經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一一

上      欄

法決定寂靜. 疏善戒第七下. 略示源由. 地

持第八已如上說. 善戒第七者. 經云. 智有

三種. 一者能捨外物. 二1者捨內物三者捨

內外已兼化衆生. 云何敎化. 見貧窮者先

當語言. 汝能歸依於三寶. 不受齋戒不. 若

言能者. 先2受三歸及以齋戒. 後則施物.

若言不能 . 復應語言. 若不能者. 汝能隨

我說一切法無常無我寂滅涅槃不. 若言能

者. 復當敎之. 敎已便施. 乃至云若能如是

先敎後施. 是名大施. 釋曰. 此卽次下. 云言

三3法印者. 四中合苦入於無常. 卽智論所說

三法印也. 疏瑜伽四十六者. 論云. 復次有四

種法□陀南. 諸佛菩薩欲令有情淸淨故.

說與地持同. 地持卽瑜伽同本異譯耳. 疏

或除涅槃等者. 此三唯說有爲. 卽不合苦

入無常也. 言三者. 一無常. 二苦. 三無我也.

然□陀南此云集施. 應與□陀南異. 今論

亦云□陀南或譯之少巧. 此三卽涅槃三

修. 疏今以諸印下. 結前諸印生後. 釋一印

義. 疏法華云佛自住大乘者. 卽第一經. 偈

中此前偈云. 唯此一事實. 餘二則非眞. 終

不以小乘濟度於衆生. 疏住地觀修者. 梁

論云. 地者對治義. 疏雖數名小異大同十行.

亦通十度等者. 以刊定不許通十行故雙

定之. 彼云. 初四五七名同十行. 餘□全別.

不可懸指. 次後有文具顯十度. 釋曰. 此

公雖爲十度釋經意明但是行法. 亦非十

行. 亦非十度. 故今雙定俱是無過. 次云十

行所行卽十度者. 明二義相成俱明無失.

中      欄

次云欲勝進彼故此前修者. 別通十行. 以

其上意云十行自是後位. 何用懸指. 今疏

通云. 夫勝進者4進修後位. 今十住勝進正

修十行何有違耶. 從又下文由爲物下. 通

其不許十度. 彼云. 下文自有十度. 此是十

度乃成重也. 故今釋云. 彼約說法成度. 此

約通修. 所望旣差. 亦非繁重. 彼唯前四名

同. 今取其後5二說同十行. 指文顯著前七

雙具文理自顯. 疏依彼6文次者. 五七一二

等. 如次將今之十以對彼十. 此中第一卽

彼第五. 是成熟衆生等. 疏五深心則可久等

者. 此則用周易繫辭. 繫辭云. 乾以易知坤

以簡能(天地之道不爲而善始不勞而善成故曰易簡)易則易知簡則易

從. 易知則有親. 易從則有功. (順萬物之情故曰有親通天

下之志故曰有功)有親則可久. 有功則可大 . (有易簡之釋則能成

可久可大之功)可久則賢人之德. 可大則賢人之業.

天地易簡萬物各載其形聖人不爲群方各遂其業德業旣成則入於形器

故以賢人目其德業也)易簡

而天下理得矣. (天地之理[&FFFF]#不由於易簡而各得順其分位也)天下

之理得. 而成位乎其中矣. (成位肉立象也極易簡則能通天下之理

通天下之理故能成象□乎天地7之言其中者則明□天地也)但觀向引. 疏

文可見但取可大可久之言. 而不取易簡

之義. 疏文有五對□顯可知者. 一見佛持法

對. 二智深悲廣對. 三多定廣福對. 四辯深通

勝對. 五□永擴該對. 疏金師之子等者. 涅槃

經說. 乃是身子差機十地當引. 今且引莊

嚴論說. 目連敎二弟子. 金師之子敎不淨

觀. 浣衣之子敎數息觀. 久無所證. 舍利弗

問目連. 汝以何法而敎之乎. 答之以二觀.

下      欄

又問. 二人從何來. 答一浣衣. 一鍛金. 身子

云. 鍛金之子. 應敎數息. 沅衣之子. 令修

不淨. 於是目連8於法敎之. 則得羅漢. 卽

說五頌9[&FFFF]#身子云. 第二轉法輪. 佛法之

大將. 於諸聲聞中. 得於最上智. 又云. 行自

境界中. 獲得所應得. 行他境界中. 如魚

墮陸地. 我常在河邊. 習浣衣自淨. 安心

於白骨. 相類易開解. 不大加功力速疾入

我意. 金師常吹囊. 出入氣是風. 以其相類

故. 易樂入安般. 衆生所翫習. 各自有勝劣.

釋曰. 上皆隨宜之意

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第四十一

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏釋此四分具如雜集第十三者. 然此論建

立補特伽羅. 略有七種. 謂病行差別故. 出

離差別故. 任持差別故. 方便差別故. 果差別

故. 界差別故. 修行差別故. 今當病行差別.

自有七種. 一貪行. 二瞋行. 三癡行. 四慢行.

五尋10伺行. 六等分行. 七薄塵行. 言貪行補

特伽羅者. 謂有猛利長時貪欲(標也)雖於下劣

可愛境界. 而能發起上品貪欲(此釋猛利)起卽長

時無有斷滅(此釋長時)如貪行者. 乃至尋*伺行

者亦爾. 各隨自境猛利長行. 如理配釋. 等

分補特伽羅者. 謂住自性11位煩惱. 遠離猛

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一二

上      欄

劣. 住平等境煩惱故. 隨境勢力煩惱現行

故. 釋曰. 猛揀前五. 劣揀第七. 住平等境釋

成自性. 隨境勢力煩惱現行. 釋自性煩惱.

謂勝境貪心卽增. 劣境貪心則下. 不同前

五於下劣境起上品貪等. 亦猶顔回怒不

過分等. 或與境等名爲等分. 又於所起

無偏勝劣故云等也. 論云薄塵行補特伽

羅者. 謂住自性位薄煩惱. 如前所說自性

位煩惱相. 今此煩惱望彼微薄故. 雖於增

上所緣境界. 而微薄性煩惱現行. 昔所修習

勝對治力所1推伏故. 釋曰. 非如前等分

等於前境. 境勝則貪重等. 今勝亦劣故不同

前. 則父母之2[&FFFF]#亦無加報. 又上有七. 經

多說四者. 取其三毒爲不善根故. 等分之

中攝餘三故故疏云等分. 分其輕重輕卽

薄塵. 重卽正是. 等分旣等於境. 望於薄塵

故爲重耳. 又等皆相似無有勝劣. 前三則

有互增之義. 疏五心人天樂爲樂生死者恐

有難云. 誰復樂死. 故今答云. 所謂樂生以

生必死故. 人天之樂是生死中事故. 疏樂事

寂者. 令成理寂者. 卽爲人意. 亦卽對治. 疏

卽依法不依人者. 卽第一文連義正對. 卽依

義不依文也. 疏以文義顯故更不釋之.

第二句中有其兩對. 卽依 法不依人. 依智

不依識. 具法四依也. 卽淨名經法供養品

而以義語. 智識. 了義. 不了義. 人法而爲其

次. 四依之義三門分別. 一釋名二出體. 三次

第. 初3釋名者. 義爲所詮. 憑之起行. 是故

應依. 敎雖詮理要須4忘言. 言非義故.

中      欄

5故不應依. 智無分別能決斷故. 是以應依.

識爲了別能起於染著. 故不應依. 依了

義經不依不了義者. 顯實分明名爲了義.

憑之起解. 是故應依. 隱覆有餘名非了

義. 令人執滯. 故不應依. 託法起行. 是故

須依. 不隨人情. 故不依人. 然了6義經等

乃有多門. 一法印非印門. 與無常寂無我

三印. 相應以爲了義. 不與相應卽非了義.

二大小乘門. 小乘三印亦非了義. 大乘方了.

如七善知中7說. 又涅槃第六云. 若說如來

無常變易名爲不了. 若說如來常住不變

是名爲了. 三顯密門密意宣說名爲不了. 顯

了說者卽名爲了. 四又於大乘言未周悉

名爲不了. 周備爲了. 此上四門初一令物

捨邪歸正. 二捨小歸大. 三捨密就顯. 四

令尋詮使義周備. 二出體者. 初一所詮. 通

事通理. 二卽能證通根本後得. 三約能詮

通詮上二. 四約能說忘情取法. 三次第者.

卽以上義以爲次第. 餘可思也. 疏七斷眞

法愛者. 謂眞實觀智理事無違心生愛著

便不證實. 故諸聖人少有所念不得聖果.

疏設自修此亦爲利他者. 以此章門標說法

時不捨諸度. 而下釋相. 於諸佛所聞法近

友等. 亦有不因說法所成. 故爲此通設自

修時亦爲衆生. 則不違□前隨所應化常

爲說法. 疏四8進中普發衆業等者. 此中攝

於四修及三精進故. 疏雙配細尋可知五禪

中. 疏一訶五欲者. 卽天台止觀. 依智論諸

經. 修正道前立二十五方便. 謂一具五緣.

下      欄

二訶五欲. 三棄五蓋. 四調五事. 五行五

法. 五五二十五. 9今但明訶五欲耳. 疏中先

彰訶意. 後云何訶之下. 正明訶相. 於中有

三. 一別示其過訶. 二此五欲10者結以正訶.

三肉菩薩下. 11卽無訶相. 直順經文無貪著

義餘之方便. 疏文不要略示其名. 言具五

緣者. 一持戒淸淨. 二衣食具足. 三閑居靜

處. 四息諸緣務. 五近善[&FFFF]#識. 言棄五蓋前

已有竟. 四調五事者. 一調食令不飢不飽.

二調眠不卽不恣. 三調身令不寬不急.

四調息令不[&FFFF]#不滑. 五調心令不比不

擧. 12五行五法者. 一欲. 二精進. 三念. 四巧

慧. 五一心. □類前後其相可知. 疏卽一

切門禪者. 瑜伽三十三說六度四等各有九

門. 謂一自性. 二一切. 三難行. 四一切門. 五

善士. 六一切種. 七遂心. 八此世他世樂. 九淸

淨. 故彼頌云. 自性一切難. 一切門善士. 一

切種遂心. 二世樂淸淨. 又自性皆一. 一切或

二或三. 難行皆三. 一切門皆四. 善士皆五. 一

切種皆六或七. 遂心皆八. 二世樂皆九. 淸

淨皆十. 今九門靜慮者. 一自性者. 謂心一境

性. 或奢摩他品. 或毘[&FFFF]#舍那品. 或雙運道卽

十句中. 二三及13十. 第二一切禪者. 略有二

種. 一者世間. 二出世間. 九次第定通於世

旬. 不住不出是出世間. 亦卽第二句攝. 有三

種者. 一14者現法樂住禪. 謂身心輕安遠離

□擧. 離諸愛味泯一切相. 二*者引生功德

禪. 三饒益有情禪. 如疏已配. 第三難行禪

有三種者. 一已住深定能引諸靜慮. 而捨

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一三

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彼最勝生於欲界. 是第一難. 卽經第五句.

二依此靜慮能發種種. 超過二乘所行等

持. 亦第五句. 是故疏云卽難行相. 三依於

靜慮速證無上菩提. 卽第十句. 疏亦已指.

第四一切門禪有四種者. 謂一尋伺俱行. 二

喜俱行. 三樂俱行. 四捨俱行. 卽第二句攝故

疏已指. 第五善士禪略有五種者. 一無愛

味. 卽三四句. 餘四與四等相應. 卽第八句

攝. 所緣境界卽慈念衆生等故. 第六一切種

者. 此靜慮有六種七種. 總十三種. 言六種

者. 一善靜慮. 二無記變化靜慮. 三奢摩他

品. 四毘[&FFFF]#舍那品. 五自他利正審就惟. 六能

引神通威力功德. 亦是第六引神通句. 亦通

餘句. 言七種者. 一*者名緣靜慮. 二義緣.

三止相緣. 四擧相緣. 五捨相緣. 六現法樂住.

七饒益他. 隨句相應配之可知. 第七遂心

者. 滿衆生意故亦神通句攝. 略有八種. 此

一段論文稍廣. 今1略義引之. 一能息諸毒

等. 二能除衆病. 三降兩止渴. 四濟諸怖畏.

五能施飯食. 六能施資財. 七能正諫誨. 八

能正造作. 隨應可知. 第八此世他世樂. 靜

慮有九者. 一*者神通變現調伏有情靜慮.

二*者記說變現調伏有情. 三*者敎誨變現

調伏有情. 四*者於造惡者示現惡趣. 五

於失辯者能施辯才. 六於失念者能與

正念. 七*者制造建立無顚倒論等. 八於

世工巧能隨造作. 九放光息苦. 後二亦義

引亦隨應配之. 第九淸淨禪有十. 疏下自

配. 餘度九門十行品說. 疏三安住理定寂愛

中      欄

味住者. 雜集第九云. 如是靜慮無色. 由四

種相應廣分別. 謂雜染故. 淸白故. 建立故.

淸淨故. 雜染者. 謂四無記根. 一愛二見三慢

四無明. 由此四惑染汚其心. 於諸染汚靜

慮定門. 令色無色界一切有覆無記煩惱及

隨煩惱生長不絶. 釋曰. 上卽略釋論文. 下

別2釋 . 其文廣博今略取意. 謂由有愛味上

靜慮. 由有見故3取上靜慮. 由有慢故恃

上靜慮. 由無明故疑上靜慮. 如是煩惱4□

染其心. 令色無色大小二惑相續流轉等.

論云淸白者. 謂淸淨靜慮. 無色自性善故

說名淸白. 雖是世間離纏垢故亦名爲靜.

5論云. 建立者. 謂支建立. 等至建立. 品類建

立. 名想建立. 於諸靜慮具四建立. 諸無色

中唯有三種. 除支建立. 支建立者取意. 謂

初禪五支等. 言等至建立者. 謂七種作意

入初靜慮乃至非想. 言品類建立者. 於初

靜慮具三品熏修. 八定皆6爾. 故初四禪隨

三品因各有三天. 名想建立者. 謂靜慮中

無量名字不可算數. 以諸佛世尊所入二乘

所不能知故. 乃至八定互相攝7故等. 論云

淸淨者. 謂初靜慮中邊際定力. 乃至非想非

非想處邊際. 是名淸淨. 彼疏釋云. 八定之

中所有最後邊際. 由作用自在離無堪任

障故名淸淨. 8通有漏無漏但自在作用俱

名淸淨. 釋曰. 今疏三四卽離四雜染四無

記根是等四淸淨. 五至八卽是前名想建立

中互相攝故. 及品類建立等餘可思之. 疏

五出生諸定者. 卽雜集名想建立. 疏中9先

下      欄

明能出生. 卽依起信修行信心分中之文. 前

云久習純熟. 乃至得入眞如三昧. 次論又

云. 復次依是三昧故則知法界一相. 謂一

切諸佛法身與衆生身平等無二. 卽名一行

三昧. 當知眞如是三昧根本. 若人修行漸漸

能生無量三昧. 經言無量三昧者. 如智論

云. 五智印等三萬五千首楞嚴等. 五萬三千

方便善巧無量無邊. 疏此中逆順10應各有超

間等者. 俱舍定品云. 二類定順逆均間次及

超至間超爲成. 三洲利無學. 謂本善等至

分爲二類. 一者有漏. 二者無漏. 往上名順.

還下名逆. 今疏已委釋. 又彼云同類名均.

異類名間. 相□名次. 11超一12超二等名超.

至間超爲成者. 13名修超也. 謂觀行者修超

定時先於有漏八地等至. 順逆均次現前數

習. 次於有漏順逆均超現前數習. 次於無

漏順逆均超現前數習. 是名加行滿也. 後

於有漏無漏等至. 順逆間超名超定成. 三洲

利無學者. 明處及人. 修超等至唯人三洲處

也. 仍是利根不時羅漢方能修也. 今明菩薩

居然能超. 如順超從初禪出應入二禪. 而

入三禪卽是超一. 若從初出而入四禪卽

是超二. 直入滅定是謂全超. 逆超亦14爾.

疏亦15名師子遊步三昧者. 騰躍跳□故. 卽

智論百八三昧中第三名也. 菩薩得是三昧

於一切三昧中入出遲速皆得自在. 譬如

衆獸遊戱之時. 若見師子悉皆怖懼. 師子

戱時. 於諸群獸强者則殺. 伏者則放. 菩薩

亦如是. 得是三昧. 於諸外道强者破之信

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一四

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者度之. 故名師子遊步三昧. 第一百八三

昧名離著虛空不染. 初一名首楞嚴. 疏第

二名寶印三昧者. 智度論云. 能印諸三

昧於諸寶中法寶是實寶. 今世後世乃至

涅槃能爲利益. 如佛語比丘云. 爲汝說法

所謂法印. 法印是寶是解脫門. 若三藏敎

門以三法印爲法印. 若摩訶衍但有諸法

實相一法印. 與實相般若相應三昧名爲

寶印三昧也. 疏又上二三下. 上案文釋. 今

以三禪收之. 以諸經論多用三故. 如初

會說. 今當重釋. 瑜伽四十三云. 云何菩薩

一切靜慮. 謂此靜慮略有二種. 一者世間.

二者出世間. 復有三種. 一者現法樂住等.

論釋云. 若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別.

能生身心輕安最極寂靜. 遠離掉擧離諸

愛味泯一切相. 當知是名現法樂住. 若

諸菩薩所有靜慮. 能引能住種種殊勝不可

思議不可度量十1力種性所攝等持. 乃至若

諸菩薩所有靜慮. 能引能住一切菩薩解脫

勝處遍處無□解無諍願等不共功德. 名能

引等持功德靜慮. 若諸菩薩所有靜慮. 於諸

有情能引義利. 彼彼事業與作助伴. 下取

意引息苦除怖救護. [&FFFF]#三寶德調伏有情

爲第三靜慮. 疏又通十種下. 卽九門中第九

也. 疏六般若中二. 先隨文釋. 後總料揀. 2前

中言後三連環者. 以經云一乘普門慧. 二

入於一切智智之門. 三永得休息. 此三乃似

一句3爾. 故云連環. 而義則別故爲三句. 疏

此中亦有九門之4相下料揀. 5於中二. 一對

中      欄

九門般若. 二其中雖定慧下揀濫. 以互有

故. 於中有六. 一對前定門揀. 如前中云知

三昧境不違智印入於智地. 是定中慧. 慧資

定也. 今此中有入眞三昧. 是定資慧也. 二

若全下引證成前. 旣合定慧明必相資. 三

後之方便下. 以六對七料揀二亦相成四. 豈

令般若下反成前義. 五非6唯下總結萬行

相資之義. 六肉般7若肉結深玄. 言不得一

行無此君者. 借外典語. 晉書中說. 王獻之

好竹. 到處卽皆樹之. 人間其故. 答云. 人生

不得一日無此君耳. 意在虛心貞節歲寒

不移. 今明萬行不得暫時而無般若. 疏

七方便中先隨文釋. 後初九拔濟下收束. 先

8以二種方便收. 依瓔珞9經下. 通明後四

之相. 後之三度皆有二段可知. 八願中此

心菩提下收束. 九力中一契理下收束. 十智

度中前七成就下收束. 疏如慈童女者. 智度

論說. 慈行童女入海採寶. 辭白其母. 母不

從10其志. 相別誤傷母一莖髮. 便墮火盆地

獄. 自省無罪. 獄主具示罪相. 便發大心. 見

諸罪人知同此罪. 便諸火盆普爲戴之. 獄

主瞋□以鐵叉擊頭. 尋便命終生於天上.

疏貪有 二種等. 略有此二. 然準瑜伽二十

六中. 總有五種. 論云貪有五種. 一於內身

欲欲欲貪. 二於外身□欲□貪. 三境欲境

貪. 四色欲色貪. 五薩迦耶欲薩迦耶貪. 釋曰.

慈恩11二解初貪有二. 一云於自內身初

起欲界微少之欲故名欲欲. 次起重貪故

名欲貪. 二云內身是自所欲之法. 所以言

下      欄

於內身欲. 於內身欲上起欲故. 卽能欲心

此名欲貪. 則初一欲字是所欲. 第二是能欲.

第三欲字是結名. 釋曰後釋爲勝. □陽結

歸兩解. 初一同大乘法師後解12云云. 初之

欲字義同於前. 次13欲字卽別境欲. 與貪

俱時緣於所欲. 欲緣之欲重云欲欲. 後之

14欲字亦是所欲. 緣欲之貪名爲欲貪. 釋曰.

此解不及前. 以後一皆有別境欲故. 然古

後四皆通二15釋思之可知. 今亦存一. 今

此雖二亦以攝五. 色貪卽初二. 財名等卽後

三. 財卽三. 四名兼第五. 等卽等三耳. 疏文

防惡願如戒經說者. 梵網經云. 發十16大願

已. 持佛禁戒作是願言. 寧以此身投熾

然猛火大坑. 及上刀山. 終不以毁犯三世

諸佛經律與一切女人作不淨行. 有十二

願. 兼結云. 願一切衆生皆得成佛. 爲十三

願. 疏言六和者下. 別釋六和敬. 先依律釋.

正在小乘義通大小. 後又約菩薩三業同慈

17下. 約菩薩明. 則外同他善謂之爲和. 內

自謙卑名之爲敬. 言三業同慈者大小異

故. 又三名行和. 無有利和. 一同戒和敬.

菩薩通達實相知罪不可得. 爲欲安立衆

生於實相理. 以戒方便巧同一切. 持諸戒

品無有乖諍. 亦知衆生同此戒善不斷不

常. 未來必得菩提大果. 是以敬之如佛. 故

說同戒以爲和敬. 二同見和敬. 菩薩通達

實相不得 諸法不知不見. 爲欲安立衆

生於實相. 正見方便巧同一切. 種種知見無

有乖諍. 亦知衆生因此知見分別增進開

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一五

上      欄

解必得種種智圓明. 是以敬之如佛. 故說同

見以爲和敬. 三同行和敬. 菩薩通達實相

無念無行. 爲欲安立衆生於實相. 正行方

便巧同一切. 修種種行無有乖諍. 亦知衆

生因此諸行1漸漸積功德皆當成佛道.

是以敬之如佛. 故說同行爲和敬也. 四

身慈和敬. 菩薩住於無緣2平等大慈. 以修

其身慈善根力. 能不起滅定現諸威儀. 與

一切樂故身與九道和同. 亦知前所得樂

衆生悉有佛性未來必定當得金剛之身.

是以敬之如佛. 故說身慈以爲和敬. 五口

慈和敬. 菩薩以無緣平等大慈. 以修其口

慈善根力. 能不起滅定普出一切音聲言

詞. 與一切樂. 故口與九道和同. 亦知3前

得樂衆生悉有佛性未來必定當得無上口

業. 是以敬之如佛. 故說口慈爲和敬也.

六意慈和敬. 菩薩之心常在無緣大慈三昧.

以修於意慈善根力. 能不起滅定現諸心

意與衆生樂. 故意與九道同和. 亦知前所

得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當

得心如佛心. 是以敬之如佛. 故說意慈

爲和敬也. 疏故白珪之□. 尙可磨也下. 此

借論語說南容三復白珪. 謂毛詩抑篇文

也. 南容誦詩. 至此三復讀之. 故鄭重也. 白

珪之□. 尙可磨也. 斯言之□. 不可爲也. 毛

詩傳云. □缺也. 今疏側用故加業. 疏方

便不空者. 卽側用淨名有慧方便解句. 下句

卽有方便慧解. 卽涉有不迷於空. 是方便

有慧. 觀空不迷於事. 卽慧有方便也. 疏涅

中      欄

槃嚴地也下. 卽涅槃經文. 下當廣引. 在文

可見. 第二答行所成德. 疏故柔勝剛等者.

卽借老子道經云柔弱勝剛强. 御注云. 柔順

可以行權. 權行卽能制物. 故知柔弱者必

勝剛强. 德經云. 天下之至柔. 馳騁天下之

至堅. 御注云. 天下之至柔者正性也. 若馳騁

4伐勝染雜塵境. 情欲充塞則爲天下之至

堅矣. 若河上公意. 意與前同. 亦以柔能5馳

堅. 如水能穿石. 今疏意在此. 疏若根本智

卽成內證等者. 七事皆有內證及業用故. 疏

亦卽是前所成之德者. 卽牒前文十種自在

總別諸句. 初智慧輪. 卽牒前總句成就三

業. 智爲導故. 次之九句牒十自在. 但一二

不次. 一成巧分別卽牒前第一得心自在故

巧說大法. 二廣大念力. 卽第二無畏自在. 三

善巧智慧. 卽第三於法自在. 及第四於智自

在. 由巧慧了法故. 故合其二. 四實相總持

卽第七陀羅尼自在. 五成菩提. [&FFFF]#是第五般

若自在. 般若 爲先故. 六無錯謬6辯. 卽第六

辯才自在. 七得佛加持. 卽前第八隨所演7說

開譬喩門. 八普入佛會卽大悲自在誨生不

倦. 九同一體性. 卽第十大慈自在. 同體慈故

第十一句作大法師. 卽總結前十

昇夜摩天宮品第十九(第四會初)疏則而演說法通

上三會者. 前第三會不離前二會而昇8□

利. 則各有菩薩承佛神力說前二會之法.

今加不離須彌頂上. 則9加法慧10菩薩承佛

神力說十住法故. 兼前二會通三會法

也. 餘義多同須彌頂品. 夜摩宮中偈[&FFFF]#品第

下      欄

二十. 疏表十行建立故者. 此有五義大意

可知. 初言建立者. 於法性無修之中而起

修故. 二萬行非一故. 三聚集爲十度四11等

行. 顯發性德令現前故. 故起信云. 以知

法性無□貪故. 隨順修行檀波羅蜜等. 四

一一契理曰深. 意趣□妙爲密. 爲相續無

間. 五扶[&FFFF]#卽茂盛之貌. 如一布施國城內外

頭目髓腦. 而興起故等. 言庇映者. 一一行

門與慈悲俱. 普蔭一切相映帶故. 若建謂

修建. 立謂成立. 廣謂體廣多. 12約類異則五

句皆二便成十義. 下三各二可知. 故下結云

可以意消息之. 疏宜以當界之佛與當界菩

薩共相屬對者. 以佛是當位之果. 菩薩卽當

位之因. 如功德林菩薩下釋云. 積行在躬

功德圓滿. 故得成於常住之果. 二慧爲最

勝故成無勝眼. 三悟勝義諦名爲勝林故

成無住眼佛. 四聞深無畏故成不動. 五崇

眞拒迷成大光淨. 六事理無差離身心相

故得解脫. 七了相不動得審諦眼. 八照理

正修故成明相. 九照心本源果成最上. 十

鑒達諸佛[&FFFF]#超13色聲心言路絶故名智林.

故得果妙明爲紺靑眼. 以菩薩名下文自

釋故14今屬對則果號可知. 第三偈[&FFFF]#言一

塵內身無不周于十方者. 以卽一□多故

等. 疏喩言孟夏月者取意譯也. 下疏文有

六. 一總顯文意. 二梵本下會梵經. 此卽刊

定引梵破經如下當說. 成疏取其所引令

順同今經. 三西域如來聖敎15下. 出後熱月

相明其三際. 但是佛敎所用. 俗之所用不

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一六

上      欄

必要三. 亦說四時等故. 四赫日之言1下會

經通難. 卽刊定破云. 四月赫日豈勝六月

故孟夏之言不順赫日故. 疏出意云但取

光長者. 故晉經云. 譬如春後月虛空無雲

□日曜淸淨光. 春後與孟夏無違. 赫日明

取光遠. 五彼方或爲四時下. 委彰時分以

正濫釋. 六不見此文下結. 破刊定謂彼破

譯者云. 準梵本應云後熱月. 不合言孟

夏月. 若取意總譯. 應云譬如盛暑月. 赫日

光熾然. 於淨虛空中. 無邊光照曜. 由方言

實無敵對□故. 應取意譯也. 言後熱月者

西域時節名字兩說. 一云一年三時. 謂春夏

秋各四月. 從十一月半已後. 至三月半已

前名春時. 餘二時準知. 一云一年六時各

兩月. 謂從十一月後半. 至正月前半名春

時. 二從正月半至三月前半名熱時. 三從

此後至五月前半名雨時. 四從此後至七

月前半名秋時. 五從此後至九月前半名

雪時. 六從此後半至十一月前半名極寒

時. 今此梵本云後熱月者. 當此國二月半

已後三月半已前. 彼方兩熱月中後熱月也.

然此與西國時復不同. 此地正暄. 西域已

熱. 是以但可取意譯耳. 上卽刊定記義. 餘

之二際準知者. 應云從五月十六日. 至九

月十五日爲夏. 卽雨際. 從九月十六日至

正月十五日. 卽寒際. 卽兩熱寒之三際也. 斯

卽俱舍光法師義. 若泰法師意. 從十月半爲

首. 泰公約晝夜停等後說增減. 光公約晝

夜極長時後說增減. 然其兩說亦不□西

中      欄

域記文刊定承謬更斥經義. 故云不見此

文妄爲異解. 然疏文已正所引猶2哈. 今當

具引. 彼記第二卷云. 月盈至滿謂之白分.

月虧至晦謂之黑分. 黑分或十四日或十五

日. 以月之大小故. 然白前黑後合爲一月.

六月合爲一行. 日遊在內近北行也. 日遊

在外近南行也. 總此二行合爲一歲. 又分

一歲以爲六時. 正月十六日至三月十五

日. 漸熱時也. 三月十六日. 至五月十五日.

盛熱時也. 五月十六日至七月十五日. 雨

時也. 七月十六日至九月十五日. 茂3盛時

也. . 九月十六日至十一月十五日. 漸寒時

也. 十一月十六日至正月十五日. 虛寒時

也. 如來聖敎歲爲三時. 正月十六日至五月

十五日. 熱時也. 五月十六日至九月十五日.

雨時也. 九月十六日至正月十五日. 寒時

也. 或歲爲四時. 春夏秋冬也. 春三月謂制□

羅月. 吠舍□月. 逝瑟□月. 當此從正月十

六日至四月十五日. 夏三月謂□沙□月. 室

羅伎拏月. 婆羅[&FFFF]#陀月. 當此從四月十六

日至七月十五日. 秋三月謂□濕縛庾□月.

迦賴底迦月. 末伽始羅月. 當4此七月十六

日至十月十五日. 冬三月謂報沙月. 磨□月.

□勒□拏月. 當此十月十六日至正月十五

日. 故印5土僧徒依佛聖敎坐兩安居. 或前

三月或後三月. 前三月當此從五月十六日

至八月十五日. 後三月當此從六月十六

日至九月十五日. 前代譯經律者. 或云坐

夏. 或云坐臘. 斯皆邊裔俗語. 不達中國正

下      欄

旨. 或方言未融而傳譯有謬. 釋曰. 以此文

證邪正可知. 又今之坐夏正取西域四時.

非佛敎所明. 故記不許. 疏後七中令於依

他起修三無性觀等者. 文分爲四. 一總標

意. 唯識第九廣明. 已如上引. 二以餘之二

性下. 出於一性修三所以. 三故於一依他

下. 結成上義. 四文卽分三下. 正釋經文.

二中有三. 初明三性卽一性. 二明三無性卽

三性. 三明融通爲一. 初6中圓成卽是依他

之體故. 觀依他必觀其體. 離依他性無

可橫執. 故遍計性亦約依他. 又迷眞似現

者. 此之一句具足三性. 迷卽遍計. 眞卽圓

成. 似卽依他. 前意明二不離依他. 此義明

二能成依他. 故但觀依他已具三性. 疏卽

依三性下. 第二明三無性離三性. 全是

唯識偈文. 具足應云卽依此三性. 立彼三

無性. 初則相無性. 次無自然性. 後由遠離

前所執我法性. 明三無性依三性有也. 疏

三性尙一下. 三明融通. 謂三性是有尙猶

是一. 三無無相豈定有三. 故收三性但是

一有. 三無但是一無. 離有無無故有無不

二. 初句約顯. 後有無形奪下約遮. 餘義玄

中已具其相. 疏初三作生無自性性觀者. 卽

第二依他上無性也. 卽唯識云次自然性.

然三無性名. 須彌偈品文中已有. 成復略釋.

謂法從緣無自然生性. 故上生7無自性卽

是所無. 下一性字是無性性. 謂無自然生之

自性爲其性. 故8言勝義無自性性者. 卽第

三無性勝義. 自性卽是所無. 下一性字義

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一七

上      欄

同於前. 顯無彼勝義之性爲其性故. 勝

義卽是圓成. 圓成卽是眞如. 故唯識云. 此

諸法勝義. 亦卽是眞如. 常如其性故. 卽唯

識實性. *言相無自性性者. 卽第一無性. 謂

遍計之相亦不可得. 如繩上蛇. 下一性字是

第一性. 以相無自性而爲其性故. 疏初句

果空. 謂緣生果法非先有體等者. 卽中論先

有先無門觀也. 然亦名奪破. 於中先奪破

其所計先有. 餘擧諸宗世性. 微塵卽是外

道. 及未來藏卽一切有部. 因緣通大小乘約

相. 心識卽唯識唯心所現. 若執定有皆爲

所遣. 1從若有來處下. 縱破. 鳥來棲樹卽中

論靑目釋無來文. 謂先有鳥而來就樹. 可

名爲來. 今從無之有曰生. 曾何先有. 疏次

句因空者. 卽經亦無能作者. 能作是因. 因

2者卽我也. 亦卽牒辭則通於法. 瑜伽論云.

順益是因義. 謂無常法爲因. 無有常法能

爲法因. 又雖無常法爲無常因. 然與他性

爲因. 亦與後自性爲因. 非卽此刹那. 從

旣無有果下破也. 卽相待門破可知. 從又世

性等亦是妄計因緣有故者. 亦因緣門. 因緣

無性故. 亦無體門. 但有妄計無實體故. 疏

又初句不自生等者. 上之四句各別門破. 今

通用因緣門. 以四開破略無無因. 中觀論

云. 諸法不自生. 亦不從他生. 不共不無因.

是故知無生. 而雜集論二門釋之. 一云不

自生者. 謂一切法非自所作. 彼未生時無

自性故. 不從他生者. 謂彼法緣非作者故.

不從共生者. 謂卽由此二種因故非不自

中      欄

作他作故. 3不無因生者. 緣望衆生有功

能故. 二又因緣互奪. 釋云自種有故不從

他等. 次後當釋. 疏又初句非先有4等者.

前來唯初句用先有門. 今通三句皆用先

有先無門. 中論因緣品云. 果先於緣中. 有

無俱不可. 先無爲誰緣. 先有何用緣. 影公

云. 因中先有則5可境界在六根. 因中先無

則因同非因. 因同非因則可鑽水出火. 境

界在六根則可湯中心水. 若亦有亦無則

具上二過. 其第四句乃非此門. 故中論云.

若果非有生亦復非無. 生亦非有無生何得

言有緣. 疏次偈以無生釋無滅. 略有三義

者. 一是無體門. 二相待門. 三因緣門. 疏經

云無生卽是佛者. 正是大品法尙答常啼云.

諸法如卽是佛. 諸法無生卽是佛等. 下句旣

云斯人見如來. 卽無生是佛義耳. 須彌6頂上

偈[&FFFF]#品. 一切慧菩薩云. 一切法無生. 一切

法無滅. 若能如是解. 諸佛常現前. 疏論云

若見因緣法等者. 卽中論四諦品末云. 是故

經中說若見因緣法則爲能見佛. 見苦集

滅道. 而論引經卽智嚴經. 至第十菩薩當

具引之. 疏各含二義故致兼言者. 釋上兼

修之言. 而云各者. 正取上半觀相. 下半觀

益. 爲各二義. 卽依他圓成如下疏列. 而下

遣能亦含依圓故. 此各言兼於能所方順

二偈兼修之言. 疏一者成前下. 別示二義

之相. 此卽依他中義也. 先明觀相. 由前偈

遣能相四相. 略擧生滅已含住異. 此偈遣

所相色心法體. 由四相相成其有爲. 當法

下      欄

緣生故無自性. 觀益可知. 疏. 二無生7眞性

下. 卽兼修勝義無性義也. 疏後偈遣能觀者.

然此疏中二義亦通前依圓. 前義依他圓成.

俱無所了. 後義依圓. 皆無能了. 皆由卽性

卽無性故. 故疏結云能所雙亡. 卽正結上

二義也. 亦通結上二偈能所. 疏不了國等

依他謂爲現見者. 而言等者國卽共業緣生.

以後偈總結云世間國土性. 世間之言通有

8情世間故致等言. 言謂爲現見者. 以中

論內小乘被破. 皆悉救云世間現見故. 意云.

不合與世間相違. 又佛言. 世智說有我

亦說有世智說無我亦說無. 今現見有國

等諸法. 豈得言無. 故引晉經云當知由所

生. 所生卽現故見國等. 第四菩薩可知. 第

五菩薩. 疏後偈顯智從生下. 疏文有三. 一

案經釋. 二會實義. 三若準晉下會晉經. 今

初有二意. 前9意中云. 猶□[&FFFF]#[&FFFF]#於深水卽

顯所應. 而於木末非所應也. 卽楚10詞意. 彼

云□[&FFFF]#[&FFFF]#於木末. 此明不應也. 疏二者成

後智從自種熏習而生者. 於中有二. 先

正釋. 後釋難會通. 前中謂由本有無漏種

子. 與多聞熏習和合. 而生無漏智故. 依唯

識論本有新熏. 三師異說. 第一11護月等師唯

立本有. 故論云. 有義一切種子皆悉性有不

從熏生. 由熏習力但可增長. 第二難陀唯

立新熏. 故論云. 有義種子皆熏故生. 所熏

能熏俱無12始有故. 諸種子無始成就. 第三

護法正義. 論云. 有義種子各有二類. 一者

本有. 二者始起. 乃至云. 由此應信有諸有

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

頁數:三一八

上      欄

情無始時來有無漏種. 不由熏習法爾成

就. 又云. 其聞熏習非唯有漏.  聞正法時亦

熏本有無漏種子1令漸增盛. 展轉乃至生

出世心. 釋曰. 出世心者卽是見道. 其第三

義正同瑜伽三十五種性品. 論云. 云何種性.

謂略有二種. 一本性住種性. 二習所成性.

住種性者. 謂諸菩薩六處殊勝有如是相.

從無始世展轉傳來法爾所得. 名本性住

種性. 今疏云熏習卽是新熏自種而生者. 熏

但熏舊無別新成. 疏若爾何以經言下. 第

二釋難會通. 有兩重難. 初卽引淨名第二

佛道品難因. 淨名問文殊言. 何等爲如

來種. 文殊師利言. 有身爲種. 無明有愛爲

種. 四顚倒爲種. 五蓋爲種. 六入爲種. 七識

處爲種. 八邪法爲種. 九惱處爲種. 十不善

道爲種. 以要言之. 六十二見. 及一切煩惱

皆是佛種. 何謂也. 答曰. 若見無入正位

者. 不能復發阿□多羅三□三菩提心. 譬

如高原陸地不生蓮華. 卑濕□泥乃生是

華. 如是見無爲入正位者. 終不復能生

於佛法. 煩惱泥中乃有衆生起佛法耳. 今

疏引此以爲難耳. 又入大乘論第一引龍樹

偈云. 不從虛空有. 亦非地種生. 但從煩

惱中. 而證成菩提. 皆此義也. 疏此說在纏

下疏答. 然約彼經文見無爲入正位者不生

佛法. 則已入見道便不能發. 若約迦葉領

解云. 如是聲聞諸結斷者. 於佛法中無所

復益. 則諸凡夫地前菩薩. 有諸煩惱增修

對治. 成諸度門得爲佛種. 若已斷結不可

中      欄

得爲一切智因. 故諸菩薩留惑潤生以至

惑盡. 故攝論云. 煩惱伏不起. 如毒[&FFFF]#所害.

留惑至惑盡證佛一切智. 此是經之顯意.

今疏所明乃是經之蜜意. 而是勝□楞伽等

義. 故云在纏如來藏. 煩惱如2泥. 覆於二藏.

然大智自從所藏不空. 大智光明遍照法界

義生故. 二相亦異疏若爾煩惱卽菩提. 復云

何通. 卽第二重難. 旣言卽者. 則不得云

二事別也. 謂迷眞起妄說爲煩惱. 妄體卽

眞元是佛種. 無行經云. □欲卽是道. □3癡

亦復然等. 疏約體性故下. 疏答上難有其

二意. 一約體性者. 煩惱性卽菩提. 非約相

也. 故淨名云. 煩惱是道場. 知如實故. 無行

經云. 貪欲及瞋□. 無有能得者. 是法皆如

空. 知是卽成佛. 故知煩惱實性4卽菩提

耳. 亦就相明二事不一. 二云約所迷故者.

卽第二義也. 謂迷眞起妄. 離眞則無能迷

妄心. 故云卽菩提耳. 眞卽性淨菩提. 如波

與濕雙喩上二. 濕是波性. 波是濕相. 動濕

成波是波所依. 能所不同故非一也. 疏然

實義者. 下第二會實義通會兩章方顯中

道. 正通煩惱卽菩提難. 是顯眞妄交徹之

義. 雖說三門義含四句. 謂初二門峙立依

理成事則唯妄非眞. 事能顯理卽唯眞非

妄. 故各峙立. 5從若說一者下. 明此二章

正爲破病. 若據菩薩二皆會中. 又此章則

二門峙立. 後章則二相寂然. 故合此二非

卽非離. 言若說一者則離之令異者. 謂有

問言. 萬法卽眞一如無異. 故妄卽眞有何

下      欄

過耶. 答略有三過. 一能依卽是所依. 謂依

眞有妄. 如依水有波. 今妄卽是眞便無

能依. 以無能依亦失所依. 則生滅眞如二

俱不立. 二者二旣不異亦失眞妄. 以妄卽

眞故無妄. 無妄對何說眞. 三者亦失眞假

二門. 若別則三義俱成. 如金與嚴具. 波之

與水. 動濕體相二俱不同. 能依所依各有

三義6□不雜7亂. 疏若云異者合之令同者

下章云. 如金與金色其性無差別等. 疏諸

識身下釋. 此有四意. 一眼唯見色. 耳唯聞

聲等. 二緣會不同者. 眼8以色等而爲緣故.

耳用聲等而爲緣故.  三眼無耳用者. 對於

果位互用而說. 初意顯自. 此意遮他. 四又

此眼識不合餘根者. 亦對六根互用義說以

互用義. 或言眼根發於眼識. 而了六9境.

餘根亦爾. 卽第三意對之. 二或言眼根能發

六識以了六境. 此意對之. 此識不合餘

根. 此根亦不發餘識. 更有說言. 言互用者.

眼根發耳識而能嗅於香等. 10亦不出上之

二意. 11從識身同識下結其不同. 疏二功能

不等下. 先法說後擧二喩. 皆明不等. 此亦

生公十四科善不受報義. 彼問云. 善惡相傾

其猶明闇不□. 云何言萬善理同惡異各

有限域耶. 答明闇雖相傾. 而理實天絶. 明

能滅闇故無闇而不滅. 所以一□之火. 與

巨澤火同. 闇不能滅明. 以其理盡闇質

故也. 思之可知. 第六菩薩. 疏二章相接顯

非卽離亦互相成者. 非卽離義已如上明. 言

互相成者. 由非卽故方成不離等. 故有問

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

頁數:三一九

上      欄

言. 若言不一者. 卽應離於金別有器體.

若異金有體者. 卽應與金不異. 以同金有

體無差別故. 言無差別者一種有體故. 答

只由不異方得不一. 何者. 若異卽妄自有

體不依眞立. 不依眞故卽不得有妄. 今有

妄者. 由不異故得成不一以妄無自體

故妄依眞成. 以妄成故與眞不一. 如波依

水. 由不異水遂得成波. 以波成故與濕

不一. 此上卽以不異成不一也. 言不一

成不異者. 卽如上章. 由有能依所依故.

得交徹不異. 如有波故說波卽濕. 由有濕

故說水卽波等. 疏然其能喩不離諸法者. 如

云衆生非衆生三世生滅. 皆是初句諸法中

收. □無差別. 斯則難見. 若就未來無過

去相. 則無相理照然易見故. 喩色心無相

之難. 疏. 此喩爲總者. 法非法言該通性相

及諸法故. 疏. 取文雖異義旨乃同者. 謂若理

若事若眞若妄. 此文乃異. 互相交徹義旨則

齊. 疏亦同密嚴者. 問明已引云. 如來淸淨

藏. 世1間阿賴耶. 如金與指環展轉無差

別. 則金色如指環金體卽金. 然此上不異

總有四句. 一以本成末. 2本隱末存. 此卽

存隱不異. 卽疏云以妄無體攬眞而起. 則

眞無不隱唯妄現也. 是矣. 二攝末歸本. 末

盡本顯. 此卽顯滅3明不異. 故疏云以眞體

實妄無不盡唯眞現也. 三攝本從末末存.

攝末歸本本顯. 此則4兩法俱存. 但眞妄

有異. 卽有眞有妄明不異. 故疏云是則無

體之妄不異體實之眞. 故云無有異也. 四攝

中       欄

本從末本隱. 是不無義. 攝末歸本末盡. 是

不有義. 此則不有不無明不異. 亦是末後

二句. 又非異故非邊. 不一故非中非邊. 是

無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也. 又

非一卽非異故. □居邊而卽中等. 又非一卽

生死. 非異卽涅槃. 非一卽非異故. □住生

死卽處涅槃等. 然其法體圓融無□. 上來

所說非一異等. 亦是假言故. 前疏云善須

得意. 以法就喩金等亦然. 疏橫者異法相望

者. 卽一切差別法無差別也. 法卽是善法. 非

法卽惡法. 故百論取般若意云. 福5上捨何

肉罪. 以金剛云法尙應捨何肉非法. 故以

非法而名爲罪. 疏又法謂6有法者. 亦是橫

論有無相對. 疏故中論下. 引論證成無法

爲非法也. 卽第三論成壞品頌云. 從法不

生法. 亦不生非法. 從非法. 不生法及於

非生. 直釋偈意. 法卽是有. 如色心等. 非法

是無. 如[&FFFF]#角等. 若從法生法如母生子.

法生非法如人生石女兒. 從非法生法

如[&FFFF]#角生人. 從非法生非法者. 如龜毛

生[&FFFF]#角. 故彼長行釋云. 從法不生法者. 若

至若失二俱不然. 從法不生非法者. 非法

名無. 所有法名爲有. 云何從有相生無

相. 從非法不生法者. 非法名爲無. 無云何生

有. 若從無生有者是則無因. 無因則有大

過. 是故不從非法生法. 不從非法生非法

者. [&FFFF]#角不生龜毛. 疏然前義下. 斷上二說.

前義卽事理無□. 後義卽事事無□. 疏若但

用後義下. 反以理結. 要用上二. 謂7要由

下      欄

事理無□方得以理融於事. 事事隨理而

融通耳. 此中更有別義. 謂又若依前義則

心等四類卽第五無爲. 若依後義由無爲

故前四無差. 又依前義是性無異故. 無有

差. 若依後義是同一如體. 故無差也. 疏第

二偈下. 初立二相. 次所遣旣無下. 釋無實

義. 以喩下. 釋合下半. 後若以正報下. 結彈

古釋. 疏文擧一隅應反餘二者. 應明現在

無過未. 過去無現未等. 故論語云. 擧一隅

不以三隅反. 疏諸法亦然眞俗□虛等者.

故肇公云. 涅槃蓋是鏡像之所歸. 絶稱之幽

宅也. 豈可*以有無標□. 故有餘無餘乃出

處之異號. 應物之假名耳. 疏若離分別則無

一切境界之相者. 卽起信論. 前文已引. 此論

前文云. 一切境界唯依妄念而有差別. 次

云. 若離心念則無一切境界之相. 疏及覆

相遣顯無差理者. 謂以所知遣能知. 復以

能知遣所知耳. 疏肉當有敗. 如出現品者.

經云. 譬如世界有成壞而其虛空不壞減

一切諸佛成菩提. 成與不成無差別是也

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十一

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第四十二

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第七菩薩. 疏二緣生無作觀下. 疏文有二. 先

總科. 謂前偈上半無作. 下半緣成. 後偈上半

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

頁數:三二○

上      欄

緣成. 下半1卽無作. 二今初下. 正釋初偈. 於

中先解上半. 自有四重. 一破外道. 二破

小乘. 三遣法相. 四約無相宗說. 今初. 非自

性等作者. 卽明非自作也. 外道宗計之盛

不出數論勝論. 數論計自性能作. 自性卽

冥諦能作. 而我非能作者. 但是知者. 而疏

言等卽等於我. 我爲能作者卽勝論師. 次

言亦非梵天等2他作者. 且等取案□自在

梵天. 案□卽案□論師所計. 第一疏已明自

在. 卽塗陸外道所計. 合上爲共作. 離上爲

無因. 故但擧自作四句已備. 疏但以虛妄

無業報故者. 卽總破四句. 四句之計皆無

業報. 言廣如三論破者. 不欲繁文指廣

有原. 然三論皆破百論廣破二宗. 今取順

非四句作苦. 且依十二門論. 釋云. 然自性

一計第一疏抄已廣破竟. 衛世計我爲自. 今

當更釋. 卽觀作者門第十偈云. 自作及他

作. 共作無因作. 如是不可得. 是則無有

苦. 長行以因緣門釋. 則通小乘大乘等. 次

約破外道說. 先總[&FFFF]#云. 如經說. 有裸形

迦葉. 問佛. 苦自作耶. 佛默然不答. 世尊. 若

爾苦不自作者. 是他作耶. 佛亦不答. 世尊.

若爾苦自作他作耶. 佛亦不答. 世尊. 若爾

者苦無因無緣作耶. 佛亦不答. 釋曰. 下論

破有二意. 一約性空. 結云如是四問佛皆

不答. 當知苦則是而. (第3一約外道說)問曰. 佛說是

經不說苦空隨可度衆生. 作是說是裸

形迦葉. 謂人是苦因. 有我者說好醜皆神所

作. 神常淸淨無有苦惱. 所知所解悉皆是

中      欄

神作. 好醜苦樂還受種種身. 以是邪見故.

問佛苦自作耶. 是故佛不答. 苦實非是我

作. 若我是苦因. 因我生苦我卽無常. 何以

故. 若法是因. 及從因生法. 皆亦無常. 若我

無常則罪福果報皆悉斷滅. 修梵行福報是

亦應空. 若我是苦因則無解脫. 何以故. 我

若作苦離苦無我. 能作苦者. 以無身故. 若

無身而能作苦者. 得解脫者. 亦應是苦. 如

是則無解脫. 而實有解脫. 是故苦自作不

然. 釋曰. 此破我爲自作. 故疏. 云自性等

等於我故. 次破他作論云. 他作苦亦不

然. 離苦何有人而能作苦與他. 復次若他

作苦者. 則爲是自在天作. 如此邪見問. 故

佛亦不答. 而實不從自在天作. 何以故. 性

相違故. 如牛子還生牛. 若萬物從自在天

生. 皆應似自在天. 是其子故. 復次若自在

天作衆生者. 不應以苦與子. 是故不應

言自在天作. 問曰. 衆生從自在天生. 苦樂

亦自在天生. 以不識樂因故與其苦. 答曰.

若衆生是自在天子者. 唯應以樂遮苦不

應與苦. 亦應但供養自在天. 則滅苦得

樂. 而實不爾. 但自行苦樂因緣而自受報.

非自在天作. 復次彼若自在者. 不復有所

須. 有所須自作不名自在. 若無所須何

用變化作萬物如小兒戱. 復次若自在作

衆生者. 誰復作自在. 若自在自作則不然.

如物不能自作. 若更有作者不名自在.

下廣有破. 具如彼論. 乃至云. 若自在作苦

樂等事. 而自成壞世間法等. 又自在亦從他

下      欄

作則無窮. 無窮則無因. 故非自在. 次破其

作有上二過. 故假因和合故非無因. 四皆

邪見故佛不答. 破梵天等例同自在. 約人

雖異他作義同. 然此方妄計亦自西天相傳

之說. 案三王曆云. 天地渾沌盤古生其中.

一日九變神於天. 聖於地. 主於天地. 天日

高一丈. 地日厚一丈. 盤古亦長一丈. 如此

萬八千4年. 然後天地開闢. 盤古龍身人

首. 首極東西. 足極東西. 左手極南. 右手

極北. 開目成5晝. 合目今夜. 呼爲暑. 吸

爲寒. 吹氣成風雲. □聲爲雷霆. 盤古死.

頭爲甲. 喉爲乙. 肩爲丙. 心爲丁. 膽爲戊.

脾爲已. 脅爲庾. 肺爲辛. 腎爲[&FFFF]#. 足爲癸.

目爲日月. □爲星辰. 眉爲斗樞. 九竅爲

九州. 乳爲崑崙. 膝爲南嶽. 股爲太山. 尻

爲魚[&FFFF]#. 手爲飛鳥. 爪爲龜龍. 骨爲金銀

髮爲草木. 女毛爲鳧鴨. 齒爲玉石. 汗爲雨

水. 大腸爲江海. 小腸爲淮泗. 膀胱爲百川.

面輪爲洞庭. 韋昭同記曰. 世 俗相傳爲盤

古一日七十化. 覆爲天偃爲地. 八萬歲乃

死. 然盤古事跡近爲虛妄. 旣無史籍難可

依憑. 但是古來相傳6虛妄耳. 斷曰. 7誠如所

言. 亦依稀西域梵天韋紐等. 今旣邪[&FFFF]#

之無失. 疏三約因緣8相待者. 十地在下.

對法云. 自[&FFFF]#有故不從他. 待衆緣故非自

作. 無作用故不共生. 有功能故非無因.

斯則以因爲自. 以緣爲他. 假因遣緣. 假

緣遣因. 假無用以遣共. 假有功以遣無

因. 十地更廣. 疏四約以因望果者. 初標也.