經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十二

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自說與己名同. 衆知金剛藏同佛所證. 言

必信受故□悅也. 疏. 第三同[&FFFF]#得定. 疏. 第

四雙辯加定下. 疏文有四. 一略囑經文. 二

料揀通局. 三彰冥顯加異. 四定其因數. 疏

初之一事下. 第二料揀通局. 然其論文但有

前1二. 無現威自智. 論釋已具. 疏文今先連

引論云. 彼佛先作是願. 今復自加. 後餘佛加

故. 云盧舍那佛本願力故加. 疏離開. 論以

釋二因. 則以論文後餘佛加爲後加相. 今

主佛願爲後加因細尋可知. 疏. 若約得定

下. 第三彰冥顯加異. 所以辯此者. 由古人

以初伴加爲顯加相. 後之三因唯是加因.

則因與加別爲因義成. 今旣後三皆通定

因. 今已得定. 那言非正加相. 加相在後故

有此義明加有二. 一則冥加. 在於定前加

令得定. 二則2顯加. 要得定後方堪受加

故. 疏. 是則定因下. 第四定其因數. 伴佛之

加唯是定因故. 加因闕一足前得定還成

四因. 故上云[&FFFF]#其得定顯有加因. 於中

三. 初正明. 二所以第三會下. 引例成立. 三

故不可下. 結彈古人. 初文可知. 二中凡言

又亦皆是重義. 上已有一下方言又. 若初

伴佛是其加相. 主佛本願初是加因. 何得言

又3亦字同此. 明知伴加已是定因. 下4三亦

是定因故云又耳. 疏. 故不可下. 第三結彈

古人. 先直非. 後若此已下. 出其所以. 成5後

復重6疏. 餘如第三會辯者. 彼處廣顯差當

故略[&FFFF]#少分. 一者十住中古人以初一爲定

因. 後三轉爲加因. 亦非7是定因. 二者前自

中      欄

問云. 加之與定何先何後. 若先定後加則

不應言汝能入是三昧. 此是諸佛共加於

汝. 若先加後定則不應在三昧分. 後又散

心不能受加. 古人通云加定一時故. 疏. 前

難云爲因不成不同俱有因義. 加定可分

故. 示正義云. 加有二種. 8謂冥加在前顯

居定後等. 故云餘如彼疏. 疏. 第五明加所

爲等者. 然論有二問云何故加. 復云何加.

以復云何加. 是[&FFFF]#加相. 下文重[&FFFF]#故. 此不

釋. 9疏. 義雖兼通者. 以自利中有善能說

法. 利他中有習無漏法. 則是互有. 今通云

從多. 多有二義. 一句多. 二如善說法. 亦通

二利. 今取自利之能故. 故分二利. 略有四

門. 一就行體. 六度等行以爲自利. 四攝等

行以爲利他. 二就行益. 六度四等成之在

己皆名自利. 勸人修起盡名利他. 三約修.

說自他二利. 自分所成可用化人皆名利

他. 勝進分中一切行德修之未熟未任化

他. 唯可自習名爲自利. 如下第九地法師

方便中說. 四就義門以分自他. 諸行皆同

一體互相助成. 自利門說皆成自利利他門

說. 無不利他. 今就第四故云兼通從多

說耳. 文有二十句. 分二. 初十依自利. 後十

依利他. 前中二. 初直釋經文. 二通會本末.

前中又二. 初釋總. 二釋別. 德中二. 初會二

經同異可知. 二正釋經文. 二初總標三義

可知. 二別釋三義. 分三. 初所被機中. 言被

何等機者[&FFFF]#也. 二釋經一切菩薩. 先擧論

可知. 從此通二類下. 疏. 釋然其分位. 略有

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二種. 一信二證. 趣證方便決定名信. 正得云

證. 若大位以分地前名信. 地上名證. 故下

論云. 已入初地非信地攝. 卽疏初意. 若通

相說地前地上. 皆有未得名信. 已得名證.

今此菩薩爲信非證. 卽疏後意. 於後意中.

疏文有二. 先標擧立理可知. 後以攝論中

下. 引證於中二. 先引攝論. 意言之義. 已見

上文. 卽是意識依名言分別故. 是地地加行

非正證也. 通四位者. 五位之中唯除究竟

耳. 後下釋所入下. 引當論證. 疏. 二歎能被

法中二. 初徵可知. 二釋中. 三10謂標釋結初

標可11知. 釋中此明十地法體等者. 是疏釋

論. 然道有二義. 一卽證道當相名道. 二道

卽因義. 卽疏中意. 疏. 旣是佛因下. 疏. 釋經

文. 佛法有二義故. 一是佛因法. 二是佛所

證法. 同證如故. 從心言路絶釋不思議. 謂

言語道斷心行處滅故. 前文已具. 然遠公云.

歎勝之辭也. 據法忘情名不思議. 以其法

外本無情故. 其義云何. 情相之興原由妄

想. 妄想故便有相生. 以依相故復起心想.

隨名取實卽是覺觀. 依此覺觀便起言說.

1旣言說已復起心想. 取所說法此卽言語

以之爲道. 心以爲行. 於是心想熾然不息.

今契法實滅除妄想. 相卽不生相不生故.

立名心滅. 名心滅故名卽不生. 名不生故覺

觀不起. 覺觀不起故言說隨亡. 言說亡故

不復依言取於所說不取說故. 言語道斷

心行處滅. 心行滅故名不思議. 以法出情

心言不及. 故不思議. 今就情望法故不可

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義少卷第五十二

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思議. 釋曰. 言雖繁重亦有理在. 疏. 二說能

證下. 卽釋經光明字. 先擧論可知. 從此謂

下. 疏釋論. 於中二. 1初正釋可知. 後地法

雖多下結成. 於中2又二. 先結成論意. 謂地

法無量門不出能所二智. 故將此二以釋

光明爲至當也. 疏. 見智雖廣下. 結成於

疏. 謂見智二字雖有多釋此釋正順論意

故云正宜. 解深密3下證成. 此釋要當緣總法

者. 萬法雖異一智以貫故云總法. 隨事相

差名爲別法. 故與疏釋義理合也. 言見智

雖廣者. 略示一4二. 般若論見卽是智. 揀於

此智故云見也. 揀於眼見故云智也. 又遠

公云. 俱是一智隨義立名見智. 是解得證.

是行解有始終. 見始智終. 推心名見. 決斷

稱智. 行有始終. 得始證終. 法顯在心名之

爲得. 心冥合如說以爲證. 上之二解雖各

有理不如前解. 契合論文故云正宜. 以

其二5義遍攝諸法故. 三結可知. 疏. 三中

說此何益下. 卽釋令入智地之經. 於中三.

初徵起總標. 二引論釋. 中二. 6初7解令入.

又二8先引論證. 9後此中信樂下. 疏釋論.

若準遠公云信樂得證皆是入義. 信樂入始.

得證入終. 於證決定名信. 信增名樂. 得證

如前. 此亦有理. 疏意可知. 二入何法下. 解

所入. 三上說能所下. 結歸總意可知. 疏. 此

九種入下. 是疏解釋. 先科爲四. 願樂卽是地

前. 疏. 近地方便下. 通妨. 謂別九入依總開

出以總□別. 皆帶入言. 卽入約證地前未

證何得屬入. 究竟非因豈爲地智. 故云近

中       欄

地方便等通前願樂. 後勝進下. 通後究竟.

疏. 言九入10者下. 別釋九入全是論文. 若

有疏釋自當指出. 初一全是論文. 二思義

入者. 然思慧二句後句思成. 此句正思. 思必

依義云思義入. 11從方便者下. 是疏釋論.

會就經文. 1疏. 彼彼卽是下. 疏釋. 疏修通二

利下通妨. 謂旣言前十自利. 那明善說通

意可知. 疏. 五證入者. 從言平等下. 卽疏釋

論. 此入是道正證眞如. 故唯識論通達位

頌云. 若時於所緣智都無所得. 爾時住唯

識離二取相故. 釋論曰. 若時菩薩於所緣

境無分別智都無所得者. 不取種種哉論

相. 故爾時乃名實住唯識眞勝義性卽證

眞如智. 與眞如平等平等俱離能取所取

相故. 能取所取俱是分別. 有所得心戱論相

故. 解曰. 此卽總釋偈意. 言俱離能取所取

相者. 謂能證智及所證如. 俱無二取. 又上

言不取者. 離於能取. 種種相者. 離於所取.

餘可思準. 一次論云. 有義此智二分俱無所

取能取相故. 二有義此智相見俱有. 帶彼

相起名緣彼故. 若無彼相名緣彼者. 應

色等智名聲等智. 若無見分應不能緣. 寧

可說爲緣眞如智. 勿眞如性亦是能緣故.

應許此定有見分釋曰. 卽破前師之義. 先

破無相. 謂如智之上無眞13如之相而能

緣. 如色等智上無聲等相應緣聲等. 後破

無見中. 言勿眞如性亦是能緣者. 同無見

分而能緣故. 三次彼論云. 有義此智見有相

無. 說無相取不取相故. 雖有見分而無分

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別. 說非無取. 非取全無. 釋曰. 說無相取下.

卽瑜伽七十三文. 旣無相分何名緣彼. 彼

論次答云. 雖無相分而可說此帶如相

起. 不離如故. 如自證分緣見分時. 不變

而緣. 此亦應爾. 變而緣者. 便非親證. 如後

得智應有分別. 故應許此見有相無. 釋

曰. 謂此緣眞*如智. 挾帶眞如之體相起. 故

名所緣. 非帶相分影像而起. 名緣於如

不離如故. 釋曰. 上之三師. 彼論以後義爲

正. 依今經宗應雙取前二. 有卽俱有能所

宛然. 無卽俱無能所斯寂. 此二無□方名證

如. 然今疏文先釋平等. 從二我下. 釋善淸

淨. 釋平等中. 但觀上來所引唯識居然易

了. 若細委配. 言平等者. 卽無分別智. 將論

就經. 論中平等卽是經中無分別義. 從無分

別智正證眞如下. 釋無分別稱平等所以.

卽唯識中平等平等. 14疏二我分別隨眠不生

名善淸淨者. 釋論善淸淨言. 論意正明見道

時中淸淨. 今疏先釋淸淨. 後重解見道得

名. 言二我者. 卽人我法我. 二我爲本而起

二障. 今言二我. 意取二障耳. 故唯識云. 煩

惱障者. 謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲

上首. 一百二十八根本煩惱. 及彼等流諸煩

惱隨煩惱. 此皆擾亂有情身心. 能障涅槃

名煩惱障. 釋曰. 欲界四諦各有十惑爲四

十. 上二界各除瞋有七十二. 爲百一十二. □

是見道根本之惑. 然疑及三見唯是見斷. 修

道之中欲界唯六. 上二界除瞋15各五爲十.

故修有十六. 見修16合辯有一百二十八. 論

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十二

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曰. 所知障者. 謂執遍計所執實法薩迦耶見

而爲上首. 見疑無明愛□慢等. 覆所知境無

顚倒性. 能障菩提名所知障. 釋曰. 見疑已

下. 辯出頭數與煩惱障同. 煩惱障[&FFFF]#有多

品類. 二乘所斷唯是不善有覆性故以數1未

顯. 今所知障細無2品類. 唯菩薩斷. 亦是異

熟無記所攝故不顯數. 又顯法執無明唯

一住地煩惱. 卽是四住地攝故不顯數. 言

慢等者. 亦等隨惑. 言所知境者. 有爲無爲.

言無顚倒性者. 謂眞如理. 由處此境令智

不生. 前則煩惱卽障. 今所知之障. 然二障

別義本在我法兩字. 故二我言3卽二障. 言

分別隨眠者. 分別揀於俱生. 謂依邪師邪

敎邪思惟生. 言隨4眠揀於現行. 卽是種子

由上二不生故名淸淨. 故唯識云. 如是二

障分別起者. 見所斷攝. 任運起者. 修所斷攝.

二乘但能斷煩惱障. 菩薩俱斷永斷二種. 唯

5是聖道能伏二現行. 通有漏道. 釋曰. 今是

大乘復是斷道. 異於地前伏及與二乘名善

淸淨. *疏. 最初照理立見道名者. 此釋上論

見道時中. 故唯識云. 加行無間此智生時. 體

會眞如名通達位. 初照理故亦名見道. 釋

曰. 此是彼論釋位名也. 此智者卽無分別

智. 體者通也. 會者達也. 照理名見. 見卽是

道. 而言初者. 此應有難. 若照理名見. 二地

已上豈不照理. 故今釋云. 此最初故以此受

名. 餘隨別義. 此言時中卽眞見道中故. 唯

識云. 眞見道者. 謂卽所說無分別智實證. 二

空所顯眞理. 實斷分別二障隨眠. 釋曰. 旣眞

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見實斷明是眞見道中. 二見道義次下當說.

疏. 六不放逸入等者. 初擧論說世法不染.

疏. 會經文言修道. 者. 唯識頌曰. 無得不思

議是出世間智捨二[&FFFF]#重故便證得轉依. 釋

論曰. 菩薩從前見道起已. 爲斷餘障證得

轉依. 復數修習無分別智離能所取故. 說

無得及不思議. 或離戱論說爲無得. 妙用

難測名不思議. 釋曰. 此釋偈初句言餘障

者. 卽俱生二障. 故今論云一切煩惱障. 以

所知障亦以煩惱爲能障故. 任運而起不

由分別故名俱生. 此上辯立修意斷俱生

惑故. 從復數修下. 出所修法體. 離能所取

下. 辯修之德. 卽釋論偈無得不思議言. 論

有二釋. 初遠離所取名爲無得. 遠離能取

名不思議. 上唯就體釋. 下約體用對明.

6疏. 故世法不染者. 以經帖論. 旣離煩惱卽

世法不染. 卽唯識論是出世間智也. 釋論云.

7分別8是世間. 無分別智9斷世間故名出世

間. 二取隨眠是世間本. 唯此能斷獨得出名.

或出世名依二義立. 謂體無漏及證眞如.

此智具斯二種義故獨名出世. 餘智不然.

卽十地中無分別智. 釋曰. 言餘智者後得智

也. 疏. 七地地轉入中此明修道下. 故疏釋論

文先釋地地轉入以地非一故. 言離障

者. 卽是十障. 如本分明. 言證理者. 卽證

十眞如. 如第八□向下說分中隨地別說.

從於地地中下. 釋淨善根義. 於中二. 前明

正地善根淨. 後論復有下. 明加行善根淨. 亦

卽唯識第三句意. 論云. 數修此故捨二[&FFFF]#

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重二障種子. 立[&FFFF]#重名性無堪任. 違細輕

故令彼永滅. 故說爲捨此卽總意10疏. 於地

地中雙斷二愚者. 謂開上十障. 一各成二故

有二十愚. 若兼等覺有二十二愚. 今約十

地故說二十. 下說分中亦皆別說今當略

示. 初地斷二愚者. 一執著我法愚是惑. 二

惡趣雜染愚是業. 二地二者. 一微細誤犯愚.

二種種11惡起愚. 三地二者. 一欲貪愚. 二圓

滿聞持陀羅尼愚. 四地二者. 一等至愛愚. 二

法愛愚. 五地二者. 一純作意背生死愚. 二純

作意向涅槃愚. 六地二者. 一現觀察行流轉

愚. 二相多現行愚. 七地二者. 一細相現行愚.

二純作意心無相愚. 八地二者. 一於無相作

加行愚. 二於相自在愚. 九地二者. 一於無量

所說法無量名句1字後後慧辯陀羅尼自在

愚. 二辯才自在愚. 十地二者. 一大神通愚. 二

悟入微細□密愚. 至說分中地地之初各辯

其相. 13然唯識此後更有二愚. 障於佛地

14位. 謂一於一切所知境極微細著愚. 卽是此

中第二智障二極微細□愚. 卽是此中一切

任運煩惱障種. 疏. 卽大盡分下. 疏釋論. 入

如來十種秘密者. 經云. 又入如來□密處. 所

謂身□密. 語□密. 心□密. 時非時□密. 授菩

薩記□密. 攝衆生□密. 種種乘□密. 一切衆

生根行□密. 業所作□密. 得菩薩記□密. 如

是等皆如實知. *疏. 故歎淨名云下引證. 卽

問疾品文殊歎也. 經云. 爾時佛告文殊師利.

汝行詣維摩詰問疾. 文殊師利白 佛言. 世

尊. 彼上人者. 難爲□對. 深達實相善說法

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

頁數:四一四

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要. 辯才無滯智慧無□. 一切菩薩法式悉知.

諸佛□藏無不得入. 降伏衆魔遊戱神通.

其慧方便皆已得度. 今取一句. 疏自下通會

本末中. 二初會末歸本可知. 疏. 後明本末

無□等. 以六相圓融者. 然遠公四門解釋.

一立意. 爲破定執. 二立依. 依初地行例

釋. 三泛就諸法以釋. 四釋文. 三中如一色

中同時具足有苦無常等1諸法義集爲一色

爲總相. 無常色等爲別相. 無常等上皆有

色言是同相. 無常非苦等是異相. 成壞二門

約體同異成前二門. 以彼異相苦無常等

體不相雜. 是故隨彼差別多色得攝爲一

故. 取攝爲成以彼異相苦無常等義不同

故. 一色隨之分成多色. 故名爲壞非實成

壞. 如色旣爾. 卽色無常爲總亦然. 謂色無

常苦無常空無常等別餘四例知. 餘同相亦

然. 色體旣爾一切法亦然. 今疏文中牒論便

釋無別釋文. 又以易故無別立依. 但有二

門兼取賢首義理分齊中意故. 今疏中總

有七門. 一總彰大意. 二標擧顯通. 三彰其

立意. 四列名略釋. 五總以喩明. 六擧例遍

釋. 七指廣在餘. 今初謂欲六相圓融令本

末無□故. 從本起末卽前直釋經文. 中依

根本入開爲九入. 根本無別於中說九故.

云無別之別. 言次攝末歸本者. 卽向會末

歸本門九入爲別. 會歸根本. 言非根本入

有此差別者. 別而無別

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十二

中      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第五十三

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 論云. 一切所說下. 第二標擧顯通. 法之

體狀目之爲相. 義別爲門. 又由此通入證

智中故. 疏. 此言說解釋下. 第三彰其立意.

先擧論此顯下. 疏釋卽賢首意. 爲顯一乘

圓敎法界緣起. 無盡圓融自在相卽. 無□容

持乃至因陀羅網無窮理事等. 此義現前一

斷一切斷. 一證一切證. 乃至卽具普賢圓因

十佛境界故. 此言說者. 約敎道解釋故. 後

勿以下釋除事之言. 論中但云謂陰界入等.

今疏加執取之言以釋論意. 意不令人隨

事執取. 非陰界體不具六相故. 遠公云.

如陰等色. 非受想乃至非識. 如是一切以

其別相無總相故. 不得將別對總說成之

與壞. 故曰不其. 若就體性一一陰等悉具

六相. 如向泛就諸法中辨. 疏言六相者下.

第四列名略釋. 先須總讀其相. 一總相者. 一

含多德故. 二別相者. 多德非一故. 三同相

者. 多義不相違故. 四異相者. 多義不相似

故. 五成相者. 由此諸義緣起成故. 六壞相

者. 諸緣各住自性不移動故. 列名皆是論

文. 此標下疏參釋之. 欲分主客先一時出

論. 論云. 總者是根本. 入別者餘九入. 別依

止本. 滿彼本故. 同相者入故. 異相者增相

故. 成相者略說故. 壞相者廣說故. 如世界成

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壞. 餘一切十句隨義類知. 釋曰. 其中有疏

可以意得. 2疏九相漸增者. 疏釋如攝入是

聞慧思義入是思慧. 後後勝前. 故以漸增爲

不相似. 言攬九緣成一者. 成一入故. 言

分一作九者. 九義不同總入義之. 故無別

一也. 然準遠公成壞二門. 因上異相而有

故言成. 是略者以彼異中聞思修等體不相

應. 是故隨彼九入3復成一4入故. 名爲略.

壞是廣者. 以彼異中聞等九種義不同故. 總

入隨之. 分以爲九. 故云廣也. 亦可總則攬

別而成. 別則分總爲別. 同則別. 別帶總. 異

則別. 別互乖. 成則雙攬同異方成. 若無異

相總不成故. 如舍椽梁總皆相似終不成

舍. 壞則唯別. 各住自性故. 此三對歷然不

同. 疏文云如世界下. 論喩成壞. 5從猶如下.

卽疏釋論. 謂三輪四大等卽成刹之緣起. 攬

爲娑婆. 故名爲成就一分爲百億四天下.

無別娑婆稱之爲壞. 非如世界二十劫成

二十劫壞. 疏亦如梁等下. 第五以喩總釋. 卽

賢首意. 疏餘一切十句下. 第六擧例遍釋卽

論文也. 疏別章廣顯者. 卽第七指廣在餘.

卽賢首敎義分齊. 彼唯三門一敎興義. 二列

名略釋. 三問答料揀. 前之二門上已具竟. 今

但明問答寄就一舍之上辨. 其六相例法

可知. 問何等是總相. 答6云舍是總相. 問此

但椽等. 何者是舍. 答椽等卽是舍. 獨能作舍

故離卽不成. 若爾未有瓦等應卽是舍. 若

未有瓦等不是椽故. 以無瓦等對何說

椽. 若諸緣共出少力共作. 不全作者有斷

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

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常過. 但諸少力不成一全舍故舍則斷也.

不成執有是無因常. 今去一椽卽非全舍.

明椽全成椽卽舍也. 由此全成便令此椽

卽瓦□等以去於椽. 卽舍便壞則瓦□等

亦皆壞故. 故此諸緣皆卽是椽舍方善成. 一

緣旣爾. 餘緣亦然. 故緣起法不成. 則已成

則圓融. 第二別相者. 椽等諸緣別於總故.

若不別者總義不成. 由無別時則無總故.

是故卽以總爲別也. 問若總卽別應不成

總. 答由卽別故. 故得成總. 如椽卽舍故

名總相. 舍卽是椽故名別相. 若別不卽舍.

不是椽故. 若舍不卽椽. 不是舍故. 若不

相卽總在別外卽非總也. 別在總外卽非

別也. 問若不別者復有何過. 答有斷常過.

謂若無別卽無椽等舍不成故. 無而執有

無因常故. 下之四相各有斷常. 可以意得.

第三同相者. 椽等諸緣和合作舍. 不相違

故皆名舍緣. 非作餘物故. 若不同者. 諸緣

相背則不同. 作舍則不成. 與總何別. 答總

相唯望一舍同. 則1諸緣互望成力義齊. 第

四異相者. 椽等諸緣隨自形類相差別故. 問

異應不同. 答由相各異長短等殊. 方爲舍

緣同力成舍. 此與別何異. 別相諸緣別於

一舍. 異則諸緣自互相望. 第五成相者. 由此

諸緣舍義得成故. 由成舍故椽等名緣. 不

爾二俱不成. 問現見諸緣各住自性. 何因

得成. 答由不作舍. 舍方得成. 以若作舍

失本緣故. 舍不得成. 今由不作諸緣現在

故舍得成. 又若不作舍椽不名緣. 今旣名

中      欄

緣. 明知作舍. 第六壞相者. 椽等諸緣各住

自法本不作故. 若作舍者卽失本法. 舍則

不成. 由不作故舍得成也. 又總卽一舍別

卽諸緣同卽互不相違. 異則諸緣各別成則

諸緣辦果. 壞則各住自法. 乃爲頌曰. 一則

是多爲總相. 多卽非一是別相. 多類自同

成於異. 各體別異顯於同. 一多緣起理妙

成. 壞住自法□不作. 唯智境界非事識.

以此方便會一乘. 六相之義略已終矣. 疏

第二又令得下. 十句依利他行. 疏文分二.

先總明句數開合. 言增數十者. 依大智度

論數法有二. 一小二大. 以十爲十. 數狹名

小. 少減名2之爲狹. 數寬少增名寬名大.

七八等名少減. 十一3十二等名爲少增. 今

據大數名增數十. 以十二爲十故. 疏初句

爲總下. 正釋文. 先釋總句中依論有二

解. 一就敎行解. 二敎證相對解前中始於

地法決定名信. 信增名欲. 欲是信果故. 依

欲趣法名爲親近. 攝法在心故名憶念. 念

法不失故說爲持. 地法是其所持. 疏地地皆

爾故云十地始終者. 疏結釋經文. 非論文

也. 十入約次位. 始妙約行修. 行位□擧如

下結云. 復應於諸佛4菩薩善知識所. 請問

第二第三地等相及得果. 爲欲成就彼地

法故等皆其例也. 明知地地之內皆有始終.

問何故自利云入. 利他云始終. 答自利以

入證爲本. 故皆云入. 利他令知性相. 故有

始終. 疏復有阿含爲始下. 第二敎證相對也.

疏中三. 初總次別後結5示. 今初言阿含者

下      欄

梵言. 此云淨敎. 旣唯以證爲終. 而行非是

證故. 前敎始行終. □名爲始故. 疏結云則

前皆是敎. 疏此敎證義總有九重下. 第二別

釋也. 疏猶下請中字義二藏者. 卽下如來加

請中義. 偈云. 佛子當承諸佛力. 開此法王

最勝藏. 諸地廣智勝妙行. 以佛威神分別

說. 論云. 歎此法藏有二種. 一義藏成就. 二

字藏成就. 云何義藏. 諸地上妙行. 卽今經勝

妙行. 論云. 行者諸菩薩行. 所謂助道法故. 妙

者眞實智故. 上者神力勝故. 如是顯示深妙

勝上故. 釋曰. 初是助道眞實智卽證道. 神力

勝是不住道. 次論云. 云何字藏. 偈言. 分別智

地義. 卽今經諸地. 廣智及分別說謂十地差

別相故. 論云. 分別說者. 說十地差別故. 旣

以分別說爲字. 明是言敎三道皆爲義藏.

明以行德爲證. 論以字義爲敎證故. 疏

二地前地上相對者. 遠公云. 二約位相對. 解

行已前依敎修行名爲阿含. 初地已上離言

合實說之爲證6. 疏如下請中歎衆以地前

聞思修等爲敎淨等者. 卽解脫月歎衆 堪聞

請中文. 經云善淨深心. 此句爲總. 下九別

云. 7善潔思念善修諸行善集助道. 善能親

近百千億佛. 成就無量功德善根. 此8五別

9句爲敎淨. 次云. 捨離癡惑無有垢染. 深

心信解於佛法中. 不隨10他敎名爲證淨.

釋曰. 以前*五句屬地前故. 疏三眞僞相對

等者. 不與如合隨世而修名之爲僞. 契

如爲眞. 疏中先正釋. 後引證. 正釋中云卽

於地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

頁數:四一六

上      欄

含者. 此第三敎證. 不對地前. 但就地上而

論敎證. 故云卽於地中. 總有四法. 皆名爲

敎. 三慧及報生識智下請分中具明. 謂地上

菩薩生來卽有此智. 故云報生識智. 非約

證如故皆屬敎可宣示故. 眞智出言故名

爲證1後下論云下. 二引證. 卽許說分齊中

文而是義引. 故云聞思修慧是則可說. 若具

引者. 卽彼論釋經云智起佛境界. 非念離心

道. 非蘊界處門智. 知意不及之偈論云. 此

偈示現思慧及報生識智. 是則可說此智非

彼境. 以不同故. 卽其文也. 疏四修成相對

者. 引證言義說二大者. 卽許說分齊中全

意. 謂如來大仙道等十二偈. 分之爲二. 初

七偈義大. 後慈悲及願力下. 五偈說大. 說大

中有證智故云 眞. 有加行後得緣世法故.

故云僞. 眞僞合修義大. 3中唯明證智. 故

云捨僞契眞. 又準下文. 解脫月雙歎人法

請中. 此是菩薩最初所行. 成就一切佛法

故. 論云最初所行者. 依阿含行故. 成就一

切佛法者. 謂是證智. 釋曰. 此明依修而證.

亦修成相對. 疏五相實相對等者. 其所引文

卽本分中彰地要勝內文. 經云. 此是菩薩摩

訶薩向菩提最上道. 亦是淸淨4光明法門.

釋曰. 上句證下句敎. 論云歎說者. 於中有

二義. 一者爲說阿含. 二者爲證入義. 其論

5釋上句6云. 增上勝妙法故. 疏云增上妙法.

論釋證句云. 大勝妙法者. 諸法門中勝故.

淸淨法者. 卽法體7也. 光明者. 此大乘法. 顯

照一切餘法門故. 旣云照餘法. 則得修相.

中      欄

旣云最上明契本離相. 故彼下經自釋二

句. 釋初阿含云. 所謂說菩薩諸地. 釋證句

云. 佛子此處不可思議. 所謂諸菩薩隨證智.

明是相實相對. 疏六體釋相對等者. 謂所成

行體爲證. 成德爲敎. 引鍊金喩者. 十地皆

有鍊金之喩. 且初地云. 是菩薩隨所勤修.

供養諸佛敎化衆生. 皆以修行淸淨地法

所有善根. 悉以□向一切智地. 轉轉明淨調

柔成就隨意堪用. 佛子. 譬如金師善巧鍊

金數數入火轉轉明淨調柔成就隨意堪用.

釋曰. 火卽能鍊. 喩供養佛等. 金卽所鍊. 喩

信心慈悲捨等. 如世之金在[&FFFF]#石中融8治

便出. 喩眞地法與妄和合名曰衆生. 行人

修行至初入地時. 出煩惱障. 今至地滿. 復

更供養敎化衆生. 如重入火熏發眞心. 令

生信等名爲修行淸淨地法. 至二地時.

如重以礬石煮之方得淸淨. 初地之時. 雖

除□垢微過猶在. 至二地時. □嫉破戒□

皆遠離如轉淸淨. 至三地中. 修習淨禪令

其不退. 如秤兩不減. 四地集起菩提分法.

如爲莊嚴具. 五地之中. 以不住道方便起

觀修治力故. 如□□磨瑩轉更明淨. 六地以

觀因緣不住巧智修治力故. 如[&FFFF]#璃磨瑩光

色轉盛. 七地中具修一切菩提分法益更精

妙. 如以衆妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益

光明. 八地之中無功用修. 如持金寶冠置

閻色提主聖正頂上. 一切群臣諸莊嚴具無

與等者. 九地菩薩智自在修. 如善巧金師用

作寶冠. 轉輪聖王以嚴其首. 四天下內一切

下      欄

小王. 及諸臣民諸莊嚴具無與等者. 十地菩

薩業自在修. 譬如金師以上妙金作莊嚴

具. 大摩尼寶鈿□其間. 自在天王身自服戴.

其餘人天莊嚴之具所不能及. 餘曰. 十地

皆具金喩. 意皆以金喩證. 顯本性故成信

等德. 以爲敎道. 是修成故. 然云金與釧9等

者. 此經無釧之文.  卽嚴身具是. 疏七體用相

對等者. 引文云下珠放光光喩於敎. 珠體

喩證者. 卽第四地調柔果中. 云如摩尼寶淸

淨光輪能放光明. 非諸餘寶之所能及. 風

兩等緣悉不能壞. 論云. 摩尼寶生光喩者.

彼證智法明摩尼寶中. 放阿含光明入無量

法門智處. 普照示現. 以是義故. 此地釋10名

爲焰地. 卽其事也. 疏八自分勝進相對等者.

引文云下歎金剛藏二力妙智. 及辯名爲

證力堅念敎法爲阿11含者. 卽大衆請中經

云. 上妙無垢智. 無邊分別辯. 宣暢深美言. 第

一義相應. 念持淸淨行. 謂前四句歎證. 念持

淸淨行歎敎. 論云. 初偈歎證力辯才成就.

第二偈上句. 歎阿含力辯才成就. 以證力阿

含力故. 能有所說. 是故[&FFFF]#歎是也. 疏九約

詮就實相對等者下. 引論云. 字身住處證智

所攝. 非無地智名句字身者. 卽下示說分

齊中鳥跡喩也. 經云. 如空中鳥跡難說難

可示. 如是十地義. 心意不能了. 論云. 此

偈12是何義. 如鳥行空中跡處不可說相

亦不可見. 何以故. 虛空13處鳥跡相不可

分別故. 非無虛空行跡. 如是鳥跡住處名

句字身住處. 菩薩地智所攝. 不可得說. 14不

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

頁數:四一七

上      欄

可得見. 不可得聞. 何以故. 非如聲性故.

非無地智名句字身. 此中深故示義大□悅.

釋曰. 空處之跡喩敎. 跡處之空喩證也. 然

上九重敎證. 前五前敎後證. 後四前證後敎.

又前五敎則後後漸寬. 證則後後漸狹. 後四

中證則後後漸寬. 敎則後後漸狹. 疏今當第

四者. 第三依示兼遮妨難. 恐有嫌繁. 故以

論文但云復有阿含及證. 如是次第依初相

應知. 謂令以阿含爲始. 以證爲終. 故云

如是次第. 依前始終前始後終. 云依初相

應知. 何用廣明. 疏意恐人敎證1旣多對文生

疑. 故總倂說. 豈得爲繁. 疏次依根本始終

有十始終下釋別句義. 疏文有四. 一標指.

二總科. 三料揀. 四2正釋文. 今初. 謂菩薩利

他行該法界隨宜例十耳. 3二前三地前下

總科可知. 三此狹前入下. 料揀言故此略

無者. 明有亦無妨. 若出所以. 此中利他略

自所聞. 疏一攝始終下. 四釋4文. 於中初5一

句□名. 二牒經. 三謂以下釋義. 此取意釋.

若具論云. 思慧智隨所聞義受持說故. 謂

如經如實說菩薩十地差別方便故. 論經

加方便之言. 謂善巧集成十地之相. 今經卽

差別中收. 然論受持卽釋□中攝義故. 疏

云攝持所聞卽自攝也. 此上釋論. 稱思宣

說下. 以論釋經. 若不稱思非如實說故.

論云思慧智說如實說者. 卽是攝他. 前入卽

以說爲修. 此則以說爲思. 亦是影略. 以前

說後無修故. 以說爲修. 此中說後有修故.

以說爲思. 疏二欲始終緣念佛法下. 以論

中      欄

釋經. 論具云令證一切佛法故. 今謂經

明緣念. 非是自6念. 欲令物證所念法故.

論云. 欲言上品心心者. 有二義故. 一令物

證. 二唯緣佛法故. 疏三行始7終. 論釋云. 觀

分時中. 無漏道品分別修覺相故. 論中修字

釋□名行字. 依念進修名行. 行卽此經修

習故. 疏先解修習之言. 8疏言分別無漏法

下. 牒經解釋. 卽明地前菩薩於地上法而

起觀修. 但是意識名言分別. 次以未證下. 釋

論觀分之時卽加行位. 然觀分言論釋彼經

觀字. 以論經云觀達分別無漏法故. 彼帶

相9已下. 釋經分別字. 謂帶如相故. 論名

修覺相也. 卽唯識云. 現前立少物. 謂是唯

識性. 以有所得故. 非實住唯識. 彼論釋四

加10行云. 皆帶相故未能證實. 故說菩薩此

四位中猶於 現前安立少物. 謂是唯識眞

勝義性. 以彼空有相未除故. 帶相觀心有

所得故. 非實安住眞唯識性. 彼相滅已方

實安住. 彼疏釋云. 心上變如名爲少物. 此

非無相故名帶相. 若證眞時彼相便滅者.

卽是空所執相. 有依他相名空有相位. 謂

有空相是彼唯識眞勝義性. 由有此相未

證眞理. 滅空有相方證眞故. 彼論結云. 依

如是義故. 有頌言. 菩薩於定位. 觀影唯是

心. 義相 旣滅除. 審觀唯自相. 如是住內心.

知所取非有. 次能取亦無. 後觸無所得. 釋

曰. 此則結四加行. 謂初二句煖位. 次二句頂

11位. 次二句中下忍. 次一句卽上忍位. 合上

三句爲世第一. 未句見位也. 疏四證始終.

下      欄

具足論云. 四證始終見道時中法無我智方

便故. 如經善決擇大智慧光明方便故. 是中

善決擇者. 擇中最勝. 最勝者法無我智故. 大

智慧者. 過小乘故. 光明者. 對治無明故. 此

事中彼時中皆善知故. 釋曰. 此中論有三節.

初略釋. 次引經帖. 後是中下隨難牒釋. 今

疏摘論鎖經. 義無遺矣. 然經中巧莊嚴字

是相見道. 上皆眞見道. 疏乃當中先釋大

智. 此二見道卽唯識第九. 今欲釋疏須知

根源. 先當具引彼論. 論中先總釋偈意已.

如上證入中已具引文. 今但引二見道. 卽

彼次論云. 然此見道略有二種. 一眞見道. 謂

卽所說無分別智. 實證二空所顯眞12現. 實

斷二障分別隨眠. 雖多刹那事方究竟. 而相

等故總名一心. 釋曰. 言雖多刹那者. 此一

心見道以無間解脫幷一切勝進故. 中間

13有多刹那論云. 有義此中二空二障漸證

漸斷. 以有淺深[&FFFF]#細異故. 有義此中二空

二障頓證頓斷. 由意樂力有堪能故. 釋曰.

加行意樂欲俱斷故. 論曰. 二相見道. 此復

有二. 一觀非安立諦有三品心. 一內遣有

情假緣智能除軟品分別隨眠. 二內遣諸法

假緣智. 能除中品分別隨眠. 三遍遣一切

有情諸法假緣智. 能除一切分別隨眠. 前二

名法智. 各別緣故. 第三名類智. 總合緣故.

彼疏云. 卽三心見道. 14釋曰. 非安立者卽眞

如也. 內謂內身. 假者談其無體. 先計有情

皆妄所計. 但有內心似有情現. 今能遣之.

緣智者. 謂能緣心15中. 卽緣內身爲境. 遣

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

頁數:四一八

上      欄

有情假緣之智. 然此中人法二障各分上下.

[&FFFF]#者爲上. 細者爲下. 合爲四類. 然二[&FFFF]#者

各別除之. 以智猶弱未雙斷故. 若上品智

方能雙斷. 此卽隨智說爲軟1等者下也. 初

智名軟. 次智名中. 勝前劣後後起名上. 能

斷見惑此智最上. 然初二智未能殊勝別

緣內2外身除我法假. 第三心時其智上品.

廣經內外若我若法. 故三別也. 言類智者.

前智3?故. 論4云法眞見道二空見分. 自所

斷障無間解脫. 總別建立名相見道. 法者倣

學爲義. 眞見道中雖有二空自證分. 而見

分親緣眞如所以法之. 然見分中有無間

解脫. 隨自所斷障. 雖有四見分無間道中

斷惑別故. 人法二見分各別法之. 立初二

心. 解脫道中證理同故. 人法二見總以法之.

有第三心故. 論云. 總別建5立名相見道. 論

*云. 有義此三卽是眞見道攝. 以相見道緣

四諦故. 有義此三是相見道. 以眞見道不

別緣故. 釋曰. 論以後義爲正. 故疏但云相

見道有二. 論云二緣安立諦有十六心等.

前□向品十六智寶處已引. 但觀上所引論

文疏文易了. 然疏中有二. 先標位云卽見

道位. 通二見道. 次大智下牒經以釋. 當中

牒釋者大智卽是二見道依. 依眞見道以立

相故. 故先明眞言卽眞見道者辨位言根

本法無我智者出體也. 謂卽所說無分別

智. 然唯識論實證二空. 今文爲6簡勝二乘

故. 標法無我言治無明者. 根本智用正破

迷理無明. 7疏此智親證眞如下. 釋善選擇

中      欄

大光明言. 而善字兩用. 善觀察者實證如故.

卽上唯識實證二空所顯眞如. 從平等平等

下. 卽前論文正釋論偈無得之言. 以能證所

證俱離二取故. 有二平等言離二取相卽

平等義. 若有二取非善觀故. 疏實斷二障

下. 卽全用唯識論文. 用釋善選擇語. 二障

卽煩惱所知. 前入就根本8能生故云二我.

今通就能生所生故云二障. 其分別隨眠已

如前釋. 疏卽相見道下. 釋相見道中文分

三. 初正就相見以釋莊嚴. 二雙就二智以

釋莊嚴. 三釋本論. 初中卽相見道者. 辨位

也. 是後得智者. 出體也. 故論名方便者. 以

論證成是後得義. 方便卽巧者以論會經.

9疏法眞見道種種建立者. 釋莊嚴義. 具如

上引. 謂三心十六心. 故云種種建立. 疏又莊

嚴下. 第二雙就二智以釋莊嚴. 不同前義

但用後得. 言由得此二善達法界者. 法界

有事理二智別能了之. 亦以無□二智. 了

事理無□法界等也. *疏於多百門等者. 謂

於一念頃得百三昧得見百佛. 知百佛神

力. 能動百世界. 能過百佛世界. 能照百佛

世界. 能敎化百世界衆生. 能住壽百劫. 能

知前後際各百劫事. 能入百法門. 能示現百

身. 一一身10現百菩薩以爲眷屬等. 故云

於多百門皆由二智得自在也. 11疏論云. 此

事中下. 第三釋本論. 然古有三釋. 一云此

事中. 卽眞見道. 彼時中卽前觀分之時. 二云

此事中. 同前彼時中. 卽後修道位中亦須善

了. 如下發趣果中. 須知二地乃至佛果等.

下      欄

三云. 此事. 卽後得相見道中. 彼時中卽是根

本智眞見道. 皆須善知. 今以後義稍正故

依傍之而皆屬相見道. □是後得故界昔

解. 以法眞見道觀彼正證亦後得故. *疏

相望前眞故名爲彼者. 則相爲此也. 疏五修

道始終等者. 修道之義已見入中. 12疏論云.

出世間智智13力者. 出世間智卽根本智. 重

言智者. 卽後得智. 從以後得下. 疏釋可知.

*疏上寄從二地至七地者. 以功用行滿二僧

祇滿爲一類故. 初地二見道. 後卽是修道.

14且約地分見屬初地故從二說. 疏寄入

八地至於佛地者. 然論但云此處菩薩於

菩提有五障. 不配地位. 配卽遠公之意. 而

彼不立等覺. 15卽佛地之中治於二障. 又彼

云寄在八地至於佛地. 16則最後句以爲佛

位. 便乖後無佛盡之言. 故疏云寄入八地

等. 則正在等覺斷第五障當入佛地故. 未

有佛盡. 然疏文有二. 先寄位釋. 後約通

相釋. 以此五障地前卽容對治故. 地地用

之. 由上已配七地故. 依遠公先配八地

已上. 然此五障亦虛亦實. 謂17有此障者不

得五種功德. 名爲實障. 已證地者實無此

障. 假立顯得名之爲虛. 五中前二是其解

障. 次二行障. 後一用障. 今初解障. 疏不能

破邪論障卽是所治者. 乖理之言名曰邪

論. 不堪以正□邪稱曰不能. 此一段具有

瑜伽十五釋. 因明中論有七例. 頌云. 論體

論處所. 論據. 論莊嚴. 論負. 論出離. 論多所作

法. 第一論體有六. 一言論. 二尙論. 三諍論.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

頁數:四一九

上      欄

四毁謗論. 五順正論. 六敎道論. 一言論者. 謂

一切言說言音言1辭. 是名言論. 二尙論者.

謂諸世間隨所應聞. 所有言論. 下取意略

引. 三諍論. 謂2或依諸欲. 所起自他所攝諸

欲. 更相侵奪等(云云)或因3惡行所起. 自身

惡行他4相譏毁等(云云)或依諸見所起(云云)四

毁謗論者. 謂懷憤發者以染汚心振發威

勢. 更相□毁所有言論(云云)五順正論者. 謂

於善說法律中. 爲諸有情宣說正法(云云)隨

順正行隨順解故. 六敎道論者. 謂敎修習

增上心學. 增上慧學. 增上戒學等(云云)最後

二論是眞實. 能引義利所應修習. 中間二

論. 能引無義. 故應遠離. 初之二論應分別

之. 第二論處所有六. 一於王家. 二於執理

家. 三於大衆中. 四於賢哲前. 五於解法義

沙門婆羅門前. 六於樂法義者前. 第三論

5所據者. 據卽依義. 所依有十. 謂所成立義

有二. 一自性. 二差別. 自性謂有立爲有無

立爲無. 差別謂有常無常等. 能成立法有

八. 一立宗. 二辨因. 三引喩. 四同類. 五異

類. 六現量. 七比量. 八正敎(云云)同類謂隨所

立法. 望餘展轉少分相似(云云)異類望餘少

分不相似. 現量有三. 一非不現見. 二非已

思應思. 三非錯亂境(云云)此下取意釋. 謂初如

眼見等. 二如良醫授藥. 色香味足有大勢

力. □取便成取所依6止. 病若未愈名爲應

思. 其病若愈名爲已思. 亦如瑜伽師作地

水火等觀. 建立境界取之所依. 7三非錯亂

者. 謂想亂數亂第(云云)上總謂有世間現量.

中      欄

有出世間現量. 謂出世智所行境. 七比量者

謂與思擇俱已思應思所有境界. 此復有五.

一相比量. 如見煙比知有火等(云云)二體比

量. 謂現見彼自體性. 比類彼 物不現見體.

如以現比過未等.  又如飮食衣服等現見

一分得失之相比知一切等(云云)三業比量.

謂8以作用比業所依. 如見遠物無有動

搖. 鳥居其上比9知机等. 唯聞哮吼比知

師子等(云云)四法比量. 謂以相□相屬之法.

比餘相□相屬之法. 如屬無常比知有苦.

以屬苦故比空無我(云云)五因果比量. 謂以

因果展轉相比. 如見有行比至餘方. 見

至餘方比先有行. 見善作業. 比知當有

大富等(云云)八正敎量者. 一切智所說言敎.

此復三種. 一不違聖言. 二能治雜染. 三不

違法相(云云)已說論據. 第四論莊嚴者. 略

有五種. 一善自他宗. 二語具圓滿. 三無畏.

四敦肅. 五應供10語具圓滿. 謂凡有所說皆

以其聲不以非聲. 聲者具五德. 一不鄙陋.

二不輕易. 三雄朗. 四相應. 五義善相應者.

謂前後法義相符(云云)無畏可知. 敦肅者. 謂

如有一人待時方說而不□速是名敦肅.

應供者. 謂如有一人爲性調善不惱於他.

乃至言詞柔軟如對善友(云云)第五論墮負

者. 謂有三種. 一捨言. 二屈過. 三過言. 捨11言

者取意. 謂*辭謝. 對論者言我不善論等.

二言屈者. 爲對論者之所屈伏. 或託餘事

方便而退. 或引外言. 或現憤發. 心默然等

(云云)言過者. 謂雜亂[&FFFF]#□. 不辯了. 無限量. 非

下      欄

義相應. 不以時. 不決定. 不顯了. 不相續

等(云云)第六論出離者. 先應以彼三種觀察

論端方興言論. 或不與論名論出離. 謂一

觀察得失. 二觀察時衆. 三觀察善巧及不善

巧. 觀得失者. 謂我立論無自損12損他俱損

等耶(云云)觀時衆有僻執耶. 有正見耶等.

觀善巧不善巧者. 謂自觀我於論處論據等.

爲善不善等(云云)第七論多所作法. 有三種.

一善自他宗. 二勇猛無畏. 三辯才無竭. 由

有此三能善酬答. 故名多所作法耳. 釋曰.

上所引瑜伽略其大網. 廣說如彼. 但觀所

引論文疏文居然易了. 今更略釋. 一隨所住

處13等者. 卽善於他宗14下次第顯說兼善

自宗. 然經云隨所住處. 亦兼論處所. 而文

正在執著之處. 故次便云次第顯說等. *疏

以宗因喩現比敎量顯己正義隨病治之

上皆論所據者. 顯己正義卽所據中所成二

義自性差別. 此二卽是己宗能成. 15入中文但

有六闕同類異類. 以此二但約所立與餘

有少同異. 故是喩及宗中攝之. 言隨病治

之者. 以所執非一故. 疏辯才卽論體者. 流

於聽表曰辯. 巧應物心曰才. 卽是言論宣

說敎道順正理故. 疏亦論莊嚴者. 標下出

莊嚴. 莊嚴有五. 無畏一種. 前句已有. 善自

他宗. 後所作法中兼明. 此但有三. 一語具圓

滿. 二順言者. 卽是應供. 謂不惱於他言辭

柔軟. 故曰順言. 三敦肅可知. *疏又上皆論

多所作法者. 此標謂總收上二門. 一句以成

所作法. 一善自下列. 言配文可知者下二可

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

頁數:四二○

上      欄

知. 善自他宗. 卽隨所著處卽善他宗. 次第顯

說卽善自宗. 疏謂善觀察得失等者. 等取

餘二. 謂時衆及善巧不善巧. 從由具上諸義

下. 卽仍前五例釋不墮負謂有體有據有

嚴有作. 旣出離有能何得墮負. *疏由破

此障得入八地者. 謂七地中1猶有此障

不入八地. 破故得入下四句例然. 疏上明

能破此顯能立者. 總釋2意也. 因明論云. 能

立與能破. 及似唯悟他. 現量與比量. 及似

唯自悟. 此之一偈總有八義. 一眞能立. 二似

能立. 三眞能破. 四似能破. 五眞現量. 六似現

量. 七眞比量. 八似比量. 今此辨於利他故

但明能3立破. 而菩薩離過但有眞能立破.

無似能立破. 疏又上五障下. 二重收總釋

不要對他. 則令諸菩薩皆離此五則得菩

提. 疏第六正顯加相*等者. 疏文有三. 一引

論生起. 何故加結前. 云何加生後. 言云何

者. 謂加相云何. 4二加相有三5下. 辨加相.

言約別說者. 謂以身加身. 以口加口等.

6言如實說者. 7能加則局者. 謂能加隨擧一

業卽加. 所加三業故. 8三承前語便下. 辨加

次第. 於中二先辨諸佛加次第可知. 後若約

舍那*下. 辨本師. 次第意加卽承9佛神力.

入菩薩大智慧光明三昧. 次身光照觸等者.

卽下如來加請文中. 放眉間光照十方竟

云. 又照十方一切世界. 一切諸佛所加說法

菩薩金剛藏之身是. 後雲臺下口加者. 10時光

臺中以諸佛威神力故而說頌言. 佛無等等

如虛空. 十力無量勝功德. 人間最勝世中上.

中      欄

釋師子法加於彼是也. 言令演者. 彼次偈

云. 佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地

廣智勝妙行. 以佛威神分別說. 卽其文也. 謂

卽先須冥加 . 次放光成臺. 後方得臺中勸說

云亦義次第. 疏總中令以樂說辯等者. 謂

以樂說爲能說. 說十地之法義故. 經云辯

說說必有詞. 其所說中名相差別卽是法義.

論以名相釋於差別. 亦可在口爲辯. 辯通

四辯也. 不違已下釋 善巧字. 疏自他因緣方

有說故者. 自力爲因. 他力爲緣故. 疏攝此

九力. 此句總標. *二以因中有四*下. 總出四

淨所以. 言因中有四義者. 11揀非約緣. 但

就自12力因中耳. 亦如13泛擧因緣生法中

有其四義. 如穀子爲因. 水土爲緣. 能生於

芽. 但就穀子卽有四義. 一緣不生自因生

故. 卽穀子是有力義. 二因不生自緣生故卽

穀子上有無力義要. 具有力無力方能生

芽. 卽第三義總攝上三. 卽穀子之德是第四

義. 一有力能作故. 有有作善法淨. 二無力不

能作. 故有無作法淨. 三具二能引生故. 有

敎化衆生淨. 四泯攝前三稱理成德. 故有

第四身淨. 泯謂泯絶. 以三不相離互相卽

故. 便互泯奪攝者三不相離擧一全收. 具

泯奪義. 故稱理成德. 又上四義. 前三行圓.

後一行滿. 前三之中. 前二自利. 後一利他自

利. 二中依體相分故. 有有作無作. 然其別

義正在前二. 此二□以眞心爲體. 以眞心

中有於三大. 順體相大故有無作法淨. 順

用大故有有作善法淨. 言有作者卽是敎

下      欄

行. 敎行本無順性德. 用而修起故名爲有

作. 有作順理故名爲善. 善之自體故名爲

法. 法出垢染自之爲淨. 言無作者卽是

證行. 性出自古不由緣造. 故名無作. 此無

作體更不順他不立善言. 若約性善亦可

名善. 論依前義. 故無善字. 法淨二義不異

前釋. 然14其純眞不生單妄不成. 眞妄和合

方有所作. 無明內熏惡友外引. 造諸惡行

背眞流轉. 眞如內熏善友外引. 造諸善行

反本還源. 順眞名善15順眞爲善. 卽無

妄可治不成善故. 由順性無□貪故隨

順修行檀波羅蜜. 則反□貪成於檀度之

善. 餘可例知. 然此二淨. 若在凡時但可有

性名作無作. 不得名淨. 然無作體古今常

湛體無增減. 約就於緣有隱有顯. 有始

有終說因說果. 有作法體本無其體. 但可

依生方名有作. 如樹有芽等乳有酪等. 非

是事有. 然雖修生若無有性修不可生. 故

作無作皆名有性. 此二入住有作名爲習種

性攝. 無作名爲性種性攝. 若就解行有作

名方便淨. 無作名體性淨. 今就聖位有作

名敎行. 無作名證行. 若至果位有作名方

便淨. 菩提涅槃及報身佛無作名爲性淨. 菩

提涅槃及法身佛. 此二無□. 今明剛藏內順

德用. 萬行爰增云有作淨. 心冥性德. 思慮

斯寂有無作淨. 大意如是. 次正釋16文. 疏一

淨自善下. 釋此一淨文有四節. 初句牒經.

二有作善法淨依論立名. 三卽是敎行出其

行體. 四亦約相故名爲有作. 依體釋名. 謂