二. 一如本所心.

今日已得. 說言已辦二修道得果. *且說已

辦. 所作已辦是修道智. 道有二種. 一分段對

治. 二變易對治. 二乘但修分段對治. 如來就

此. 說其所作已辦. 故是方便. 文中兩句. 第

一對人彰釋方便. 第二對20障顯釋方便. 凡夫

不辦. 七學未作. 是對人也. 凡夫於彼無學聖

道. 未能成辦. 二乘對彼. 故說已辦. 學人亦爾.

問. 但云凡夫便足. 何故復云人天耶. 答. 凡夫

者. 內凡夫人也. 人天者. 外凡夫也. 三果四

向. 此爲七學人. 問. 所作已辦何異. 答. 所作

已辦差別者. 如智度論說有其多種. 今略顯

要者. 斷屬愛煩惱名所作. 斷屬見煩惱名已

辦21媛等四心名所作. 苦法忍等無漏名已

辦. 見諦名所作. 思惟名已辦. 心解脫名所作.

慧解脫名已辦. 今此二乘上果人所作已辦

者. 應是心解脫名所作. 慧解脫名已辦也. 隨

言義次第應言凡夫22作. 學人未辦. 而今此

文不然者. 非凡夫力所能辦. 故言未辦. 學人

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:五○

上	欄

未作者. 但作學地之行. 未作無學之行. 故言

未作. 又若言學人未辦. 1功濫上果2所作. 所

以然者. 如心解脫人. 望慧3解人. 亦是未辦

故也. 若對凡夫及七種學人. 說言所作已辦.

若對諸佛菩薩. 則所作未辦. 虛僞煩惱斷故

說所作已辦者. 第二句對障顯也. 一切煩惱

無非虛僞. 於中分別妄愛受生. 虛妄中極. 故

偏名虛僞. 如來以其所修正道. 能斷如是虛

僞煩惱. 是故說言所作已辦. 望於無明. 故是

方便. 又顯虛僞粗煩惱斷. 未能斷細. 阿羅漢

下. 此第四明不4受後有智以5爲方便. 不受

後有智是斷集智. 集有二種.  一分段因. 二變

易因. 二乘但斷分段. 餘因未斷. 如來偏就斷

分段因. 說不受後有. 故是方便. 文中初言所

斷煩惱障. 昔日是方便也. 非盡已下明. 今有

餘不了之義. 明今有餘不了義中. 前略開二

門. 次廣釋之. 言二門者. 非盡一切煩惱. 是第

一門. 謂不斷集體. 集體卽是煩惱體. 6亦盡

一切受生者. 是第二門. 謂不斷集7能. 謂煩

惱招生用. 又非盡一切煩惱. 謂無盡智. 非盡

一切受生. 謂無無生智. 以此二智. 爲不受後

有智體. 何以故下. 第二廣釋. 何以故者問也.

二乘兩輪惑亡. 三界生盡 . 今8何故言非盡煩

惱. 非盡受生. 有煩惱下. 第二解釋. 釋二章門

卽二. 前明非盡一切煩惱. 又如取下. 廣明非

盡一切受生. 前明非盡一切煩惱中又二. 言

有煩惱是羅漢□支所不斷者. 略明非盡一

切9煩惱也. 煩惱有二種下. 廣明非盡一切煩

惱. 初明有煩惱. 是煩惱章門. 從阿羅漢□支

中	欄

佛所不斷下. 彰其不盡. 是不盡章門. 而云有

煩惱羅漢不盡者. 正取無明住地二乘不能

盡. 煩惱有二種下. 第二解釋. 然但應釋無明.

其二乘不能斷. 而今釋四住者. 以擧四住之

粗. 對無明之細故也. 就文爲二. 前釋煩惱章

門. 次釋不10斷章門. 此中應有五住地義. 今

略以八門釋. 第一釋名門. 見一處住地者. 能

生名地. 令所生成立名住. 心迷不解名惑. 八

忍七智推心諦理名見. 緣一理總斷煩惱. 故

名一處. 故云見一處住地也. 有人言. 初一是

見諦惑. 繫在三塗. 一處具有五見. 示其尤重

以見諦爲標. 餘三住地. 卽是三界思惟. 11受

爲繫縛. 故以12受爲名. 又解. 五利煩惱推心

名見. 入見道一處倂斷. 名見一處. 言住地者.

本爲末依. 名之爲住. 本能生末. 目之爲地. 今

言四住地唯有二種. 一見. 二*受. 合三界見.

總爲一處. 故云見一處住地. 以對離愛爲三

處. 故13云見一處也. 14愛地者. 欲界地中一切

煩惱. 除無明及見. 說爲欲愛. 以此地中. 著外

五欲. 故名欲愛. 然欲界亦愛自身. 但著欲情

多. 故偏言之. 又15簡上界所愛色身. 偏說欲

愛也. 色16愛者. 色界地中一切煩惱. 除無明

見. 說爲色愛. 以此界中. 捨外五欲. 著己色

身. 故名色愛. 然色界*且愛己心. 以此界中

著色情多. 遍說色愛. 又簡無色愛著心. 故偏

說色愛. 有愛者. 無色界中17一切煩惱. 除無

明見. 說爲有18愛. 若就19簡下說之. 應名無色

愛. 若隨所取. 應名心愛. 但今爲破患. 故名有

愛. 外道多取無色界中以爲涅槃. 今爲破之.

下	欄

故名有耳. 有者. 謂生死三有之法. 故名爲有.

又總論五鈍使. 以愛爲主. 能感欲界果報者.

名爲欲愛. 以愛爲主能感色界果報者. 名爲

色愛. 以愛爲主. 能感無色界果報者. 名爲有

愛. 潤業潤生. 愛結最强. 故偏說愛. 無有明

解. 20染汚如此. 目無明. 第二得名門. 若依初

見. 見於一理. 名見一處. 此從能治得名. 若依

後意. 五利煩惱名見. 見道時一切倂斷. 名見

一處住地. 此從能治所治合21解名也. 若四住

地爲二位. 謂見與愛. 離愛爲三. 以見爲一. 故

名見一處住地. 此則當體從處得名. 餘三住

地當體立名. 後一以過患爲目. 三釋之中. 以

後意爲正. 所以然者. 今釋四住煩惱. 且應從

惑立名. 豈得就解及惑合釋也. 瓔珞經下卷

釋五住地. 衆生識始起一想. 住於緣. 順第一

義諦起名善. 背第一義諦起名爲惑. 以此二

爲住地. 故名生得善. 生得惑. 因此善惑爲本.

起一切善及惑. 從一切法. 緣生善惑名作. 以

得善作. 以得惑作. 而心非善惑. 從二緣名. 故

名善惑二心. 起欲界惑. 名欲界住地. 起色界

惑. 名色界住地. 起心惑. 名無色住地. 以此四

住地起一切煩惱. 故爲始起四住地. 其四22住

前. 23便無法起故. 故24爲無始無明住地. 金剛

智. 知此始起一想有終. 而不知其始前有法

無法. 生得一*住. 作得三*住. 唯佛知始知終.

此經文難解. 今略釋之. 一切衆生識起一想.

此是無明住地也. 住於緣. 起一念善惡. 此是

見一處住地. 以初地25也. 一念生得善惡. 故名

見一處住地. 以其順諦26起惡. 當27應見諦斷