經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

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今初身下釋文. 疏. 後別中三種自在者. 經

有十句. 論攝爲三. 初二各一. 後八爲一. 論

亦分八. 然總十事亦十八變. 文有不足. 故

論直分. 疏以經難留在下說. 今且依論作

業自在中八者. 一傍行無□. 如經石壁山障

所往無□猶如虛空故. 二者上行. 如經於

虛空中加趺而去同於飛鳥故. 三者下行. 如

經入地如水故. 四者涉水不沒. 如經履水

如地故. 五者其身熾然. 如經身出[&FFFF]#焰如大

火聚故. 六者身能注水. 如經復兩於水猶

如大雲故. 七者身能□摸. 如經日月在空.

有大威力而能以手□摸摩觸故. 八者自在

乃至梵世間. 器世間. 隨意轉變得自在故.

如經其身自在乃至1梵者. 釋曰. 曰若會十

八變者. 三種之中初一卽振動. 二中有四.

一者一身爲多身是舒. 二者多身爲一身

是卷. 三隱. 四顯. 三爲八中攝爲五種. 一傍

行. 二上行. 皆是往來. 三四皆轉變. 五六皆熾

然. 七卽衆象入身. 以高大故. 八卽所作自

在. 上三段中. 初一次四後五. 但有其十. 餘

八略無. 論見多無. 別無科釋. 餘如善住知

識處明. 疏一以初六心明隨煩惱者. 疏文有

四. 一釋論立名. 二言有貪下別釋初對. 三

卽三不善下. 例以總釋. 四論今下. 會通論

意. 二中貪是心所. 心王之體與貪相應. 名

貪纏所纏. 餘亦如是. 疏. 二心明使2卽是隨

眠者. 論中名使. 隨眠往3來猶如公使. 隨逐

捉縛故. 疏. 或略4非略攝之者. 以論經無略

非略. 下釋卽散不散中開出. 今以論中下

中      欄

說於上二無色故. 以此當之. 無所有想卽

是略也. 非想非非想中. 此想亦劣故名非略.

疏. 四有四心5學三昧行者. 異後得定. 以略

釋止者. 故唯識釋睡眠云. 昧略爲性. 略揀

寤時昧揀定中. 定中是略而不昧故. 繫緣

一境卽是略義. 略非略中略心爲得. 非略爲

失. 散非散中. 散則爲失. 非散爲得. 疏. 前二

約定者. 以論無略非略. 但名學三昧行. 今

以三昧有止觀品. 故別用之. 疏. 以得四禪.

6謂得四果者. 得初禪. 謂得初果. 餘三如

次. 疏. 論經名心7不心者. 仍在上無上前.

疏. 九有二心大乘得失者. 論經無此. 論亦無

義. 8令以義釋耳. 疏. 上之九類下. 通相料揀

有三. 一三雜染料揀. 二亦卽下四諦料揀. 三

皆如實下總釋如實知義. 有五敎意. 初通

小乘. 初敎理實通人法二空故. 二亦非心外

下. 通始終二敎. 唯識之義通二敎故. 三若

自他9相絶下. 通於終頓兩敎. 但同一體卽

是頓敎. 兼取不壞能所知義. 卽是終10敎.

又總取雙絶雙存. 亦圓敎中同敎義故. 四又

他心11是總下. 六相圓融. 唯屬圓敎一乘之

別敎義. 疏. 卽生心時12隨心用現在前者. 此

有三重自在. 上明散動不13能縛. 則入定自

在. 二此段欲入則入欲出則出. 入出自在.

是則定散皆不能應. 卽是地初明盛心也.

三大悲方便下. 受生自在. 則報果無縛. 論

云. 彼淳厚深念心此成就. 示現者. 謂地初十

種深心中第八心. 今經當勇猛心故. 上論釋

云. 又不隨禪解脫力生. 疏. 釋云地滿方成

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正指此也. 疏. 論主從勝等者. 佛菩薩處勝

諸穢處及自利者. 爲滿自利菩提分故. 近

佛菩薩. 若約利他. 瑜伽地持皆云. 隨他見

已生道法處. 故. 今疏云. 不揀淨穢能滿

二利. 菩提分處卽生其中. 第二位果. 疏. 不

生不滅卽法性觀者. 約眞 諦14觀則顯因緣

而有. 是因緣觀是俗諦觀. 不見增減者. 以法

性中無淨穢故. 體無增減故性無二故. 疏.

一者成上者. 卽隨順觀世諦. 卽入第一義

也. 疏. 二約不壞相者. 約卽眞之俗也. 疏. 一

切法不生15般若生者. 卽大般若文. 悟法無

生名般若. 故知無可16生照見惑源. 故17無

可滅也. 疏. 又以此三地下. 結說之由. 疏. 若

合色有者. 有當無色今合爲一. 卽上二界

總名有縛. 故爲四縛. 四流如初二地說. 上

辨開合二. 見縛先滅下釋經. 則五中初一

見道所斷. 已隔二地故云先也. 論云下先

擧論. 18後謂煩惱下釋論. 言與當地所知障

種同滅者. 以地地各別斷所知障. 而種現

雙斷故. 此地初云. 此地斷暗鈍障. 謂所知障

中俱生一分. 開成二愚. 及彼[&FFFF]#重. [&FFFF]#重卽是

種子. 所知種現體卽無明. 故云無明習氣. 習

氣卽是[&FFFF]#重. 其俱生煩惱. 若約現行亦地

地別斷故. 與所知障種現俱滅. 煩惱種子.

直至金剛方永斷盡. 今約現行故得云滅.

若約種子. 但言微薄. 以現斷故種隨微薄.

19文斷現故亦得薄名. 疏 . 揀細異[&FFFF]#者. 望於

二地故得名細. 非望後地而得細名[&FFFF]#

障. 見道初20地已斷者. 卽分別起[&FFFF]#障修者.

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

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二地已斷者. 然煩惱有三. 一正起1者初地

斷. 二誤心起者二地已斷三不善根. 使任運

性成. 三地已上. 漸次斷之. 又貪等惑. 略有

二種. 一者不善. 凡夫所起. 二者是善愛佛

名貪憎厭世間. 說之爲瞋. 分別有無說以

爲癡. 上三處斷是不善煩惱. 2善煩惱斷亦

有三處. 一者正起地上漸斷. 八地時盡. 二

者習起. 八地已上漸次除斷. 十地時盡. 三者

使性至佛乃盡. 今此但斷不善之性. 不說

現斷. 至七地中方說斷於心佛貪等. 疏. 他

人陵我3以剛强等者. 卽借老子之言. 彼云.

柔弱勝剛强. 又云. 天下之至柔. 馳騁天下之

至堅. 例而用之耳. 疏. 以萬頃之陂4爲其量

故者. [&FFFF]#邕歎郭林宗云. 汪汪若萬頃之陂.

旣撓之不濁. 亦澄之不淸. 言其量大也.

疏. 受恩5常念小恩大報者. 卽涅槃文. 十行

已引. 衆生於我有恩者. 若無衆生. 不能

成我普賢行故. 疏. □□者. 毛詩序云. 內

有進賢之志. 而無□□之心. 蒼□篇云. □

謂諂□也. 6攝報果經云. 得百千三昧者. 初

地百. 二地千. 此爲十倍. 三地百千. 卽已百

倍. 四地億數. 然其百千已用中等數法. 百百

變之方是一萬. 若 百萬爲億. 四地望三亦

是百倍. 五地千億已是千倍. 六地百千億. 若

云百箇千億. 亦是百倍. 若總云百千億. 則

數難分. 七地百千億那由他. 則已有那由他

倍. 由有百千億箇那由他故. 準阿僧祇品

云. 一百洛叉爲一俱□. 此中等數洛叉爲

億. 俱□7當兆. 次云俱□. 俱□爲一阿□

中       欄

多. 阿□多阿□多爲一那由他. 自此已上皆

用上等之數. 倍倍變之. 故百千億箇那由

他. 已非心識思量之境. 肉八地云百萬三千

大千世界微塵數. 九地云百萬阿僧祇國土

微塵數. 十地云不可說百千億那由他佛刹

微塵數三昧等. 此上三地皆以刹塵當前一

數. 故難思中難思也. 肉一一地中. 皆悉結云.

若以殊勝願力復過於此. 百劫千劫百千億

那由他劫. 不能數知. 此約行布. 肉圓融耶.

以登地難量. 故略寄數以揀深淺. 空中鳥

跡難可宣示. 纓絡亦云. 初地一念無相法

身. 成就百萬阿僧祇功德. 雙照二諦心心

寂滅. 法流水中不可以凡心識思量二種

法身. 肉二地三地乃至等覺地. 但就應化道

中. 可以初地有百身千身萬身乃至無量身

等. 釋曰. 據此等文寄其數量. 非盡理說. 第

四焰慧地. 疏所以來下. 疏文分*二. 一依三

學. 二若依本論下依寄位. 前中二. 先總後

別. 先總引瑜伽. 8引深密者. 意欲雙明具

經論故. 經當第四波羅蜜品. 觀自在問言.

佛說十地. 佛地幾淸淨攝. 幾分所攝. 佛言.

善男子. 善知諸地四種淸淨. 十一分攝. 云何

名爲四種淸淨. 能攝諸地. 謂增上意. 樂淸

淨攝於初地. 增上戒淸淨攝第二地. 增上心

淸淨攝第三地. 增上慧淸淨攝於後後地. 轉

勝妙故. 當知能攝從第四地乃至佛地 . 釋

曰. 上言十一分者. 卽十地及佛地. 疏. 又慧

有多種下. 第二別明. 又分爲二. 先對後辨

來. 後又前地下對前辨來. 捨於定愛者. 前

下      欄

有八定故. 有定愛有聞持故. 有法愛言

今修證彼者. 證彼菩提分法. 疏. 二約地中

下. 此釋有四. 一引論正釋. 然唯識文卽攝

論意. 次下正引. 卽攝論第七意. 世親釋云.

由此地中安住最勝菩提分法. 由住此故.

能燒一切根本煩惱及隨煩惱. 皆爲陸燼. 然

以菩提分而爲慧者. 非皆是慧. 慧之焰故

從喩爲名也. 二由住第四下. 以文成上約

地中義. 三若唯下反成前義. 四以此9地正

明下釋妨難. 10難云. 若許此第一釋者. 何以

諸論多依第二. 故爲此通. 11通意可知. 於中

文二. 先正通. 後攝論云下出多釋文. 略擧

五釋. 一攝論. 卽上第七論. 二莊嚴論. 當第

十三. 三引瑜伽論. 亦卽第四. 文多同前. 四

引金光明. 卽第三經云. 能燒煩惱以智慧

光. 增長光明故. 是修行道品依處. 是故四

地名爲焰慧. 五引顯揚. 亦當第三. 論云. 焰

慧地者. 謂諸菩薩住此地中. 先善修治第三

地故. 超過一切聲聞緣覺地. 證得極淸淨.

緣諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前. 燒

一切煩惱. 是故此地名爲焰慧. 然上五釋義

皆相成. 故疏總云不殊此意. 疏. 三約地滿等

者. 前約證智爲焰. 此約敎智爲焰. 疏. 然

所燒下. 三明所斷障. 疏文有四. 一擧唯識.

二亦攝法愛定愛. 兼收本論. 三菩提分下正

明斷義. 四由斯四地下. 別說二愚. 然唯識

一分之下. 更有論云. 第六識俱身見等. 攝

最下品故. 不作意緣故. 遠隨現行故名微

細. 釋曰. 第六識言揀第七識. 第七識俱以

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微細1名故. 此地未斷. 今言微細望前地

說有三義. 故立微細名. 一第六識中. 分別

身見名爲上品. 唯不善故. 獨頭貪等名爲中

品. 通善不善. 此唯無記故名下品. 二不作

意緣故. 卽任運生義. 三遠隨2現行故. 從

無始來隨逐於身故. 有上三義故名微細.

論云. 彼障四地菩提分法. 入四地時便能

永斷. 釋曰. 以有身見. 不能觀身爲不淨

等. 問上言所知障中俱生一分那名煩惱.

答此所知障. 昔時多分與煩惱障同一體起.

立煩惱名. 由菩提分正斷所知. 彼之身見

亦不行故. 前之三地何不爾耶. 以相同世

間. 今此出世方能離之. 疏. 亦攝定愛下. 二

出本論名. 名離解法慢障. 略云解法. 實亦

有定. 本分中說. 亦唯識文. 論云身見等言.

亦攝無始所知障. 攝定愛法愛. 彼定法愛三

地尙增. 入四地時方能永害. 由斯四地說斷

二愚及彼[&FFFF]#重. 一等至愛愚. 卽是此中定愛

俱者. 二法愛愚. 卽是此中法愛俱者. 所知障

攝二愚斷故. 煩惱二愛亦永斷不行. 今得無

漏定3及無漏敎者. 故違於彼. 卽疏彼釋. 愚

卽所知. 愛卽煩惱. 故說俱斷. 疏. 由此證得

下. 四4所證如. 亦前唯識引攝論文. 世親釋

云. 於此如中無計我所. 5無攝我所. 如北

洲人無繫屬故. 應說此如. 非我執我慢我

愛無明邊見我所見等所依取故6從得此眞

如下. 是今疏結成. 次明成行. 如文具之. 由

達無下六得果者. 不爲我攝方能攝生

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

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大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第六十二

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第二正說. 疏. 前中論文分爲四. 下疏文分

四. 一依論科. 二依四道科. 三依三心科. 四

依論釋文. 初一可知. 疏. 又此四分卽加行

無間解脫勝進. 四道者. 第二四道科如雜集

第九說. 俱舍賢聖品云. 應知一切道. 略說唯

有四. 謂加行無間. 解脫勝進道. 釋曰. 加行

道者. 謂引無間道前之加行也. 無間道者.

謂斷惑道也. 解脫道者. 無間道後名解脫道.

謂已解脫所應斷障. 最初所生. 勝進道者.

除前三外所餘諸道. 漸勝進故. 卽解脫道後

所起諸道也. 是涅槃路. 故名爲道. 釋曰. 所

起諸道者準雜集. 卽爲斷二 障. 謂煩惱所

知. 有加行無間. 更有異釋大意皆同. 疏. 又

此四中初一下. 三依三心科. 具如初地. 疏.

今初因分者. 第四釋文. 卽第一淸淨對治修

行增長因分. 以是次二分因故. 唯牒一因

字耳. 疏. 今初十法明門下. 疏文有五. 一單

釋門. 二故論經名入者引證. 論經云. 當以

十法明入四地故. 三明爲下雙釋明門. 四

故論云下擧論釋. 五言證地智者下. 疏釋

論. 於中五. 初正釋證地智光明. 二亦猶下

引例釋. 三故前地下引證釋. 四言所說下

釋下句中所說法言. 五便以下通釋下句

依彼智7光入如來所說法中. 論經云思惟

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是今經觀察耳. 疏略以三重釋之者. 一總別

釋. 二染淨釋. 三能所依釋. 依第三釋文. 疏.

因成有二者. 謂人法二空. 從二空所顯下. 會

其三觀. 言卽是眞如者自有二意. 一者順

法相宗. 二空非眞如故. 二成三諦. 假名爲

有諦二空爲無諦. 眞如爲中道第一義諦.

有三諦三觀矣. 又空有不二總爲8空觀. 不

壞假名卽假觀. 合上空假以爲中道. 下

觀二假例此成觀故. 相續結云亦入二空

眞實. 二空眞實卽是眞如異名. 名相待假後 .

結例可知. 疏. 後五依此9所依立能依下. 於

中有二. 先總明. 後初三句下別釋. 今初. 此

識亦通二宗. 若生滅識生. 染淨依他亦依心

有. 卽法相宗. 若眞妄和合識亦生染淨. 卽法

性宗. □如前說. 疏. 著欲等者. 由著欲故有

於欲界. 由著受故有於色界. 四禪不出於

四受故. 又著正受故. 由著想故有無色

界. 空想識想無所有想. 非想非非想10中. 雖

欲絶想亦不出想. 三界唯心總結上文.

如下六地. 疏. 後二廣大下. 於中三. 初依論

釋. 二今經下案今經釋三. 又皆言下. 通釋

界字. 第二淸淨分. 疏. 初中文有三句下. 疏文

有三. 初案經釋. 二辨家不同. 三會論釋. 今

11初. 初句十智爲能生者. 卽下所列之十句

也. 智因所觀而成十智. 言得內法者. 疏釋

以證性故. 亦是如來敎化之法故名爲內.

何時得 耶. 論云. 此法明入同時得故. 應知.

若爾何異前分. 而云前分爲此因耶. 答因

分觀十未得上品. 猶在三地得上品竟.

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十二

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卽入四地與此同時. 若遠公云. 十智十入

名異體. 一故1得同時. 而自問云. 兩法相似

可得言同. 明智體一何得言同. 彼自釋云.

此雖體一隨門有別. 是故說同. 云何門別.

前就衆生世界等十. 以彰法明. 今此乃就

三寶等以說法智. 故云別也. 復應難云. 所

觀旣異. 何名體一. 故應如前□家之釋. 復

應問云. 前觀十明得入四地. 此前未觀

十智云何言生. 故應答言. 有二義故一前

以能化觀2所所化. 今以所化成能化法.

爲分能所. 所觀3沙殊能所相成. 故得一

時. 二者前十明門了相會性. 今此十智雖

擧十相意在4一性. 故云內法. 性相少異

分之成二. 性相不離故得一時. 問何以將

此敎化之法爲如來家. 論云. 如來自身所有

諸法. 以是法故顯示如來. 釋曰. 若無此法

不名如來. 故此十法佛所安住. 名之爲家.

疏. 然如來家下第二辨家不同. 準下林神

八地亦生. 生無生忍家故. 如來亦名究竟

生家. 故云略耳. 疏. 若準瑜伽下. 第三會於

論釋. 二論意同. 言此中智契下. 顯所證體

成上內法. 卽前地五方便中第三方便也. 疏.

謂大乘5是菩薩自所住處等者. 釋上名也.

然論主一時列四名已屬經意. 重復料揀

解釋. 今初云自住處畢竟智. 卽初列名. 謂

大乘下是復重釋. 論具云菩薩自住處者. 謂

大乘法中故. 疏. 上二約行德等者. 三寶是已

之上故云勝進. 疏. 四餘六句6明分別說智

者. 卽論立名. 謂是敎智下. 疏釋論分別染

中      欄

淨故. 是論總釋. 謂初二句下. 是疏釋論. 疏.

故論與經影略而說者. 經云因業有生. 論云.

初二句隨煩惱染故. 疏. 言此順論意者. 以論

云煩惱. 今將經文生死就論. 故云此順論

意. 疏. 卽不濫前因業有生者. 今云觀衆生

國土業故濫前也. 疏. 後二句自利行者. 疏

文有五. 一正釋經文. 二煩惱7影取生死下.

以理會8經. 三菩提之智下. 通影取菩提難.

恐有難云. 涅槃性盡. 9可云無所有盡. 菩提

非性. 何言無所有盡. 故以符理全同涅槃

四. 然是世諦下通. 約順理解10釋上難以約

理釋. 濫前如智故. 故通云異. 異相云何. 其

猶相見道中. 亦觀非安立諦. 而是後得. 此亦

如是. 雖觀於如而是敎智. 又後二句下. 更

顯別理自有兩意. 一卽四出偈. 謂觀前際

後際故. 卽本有今無本無今有. 觀無所有

盡. 卽三世有法無有是處. 第五經疏已廣分

別. 後亦是下. 觀緣生觀. 然上十智正觀如

來敎化之智. 智之別相必由所觀. 不觀所

觀安識佛智. 佛智證彼內法. 四地菩薩亦

如是證思之. 第三對治修行分. 疏. 大智11自

利異凡者. 二行總有四對. 一名自利利他

對. 二大智大悲對. 三護凡護小對. 四不住生

死涅槃對. 卽非凡夫行非聖賢行. 是菩薩

行. 後結成無住. 以攝前位. 疏. 論主別有道

品論者. 出不釋所以. 今之四門亦無所不

具矣. 疏. 諸乘覺因者. 通三乘菩提故. 俱舍

賢聖品云. 覺謂盡無生12智. 順此故名分. 釋

曰. 覺者無明睡眠皆永斷故. 盡無生智爲此

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覺體. 三十七品順趣菩提. 名菩提分. 今順

亦因義. 疏. 二顯同異者. 疏文有二. 先明大

小通局有異. 後若準智論下. 明法一心異.

於中四. 一立理. 二引證. 三揀差別. 四廣

證大義. 疏. 如分別13四諦下. 第二引證暗引

涅槃. 卽第十三經. 南本十二. 迦葉菩薩白

佛言. 世尊. 佛昔一時在洹河岸尸首林中.

爾時如來取少許樹葉. 告諸比丘. 我今手中

葉多. 一切因地草木葉多. 諸比丘言. 世尊. 一

切因地草木葉多. 不可稱計. 如來所捉少

不足言. 諸比丘我所覺了一切諸法. 如因

大地一草木等. 爲諸衆生所宣說者. 如

手中葉(迦葉難言)世尊爾時說如是言. 如來所了

無量諸法. 若入四諦卽爲已說. 若不入

者應有五諦. 佛[&FFFF]#迦葉. 善哉善哉. 善男

子. 汝今所問則能利益安隱快樂無量衆

生. 善男子. 如是諸法. 悉已攝在四聖14諦中.

下云智有二種. 一者中智. 二者上智. 善男

子. 知諸陰苦. 是名中智. 分別諸陰有無量

相. 悉皆是苦. 非是聲聞緣緣覺所知. 是名上

智. 廣說(云云)又云. 善男子. 知愛因緣能生五

陰. 是名中智. 一人起愛無邊無量. 聲聞緣

覺所不能知. 是名上智. 又云. 善男子. 知

滅煩惱. 是名中智. 分別煩惱不可稱計.

滅亦如是不可稱計. 非是聲聞緣覺所知.

是名上智. 又云. 善男子. 知是道相能離煩

惱. 是名中智. 分別道相無量無邊. 所離煩

惱亦無量無邊. 非諸聲聞緣覺所知. 是名上

智. 釋曰. 皆明四諦有無量相. 而皆攝在四

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十二

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諦之中. 故知三十七品. 若分別之有無量

相. 則三十七攝無量道品. 疏. 但心行1大小

不同者. 三揀差別下. 釋文中廣見其相. 疏.

淨名下第四廣證大義. 總引三經四文. 一

引淨名二文. 一卽光嚴童子經. 初已引. 今但

擧其中云三十七道品是道場. 捨有爲2法

故. 下結云. 善男子. 菩薩若應諸波羅蜜敎

化衆生. 諸有所作擧足下足. 當知皆從

道場來住於佛法矣. 釋曰. 意明得道之處

卽是道場. 萬行得道卽爲道場. 卽大菩提因

也. 二卽法身因. 亦淨名方便品. 由國王等皆

來問疾. 因以身疾廣爲說法. 諸仁者. 是身

無常無强無力無堅. 廣訶身竟. 便云. 諸仁

者. 此可患厭當樂佛身. 佛身者卽法身也.

從無量功德智慧生. 從戒定慧解脫解脫知

見生. 從慈悲喜捨生. 從布施持戒忍辱

柔和勤行精進諸禪定解脫三昧多聞智慧諸

波羅蜜生. 從六通生. 從三明生. 從三十

七道品生. 旣云能生法身. 明非小矣. 疏.

大集名3菩薩寶炬4陀羅尼者. 第三文5也. 寶

具諸德故. 炬能破暗故. 攝一切法名陀羅

尼. 豈是小耶. 疏. 涅槃云下. 四引涅槃. 卽第

二十九經. 南本二十七. 佛言. 善男子. 衆生佛

性不一不二. 諸佛平等猶如虛空. 一切衆生

同共有之. 若有能修八聖道者. 當知是人

卽得明見6佛性. 善男子. 雪山有草. 名曰

忍辱. 牛若食之則成醍□. 衆生佛性亦復如

是. 釋曰. 斯爲正義下. 師子吼牒難亦云.

如佛所說. 若有修習八聖道者. 則見佛性

中      欄

是義不然. 下難意云. 道若是一餘人無分.

故佛擧平坦之路. 以肉八正. 明知八正能

見佛性. 卽非小矣. 疏中義引. 疏三明體性

等者. 7疏文有二. 先正明體性. 後總指宗

源. 前中有三. 一假實出體. 二五蘊出體. 三

諸法出體. 初中有二. 先標列. 後辨成三十

七義. 今初. 俱舍賢聖品亦云. 此實事唯十. 謂

慧勤定信念喜捨. 輕安及戒尋爲體. 釋曰. 尋

卽此中思惟. 輕安卽除. 除是智論之名. 卽經

□覺分. □者美也. 卽輕安義. 疏. 由信二8戒

三下. 二辨9成三十七義. 言信二者. 卽一信

根. 二信力. 言戒三者. 卽八正中正語正業

正命. 言念開爲四者. 一念根. 二念力. 三七

覺中念覺四八正中正念. 言精進爲八者. 卽

四正勤爲四. 文精進根. 六精進力. 七精進覺

分. 八正精進. 言定有八者. 謂四神足爲四.

五定根. 六定力. 七定覺分. 八正定. 言慧有

八者. 四念處爲四. 四念慧爲體. □近名念

故. 五慧根. 六慧力. 七擇法覺分. 擇法卽慧

故. 10八正見. 見卽慧故. 言餘四各一者. 卽

除喜捨思惟也. 由依漸開及不開者. 爲二

類故不依俱舍之次. 而先信次戒等. 若毘

婆沙卽實事有十二. 以戒中分出正語及與

正業. 以身語業不相離故. 餘九同前. 今

依瑜伽俱舍故. 但有十. 疏. 復束此十11以爲

三蘊下. 第二五蘊出體. 曲有三義. 初剋實

出體. 唯有三蘊. 二五類法中下. 約五類出

體. 由攝受行以爲心所. 故於五類唯有

二類. 則無心王及不相應. 幷無無爲故. 三

下      欄

若取助伴下. 卽相應出體. 所必依王. 必依於

想取身等相. 故雜集云. 助伴者. 謂彼相應

心心法等. 疏. 若取所緣12通一切法者. 第三

諸法. 出體可知. 疏廣顯下. 第二總指宗源.

不欲繁文. 令知本故. 疏. 四正釋13文卽是

行相者. 疏文有五. 一標章總示. 二總科類

別. 三明其次第. 四隨文別釋. 五總以喩彰.

疏. 三十七品總有七類者. 14第二段也. 卽雜

集瑜伽之意. 其中義旨至文當釋. 疏. 此七

次者下. 第三明次第. 於中三. 初正明次第.

二會異釋. 三辨圓融. 今初. 卽雜集意. 故彼

論釋七覺云. 七覺所緣卽四聖諦. 如實性.

釋八正云. 八正所緣境者. 卽此後時四聖

諦如實性. 由見道後所緣境界卽先所見如

實性爲體. 釋曰. 此則八正是修道矣. 若準俱

舍賢聖品中. 七覺卽當修道故. 彼論問云.

當言何位何覺分增. 偈答云. 初業順決擇

及修道見位念住等. 七品應知次第增. 釋曰.

初業者卽修別相總相念住. 此初業謂能照

身等四境. 慧用勝故說念住增. 言順決擇

者. 卽[&FFFF]#等四位也. 具[&FFFF]#法位中能證異品

(決擇分也)殊勝功德勤用勝故. 說正勤增. 頂法位

中能持善趣無退轉位. 定用勝故說神足

增. 忍法位中必不退墮善根堅固得增上

義. 說五根增. 世第一位中非世惑法所能

屈伏. 得無屈義. 說五力增. 言及修見道位

者. 修道位中近菩提位. 助覺勝故說七覺

增. 見道位中速疾而轉. 通行勝故. 說八正

增. 有餘師說. 於見道位建立覺支. 如實覺

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十二

頁數:四九六

上      欄

知四聖諦故. 於見修二位. 建立八聖道支.

以此二位俱通直往涅槃城故. 釋曰. 後解

正順今經見道. 後說修道. 見是七覺. 前解

雖七覺居前而名修道. 八正爲見義. 當約

位八正在前. 智論亦云. 修道用故名覺. 見

道用故名道. 同俱舍初意. 亦是義當八正

居前. 以見道後有修道故. 又俱舍云. 七覺

八道支一1句是無漏. 三四五根力皆通於二

種. 則非見道之前別有修也. 今疏意符雜

集及俱舍後師故. 以七覺爲現觀自體. 八

正爲現觀後2起. 疏. 有時3八正在前下. 會

異釋. 卽上俱舍意. 疏. 然上猶寄位下. 第三圓

融於中三. 初句指前. 是約位說隨增勝義.

次若約行4者. 諸敎證明初心通修者. 大小

乘說皆初通修. 後肉入地5菩薩下. 三肉出

入證. 久已證如豈不齊具. 疏. 今初對治顚

倒道文前有七. 一釋名. 二出體. 三辨相差

別. 四彰所由. 五辨其次第. 六明倒通局. 七

明觀相異同. 今初釋名若云念處處唯. 約

所住. 若云念住. 住通能所. 疏. 體實是慧下.

第二出體. 若準雜集具二爲體. 論云. 念住

自體. 謂慧及念. 由佛經中有隨觀言及念住

言. 故今疏隨增說慧爲體. 故俱舍云. 四念

住正斷神足隨增上慧勤定爲體. 實 法加

行. 善言加行善者. 卽相應五 蘊. 卽下明助

伴. 正勤神足例此. 念處一時辨體. 而疏云

由念得住者. 卽婆沙意. 若俱舍論云理實

由慧. 令念住境如實見者. 能明記故. 所以但

取以慧爲體. 今疏依婆沙者. 是其源故.

中      欄

要須明記慧方住故. 故具以慧由念而住.

疏. 雜集云. 一切菩提分法下. 第三辨相差

別. 亦當引證. 證6於前後出體等文. 卽第十

論. 7先列五名. 後今初下約當科釋. 一所釋

如彰四所由. 二自體如上出體. 三修習如

下釋文. 故此三門列名而已. 四破四顚倒下.

引論辨果. 趣入四諦者. 由身念處趣入苦

諦. 所有色身皆行苦故. [&FFFF]#重所顯故. 是故修

觀行時能治於此. 輕安於身差別生故. 由

受念住趣入集諦. 以樂等諸受是和合愛等

所依處故. 由心念住趣入滅諦. 觀離我識

尙無所有. 懼我斷門生涅槃怖. 永遠離故.

由法念住趣入道諦. 爲斷所治法修能治

法故. 言身等離繫者. 是8論文. 論云. 又此四

種如其次第. 能證得身受心法離繫之果. 由

此修習. 漸能離身等[&FFFF]#重故. 問上列有

五. 何唯釋四. 答有二義故. 一經唯有四

故. 上疏云文或略無二. 前已總明出體中

云. 9若兼助伴五蘊爲性故. 若別 說者. 雜集

云. 謂彼相應心心法等. 彼者彼念慧二法. 釋

曰. 論云等者. 等取心不相應行. 及同時四

相. 亦是助伴類非一故. 疏. 此身等四前三卽

三蘊. 下第四彰四所由. 於中有二. 一者對

我. 二對障. 今初對蘊開合. 爲破我故. 我

有四類故合爲四. 卽是釋前所緣之境故.

雜集云. 念住所緣卽身受心法. 上已略明. 又

云. 復有四事. 謂我所依事等. 10今疏但列名.

11論釋云. 由顚倒覺愚癡凡夫. 多分計我. 依

止肯根身故(卽我所依事也)受用苦樂(卽我受用事)所了境

下      欄

相(卽我自體事)由貪等染汚. 由信等淸淨(卽我染淨事)是

故最初爲正觀察眞實事相故. 建立此四種

事. 爲所緣境. 疏. 要此四者下. 第二障. 障

有四故卽是重明第五修果爲治四倒. 合

五爲四. 言治三可知者. 如初句苦治樂

倒. 無常治常. 無我治我故. 彼論云. 修不治

觀故. 了知諸受皆是苦故. 通達諸識依緣

差別念念變異故. 觀察染淨唯有諸法無

作用者. 能如是知. 是名修果. 疏此次第下.

第五彰其次第. 先正明後解妨. 今初從[&FFFF]#至

細者. 身色最[&FFFF]#受領外境. 望身次[&FFFF]#. 心復

爲次. 不爾境故. 法最爲細. 攝涅槃故. [&FFFF]#

者易治. 故云從[&FFFF]#至細. 敎對治故. 次引智

論下. 證次第對治之相. 後言破此四倒下.

結12行功能. 亦是修果. 對於常等以無常等

而爲正行. 而非實相. 由此悟實. 故稱爲

門. 疏. 若爾下第二解妨. 妨13次相違. 答以

義別. 此約輕重前約[&FFFF]#細故. 謂常倒最重.

由計心王而爲常故. 生邪見等. 無因無

果無善無惡. 故最爲重. 樂次輕前但計妄

樂不14必邪見執樂15受常等. 生過淺故.

次於想行計有主宰. 主宰不□有修行

故. 此復次輕. 計身爲淨但生妄貪. 無大過

故. 故爲最輕. 疏. 然此四處下. 第六明倒通

局. 容各起四. 卽是通義. 如一身上計其相

續. 但住爲常. 有身爲樂. 身卽是我. 紅輝練

色如蓮如玉. 故名爲淨. 餘三準思. 次從多

計下辨其局義. 身多計淨受多計樂等. 疏.

然觀不淨等16通於大小等下. 第七明觀相同

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十二

頁數:四九七

上      欄

異. 於中有四. 一正明異相. 二引證成立. 三

別示觀相. 四顯通非局. 今初. 引瑜伽釋

小乘. 略指大乘. 具二諦修. 然其世俗修多

同小乘. 但知緣假不計爲實. 則異小耳.

疏. 大集般若下. 第二引證成立. 於中有二.

先正證修相. 後明破倒. 今初. 引二經一論.

明具二修. 後引無行有如實修. 而智論云

乃至不念身受心法者. 越於世諦故云乃

至. 觀身空等亦不取空眞如實也. 疏. 然有

二意下. 第二破倒. 於中有三. 初正立理. 二

廣引成證. 三結成正義. 今初二意. 通前經

論. 但以法性唯破四倒. 多約性相雙修而

說. 後意法空寂寥. 唯約眞實說故. 中論云.

諸佛或說我. 或說於非我. 諸法實相中. 無

我無非我. 亦應云. 諸佛或說常. 或說於無

常. 諸法實相中. 無常無無常. 樂淨亦爾. 疏.

勝□亦說下. 第二廣引證成具上二意. 勝□

云. 凡夫識者1二見顚倒. 一切阿羅漢□支佛

智者. 則是淸淨. 邊見者凡夫. 於五陰我見

妄想計著. 生於二見. 是名邊見. 所謂常見

斷見. 見諸行無常是斷見非正見. 見涅槃

常是常見非正見. 妄想見故. 作如是見. 於

身諸根分別思惟. 現法見壞於有相續不

見續故. 起於斷見. 妄想見故. 於心相續愚

暗不解不知. 刹那間意識境界起於常見.

妄想見故. 故於彼義. 若過若不及. 作異想

分別. 若斷若常顚倒衆生. 於五陰中無常

常想苦生樂想無我我想不淨淨想. 一切阿

羅漢及□支佛淨智者. 於一切智境界. 及如

中      欄

2如法身本所不見. 或有衆生信佛語故.

起常想樂想我想淨想. 非顚倒見. 是名正

見. 何以故. 如來法身是常波羅蜜. 於佛法

身作是見者. 是名正見. 正見者. 是佛眞子.

從佛口生. 從正法生. 從法化生. 得法勝

財. 世尊淨智者. 一切阿 羅漢□支佛智波羅

蜜. 此淨智者雖曰淨智. 於彼滅諦尙非境

界. 沿四德智. 釋曰. 此上經文乃有數重. 初

見諸行無常涅槃是常. 名斷常見者. 自有

二意. 一以取相心見不合法體故. 斯最深

玄. 則常與無常. 二見雙泯. 方能見理. 二者

見生死實有可斷. 涅槃實有可證. 不合

法體. 不知有淨說生死. 無諍說涅槃. 生死

及涅槃二俱不可得故. 若如此知卽非二

見. 二從於身諸根3分別思惟現法見壞下.

4唯約生死諸蘊起斷常見. 5三從於彼義

6若過若不及下. 雙結上二. 以第一義起見

著故. 爲若過. 第二義不知刹那壞爲斷.

不知心相續爲常. 爲不及故. 上智妄見.

7四從衆生8於五陰無常常想下. 明其正

見. 謂破生死無常常想等. 爲二乘淨智見

如來法身常樂我淨. 爲菩薩正見. 破常等

倒. 廣病而略於藥. 不信修無常行. 以破

常等故顯如來. 常但擧其藥而略其病. 不

言二乘. 謂法身等亦無常等故. 然皆約五

蘊卽是總明四念. 隨一一陰. 容起四倒之

義. 若取言總意別. 則無常常想. 卽屬心念.

若有樂想. 卽是受念. 無我我想. 卽是法念.

不淨淨想. 卽是身念. 旣是三重破於八倒. 故

下      欄

云勝□. 亦9以四念能破八倒. 疏. 旣除八倒

下. 第三結成正義例上勝□. 亦有三意. 若

約初意取著. 生死無常涅槃常等. 卽是八

倒. 無念而知生死無常涅槃常等. 卽是八行.

若依第二意. 計於生死若常無常等. 皆成

顚倒. 故爲八倒. 則非常非無常等. 而爲八

行. 若依第三意. 謂生死常等佛無常等. 卽

成八倒. 若謂生死無常等佛法常淨. 卽成

八行. 依第三意. 卽雙照常無常故. 經引二

鳥喩. 常與無常不相捨離. 依前二意. 雙遮

常無常等故. 中論云. 諸佛或說我. 或說於

10非我. 諸法實相中. 無我無非我. 亦應云.

諸佛或說常. 或說於無常. 諸法實相中. 無

常無非常等. 餘如下說. 言涅槃雙樹四雙

八隻者. 引事證成如來涅槃之處. 四面各

有一雙娑羅之樹. 名娑羅林. 娑羅此云堅

固. 法瑤云. 風霜不能改. 四時[&FFFF]#能遷. 以肉

法身金剛之質. 老死不能變. 念念不能易.

常樂之相也. 言四雙者. 第三十經云. 善男

子. 東方雙者. 破於無常以成於常. 乃至北

方雙者. 破於不淨以得於淨. 釋曰. 旣云乃

至者. 應言南方雙者. 破苦得樂. 西方雙者.

破於無我以得於我. 又□維經云. 東方一

雙在於佛後. 西方一雙在於佛前. 南方一雙

在於佛足. 北方一雙在於佛首. 入涅槃已.

東西二雙合爲一樹. 南北二雙亦合11於一.

二合皆悉垂覆如來. 其樹慘然皆悉變白. 第

一經云. 爾時娑羅樹林忽然變白. 猶如白

鶴. 釋曰. 爲對前後. 先擧東次擧西. 前爲

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十二

頁數:四九八

上      欄

破四倒. 右旋而轉. 又首北者. 增一阿含云.

表於佛法久住北天. 長阿含第四云佛告

阿難. 安我頭南首面向北. 使佛法久住北

天者. 此必譯人不善□文. 豈有首南而面

北耶. 故北首爲正. 然彼經云. 表尙順劣機.

今以意心. 北方主滅表證寂滅故. 兼顯履

道背苦觀1於集也. 然經文說樹無枯榮言.

表法之中則有常無常等. 案智者之釋云.

有枯榮也. 旣表常等. 或以義心. 或別有

據. 案僧亮云. 樹高五丈許. 上合下離. 其華

甚白其實如甁. 香味具足. 今以二樹鮮榮.

二樹枯悴. 明法不偏. 釋曰. 然未知所據. 理

甚昭彰. 故以一枯表世間無常. 一榮表涅

槃常等. 人不究之. 但見於事. 不知如來

示此2禎祥. 以表3人行遣此八倒. 疏. 大品

4明以一切種修下. 第三別示觀相. 然上引

證. 兼此別示. 具五敎意. 初瑜伽中聲聞地

說. 卽小乘敬. 次約大乘二諦別修. 卽初敎

意. 二引大集般若. 雙明通於二意. 若性相

抗行. 卽證成前義. 若性相交徹卽終敎意. 三

引無行經. 卽頓敎意. 今引大品一切種修.

卽圓敎意. 疏文有三. 初引經標示. 5二徵釋

觀相. 三結歎深廣. 今初. 言一切種修者. 卽

以一切種智同佛修故. 三智之義已如前

引. 然有三意. 一者對6大乘. 小乘一切智. 菩

薩道種智. 如來. 一切種智. 今非此意. 二者

別對三諦. 亦明三智. 今亦非此三者. 約敎.

圓敎一諦三諦圓融修耳. 通因通果. 今當

此意. 疏. 云何一切種修下. 第二徵釋觀相.

中     欄

先徵. 後觀觀下釋 於中二. 一直就四境以

明三7觀後雙就枯榮. 以明三觀. 前中二. 先

別明身念. 次身念旣爾下例餘三念. 前中亦

二. 先約一多以辨三觀. 後約性相以辨三

觀前中言法性緣生8故. 一色一切色者. 謂

觀此身色. 非唯但是虛妄顚倒所生之色. 或

謂不淨. 或謂爲空. 乃是迷於法性. 9合於

法性隨緣而生. 名爲性起. 以性融相故.

一多自在. 然卽中論四諦品偈意. 因緣所生

法. 我說卽是空. 亦爲是假名. 亦是中道義.

此偈四句. 初句總顯所依. 下三句皆帶此

句. 謂二因緣故空. 三因緣故有. 四因緣故中.

今法性緣生故. 一色一切色. 卽因緣故有也.

若三乘緣生. 但各各緣生. 今是法性緣生. 法

性融故. 令一色中一切色. 大品云. 一切法趣

色. 則一切皆色. 肉十一色擧一全收. 次句

云緣生卽空故. 一切色一色者. 卽論釋. 緣

生故空. 則差別萬殊. 但一性空之色. 次法性

中故. 非一非一切. 雙照一一切者. 卽論因緣

故中. 雙非卽是雙遮. 辨中以一與一切互

卽奪故. 下雙照辨中. 性相歷然不可壞故.

疏. 亦非色非不色. 10雙照色不色者. 卽第二

約性相以明三觀. 則一多相□. 上之數皆

屬相攝. 非色爲性. 文但顯中. 略無空假. 若

具應言法性緣生故色. 緣生卽空故非色. 法

性卽中故. 非色非不色等. 亦具遮照中道之

義. 疏. 云何枯榮下. 第二雙約枯榮以明三

觀. 於中二. 先別明身念. 後餘三下結例. 前

中亦二. 先明枯榮卽顯空假. 後是以八倒

下      欄

11雙破下. 辨其中間. 卽中道義. 前中又二. 先

擧所治之病. 後今觀色種12卽空下. 明能治

法藥. 言假智常淨者. 由假觀中分別名相.

知凡之不淨妄計爲淨. 二乘謂實妄. 謂不

淨. 今依佛慧如螺□見. 故云常淨. 於中道

中二. 先結前生後. 卽雙照辨中. 後觀色本

際下. 雙遮辨中. 餘可知. 疏. 是則對治法藥

下. 第三13結成深廣. 於中有三. 初結四念.

如常所明. 身等但是所緣. 觀無常等但破

常等. 今是法性之四. 一一皆破八倒. 故云

法藥. 稱性觀智方稱爲念. 四念之處皆具三

諦. 一切圓融. 二一切卽空下. 結上三觀. 三

只一念下結歎. 例餘可知. 疏. 今經但云下.

第四顯通非局. 於中二別. 疏. 今初觀身者.

瑜伽明三. 各別有體. 身是聚義故. 外無情

亦得名身. 智論二意. 前約三人修觀各別.

後約一人修觀淺深. 疏. 今初觀內身者. 疏

文有四. 一所緣念處. 所緣卽身受心法. 今

明內身. 卽別擧身中少分. 以爲所緣. 疏. 次

循身下. 二修習. 先總標擧. 以何尋心. 瑜伽

云. 卽聞思修慧. 此雜集意. 釋論文語隱. 故取

意釋. 論云. 云何修循身觀. 由隨觀分別影

像身. 與本質身平等. 隨觀於身境. 隨觀身

相似性故. 名於身循身觀. 由隨觀察分別

影像身門. 審諦觀察本質身故. 疏. 次勤勇

下. 二別顯修儀. 疏順經略. 若准雜集云. 又

修習者. 謂欲勤策勵勇猛不息. 正念正知及

不放逸. 修習差別故. 此有九修. 一論云. 欲

修習. 爲對治不作意隨煩惱. 二勤修習. 爲

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十二

頁數:四九九

上      欄

對治懈怠隨煩惱. 三策修習. 爲對治比掉

隨煩惱. 四勵修習. 爲對治心下劣性隨煩

惱. 心下劣性者. 謂於下勝品所證功德. 由

自輕□心生怯弱性. 五勇猛修習. 爲對治

[&FFFF]#漏疲倦隨煩惱. [&FFFF]#漏疲倦者. 謂能引蚊[&FFFF]#

等處所逼惱. 六不息修習. 爲對治得少善

法生知足喜隨煩惱. 由得1少生知足喜

故. 止息所餘勝進善品. 七正念修習. 爲對

治忘失尊敎隨煩惱. 八正知修習. 爲對治

毁犯追悔隨煩惱. 毁犯追悔者. 謂於往來等

事. 不正而行. 先越學處後生悔惱九不放

逸修習. 爲對治捨諸善□隨煩惱. 捨善□

者. 由放逸過失故. 於所造修勝進善品.

捨勤方便不能究竟. 釋曰. 今經但有其四.

而疏文中以四收九. 而文有三. 初明勤意.

疏. 過於世間慈父等者. 智論云. 離別常人

易. 離別知識難. 離別知識易. 離別親戚

難. 離別親戚易. 離別自身難. 親戚卽父母

等. 故云過也. 故須勤勇. 疏. 勤欲勤下二

正釋修相. 卽以論四修釋一勤字. 四皆勤

類故. 次以五六二修釋勇 故云勇謂勇猛

不息. 三念四知同論七八. 疏又心若馳散下.

三重釋念知. 含其第九不放逸修. 言重釋

者. 上釋明本念知. 今釋策其退敗. 準西域

法. 維那秉衆. 於晨朝時常誦此言. 以策懈

怠. 疏則能鞭心令復本觀者. 卽莊子意. 如人

驅羊不及群者.  謂之爲後鞭. 令及群故

云鞭後. 修心如羊馳散如不及群. 令復

本觀.  卽及群也. 無常三途等. 卽是鞭也. 疏.

中      欄

其不淨下. 謂助伴自性等. 疏準瑜伽等者. 釋

後三念處. 內等三觀. 引二論明. 初瑜伽意

云. 如觀上內身. 以自身五根爲境. 對之

成觸. 觸故生受領不淨等. 是名內受. 觀

上外身及內外身生受. 例然. 如受旣爾心

法亦然. 疏智論云者. 釋有小異. 心唯是內

者. 心是己之心王意根攝故. 疏. 受法唯外者.

謂十二入中. 受唯在外. 法入攝故. 受必受

於六塵境故. 法謂想行. 想取外相. 行卽思

惟等. 觸前境故. 故唯在外. 言身通內外

者. 觀於自身爲內. 妻子等爲外. 疏. 答受有

二下論答. 疏文有三. 初別明三念. 內外二

義. 謂此三念前二各二義. 受中一約身心. 二

受. 五根所受名身受. 六識所受名心受. 第

二義就六識中自分內外. 次心雖下. 明心

念二義. 後法雖是外下. 法唯一義. 謂唯心故.

初義大同瑜伽. 餘皆不同. 疏. 第二正勤下.

疏文有四. 一來意. 二出體. 三釋名. 四釋

文. 今初攝2前法喩雙辨. 若瑜伽但云. 如是

於四念住中慣習行故. 已能除遣[&FFFF]#重顚

倒. 已能了達善不善法. 從此無間於未生

善法. 爲令生故等. 疏. 精進爲其自體者. 第

二出體. 卽善十一中勤也. 唯識云. 勤謂精進.

於善惡品修斷事中. 勇□爲性. 對治懈怠

滿善爲業. 勇表勝進揀諸染法. □表精

純揀淨無記. 卽顯精進唯善性攝. 釋曰. 勇

明念念高勝. 非如染法. 設雖增長. 望諸善

品. 皆名爲退. 不得名進. □表精純不同

無覆無記之淨也. 疏. 故總名勤下釋名. 於

下       欄

中有三. 一正釋. 二異名. 三揀通局. 今初分

二. 先仍前出體. 以釋總名. 後前二勤斷下.

釋別名. 義當辨相. 於中三. 初束四爲二.

不出惡止善行. 二3二惡二善皆所緣境者.

明所緣三. 前中未生4下. 揀四別相. 未生之

惡□令不生者. □者止也. 經云爲不生故. 瑜

伽云. 若未和合未現前. 名未生. 爲令不生

發起希願. 我當令彼一切皆不復生. 言已

生之惡斷令不續者. 經云爲斷故. 瑜伽云.

已和合已現前名已生. 先已和合爲斷故發

起希願. 我當於彼一切5惡皆不忍受. 斷滅

除遣. 釋曰. 只令不續卽斷滅除遣故. 遠公

云. 已起應往云何可除. 此乃斷於已生種

類. 在未來者令不相續. 非謂斷於起已

滅者. 疏. 後二未生6善令生者. 經云爲生故.

瑜伽云. 謂於未得未現前所有善法. 爲欲

令得令現前. 發心希願發起猛利. 希心

獲得欲心現前. 言已生令廣者. 經云爲令

增廣故. 瑜伽云. 謂已獲得已現在前所有善

法. 於此善法已得不失已得不退. 依是說

言. 爲欲令住於此善法. 明了現前無暗鈍

性. 依是說言. 令不忘失於此善法已得

現前數數修習成滿究竟. 依是說言. 令修

圓滿. 今經文略但云增廣. 亦攝瑜伽令住明

了及圓滿言. 遠公亦云. 已生謝往云何可崇.

7此亦崇彼已生種類. 在未來者. 令其續

起. 上云圓滿已是種類. 疏亦名8四正斷下.

第二辨異名. 於中五. 初正明. 9次後二是修

下別難. 三善是10斷處下總釋. 四正修11斷下

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十二

頁數:五○○

上      欄

略示所斷. 五故瑜伽云1下. 引論正證. 後二

是斷. 以四皆名斷故. 一律儀斷者. 卽已生

惡法. 由於已生惡不善事應修律儀. 令其

斷滅不應忍受. 二斷斷者. 卽未生惡法爲

欲令彼不現行2斷爲斷故斷名爲斷斷.

釋曰. 此意明斷絶不生. 三修習斷者. 卽未生

善法. 由於善法數數修習. 先所未得能令

現前. 能有所斷3故名修習斷. 四防護斷. 卽

已生一切善法. 由於已得已現在前諸善法

中. 遠離放逸. 修不放逸. 能令善法住不忘

失. 修習圓滿防護已生所有善法. 能有所

斷名防護斷. 釋曰. 上疏云善是斷處. 一修

斷者. 斷懈怠故. 卽斯意也. 由修習爲能斷

故. 然瑜伽初釋. 先明未生惡與今經次同

而說四斷. 卽先明已生惡不正釋所以. 而

下結云復云何知此中略義. 謂爲顯示於黑

白品捨取事中增上意樂圓滿及加行圓滿.

是故宣說四種正斷. 釋曰. 意明二惡二善. 各

以前義爲增上意樂. 後義爲加行圓滿. 已

生惡令斷是意樂. 未生不生卽是圓滿. 故先

辨已生. 此約修行之時. 前據說時. 先明未

生後辨已生. 謂爲物說時. 應云若未生惡

[&FFFF]#令生. 已生者卽須斷除. 若修行時. 爾時

有惡卽須斷除. [&FFFF]#令復生. 故遠公亦云. 惡

中先說未生者. 此約說時非行時也. 善中

先明未生者. 善非本有習之方起. 是以先

起未生故. 釋中又云. 亦可. 已生是其先. 成

無明住地細故. 後除未生是其四住現惑[&FFFF]#

故先斷. 疏. 然其善惡4有通有別者. 第三揀

中      欄

通局也. 疏文有二. 先明於局. 後約大乘下.

辨通此門兼揀權實. 疏唯顯實. 然瑜伽云.

云何 名惡不善法. 謂欲塵染汚身語意惡行

所攝. 及能起彼所有煩惱. 云何名爲一切善

法. 謂若彼對治. 若善對治. 若結對治. 釋曰.

此卽疏文中別者是也. 論下廣說惡不善相.

大意不出前也. 疏若約大乘下. 此言辨通.

此應有二. 一通一切事惡. 二約理說. 如今

疏文. 唯實相爲善餘皆爲惡. 則取善相亦

名爲惡. 斯則實敎修正斷意. 亦應言若有

可斷不名眞斷. 無斷斷者則無所5不斷.

無勤之勤方名爲勤. 故法句經云. 若起諸精

進. 是忘非精進. 若能無有妄. 精進無有

涯. 疏就一一勤中文皆有四者. 釋文. 文中

三. 初釋勤. 次餘三下例餘三. 若二惡下示

其果相. 初中疏節經文. 以爲四節. 初一所

緣. 後二修習. 第三修果. 前已出體. 助伴一

種念處總明五門具矣. 雜集云. 正斷修習

者. 如經所說. 欲生策勵發起正勤策心持心.

此中諸句. 顯修正勤及所依止. 所依止者.

謂欲樂爲先發精進故. 故疏云. 發希願心

希願卽欲. 疏. 四勤精進下. 卽雜集云. 正勤者

爲策勵等. 於止擧捨相作意等中. 若由止等

相作意. 不顧戀所緣境. 純修對治. 爾時名

策勵. 卽勤精進字. 疏發心正斷者. 謂策心持

心者. 謂若比沒隨煩惱生時. 爲欲損減彼

故. 以淨妙等作意策練其心. 若掉擧隨煩

惱生時. 卽以內證略攝門制持其心. 爾時

名爲發起正勤. 而疏云增上意樂加行圓滿

下      欄

者. 卽瑜伽文. 故彼論結云. 當知. 此中由欲

故增上 意樂圓滿. 由自策勵發6起精進策

心持心故. 加行圓滿. 彼瑜伽師云. 唯有如

是正所應作事. 謂爲斷滅所應斷事. 及爲

獲得所應得事. 先當起希願樂等. 細尋上

二論7文. 疏文易了. 若二惡下. 第三顯果中.

已生未生之惡棄捨已生惡. 已生未生之善

增廣已生善. 雜集論云. 正斷果者. 謂盡棄

捨一切所治. 於能治中若得若增. 是名修

果. 疏第三四神足. 文前有五. 一來意. 二神

卽神通下. 釋名. 引論中二. 先喩. 後由出世

下合. 三神足下辨所緣. 四神足下出體. 五欲

勤下明助伴. 卽是辨相. 於中有二. 一標釋.

二出因. 今初但標四助者. 謂由此四親能

助故. 若通明助伴已. 見念處之初釋中言

欲者. 瑜伽音云. 謂能生樂欲. 於諸不善自

性因緣過患對治. 審正思察起心一境. 念於

諸善法自性因緣功能出立離. 審正思察正一

境念. 卽由如是多修習故. 觸一境性. 能

害現行故名欲定. 疏. 勤謂精勤無間者. 意

云. 謂自策自勵發勤精進. 以斷二惡修二

善故. 疏. 心卽是定者. 謂8專心9已生未生

惡. 已生未生善. 守護卽名爲心. 此是加行

得心一境性. 故名爲定. 雜集云. 心三摩地

者. 謂由先修定力. 觸心一境性. 所以者何.

由於前生數修定力. 令彼種子功能增長.

由種子力令心任運於三摩地隨順轉變.

由此速證心一境性. 釋曰. 此明由昔種子.

其心任運趣定. 卽是加行. 亦有經論名爲