經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

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名. 則總釋義委具. 於彼論中先釋障. 1後釋

愚. 障中忘失三慧故名闇鈍. 三慧別障如

下愚中. 今但總說後由斯已下釋斷二愚. 一

欲貪愚. 但略擧愚. 應有問云. 上標所知今

何得擧欲貪煩惱. 答彼次論云. 彼昔多與

欲貪俱故. 名欲貪愚. 今得勝定及修所成.

彼旣永斷. 欲貪隨伏. 此無始來依彼轉故. 釋

曰. 以欲貪故. 多住散亂故. 障定修慧. 以

此欲貪依障而轉. 障盡欲亡. 疏. 二圓滿2陀

羅尼下此持通四. 一法持. 二義持. 三[&FFFF]#持.

四能得忍持. 以聞思3慧與彼聞持極相近

故. 所以偏說非不障修. 疏. 苦約所證4唯

就總持者. 四證如以明所流是敎法故. 然

所證如. 論自釋云. 此有二意. 一由得三慧

照大乘法. 觀此敎法根本眞如. 如卽勝流

故. 論釋云此如流敎最爲勝故. 二若證此

如. 說法勝故. 故疏結云. 能捨身命心此善

說. 善說卽勝. 然捨此身下卽無性菩薩釋攝

論言. 謂此所流敎法最勝. 故捨身命心此

善說不以爲難. 疏. 其所成行5亦唯禪者.

卽下厭分及心法行. 卽方便攝行. 莊嚴論云.

第三住能生欲界. 而不退禪. 疏. 其所得果

6亦法及禪者. 下引梁論證於得法. 引金光

明證於得禪. 疏. 前中四分者. 疏文分三. 初

總科. 二此地修禪下解釋. 三亦可下對屬三

心疏則異前. 二地下疏取彼經以揀今文

言更以十心者. 能念卽此地初十心. 於禪

定中心欲深故. 所念卽是二地7 卽十心. 8以

欲心禪[&FFFF]#念淨戒. 戒淸淨故乃得禪定. 次

中      欄

引瑜伽證成上義. 先明所念. 後復由餘十

下卽是能念. 起此十心在於地前修成下

中. 未入此地故成上品. 方入三地. 三地卽

是增上心住. 疏. 初9言淨心者. 然十皆淸淨.

初句兼總偏得淨名. 疏. 依不捨自乘者. 謂

所住大乘之法堅心不動. 此句是總. 下及前

十者. 卽前地十不捨淨戒方得定故. 疏. 若

不勝進10卽名爲退者. 此未得不退故. 論

云. 五依不捨自乘勝進. 疏.  謂自他煩惱者.

釋云二地. 二地有何煩惱. 謂障三地者. 是

二地惑. 今不現前. 故云不壞. 11疏. 等至八禪

自在者. 論云. 三摩提自在. 三摩提是古梵語.

卽三摩[&FFFF]#底. 此云等至故. 疏. 皆以有智故

12不染煩惱者. 以有智故. 慶快殊勝處染不

染. 疏. 此廣大13二心與前後有異有. 諸處

有智上心爲大 . 有悲兼物爲廣. 前地亦以

不染爲大. 利他名勝. 今以利他非小乘故

亦得名大. 智不心狹亦得稱廣. 疏. 厭行

分中二. 先正科. 後又此下攝位. 前二自分.

後一勝進自分. 護小乘之過勝進依前進

修. 疏. 命行14二字是所無常法者. 卽經有爲

字. 此同涅槃我觀諸行悉皆無常. 疏云何此

無常15卽前命行者. 命行是論經卽有爲此問

無常所以亦無常法. 疏. 何者是無常16卽前

不住者. 不住是論經卽無常字. 此問無常體

相故. 下經云刹那等. 故疏論云. 依身17轉時

力生三種苦者. 內報遷移名身轉時. 從觸生

受從受生苦. 已是無常肉三苦更起. 故是

無常. 由轉生苦. 故轉爲力. 疏. 形色增損者

下      欄

食爲便利資內汚穢垢汚不淨顯現於外.

故云不淨. 以增損故卽是無常. 疏. 依不護

18諸惡力等者. 論經此句亦云無常. 遠19公云.

此以無常顯於無常. 以夭壽等[&FFFF]#相無常.

顯於有爲法性是無常. 無我理細不顯無

常. 今經異論. 云不安隱故. 疏. 直釋不配

無常及與無我. 而通兩意作無常釋. 不異

遠公作無我者遇緣夭逝不自在故. 下第

五句正無我所故. 彼疏云. 不定我所反顯我

無. 疏. 然無常20有二種者. 遠*公云. 應有三

種. 一分段無常. 分段兩向用之. 向前爲無

常所以. 今此爲無常體性. 故此分段不出

此21二少時. 亦名念念無常故. 次經云. 刹那

生滅四相遷故. 疏. 二自性不成實下疏文有

四. 一總釋名. 二卽下三句下別釋經文. 三

約三世22遷滅下結示文意. 經從前際生卽是

生義. 今非從故名爲不生. 向後際去卽是滅

義. 今非向故名爲不滅. 亦應不住. 不住通

於無生無滅. 爲對生滅是無常義顯不生

滅是無常義. 順淨名故. 四此中三世23約相

續門下揀24門不同. 謂諸經論中辨法有二.

一相續門者. 約就三時以辨一法. 當知是

法從於過去來向於後世. 如人說言 . 我從

生來向於老去. 今是此門故云非從前際

生等. 二以三時對別諸法. 名生滅門. 是則

一法隨時爲三. 三法相望. 過去已去. 當者

方來. 現者今住. 故引有部. 從未來藏入現

在等. 則謝往名過. 過往25背今稱之爲去.

在當名未. 當起之法. 趣現名來. 亦可來者

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四八二

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是其現義. 當法未現名爲未來. 今名現法？

住現相故名爲現在. 依此門辨無生滅義

1故. 今依前門故. 於未來義則可具言. 過

去已滅. 未來未至. 現在無住. 故無生滅. 今

依前門故. 於未來[&FFFF]#名不去. 是故經云二

門不同. 疏. 第二2至無救者. 無常理定非物

能裁. 故云無救. 如四方山來. 卽涅槃文. 如

四諦品. 疏. 別中九高約生老病死者. 科文卽

爲四段. 初四約死. 次二約資生. 第七約老.

後二約病. 而生過不約人所愛故略而無

之. 就總相言約生老病死. 又生一種. 含

在資生等中. 以諸增長位總名生故. 又此

四段亦攝八苦. 二卽心不得苦. 死兼愛別離

苦. 病3中有怨憎會苦. 五4盛陰苦通在於

四. 今初死苦望之遠近. 故有四句. 初言未

至者. 自少及長皆歸死門. 一息尙還. 假言

未至. 臨風微燭何所依5憑. 文殊云. 生死有

畏菩薩. 當何所依. 淨名答云. 菩薩於生死

畏中. 當依如來功德之力. 凡夫無此故無

所依. 二死時將臨名爲旣至. 故無常經云.

云何保形命不覺死來侵. 三死相現前者.

諸識昏昧六腑空虛. 餘息淹淹心魂□□. 或

隨業報中陰現前. 內識外身皆有死相. 陰

轉死相卽曰中間. 難向死門故多肉泗. 四

正捨6命風刀解體. 故曰分散. 氣絶神逝名

捨命時. 故無常經云. 命根氣欲盡. 支節悉分

離. 衆苦與死俱. 此7時徒歎恨兩目俱□上.

死刀隨業下. 意想□□惶. 無能救濟. 五

根已苦不能安排. 將前憂悲隨逐於苦. 增

中      欄

心熱惱. 言同住者. 卽是8與心相應義也. 明

此死人但與憂悲苦惱同住故. 六地云. 死

時別離. 愚迷貪戀. 心胸煩悶. 9爲愁肉泗. 咨

嗟爲歎. 在五根爲苦. 在意地爲憂. 憂苦

轉多爲惱. 若準涅槃. 直觀於死自有十義.

云夫死者於險難處無有資糧. 去處懸遠

無有伴侶. 晝夜常行不知邊際. 深邃幽暗

無有燈明. 入無門戶而有處所. 雖無痛

處不可療治. 往無遮止到不得脫. 無所

破壞見者愁毒. 雖非惡色而令人怖. 致

在身邊不可覺知. 疏. 次二約資生者. 非

唯不知追心受用皆悉是苦. 亦不知前皆悉

是苦. 亦不知前皆歸於死. 而初追心愛順

憎違. 心順不得卽心不得苦. 憎違而至卽

怨憎會苦. 疏. 六苦多樂少者. 且順妄樂名

爲樂少. 積而禍集已是苦矣. 散而貪戀斯苦

更多. 亦愛別離苦也. 疏. 七於身老時者. 第

三約老明無救也. 壯色不停猶如奔馬. 西

日□□熟能駐之. 疏. 後二約病者. 初一少時

病. 後一老時病. 言病因者. 樂受生貪. 則房

色竭其骨髓. 滋味煎其腸藏. 安得不病苦

受生瞋. 則憤□塡於心胸. 不思危難安不

病哉. 癡則愚暗不識是非. 動皆顚墜安不

病哉. 九七然老亦病因. 而不云因者. 赦亦

卽病. 謂年耆根熟形變色衰. 飮食不能氣力

虛10微. 坐起苦極餘命無幾. 豈非病哉. 肉加

客病難復再康枯柳遭霜生茂無日. 隨風

墜葉歸樹何期. 疏. 論云11後三句皆明身患

事何故不在初說者. 問意云何. 謂前四後

下      欄

三是老病死同身患事. 何不一處倂而說

之. 而於中間間以追心. 答云示身數數患

事者. 爲欲彰身患事非一. 遍於老少故

分兩處. 言可卒加者. 病之與死皆可卒至.

故復應問言. 旣云患事非一. 何不前明老

病相耶. 則應答云. 死過重故. 故前疏云此

相顯故. 疏. 菩提菩提斷等者. 如前已引智

相智性卽法華意. 疏. 上二妙用自在者. 結上

句當體顯用. 下句寄對顯勝. 然此五句皆

有攝功德大. 疏文從略下淸淨亦然皆帶總

句. 疏三大義下三句. 12亦前二正明德行圓

滿. 後一寄對顯勝. 不雜外道故. 言大義者

義卽義利. 利他德廣故名爲大. 疏四無譏嫌

者. 淨德殊勝13故. 無雜者. 論名不同攝功德

大前云寄對名爲無比顯勝踰越二乘今

云不雜. 卽勝過外道. 疏. 一無惱14卽離惑習

無明不雜故者. 四住之結名之爲惑. 四住種

子名之爲習又無明住地三類皆惑故□不

雜. 雜卽惱故. 疏. 若依根本15亡故憂悲隨盡

者. 身受名苦. 心受曰憂. 先由身苦後起心

憂. 是故說苦以爲根本憂爲涅槃巨害. 故

偏言之. 若據根本應言無苦. 疏. 一得體

16等者. 無憂 卽無上苦. 無畏17卽無於惑. 惑

苦雙亡名爲無餘. 疏. 二得用者. 對上體言

無住涅槃. 卽體用雙具. 卽具大智故不住

生死. 具大悲故不住涅槃. 疏. 由具不住

下疏釋論也. 論云菩薩至涅槃城不復退

還. 而能利益衆生. 得世間出世間勝事. 疏

釋意云. 由不住涅槃能入世間. 由不住生

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四八三

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死1能出世間. 此二無□卽是勝事. 勝事卽

無住涅槃故. 無住涅槃唯佛方得名爲勝事.

疏. 以斯爲業則□有爲之業者. 以前菩提

涅槃但無惑苦. 不言無業者. 以有利樂之

業不與惑苦共俱故. □有爲之業耳. 上來

亦卽淨樂我常. 疏. 謂見佛智2勝利者牒前

護小有爲下牒前護煩惱行所以不次者.

爲順生後悲心便故. 疏. 今衆生3上遠慈

尊下. 此有兩重父子. 一約人. 上遠慈尊是

孤. 不化衆生是獨. 二約法. 又無方便爲

孤. 方便以爲父故. 又闕善心爲獨. 善心成

實男故. 疏次三依有心. 由迷四諦故. 前二

有障後一無治. 故不證滅. 疏. 4空知此輩

5皆是增上慢人者. 6卽法華經文大意. 未得

究竟. 謂爲究竟故. 然此上文多同二地. 彼

以廣解. 疏. 又上總別下上依論文此直就

經耳. 疏. 第二決志救度中. 疏文有二. 先依

論釋. 後申別理. 前中云初三7何處救度等

者. 論爲三段. 此是第一. 次五度行. 論云. 以

何救度後一度果. 論云. 云何救度. 成疏文皆

具. 然初度處三道. 論主皆有妄想之言. 謂

皆慧想因果可除斷故. 疏. 定慧合說者. 問

此非慧8也. 慧合定中亦非戒地. 戒何別說.

前戒已成不依定故. 此中之慧是定中慧故.

疏滅除比掉9故云調伏者. 比是昏比. 是定

順障. 是慧違障. 掉卽掉擧. 是慧順障. 是定

違障. 定多易比. 慧多易掉. 故名順障. 比

不明了. 掉不寂靜. 故名違障. 論云滅除比

掉隨煩惱使者. 比掉卽是隨惑使卽隨眠種

中      欄

現俱亡故. 疏. 更有一理者. 第二10申別理也.

於中初附論申. 次然三學下通不次妨. 11後

若直就經下一向別說. 疏. 第三修行方便攝

12行中又二先釋行名. 後文分下料釋. 13今初

就方便攝行之相. 疏. 文已具今先略示. 謂菩

薩因前三種觀故. 知生死名過衆生未出.

佛智大利衆生未得. 便念衆生墮在衆苦.

何方拔之14令得涅槃. 卽知不離無障□智.

乃至不離善巧多聞. 遂心正法. 得已思修

入禪無色. 依定觀法得無生慧. 依無生慧.

生如實覺. 依如實覺得無□智. 便能拔衆

生出生死苦. 得涅□樂. 攝相如是. 15疏. 牒

前16二行爲三因者. 二行卽護煩惱及護小

乘. 護小行中有狹及小. 故有三因. 疏. 護煩

惱行17爲離妄想因者. 謂三雜染皆爲妄想

故. 疏前釋三種雜染皆名妄想. 二由念衆

生常在世間不捨離故. 三知一切智智下

名精進因者. 非勇猛心不能證故. 問上文

先心佛智後念衆生. 今何在後牒佛智耶.

答前由先念衆生處有爲過佛智勝利不

能得之. 故起悲心悲其處過. 後心佛智

拯此比溺. 疏. 論經具有者. 彼云. 此諸衆生

墮在大苦煩惱業中. 疏第三思得方便於中

五. 一總擧文理. 二言有五者下列其名位.

三然此五下總顯文意. 四此五之中下擧論

總釋. 五正釋文. 四中又二. 一出經意成論

爲三之由. 18二論依此義19下正擧論20釋. 而

論總云是中方便攝行有三種. 問前來豈非

方便攝行. 何以21至此始云攝行. 答上之二

下      欄

段牒前起後. 方欲傍心未得名爲方便攝

行. 今此心得攝生方便. 方得其名. 證中最

極名畢竟盡起中漸增名爲上上. 第三可

知. 疏釋如實覺云22隨順如實覺者. 論總云

彼盡. 以如來所說一切法隨順如實覺起

故疏分論文兩段釋之. 先釋一切法. 而遠

公云. 如來所說一切法略有二種. 一三地中

從佛所聞之法 . 二當地中諸佛七勸所說之

法？今於此二起如實覺. 如實覺者. 隨順相

應故. 一順三地所聞法. 起得無生忍及深行

等. 疏依此義云因音聲忍得無生忍. 然無生

忍從四地起. 亦證三地之中所聞法故. 成

於順忍. 順忍之力得於無生故. 以順忍釋.

論隨順三地所聞卽音聲忍. 二對七勸得

如實覺. 卽八地中得無量身及淨佛土. 十自

在等得勸之後方成此故. 今約展轉故略

不明. 疏. 三此覺23不離無生慧下. 第三方

便無自相行及共相生爲慧行故. 疏文委

具. 疏. 得三地24滿勝進分禪者. 淨禪有四. 一

退分. 二住分. 三勝進分. 四決定分. 今卽第三

四. 卽下於四地決定能發. 疏. 謂卽三地25禪

中之智者. 卽修慧也. 是下經中觀於諸法不

生不滅. 明是三地自智慧觀. 疏. 彼四地26之

慧下揀今修慧. 但是四地證前相故. 尋心

趣本. 故名彼慧以爲光明. 由此三地得

名明地. 疏此中修慧27由聞慧故者. 論云. 此

是彼起依止行. 聞慧方便是起所依. 是故修

行名彼起依止行. 意云. 由聞解修故. 修心

聞之行. 疏. 三節皆慧者. 一四地證慧. 二三地

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

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修慧. 三心法聞慧. 瑜伽八十三云. 慧有多

種. 言慧光者. 卽聞思慧. 1言慧耀者. 卽修所

成慧. 然此第五卽是聞慧. 疏. 初結前2標後

者. 標云正法通於敎義. 五重方便本由心

法. 故於3正法倍復增心. 4疏. 初文有十下

分之爲二. 5先釋後料揀. 今初. 十句卽是三

慧. 而有四節. 初三唯聞. 第四五六通聞思

慧. 第七唯思. 後三唯修. 疏. 無慢心6故者.

有慢則不心. 二不[&FFFF]#他解故生喜悅. 樂

法故問. 無折伏他心. 好心好法名之爲

喜. 終時愛味說以爲樂. 疏八到法下於後

三中初一是定. 後二是慧. 若隨位分到法初

地. 住法卽是四地已上. 行法卽7當八地已

上. 疏九住出世8間智故者. 卽釋經住法.

而論經云. 歸依法. 論釋云. 依出世間智故.

謂四地證智是所歸依. 疏若望後厭分下第

二料揀. 於中三. 初慧行料揀. 二於中初日

夜下. 能所心料揀. 以顯勤行者. 此卽三地能

心法行下九皆是所心修行之法. 三又此十

句下能所受分別. 言思通敎義者. 始依敎

思. 終則依義

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

此      頁      完

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

頁數:四八五

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大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第六十一

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第三厭分. 論云下. 問答生起先擧論. 二不樂

下. 疏釋論. 先釋厭名. 其無量下通妨. 以是

厭果非厭分故. 通意可知. 疏. 經文1下. 科

釋爲七相. 約義不2同. 束爲三者順文分

段. 疏. 今初此菩薩下. 釋修行中三. 一行釋

文. 二引瑜伽通示修證. 三以經意總相圓

融今初. 卽取次下作意釋. 此中四相文皆有

四. 初中四者. 一得聞法已. 卽牒經文. 二卽

依何修3者總示義相. 三以依正法故者. 卽

釋成上義. 四卽了相作意者. 以論義收. 下

瑜伽中爲順世禪了欣厭相. 卽厭下苦[&FFFF]#

障. 欣上淨妙離. 今云正法其義通深. 若約

寄位全同瑜伽. 若約勤心淨菩薩行. 則所

聞法必當深妙. 如下夜神所得四禪. 下三各

四例此可知. 疏次攝心安住卽第二相. 言

卽攝樂作意者. 下瑜伽釋少分觸證. 是加行

益相. 疏. 次於空下卽第三相. 言卽遠離作意

者. 下釋遠離. 云與斷道俱. 今空閑處何名

斷道. 故4上疏云空閑通事理. 理之空閑卽

是道斷. 疏. 次作是思惟卽第四相. 言卽何故

修者. 是修所以. 良以不修則不證故. 言卽

勝解作意者. 下釋正是修行. 謂勝解於境

印持爲持. 不可引轉爲業. 是故修行非此

不成. 疏. 瑜伽5三十三下. 第二通示修證. 於

中      欄

中二. 先正引論後對文顯示. 前中略釋從

6此超過聞思惟用修行. 於所起緣相. 發

起勝解. 修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 7數修習已. 如

所尋伺[&FFFF]#相淨相數起勝解. 如是名爲勝

作意. 前五可知. 六加行8究竟作意者. 論云

從此倍更樂斷. 修習奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 鄭重

觀察修習對治. 時時觀察先所已斷. 由是因

緣. 從欲界繫. 一切煩惱心得離繫. 由此離時

伏斷方便非是究竟. 永害種子. 當於爾時.

初禪靜慮地前加行道已得究竟. 一切煩惱

對治作意已得生起. 是名加行究竟作意. 七

加行9究竟果作意者. 論云. 從此無間由是

因緣. 證入根本初靜慮定. 俱行作意名加

行究竟果作意. 釋曰. 論就初禪略釋其相.

後例所餘. 今疏總擧故取大意. 略釋而已.

下例可10知. 疏. 上修行中下. 第二對文顯示

下. 八定11中各有後二者. 謂卽離欲惡不善

法等. 是加行究竟作意住初禪等卽加行究

竟果作意. 疏. 故此總修12下. 亦總發者然有

四句. 一總修總發. 謂總相修行不偏修. 一八

定俱起名爲總發. 二別修別發. 謂偏修初

禪發於初禪. 修二發二修空發空等. 三總

修別發. 總相修行唯發一定等. 四別修總

發. 謂唯修一定發得多定. 前二如修後二

不如. 其故何耶. 宿世偏修. 今雖總修唯發

一定. 如地有一種雨. 雖普潤唯一芽生. 四

則昔修多門. 今雖修一諸定齊發. 如多種

子共在一處. 少分沃潤諸芽齊生. 望定現

前名之爲發. 望人修得稱之爲入. 然此

下      欄

卽是天台之意. 今菩薩總修下皆總發. 若別

修相具如瑜伽智論等說. 疏. 然皆13卽妄下.

三以經意總相圓融. 所以融者. 以文14畢

歷別更引瑜伽. 欣厭等言. 恐謂全是故此揀

之. 以寄位故引法相宗. 證成經文. 據鳥跡

意理須15融會. 疏. 初結前卽何時修證下疏

文分四. 一正釋文. 二論經下. 對彼辨異. 三

今經16闕下. 引今經關. 反成論有四. 但前下

出經無意. 疏. 廣如別章者. 大乘法師法苑法

華疏等. 皆有其章. 今疏四門已略其要. 初

入意中四. 一直顯經意. 二論云下擧本論

釋. 三又示入禪下. 會通權實. 四然無量下

解妨難. 二中先問. 疏公云. 菩薩正應修習

出世道禪等. 世法何要入耶. 答爲五種衆生

故. 有四類法. 四等開故. 故成五種. 17言五

爲邪歸18依等者. 邪歸之人智慧微薄. 取信

耳目. 故爲現通方可信受. 疏. 先釋四禪等

者. 疏文有三. 初正釋. 二故瑜伽下引證. 三

是以靜能下揀定. 疏. 次無色下二釋無色

其超過違害及無容生. 三相云何言超過者

地法增勝故. 言違害者. 19違害有色故. 言

無容生者. 如火中華故. 疏. 無色謂無色者.

所引俱舍皆是定品. 二十八論下當具引. 言

俱舍論中廣破有色者. 論云. 皆無色故. 立無

色名. 外難云. 此因不成許有色故. 20次反徵

云. 若爾何故立無色名. 21彼答云. 由彼色微

故名無色. 如微黃物亦名無黃. 論主問云.

許彼界中色有何相. 若彼唯有身語律儀.

身語旣無律儀寧有. 又無大種何以造色.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

頁數:四八六

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若謂如有無漏律儀. 不爾無漏依有漏大

種故. 又彼定中亦遮有故. 若許於彼有色

根身. 如何可言彼色微少. 若謂於彼身量

小故. 水中細蟲極微1之物亦應名無色. 亦

身量小不可見故. 若2謂彼身極淸妙故中

3應有4色. 若謂彼身淸妙中極. 應唯有頂

得無色名. 如定生身有勝劣故. 更有廣破

略知其旨. 疏. 一修得俱舍云. 是善性攝者.

頌云. 靜慮四各二. 於中生已說定. 謂善一

境. 幷伴五 蘊性. 釋云. 靜慮有二. 一生靜慮.

二定靜慮. 定卽修得. 言於中生已說者. 卽

世界品說十七天卽生靜慮. 卽以無覆無

記五蘊爲性. 今疏具有言善性攝者. 此言猶

漫剋實言之. 以善等持而爲其性. 5言心

一境性者. 謂能令心專一所緣故. 疏. 無色

下出無色體. 於中二. 先正釋. 就小乘明. 後

諸敎科揀. 今初引俱舍云四蘊離下地者. 次

後偈云. 幷上6三近分總名除色想無. 色謂

無色後. 色起從心. 今此正引初之七字. 出

無色體. 謂亦用善性攝心一境性. 以善等

持爲其自性. 但幷助伴唯除色蘊. 無色無

有隨轉色故. 其離下地自屬別立. 四名不

同在一句中. 因便引耳. 下方別釋. 疏. 若大

乘宗下. 二敎諸敎料揀. 無異轍者. 卽通諸

敎. 若會相下. 正明始敎. 若事盡理現下. 辨

終敎. 從泯絶已下卽是頓敎. 若事理圓融下

辨圓敎. 疏. 四禪之中下. 疏文分二. 先義理.

後釋文. 文前分四. 一等立四支. 二歷禪有

異. 三擧其實法. 四建立所由今初分三. 初

中       欄

列支名. 次四中後三下料揀同異. 後雖後後

下通妨. 7妨云. 從初一非支上生難. 難云.

卽初離障皆非是支. 二禪離障云滅覺觀.

覺觀卽是初禪二支. 何言非支. 今答云. 雖

是前支於我非支. 餘二亦然. 疏. 然四禪通

說8有十八支者. 第二歷禪有異. 於中又二.

先正明. 後出所以. 今初. 俱舍頌云. 初禪具

五支. 尋伺喜樂定. 二禪具四支. 內淨喜樂

定. 三禪具五支. 捨念慧樂定. 四禪具四支.

捨念中受定故. 今疏云初三各五二四皆四.

疏. 爲欲惡下. 出彼立支多少所以. 病深藥

多賊微兵少. 疏. 其間除重下. 第三擧其實

法. 此依大乘三事行捨異. 後捨受. 疏. 若分

二樂則有十一者. 俱舍云. 此實事十一. 初二

樂輕安. 內淨卽信根. 喜卽是喜受. 謂初二禪

樂. 是輕安樂. 第三禪樂是樂受樂. 故成十

一. 疏. 內淨9無別體則唯有九者. 謂俱舍內淨

卽是信心. 大乘雜集等. 但合第三禪捨念正

知三支. 以爲內淨. 無別內淨故. 但有九.

疏. 此等皆爲10順益下. 第四建立爲支所以.

以益於禪故. 支卽分義. 及因義故. 瑜伽下

引證. 疏. 一煩惱11欲二事欲者. 煩惱約內事

欲12約外. 內心不與欲貪相應. 名相應離.

不染外境名境界離. 疏. 尋伺心[&FFFF]#細者. 卽

是界品. 釋曰. 尋爲尋心伺爲伺察. 心之[&FFFF]#

性名之爲尋. 心之細性名之爲伺. 疏. 國土

等者. 等取族姓覺及輕13安. 覺卽是八覺. 廣

如發心功德品說. 疏. 三離生喜樂者. 瑜伽十

一明斷除五法. 謂欲所引喜樂. 及憂不善所

下      欄

引憂喜及捨. 彼五受故生喜樂. 言喜者深慶

適悅樂者. 身心適悅得無損害及解脫樂.

疏. 慶離欲惡等者. 等取不善法. 言身心□

息者. □者美也. 此輕安樂異解脫樂. 疏. 得

大輕安14身心調暢有堪能故者. 卽引文重釋

輕安義唯識第六云. 輕安者. 謂遠離[&FFFF]#重

調暢身心堪任爲性. 對治昏比轉依爲業.

釋曰. 謂離煩惱[&FFFF]#重爲輕. 身心調暢爲安.

令所依身輕安適悅. 名有堪能. 疏. 順瑜伽

略不釋輕. 疏. 四住初禪等者. 先釋依止. 後

而言初下. 釋初住字. 第二禪. 疏. 覺觀[&FFFF]#動

發生三識者. 謂眼耳身. 遠公云. 初禪之中覺

觀有三. 一定心. 二出定時. 三識身力[&FFFF]#動覺

觀. 此三□是動亂之心. 二禪勝靜皆盡遣之.

二內淨之義前已總釋. 此具二宗. 顯揚雜集

名內等淨. 顯揚第二云. 謂爲對治尋伺故.

攝念正知於自內體其心捨住. 遠離尋伺塵

濁法. 故名內等淨. 雜集疏云. 所言等者. 謂

內定體由離尋伺體得平等捨住. 又念慧

非一故名平等. 若婆沙云. 謂信平等令內

心淨. 疏. 前滅覺觀下通妨. 妨云. 謂上滅覺

觀. 今復云無. 豈非重15復. 答意云. 前擧覺

觀. 是此所滅. 云顯所治. 此言無者. 不同初

禪. 用此覺觀以爲能治. 云顯能治無. 遠公

云. 前滅覺觀. 如呼滅諦以爲無染. 此無覺

觀. 如呼道諦以爲無染故. 疏. 本論16釋一

心云下. 先引論. 後欲異世17間是如實修下.

疏釋論文. 上釋無漏. 此下釋一心. 然論經

一心云心行一處. 今釋論文. 乃以二意釋

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

頁數:四八七

上      欄

行一處. 謂一以不斷三昧. 卽約無漏相續無

間. 卽□說一心. 二以行一境者. 約事對緣

橫說一心. 由二禪已上唯以意識行法塵

故. 從由此卽名下. 結成三昧無漏. 但緣一

境卽是三昧. 今復相續故. 結無漏無有漏

法來相間故. 瑜伽云. 世間靜慮但捨彼品

[&FFFF]#重. 不捨種子. 無漏靜慮二種俱捨. 故無

有間. 疏. 如淨鑑止水者. 欲惡如泥. 初禪之

定如淨動水. 今無欲惡復滅覺觀. 如淨止

水. 是則初禪慶其所離. 此慶所得得亡照

故. 疏. 若智論下[&FFFF]#異釋也. 前解定生. 定在

二禪. 今云定生定在初禪. 背於初禪有覺

觀定. 得二禪故. 欲界無定爲可背故. 初

名離生. 疏. 二禪雖離下通難. 難云. 初禪離

欲惡卽名爲離生. 二禪離覺觀. 亦合名離

生故. 爲此通. 通云. 初禪離欲惡. 無定名

離生. 二禪離覺觀有定名定生. 然其設難

唯難前解及通難云. 初禪有定二解俱成欲

界無定爲所背故卽成前解. 初禪有定爲

所背故. 卽通後解. 疏. 初禪離欲大障1者.

約障大小解離欲大障. 初名離生. 二無大

障. 二不名離. 第三禪疏. 一住捨者卽是捨.

數者. 謂是善十一中. 一心數法. 善十一者. 唯

識頌云. 善謂信□愧. 無貪等三根. 勤安不放

逸. 行捨及不害. 今明行捨卽是其一. 彼論

釋云. 言行捨者. 卽精進三根. 令心平等正

直. 無功用住爲性. 對治掉擧不寂靜住爲

業. 釋曰. 此卽四法爲體. 故云精進三根. 三

根卽無貪等2善行故 . 次疏云揀非捨受. 捨

中      欄

受唯是無記 . 非是善性故. 行捨善性. 故今

揀之. 行心調停者. 行捨通捨貪等三不善

根. 今對二禪之喜云捨喜過故. 疏. 顯揚下

引論顯於捨相. 唯識通說行捨. 顯揚正釋

三禪中捨. 故云住捨. 疏. 於已生喜不忍可

者. 不忍可言卽是捨義. 言3疏平等正直無

動安住者. 三品捨相一同. 唯識平等爲初.

離比掉故. 正直爲次. 於染不怯故. 無動安

住爲後. 卽寂靜住. 卽上唯識云無功用住.

不忘明記爲念義故. 遠公釋云. 念前喜過

守心一境. 疏. 三正知者. 正知卽慧. 遠公云

分別喜過. 而言正者. 論名安慧. 遠公云. 慧

靜名安. 安卽正義. 靜鑑雙流故名爲正. 正

故得安. 疏. 上三下結成勝義. 疏. 設心受樂

者. 下引瑜伽色身意身俱名身故. 故瑜伽下

引證. 於中有五. 初明能治. 二令心下顯其

治能. 卽前離喜. 三離喜寂靜下生起下文身

受樂義. 明是立離喜之樂. 故云與喜相違心受

生起. 心受生起卽意身受樂. 四彼於下正釋

身受樂義. 五是故下結釋經文. 上約根本

說故. 遠公云. 身受者受有二種. 謂身與心

分別有二. 一約根本分別. 五識等受依色

根生. 故名身受. 意識中受從意根生. 故名

心受. 二約所益分別身心. 下品之受適暢

在心. 名爲心受. 上品之受適遍身心. 就所

遍處從末爲名. 故曰身受. 今從後義. 樂實

心法. 此處增上遍滿身心. 故說身受. 顯樂

增上樂. 是心受之義不待言說. 釋曰. 遠公

有二義. 意但取後. 今疏具用. 上引瑜伽證

下      欄

成前義. 意識名身. 故云心受亦名身受. 疏.

如土石下引山水喩. 卽順後義. 約所益說

有品數故. 則土喩於心石喩於身. 水總喩

樂. 初禪心樂故. 如水不入石中. 二禪已遍

身心. 如水遍山無石□故. 然爲喜覆如

土覆水. 但是[&FFFF]#潤. 三禪身樂遍增. 如池水

在外. 水遍山內居然可知. 疏. 釋成勝義者.

上擧三山已知三禪樂勝故. 今方出勝義.

於中有六. 一上一句標. 二謂下正明勝義.

無如是樂者. 無有無喜勝樂及無間捨者.

明無能治行. 捨則下地有樂無捨. 上地有

捨無樂. 今有捨有樂. 故樂最勝. 三是故下

引證消經. 明其有樂有樂有捨. 四故諸樂下結

成勝義. 五此瑜伽下結彈異解. 謂遠公將能

捨兩字. 屬於上句. 云諸聖所說能捨. 釋云.

唯聖弟子能說能過堪能捨離. 非凡所能彰

此樂深. 今將能捨兩字屬下. 云能捨有念

受樂故. 樂爲勝故. 諸聖者共說此樂者. 最

爲勝耳. 遠公但云樂勝. 不知何以得勝思

之. 是故結云有文有理. 不應別解. 六文中

下. 會經同論. 言但有捨念已殊上下者. 有

捨念故異下. 有樂故異上. 疏. 第四禪初正

明問答. 初禪有樂那未斷苦. 答意可知.

疏. 若依小乘下約敎揀異故 . 俱捨云初二樂

輕安. 則顯前論皆約樂受. 又此正斷下明.

其所宜. 此亦遮難. 難言. 一種相攝何不擧

不憂不喜. 攝苦樂耶. 答云. 一五受中無別

名故. 二所對樂近憂苦遠故. 先已斷故. 疏.

喜心色乘下釋無正知所以. 三若遠顯淸淨

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

頁數:四八八

上      欄

下重顯淸淨1之言. 上但對三禪明四淸淨.

今總對前三以明淸淨. 2先引論文. 後此論

略擧六事者. 疏. 釋論文無苦及憂. 故云略

擧. 亦以遠故. 正明從初禪來下地災患. 已

斷憂及苦之現行. 俱在欲界. 故略不言. 俱

舍論云. 第四名不動. 離八災患故. 八災患

者. 謂尋伺苦樂憂喜出息入息. 疏. 第二四空

下釋此分四. 一義門料揀. 二釋文. 三指廣.

四觀行. 四中初一彰差別. 二釋別名. 三例

科爲四. 四顯支別. 今初. 卽前所引四蘊離

下地. 離下地言是顯差別. 疏. 差別旣爾下.

二釋別名. 於中六. 一總徵. 二彼次頌下引

論答. 三謂修定下釋論文. 四以前三下出

異所以. 所以同四無色. 受名不同者. 前三根

本不一所緣故. 五瑜伽下引例爲證. 3六加

行等者. 指相在文. 五中然瑜伽乃有二意. 此

是一意. 論云. 此中依於近分. 乃至未入上

根本定. 唯緣虛空等. 若已得入上根本定.

亦緣虛空亦緣自地諸蘊. 釋曰. 言近分唯

緣空者. 約八解脫道中少分而說. 解脫亦

緣自地蘊故. 九無間道此全不論根本. 亦

緣自地蘊者. 初刹那心緣自地蘊. 後心而

得緣上下蘊. 今揀後心故云亦也. 第二釋

者. 前三加行亦緣自蘊. 取其解脫道中以

少分緣義. 及無間道緣自蘊故. 前釋從其

多分. 俱舍唯取一4義. 疏. 然此四下. 三例科

爲四. 疏. 問若有下. 四顯支差別. 先問後答.

答中四. 一雙酬. 二經論下會通. 三如初下示

有四故. 五下結示. 疏. 今初空處. 下釋文有

中      欄

三. 初5標而言處者. 順正理云. 四空名處

者. 謂有情生長處故. 6二文中下釋文. 三總

結. 二中三句卽爲三別釋. 初句中二先雙標.

今初句者. 以經三句連爲義句故. 曲有三. 疏

言離障下雙釋. 先釋離障後釋對治. 今初.

疏文有四. 一總標. 二別釋三句. 三總釋想

字. 四通妨難. 今初. 言謂離三有對7等色

者. 俱舍界品中. 明十八界諸門分別. 總有

二十二門. 今此要二. 謂問云. 幾有見無見幾

有對無對. 偈云. 一有見謂色. 十有色有對. 釋

曰. 十八界中謂色界一. 此一是有見. 謂爲眼

根所觀照. 故名爲有見. 五根五境. 此之十

界. 有色有對. 謂此十界體是色故. 極微所成

更相障□. 名名有對. 論云. 如手□手如石

□石. 或二相□手石名二. 應知有對. 總有

三種. 一障□有對. 卽十色爲體. 障□卽有

對. 持業釋也. 二境界有對. 謂十8三界. 卽六

根六識法界一分. 謂於法界中唯取心所.

此十三法於色等境. 而能取故爲境所拘.

名爲有對. 境界之有對. 依主釋也. 三所緣有

對. 其體卽是七心界全. 今謂六識及意. 幷法

界一分. 亦心所也. 言所緣者. 色等六境. 言

有對者卽七心等. 爲六境界所拘□故. 然

對是□義. □有二種. 一障□□. 二拘□□.

三有對中障□有對. 卽障□□. 餘二有對是

拘□□. 論自問云. 境界所緣彼有何別. 論答

云. 若於彼法此有功能. 卽說彼爲此法境

界心心所法. 執彼而起. 彼於心等名爲所

緣. 釋曰. 彼卽六境. 此卽根識等. 意云. 若根

下      欄

識等於色等境. 有能見等之功能故. 卽□

色等爲我境界. 若心心所猶如羸人非杖

不起. 託境方生. 卽色境等名爲心等之所

緣也. 是則境界有對能緣力强. 所緣有對所

緣力强. 故所緣中但有七心. 境界之中具有

根識. 以根不託境而生故. 故能取境邊名

境界有對. 爲境引邊名所緣有對. 而大雲釋

云. □取境義邊名境界有對. □緣境義邊

名所緣有對. 似非本意. 以論引施設足論

四句分別境界有對. 謂一於水有□非陸.

如魚等眼. 二於陸有□非水. 如人等眼. 三

俱□. 如捕魚人及蝦?等眼. 四俱非□. 謂

除前根. 釋曰. 以此而明以見等爲□耳. 非

□見等也. 又論自釋□義. 云何眼等於自

境界及自所緣轉時. 名爲有□. 答云. 越彼

於餘此不轉故. 釋曰. 謂眼緣色不聽聲等

故. 眼於色名爲有□. □我餘緣故則□取

境義. 斯亦有理. 而疏不言□取餘境. 但

言□取境邊. 故非論意. 三有對義 . 彼論爲

難. 今已略顯. 然第三有對. 體雖七心要緣

六境. 故亦有色. 又言等者. 等於下別無對

色故. 此無對色. 亦六境中法界攝耳. 疏. 論

云下. 第二別釋三句. 句皆有三. 如初句中

初標經二過眼識等論釋. 三此明9超可見有

對. 卽疏釋論下. 二句亦然. 其疏釋三句.

亦卽俱舍界品明五蘊中色. 辨[&FFFF]#細門. 一可

見有對者. 謂色境也. 二不可見有對者. 謂色

等五根聲香味觸也. 三無見無對者. 爲無表

色. 今初可見有對. 卽前界品中一可見謂色.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

頁數:四八九

上      欄

瑜伽名爲超於顯色. 謂云. 次於虛空起勝

解故. 所有靑黃寺白相應顯色想. 由不顯

故. 及厭離故. 皆能超越. 疏. 二滅有對想者.

標經. 三有對言因此句生. 耳鼻舌下論釋

取四識和合. 但謂四塵. 卽聲香味觸. 識必

依根卽兼前可見. 皆障□有對. 故瑜伽云.

由不顯現超越彼想以爲因故. 所有種種

衆多品類. 因諸顯色和合積集. 有障□想

皆得除遣. 疏. 三不念下釋第三句1不念. 先

以論釋. 此滅下二疏釋. 先正釋. 後意識緣下

通妨可知. 然此第三通於境界及所緣. 攝

是法塵故. 意識緣故. 已如上說. 瑜伽云. 由

遠離彼想以爲因故. 所有彼種種聚中差

別想轉. 謂飮食幷衣車乘莊嚴具城舍軍林

等想. 一切不作意轉. 疏皆云想者. 第三別釋

想字. 先依小乘2後依大乘. 前中俱如云. 亦

總名除色想. 然無色亦二. 一者生得. 生得

卽果. 果滅色形. 二者修得. 修得在因身居

欲色修空定時. 但滅於想. 應有問言何不

滅餘. 故疏答云. 想取色相故偏說滅. 非不

滅餘. 疏. 大乘之中下二約大乘. 謂縱生無

色亦唯滅想. 先正釋. 後若超色相下. 以例

反成. 謂生識處不滅於空. 生無所有不

滅於識. 何生空處而滅色耶. 其理善成.

疏. 問香味之想下. 四通妨. 先難後答. 答中

二. 先□約漸修. 後橫約頓證. 前中又二. 先

通香味. 後色聲下通餘三想可知. 疏. 若於

色通3頓修空定下. 約頓證以明. 言意緣一

切法4亦無揀故者. 前明意識之中. 唯取

中       欄

緣色之想. 故今辨之. 5通緣一切. 論主但云

滅意識和6合故. 意識分別一切法. 故說

別異想曾不7揀. 言唯取意中之色想耳.

故知通也. 疏. 已明離障8云何對治下. 二釋

對治. 上二句結前生後. 後前三句中下正釋.

然其不念之言. 對治義顯. 初超次滅亦是對

治. 上引瑜伽三句之內. 皆具對治. 謂由遠

離彼想爲因等下總釋云除遣. 如是有色

有對種種想已. 餘無邊想虛空勝解是也. 疏.

何以不念9見無我故者. 卽是論釋不念之

言. 謂色無自實當體卽空. 故云無我卽法

無我. 10從約菩薩11實治下. 卽疏釋論. 12言但

厭下苦[&FFFF]#13以爲加行者. 此卽有漏六行伏惑.

謂厭下苦[&FFFF]#障. 欣上淨妙離. 略言苦[&FFFF]#. 然

此對治. 經雖無文論主義取不念釋耳. 疏.

14從順正理下引論釋成加行之相. 然云有

法雖與色俱者. 有法卽空. 空遍一切色非色

處. 今明色中之空. 故云雖與色俱. 言而其自

體15不依屬色者. 空是無□色是變□故. 故下

經云. 譬如虛空遍至一切色非色處. 非至

非不至. 何以故. 虛空無身故. 此約事空. 若

約理空. 義亦同此. 故經云. 譬如法界遍一

切. 不可見取爲一切是也. 上辨虛空之體.

從諸有於色下. 辨觀行之相. 言而待色無

16方得顯了者. 然顯空相略有二義. 一滅色

明空. 謂先有色. 今此已無故. 二對色明空.

此處是色無色處是空. 今待色無義含二

意故. 婆沙八十云. 但由加行名空無邊處.

謂初業者. 先應思惟牆上樹上岸上舍上等

下      欄

諸空之相. 取此相已假相勝解. 觀察照了

無邊空相. 以先思惟無邊空相. 而修加行.

展轉引起初無色定. 故說此名虛空無邊

處. 曾聞苾芻出此定已. 便擧兩手□摸虛

空. 有見問言. 汝何所覓. 苾芻答言. 我不見

自身. 彼言汝身卽在床上. 如何餘處更覓自

身. 故知入此定已. 亦不見身. 起定猶爾.

今疏但明加行之相耳. 疏. 瑜伽云. 由已超

過下. 疏文有三. 初引論. 二準瑜伽意下. 釋

彼論文. 三後之三下結例. 二中以加行究竟

作意. 卽是第六. 以彼釋云. 謂心得離繫故.

言利益是勝解作意者. 以雖彼當第二釋

云正是修行以下. 彼二依止是加行究竟果

作意. 彼釋云. 謂無間證入則知利益. 是正修

行矣. 疏. 又此四義下. 第三總□何所超者.

謂色云何能超. 謂無分別. 何緣者謂緣虛空

無邊尤顯此句是修行相. 何所證者. 卽空

處心一境性. 疏. 正理云下. 引論證成加行

之相. 言得入根本. 卽彼二依止三昧. 疏四非

想中. 疏文有17二. 先釋名. 後超一切下釋

文. 釋初句中. 疏文有三. 初牒經標章. 次

云何下顯治. 後經闕. 下會釋. 疏卽入非有想

下. 釋第三句分二. 先略釋. 後瑜伽下廣釋.

於中二. 先釋非有想. 後又言下釋非無想.

於中三. 初對他釋. 二唯有下約自地釋. 三

此中所以下. 對無漏定以辨18憂劣. 疏. 然婆

沙下. 指廣在餘. 言諸論者. 雜集第九亦廣

分別. 疏. 今更下19約觀心釋兼通禪門. 第四

厭果分. 疏. 今初所以20先明者下. 疏. 文有六.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十一

頁數:四九○

上      欄

一來意. 二然入之所以下入意. 三爲對生死

下建立. 四此四皆緣下1釋總名. 2五若總相

下出體. 六文中下. 釋文四中疏通始終之敎.

準大集第九云. 如諸衆生心性本淨. 是名

爲慈. 觀於一切等如虛空. 是名爲悲. 斷

一切喜是名爲喜. 遠一切行是名爲捨. 此

通終頓. 若圓敎明. 如3下離世間品. 各有

十義. 及圓融等. 疏. 若總相下. 第五出體中

二. 先總出體. 皆以定慧而爲體者. 雜集十三

云. 慈等三昧4故. 後得智中所建立故. 然論

四無量總有五門. 一以靜慮爲所依. 二以

有情爲所緣境界. 三與樂等相應爲行相.

四定慧爲自體. 一切功德皆奢摩他毘[&FFFF]#舍

那之所攝故. 五諸心心所以爲助伴. 疏皆舍

有. 疏. 若別明下二別出體兼舍行相. 此有

四句. 句皆有二. 慈卽與樂此明行相. 無瞋

爲體. 卽是出體. 拔苦悲相. 不害出體. 慶他

喜相. 不嫉出體. 自他捨惑是捨行相. 卽是善

捨是出捨體. 俱舍頌云. 無量有四種. 對治

瞋等故. 慈悲無瞋性. 喜喜捨無貪. 此行相如

次. 與樂及拔苦欣慰有情等. 緣欲界有情.

喜初二靜慮. 餘六或五十. 不能斷諸惑. 人

起定成三. 釋曰. 初句標. 次句辨治. 治有四

種. 一瞋. 二害. 三不欣慰. 四欲貪. 言瞋等

者. 等取下三. 次二句出體. 慈悲以無瞋爲

性. 喜卽喜受. 捨卽無貪. 此卽婆沙論意. 若

俱舍論5云. 悲以不害爲體故. 疏依之捨

以無貪無瞋共爲其體. 今言行捨是雜集

意. 次三句行相. 與樂是慈行相. 拔苦是悲行

中      欄

相. 欣慰是喜行相. 有情等是捨行相. 怨親平

等故. 次句明所緣. 唯緣欲界上界無 瞋等

故. 次兩句明所依喜. 初二靜慮餘六者. 謂三

無量依於六地. 謂四靜慮及未至中間或五

者. 有餘師說. 唯依五地除未至定. 謂修無

量者. 是定與德. 已離欲者乃能修故. 或十

者. 欲令此四通依十地. 謂欲界定四靜慮

根本. 及四近分幷中間禪. 有*二義故. 不能

斷惑. 一有漏根本緣故. 二勝解作意相應故

斷惑. 要須眞實作意故. 今遍緣一切有情

境界故. 斷惑要緣法作意故. 次句明處及

成唯在人中. 成一卽成三種. 疏. 慈之種類

6總有其三者. 疏. 依常義. 經論大同. 涅槃十

五更有一義. 云衆生緣者. 緣於五蘊願與

樂故. 法緣者. 緣諸衆生所須之物. 無緣者

緣於如來是名無緣慈者. 多緣於貧窮衆

生. 如來大師永離貧窮. 受第一樂. 若緣衆

生則不緣佛. 法亦如是. 以是義故. 緣如

來者名曰無緣. 次更有義. 卽是今疏所明.

於中三. 初囑經文. 次初一下料揀. 我今初

下釋文. 言與欲界之樂. 卽五欲樂同喜之

樂. 二禪之中一切因果. 三禪亦然. 非唯樂

受. 三禪已上以喜爲患. 離故名樂. 不二者.

7三樂平等與故者. 論云不二者. 亦是廣大無

量. 卽重牒前三. 以此三樂遍與衆生. 不

揀彼此云平等與. 疏次二治障者. 卽經無

怨無對慈行平等不等是障. 怨應與苦. 今皆

與樂. 故無慈障. 怨與其樂. 可名治障. 親

與其樂. 何名治障. 不以親故偏與之也. 故

下              欄

疏云無偏情也. 與前不二有何別耶. 前唯

就樂以明不二. 今就苦樂相對遣也. 疏. 次

一淸淨卽經無障. 然經云無障. 論爲淸淨.

前說無障. 無障[&FFFF]#云治障8者. 由前治障

得此無障. 無障卽淨. 又前是慈用. 用平等

慈治於怨親. 此據慈體體是禪果. 所依依

禪治下欲惡等染. 故名淸淨. 身心不調造

十惡業. 調故無之. 五蓋等者. 等上十惡及

怨親也. 言行淸淨慈者. 卽淨名觀衆生品

云. 行淸淨慈諸法性淨故. 契深9行淨障蓋

不生. 疏. 後一攝果卽經無惱. 先依論釋. 故

論云. 欲色界中. 正受善果無苦惱事. 疏別

配釋. 後故修慈下. 引證廣釋. 於中三. 初擧

彼經. 次然此中下. 束成諸果. 後修一慈下

結示勸修. 三報卽現生後. 五果卽異熟等.

疏. 一緣聖凡五蘊之法者. 是所與樂人見

無我故. 如諸論說. 二者衆生所有分別作業

法者. 卽涅槃意隨其所作化與樂故. 經遍

至一切世間者. 正約有情世間義兼餘二.

正覺器界是所與故. 然約圓敎. 10下離世間

品各有十義. 第二五神通明行功用果等者.

疏文有八. 一上句辨定所屬. 二前內懷下.

次明來意. 言從多分說者. 會上論文. 三妙

用下釋總名. 四文中下列別名. 五外色下

釋別名. 六若語其體下出體性. 言順眼義

者. 就眼辨智. 廢體從眼. 故云約見. 天耳

何不11名廢智. 就根名聞聞不順智. 不如

眼故. 七餘處下辨次第 亦是三業分別. 五

通皆智. 智皆意業. 今從用相. 故分三業. 八