經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十五

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他受用. 三義引大品. 色卽是如. 成第一義.

相卽如故. 如卽法性土. 相通諸土. 卽法性身

與色相身. 無□依土. 亦性相無□. 是故結

云皆事理交互. 言生後者. 生後四句. 文有

兩重四句. 初四唯單相對. 其色相言. 通於

報化自受用報他受用報皆色相故. 二又以

單對複. 成1五句. 唯出其一. 2今準思之.

以成於五上卽第一. 二法性身. 依色相法

性土. 三法性色相身. 依色相土. 四法性色通

身. 依法性土. 第五有一俱句. 謂法性色相

身. 依法性色相土. 則是性相無□之身. 依

性相無□之土. 疏. 此上猶通諸大乘敎者. 結

前生後. 生後唯屬一乘華嚴之宗. 結前不

出法性色相之身土. 及四身四土之義故.

謂一及第四唯法性. 二三唯法性及如智. 五

六具上諸義. 亦不出如智. 七八方具事理

無□故. 上八門不出事理無□實敎之宗

故. 通諸大乘. 卽同敎一乘義也. 故此下二. 方

是事事無□法界. 華嚴別敎一乘宗也. 疏.

九通攝三種世間等者. 如八地中十身. 卽三

世間故. 謂衆生身國土身等已見玄文. 言

卽如空身. 而示普身于何不具者. 會釋經文.

謂經文但云身相如空等. 何有十身之義.

故今釋云如虛空言. 卽十身中虛空身也. 八

地之中十身相作. 今云示現普身. 則兩重

十身皆悉具矣. 如下經云. 虛空身作衆生

身. 作國土身. 作業報身. 作聲聞身. 作緣

覺身. 作菩薩身. 作如來身. 是爲虛空示

餘九身. 其如來身上旣具. 菩提身願身化身

中      欄

法身智身等. 則有百身千身一一類身. 復

各攝多故. 云示現普身等一切也. 又如虛

空言. 含法身智身. 卽如眞身. 卽眞而現

何不具矣. 疏. 十3土分權實等者. 爲揀淺深.

以分權實故. 前八非實. 若不攝權. 亦非

眞實. 如說海水異於百川. 不攝百川非海

水矣. 隨義布列有十不同. 得意而談一一

融攝. 疏. 上言土有五4重下. 三別示*土相.

謂前三如智有離合之殊. 故分三身. 其所

依土唯一法性. 餘可思準. 疏. 重重皆遍下.

通其妨難. 難云. 如上所說. 則無一處無

有普賢. 今何不見. 釋有三意. 一約機不見.

是盲者過. 二不見是見. 見虛空身. 謂以虛

空不可見故. 若不見者. 眞見虛空. 三亦遍

不見處故者. 以見則不遍. 何者以可見不可

見. 皆是普賢身. 要令可見爲身. 則普賢身

不周萬有. 如智不可見. 豈非智身耶. 明

知由有不見之處. 方知身遍耳. 此第三身

何人能見. 慧眼方能見. 非肉眼所見. 慧眼無

見. 無不見故見矣. 疏. 一因修法生義通緣

了者. 然準涅槃. 緣因對於正因. 了因對於

生因. 而緣亦名了. 如□煖等爲酪. 緣因卽

疏家義. 通緣了. 緣卽緣因. 了卽了因. 能了

彼乳中之酪令得成酪. 而今開異. 義小殊

耳. 故了謂照了. 不通於生. 緣謂衆緣. 義通

生了. 今從別義. 又對正因. 是眞故 . 云通

緣了. 如不可生故但名了. 偈云出生者.

出於二障. 故曰出生. 非生眞如. 諸佛法言.

通敎理行果. 通於二因義如上說. 疏. 眞如

下      欄

卽是不空者. 此言不空. 自有二義. 一空者.

所謂生死. 不空者. 是謂大涅槃. 二對下空

藏. 是不空藏. 妙有之中含性德故. 疏. 平等

與藏通此二義者. 藏通眞如是不空如來藏.

藏通虛空是空如來藏. 平等通二者. 一眞

如體性平等. 二虛空無相平等. 此二不二

是眞平等. 悟法性空是眞如故. 經云. 汝已

嚴淨此法身者. 對上眞如. 卽是法身出障名

淨. 因華行滿是已莊嚴. 易故不釋. 疏. 細處

有多衆生者. 卽離世間品. 五十五經. 十種

如金剛大乘誓願心中. 第二心云. 菩薩摩訶

薩又作是念. 於一毛端處有無量無邊衆

生. 何肉一切法界. 我當盡以無上涅槃而

滅度之. 是爲第二如金剛大乘誓願心. 今

云法界微塵無不入. 與一毛端處大意同

也. 疏. 二有三頌說法果者. 此有二意. 一說

法卽果. 對上說因. □爲說果. 二稱根令喜.

是說法果. 今具二意. 謂具功德光明廣大勝

力等. 卽說法因. 今能遍說. 卽是說果. 是初意

也. 二由上遍說勝法. 能度衆生. 卽是後義.

以稱根故. 疏一能說力勝具二嚴故者. 卽

是說因. 功德是福德莊嚴. 光明名爲智慧莊

嚴. 此以前半力殊勝言. 釋此無等. 下釋易

知. 疏. 又前問總該諸會等者. 此有二意. 唯

問於三. 一以要攝廣故. 二明總別不同故.

總卽廣問. 別故唯三

世界成就品第四. 疏. 初來意者. 疏文有二.

一明分來. 對前二品以爲說緣. 生下三品.

爲正所說. 二總明果相下. 別明品來. 此句

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十五

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對下華藏爲別. 別明本師子之所嚴淨故. 指

此品以爲總明諸佛果相. 是古德意. 下句

指前答安立問. 二問不同故. 二品別答. 後品

自答世界海問. 此是疏意. 然答問雖異. 總

別無違故. 雙存二義. 疏二釋名者. 疏文有

四. 一釋世界. 二釋成就. 三會六釋. 四會

梵文. 今初二釋. 一以破壞釋世. 二以隱覆

釋世. 若唯前解. 令華藏刹是可破壞. 今爲

此釋. 令華藏刹從無爲起. 同於眞極不可

破壞. 是故感娑婆下. 雙出不離隱覆之義. 疏

成或下. 釋成就字. 能成之緣通因及果. 起

具因緣是因體性. 依住等事皆是果故. 總

具十門世界成立. 疏. 能所合目下. 會六釋.

疏. 準梵本下.  會梵文. 疏會一海字. 若具梵

云. □迦馱都(世界也)三[&FFFF]#達羅(海也)濕第奢(演說也)匿縛

□囊(觀察亦云照曜)三牟陀(十方也)儉摩(合集也)娜[&FFFF]#(名也)[&FFFF]#里

勿多. (品也)若依□文. 總云觀察十方世界海演

說合集名品. 今經譯家存略太甚. 餘言可

略. 海字切要. 故疏會取意云. 佛果下. 出下

無海字. 所以刹海莊嚴是佛修起. 直語世

界. 衆生業成無始有故. 但云世界. 雖爲譯

家出理. 實則海言切要. 疏. 三宗趣者. 先宗

後趣. 趣中有六. 一總明. 二云一令諸菩薩

下. 別顯. 別顯之中總有六意. 唯初有一字.

餘皆略無次第. 但以故字而爲揀別. 三亦

爲下. 結成來意. 四故下頌下. 引文證成. 雙

成來意宗趣. 五若不聞下. 反以成立. 六故普

賢下. 引普賢結經文具之. 疏. 又此品明成

刹之緣等者. 前釋對二種來意中前義. 此

中      欄

釋對後義. 此品成刹之緣. 具果具因故. 後

品唯果. 疏. 但觀於十下通難. 難云問有四

十. 何唯觀十. 故答意云. 十海爲總. 已含所

餘三十別問. 言佛海之中. 具身等者. 是佛必

有六根三業爲體相. 顯著之十. 必有德用

圓備. 謂佛地等故具二十. 大願海中已攝因

中發趣等十. 故四十無遺. 疏. 觀乃觀海歎乃

歎智者. 下釋妨難. 卽心口相違難. 此難因

前而生. 於中四. 一問. 二智之與海下答.

三若爾下重難. 卽歎說不同難. 此難望後

說分而生. 四智離海境下. 辯答. 答中二. 先

約敎相. 謂智之異相因所知故. 二又表以

下. 約證相. 海是所證故. 疏. 十智望海下.

正釋經文. 於中二. 先總後別. 總中十海之

名. 總有五節已如前品. 今對三文幷此卽

爲四. 四言望海者. 卽前所觀. 言與問者.

卽第六經. 此唯三下對二. 別釋中兼對與

智. 卽是前品意加之中. 疏. 謂一中下別釋.

鉤鎖相蓮令義無遺. 今當具出. 問中十海.

與智中十智. 觀海中十海. 歎智中十智. 一

世界海. 一能入一切智性力智. 一一切世界

海. 一知一切世界海成壞智. 二衆生海. 二入

法界無邊量智. 二一切衆生海. 二知一切衆

生業海智. 三法界安立海. 三成就一切佛境

智. 三一切諸佛海. 三知一切法界安立海智.

四諸佛海. 四知一切世界海成壞智. 四一切

法界海. 四說一切無邊佛海智. 五佛波羅蜜

海. 五知一切衆生界廣大智. 五一切衆生業

海. 五入一切欲解根海智. 六佛解脫海. 六

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住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智. 六一切

衆生根欲海. 六一念普知一切三世智. 七佛

變化海. 七入一切菩薩諸根海智. 七一切諸

佛法輪海. 七顯示一切如來無量願海智. 八

辯智. 八一切三世海. 八示現一切佛神變海

佛演說海. 八智一切衆生語言海轉法輪 辭

智. 九佛名號海. 九普入法界一切世界海身

智. 九一切如來願力海. 九轉法輪智. 十佛壽

量海. 十得一切佛音聲智. 十一切如來神變

海. 十建立演說海智. 其所爲中十法亦是十

海. 已如上會. 文無海言. 今略不出. 今對會

四文. 卽分爲四. 第一以歎智對觀海. 辯次

第者. 第一智觀第一海. 第二智觀第二海

及第五海. 第三觀第四. 第四觀第三. 第五

觀第六. 第六觀第八. 第七觀第九. 第八觀

第十. 第九第十□觀第七. 但看前列次第

可知. 疏中所會. 正是此對. 第二若將歎智

對與智. 次第者. 所歎第一卽與智第四. 世界

成壞. 二卽是五. 業海智也. 三卽是二. 入法界

無量. 四卽是三. 五卽是七. 六卽是六. 七卽

是九. 八卽是六. 九卽是八. 十卽彼十. 彼有

總句故. 彼六中含此六八. 第三若將歎智.

對問十海. 多同第一對觀海辯. 若具說

者. 前四如次對四海. 第五通遍後五. 六卽

彼六. 七卽九十. 八卽第七. 此九與十. 皆

是彼八. 第四若將十種觀海. 對問十海

者. 此觀第一. 卽問第一. 二卽彼二. 三卽彼

四. 四卽彼三. 五亦彼二. 六遍後五. 亦可

是二. 七卽彼八. 八卽彼六. 九卽彼九及與

第十. 此第十海. 卽彼第七海也. 復應將

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十五

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觀海對問十海. 如前問中以對更應將與

智對問十海. 前與智中已對. 若更將十海.

對加所爲中十法. 已如前品所爲中明. 故

今略出四門而已. 餘義疏中具會. 細尋易

了. 疏. 以總收別但廣身光等者. 以三業之

總攝六根之別. 言但廣身光等者. 等取前

光明及音聲智慧. 二光爲身音聲屬口. 智

慧是意. 今文□具. 故致等言. 卽開三業而

爲十耳. 疏. 若言具說何以下文. 唯說安立

及世界海耶. 此下問答料揀. 此上問也. 答

有二意. 一經. 來未盡. 約顯現答. 遮那品

末. 無有結束故. 若經具來. 應更答餘三十

八問. 二又雖說二下答. 二兼餘. 於中先標.

後謂界必有生下. 出所兼相. 略出三海. 謂

一衆生. 二佛. 三行業及能兼二. 已有五海.

言餘可意心者. 卽餘五海等. 謂有生必有

根欲爲一. 有佛必由願力爲二. 必有神

變. 普周爲三. 必轉法益生爲四. 有作用解

脫爲五. 則具十海矣. 具海旣爾. 具餘例然.

此依別答四十問說. 若約十海爲總. 此但

答二.  下別答八. 已如現相品明. 則十海之

中兼餘三十. 疏. 此十亦對前十海十智者. 初

一爲令卽具十智. 故云爲令衆生入佛智慧

海故. 餘九卽十海. 一卽佛海及神變海. 二卽

世界海. 三卽三世海. 四卽法界海. 五卽轉法

輪海. 六卽衆生根海. 七八皆衆生海. 九卽願

海十海備矣. 對海旣爾. 對智可知. 如對海

故. 四[&FFFF]#勝誡聽. 疏. 然通此十下. 重釋偈文.

結云欲委配釋恐厭繁文. 今當配之. 初偈

中      欄

卽牒智慧地. 及無畏功德. 兼含體相顯著等

十句. 不言普現十方光明遍照等故. 第二

偈卽世界海及出現也. 第三偈牒佛境. 第四

偈牒佛加持. 第五偈卽業海及樂欲海. 幷調

伏海. 第六偈前半波羅蜜海. 亦兼佛地. 次句

法界海. 末句所行. 第七偈卽神變海. 第八偈

前半衆生海. 後半演說海. 第九偈卽佛解脫

海. 及三自在. 第十偈卽大願海. 餘皆兼含.

可以意得. 非益觀智. 疏略不言. 明欲委

釋尋文. 故抄重出. 第二廣陳本義. 疏. 智猶

難測下. 分三. 初總難. 二然上十事下. 料揀.

三釋文. 二中三. 初以十對刹. 二以十對種.

三以十對海. 初中四. 一正對. 二有云下. [&FFFF]#

昔. 卽刊定意. 三則違下. 辯違. 四若依下. 結

過. 謂盡世界海皆作無差別故. 刹海中無

差別事. 餘可知. 疏. 言有世界海塵數下. 三釋

文. 於中四. 一正釋經意. 二牒昔總非. 三彰

非所以. 四逆遮昔救. 疏. 有云下. 第二牒昔

總非. 云孟浪之甚者. 浪謂流浪. 虛亦猛也.

莊子齊物篇云. 瞿鵲子. 問於長梧子曰. 吾

聞諸夫子. 聖人不從事於務. 不說利不違

害. 不喜心不緣道. 無謂有謂. 有謂無謂.

而遊乎塵垢之外. 夫子不爲孟浪之言. 而我

以爲妙道之行也. 吾子以爲奚若. 釋曰. 今

不取其事. 但取孟良所出耳. 孟浪 者. 率略

之言也. 明其無當. 向秀云. 瀾漫無所趣捨

之謂. 二字要連用. 疏. 何者下. 三彰非所以.

尋意可知. 而猶恐難見. 請以喩明. 如一槃

中盛於十□. 十□之中各盛十彈子. 一槃

下      欄

如刹海. 一□如刹種. 彈子如一刹. 若言一

槃之中. 有一槃彈子. 塵數無差. 豈得以一

槃之內彈子無差以充其數. 一槃彈子. 但

有一百. 一彈子之塵已難知數. 肉一百彈

子. 盡抹爲塵. 則數不可量. 便將一百之數.

以充一槃彈子之塵數故. 爲孟浪也. 得斯

喩意. 尋數易了. 疏. 亦不得言通一切世界

海說者. 第四逆遮昔救. 恐有救云. 一刹海中

刹. 不充一刹海之塵. 今取一切刹海中刹.

以充一刹海中塵數. 豈不得耶. 亦如一槃

彈子之多. 不充一槃之塵. 若多槃彈子. 豈

不充一槃之塵耶. 故今遮云. 若依此義. 義

則粗通. 奈何違下文. 下文云一世界海中.

卽有世界海塵數. 不可言一切世界海. 共

爲一世界海塵數. 豈得將此而爲救耶. 亦

猶一槃彈子. 卽有一槃彈子塵數. 不言多

槃有一槃之塵也. 疏. 然佛土之義下. 疏. 文

有三. 一辯類. 二融攝. 三釋文. 今初. 說三

土. 二開三爲四. 三合四爲二. 四融二爲

一. 前二則唯識第十意. 然初說三者. 依三

身故. 報有自他故爲四身. 四身還依四土.

論云. 又自性身依法性土. 雖此身土體無

差別. 而屬佛法性相異故. 此佛身土俱非

色攝. 雖不可說形量大小. 然隨事相其量

無邊. 譬如虛空遍一切處. 釋曰. 此義前品

已引. 爲下文用之故. 重委引論云. 自受

用身. 還依自受用土. 謂大圓鏡智相應淨

識. 由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟.

從初成佛盡未來際相續. 變爲純淨佛土.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

頁數:一九四

上      欄

周圓無際 衆寶莊嚴. 自受用身常依而依. 如

淨土量身量亦爾. 諸根相好一一無邊. 無限

善根所引生故. 功德智慧旣非色法. 雖不

可說形量大小. 而依所證乃所依身. 亦可

說言遍一切處. 釋曰. 功德隨所依身. 智慧

隨所證如. 餘□可知. 論云. 他受用身亦依

自土. 謂平等性智大慈悲力. 由昔所修利他

無漏純淨佛土因緣成熟. 隨住十地菩薩所

宜變爲淨土. 或小或大. 或劣或勝. 前後改

轉. 他受用身依之而住. 能依身量亦無定

限. 若變化身依變化土. 謂成事智大慈悲力.

由昔所修利他無漏淨佛土因緣成熟. 隨

未登地有情所宜. 化爲佛土. 或淨或穢. 或大

或小. 前後改轉. 佛變化身依之而住. 能依身

量亦無定限. 釋曰. 上皆論文. 文□易了. 下

疏用之. 須知所在. 疏. 統唯二種謂淨與穢

性與相者. 三攝四爲二也. 諸經論中. 皆有

於此二種之二. 先攝上四爲淨穢者. 乃有

多義. 四中有淨有穢. 則三類半爲淨. 半類

爲穢. 二前三爲淨. 以他受用斷分別障已

證眞如. 故名爲淨. 變化皆穢. 設有七珍. 穢

衆生住. 故亦非淨. 三後二皆穢. 仁王經云.

二賢十聖住果報. 唯佛一人居淨土. 而生公

說有形皆穢無形爲淨. 則唯法性爲淨. 若

爾自受用土豈稱穢耶. 此以冥同眞性. 不

可說其形量大小. 則同淨攝. 二攝前四

爲性相者. 略有二門. 一法性爲性. 餘三皆

相. 二自受用土冥同眞性. 亦可名性. 餘二

唯相. 第四融而爲一. 則淨穢性相. 三土四

中      欄

土. 無不圓融. 卽此經意. 故云有異餘宗. 疏.

又此淨土一質不成下. 第二融攝. 因上第四

義故. 略爲此融. 然東安莊公. 本有三句. 無

有質不成. 今加此句. 以成二對. 謂淨穢域

絶. 不可言一. 理唯一味. 不可言異. 冥同

性空. 不可言有. 隨緣成立. 不可言無. 然

一爲遣異. 無相遣有. 然其釋中一亦約理

實則一義. 有其二種. 一約理一. 二約事一.

和自受用. 十方如來同有淨土. 不可言無.

而得稱一. 故疏成四句. 二對不同. 又上略

擧四句. 一向遮過. 實則卽異卽同. 卽有卽

無. 若互相形奪. 則一異兩亡. 有無雙寂. 若

圓融無□. 則卽一卽多. 卽有卽無. 有是無

家之有. 無是有家之無. 多是卽一之多. 一是

卽多之一. 有無卽事理無□. 一多兼事事無

□. 由此重重故. 華藏刹一一塵中. 皆見法

界. 餘如玄中

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十五

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第二十六

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 土旣不同下. 第二釋文於中四. 一□前

生起. 二正釋經文. 三料揀解妨. 四次第鉤

鎖. 疏. 初三者下. 第二正釋經文釋第一句.

疏. 文有二. 一正釋. 二解妨. 今初. 言一切淨

穢者. 此通三土唯除法性. 以言通慧力

下      欄

所成故. 此卽偈文智慧神通力如是也. 言爲

物而取擬將普應者. 除自受用皆爲物故.

疏. 佛應統之下解妨. 此有二妨. 一皆名佛

土妨. 謂土有淨穢穢豈佛土. 故今答云. 穢

亦佛土. 三界朽宅屬于一人. 娑婆雜惡居華

藏內是我佛土. 二然就佛言之. 故無國而不

淨者. 通於穢土稱爲淨妨. 此由淨名經中.

寶積願聞得佛國土淸淨. 而佛答云. 衆生之

類是則不揀淨穢穢亦淨土. 故生疑云穢

名佛土. 就佛統之穢名淨土. 復據何理故

有此答. 然佛土皆淨. 所以身子見丘陵坑坎.

佛言我此土淨. 而汝不見. 言旣卽穢而淨

故. 不思議者. 卽以上義會下偈文. 偈云. 世

尊境界不思議故. 疏. 若是法性卽本識等者.

約如來藏隨緣成立淨穢諸土. 如三昧品引

楞伽說. 此從通相不局衆生. 亦不局佛.

若云法爾者. 卽法爾道理如十地說故. 疏.

會二文於理可見. 疏. 業有善惡下. 先總釋.

後淨名下. 後引證. 引三經四文. 淨名有二

皆佛國品. 初云以萬行爲因者. 經云. 寶積.

當知直心是菩薩淨土. 菩薩成佛時不諂衆

生來生其國. 深心是菩薩淨土. 菩薩成佛

時具足功德衆生來生其國. 菩提心是菩薩

淨土. 菩薩成佛時大乘衆生來生其國. 次列

六度等. 故云萬行爲因. 二又云衆生之類.

是菩薩佛土等者. 亦是此文. 次云爲法性雖

一下. 雙釋上二. 疏文有三. 初隨業成異. 釋

上萬行爲因. 此是土國. 二佛隨異類取土攝.

生釋上文. 又云衆生之類是菩薩佛土. 此

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

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上      欄

是土緣. 三涅槃下. 別引他經成其初義. 就第

二中亦具引文. 佛國品寶積獻蓋. 佛爲現

變化淨土相. 便心其因故. 初問云. 願聞

得佛國土淸淨擧果也. 唯願世尊說諸菩

薩淨土之行(徵因也)佛答云. 衆生之類是菩薩

佛土(標也下徵釋文)所以者何. 菩薩隨所化衆生. 而

取佛土. 隨所調伏衆生. 而取佛土. 釋曰.

上二句總明取土一向爲物. 經云. 隨諸衆

生應以何國入佛智慧. 而取佛土. 隨諸

衆生應以何國起菩薩根. 而取佛土. 釋曰

此明土異之由. 下經徵釋云. 所以者何. 菩

薩取於淨國. 皆爲饒益諸衆生故. 釋經意

云. 菩薩修因取土皆緣衆生. 若無衆生取

土何用. 此皆他受用土. 及變化土緣故. 唯識

中二土皆以利他行成. 明爲物取故. 彼經

擧喩. 欲造宮室須依空地. 若無虛空終

不能成. 欲修淨土必緣衆生. 若無衆生

無修土處. 疏. 涅槃微善者下. 別引他經成

其初義. 卽二十一經高貴德王菩薩品. 琉璃

光菩薩從不動世界而來. 無畏菩薩問佛.

此土衆生當造何業. 而得生彼不動世界.

佛以偈答廣列十善. 一一皆生. 言微善者.

彼有偈云. 若於佛法僧供養一香燈. 乃至

獻一華. 則生不動國. 若爲怖畏故. 利養及

福德書是經一偈. 則生不動國. 又云造像

若佛塔. 猶如大拇指. 常生歡喜心. 卽生不

動國是也. 疏. 觀經三心者. 有三種. 三心第

一佛爲韋提希現淨土竟. 韋提希願生心

因. 佛言欲生彼國當修三福. 一者孝養

中      欄

父母. 奉事師來. 慈心不殺修十善業. 二者

受持三歸具足衆戒. 不犯威儀. 三者發菩

提心深信因果. 讀誦大乘勸進行者. 如是

三事名爲淨業. 佛告阿難及韋提希. 汝今知

不. 此三種業. 過去未來現在. 三世諸佛淨業

正因. 釋曰. 若具此三何淨不致. 然以生

就佛總名爲生. 如上引直心是菩薩佛土.

菩薩成佛時不諂衆生來生其國. 第二上品

上生文中云. 若有衆生願生彼國. 發三種

心卽便往生. 何等爲三. 一者至誠心. 二者

深心. 三者□向發願心. 具足三心者. 必生

彼國. 第三云. 復有三種衆生當得往生. 何

等爲三. 一者慈心不殺. 具諸戒行. 二者讀

誦大乘方等經典. 三者修行六念. □向發願

願生彼國. 具此功德. 一日乃至七日. 卽得

往生. 釋曰. 第三三心多同初三句. 而合初

二開其後一. 此上諸心. 非但得生彼國而

爲生因. 亦能成彼淨國得爲修因故. 觀經

云. 三世諸佛淨業正因故. 今引爲佛國因

也. 疏. 上三初一因二緣三因者. 然因略有

二. 一變化因. 卽第一如來通慧. 二感淨刹

因. 卽是第三. 緣亦有二. 一約境利物衆生

爲緣. 二攝境從心皆自變. 此中第二義而

是眞心隨緣變耳. 疏. 次四別明有因有緣者.

如鏡智所成是緣變化土因. 通因通緣. 佛

以生爲緣生以佛爲緣. 疏. 衆生菩薩共□

一緣者. 上已總明卽是直心是菩薩淨土等.

若菩薩自修直心. 衆生諂曲何由得生. 是故

勸物同修直心. 故菩薩以直心之因. 取直

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心之土. 以應直心衆生爲同□一緣來生

其國. 萬行皆然故云隨其行業. 言凡聖同

居者. 卽變化土. 若他受用唯聖所居. 變化之

土凡聖同居有二意. 一就機化故. 二於凡

身中初證聖果. 尙亦爲居之. 疏. 三四二種

他受用土因者. 略如上引唯識論文. 唯識

一向就佛說因. 今通菩薩. 謂佛因中修此

二因. 成他受用. 卽是佛因. 二住地菩薩修此

二因得他受用. 約菩薩因. 初地八地地經

廣說. 疏. 勝解印持隨心轉變者. 勝解以於

境印持爲性. 印持萬境隨心轉變. 疏. 一

善根所流因中者. 卽圓融修行自他二利無

障□行. 故得爾也. 疏. 其法性土下. 第三料

揀妨難. 問上之十句含於四土. 何以特明三

土因耶. 故爲此釋. 次復問云. 四土之外別

說圓融應有五土. 故今答云故. 其後三但

融他四卽是我宗. 非別有體. 其圓融之因

亦如上說. 又說淨土總有二義. 一者行淨

業爲因感淨相果. 二以德業爲因感自在

淨果. 行業始自凡夫終至十地. 德業始起

不動. 終至如來故. 第二別明是行業淨. 第

三融攝. 是自在淨. 第一總明具斯二淨故.

疏爲三. 疏. 又此十事下. 生鉤鎖偈中. 疏成

唯識下. 此下之文前已總引. 今當略釋大圓

鏡智相應淨識. 卽果位第八此是依因. 依此

頓變故. 由昔所修下. 此是行因. 從初成佛下.

辯其果相. 初明□長. 後周圓下. 明其橫廣.

疏. 論云. 謂平等性智等者. 上已具引. 先智後

行俱是緣因. 亦以行爲因以智爲緣. 故

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

頁數:一九六

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云因緣. 亦上二皆因. 隨十地菩薩爲緣. 如

上隨所化衆生等變化爲淨土. 卽是果相.

初地見刹等百三千. 故名爲小. 二地卽千三

地萬等. 後後大於前前. 前前卽劣後後漸勝.

下所引地義□如本品. 疏. 又第七偈依中有

依下. 以義料揀成無□行門. 此卽賢首華藏

觀意. 彼有五門. 一成立因緣. 正當此門起

具因緣. 二相狀布列. 卽華藏品風輪香海等.

三具德圓滿. 四依正融攝. 五攝成觀智. 今

疏有二. 先牒經略明卽彼第四. 二從然其無

□通有十種下. 卽彼第三但解此二自成觀

智. 略無第五. 然彼具德指一香樹. 亦明十

義. 一此香樹卽佛智身德. 二卽轉法輪. 三事

理無□. 四悲智德. 五難思德. 六體用無□. 七

定亂無□. 八微細德. 九佛境界德. 十緣起

無□德. 而內外相參以成十門. 亦不引證.

今爲順經加減廢立皆引文證. 而具事理

事事無□. 疏中有四. 初總□. 二諸敎說土下

立意. 或是無常者. 通大小乘. 或云心變. 唯

是大乘理事懸隔明非實敎. 三一事理無□

下. 開門別釋. 一中引經卽第十經偈末句云.

安住於空虛今但取莊嚴爲事法界爲理

無差別言卽是無□. 二成壞中不引文者. 義

易了故. 亦是此偈故云一一. 刹種中劫燒

不思議所現雖敗惡其處常淸淨. 三中經云.

體相如本等者. 卽第八經釋刹種章偈. 及

後四相入中所引. 卽前偈前半具云以一刹

種入一切. 一切入一亦無餘體相. 如本無

差別無等無量普周遍. 五相卽無□證文卽

中       欄

第1七經. 六淸淨珠玉等卽第八香水河偈.

具云淸淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其

珠. 等佛眉間相炳然顯現諸佛影. 今但取

初後二句. 是顯微細之義. 七隱中略不

引經. 以義多故. 卽此中偈. 隨心造業不思

議一切刹土斯成立. 卽其義也. 以同處異

見故不可思議. 又形狀偈云. 一切塵中所

現刹皆是本願神通力. 隨其心樂種隱殊於

虛空中悉能作. 釋曰. 旣一塵隨樂種種皆作

則隱顯自在也. 然疏文中略出二種種顯. 一

染淨隱顯. 如感娑婆者. 對華藏而見娑

婆. 則淨隱染顯. 感華藏者. 對娑婆而見華

藏. 則染隱淨顯故. 摩竭提國其地金剛等.

二明異類隱顯. 如須彌山形世界. 一類顯

時江河等形卽皆隱也. 長刹顯時短刹則隱.

餘可例知. 八重現無□亦不引文. 以華藏

世界所有塵一一塵見法界已頻引故. 若

更引者. 依住偈云. 或有國土周法界淸淨

離垢從心現如影如幻廣無邊. 如因陀羅

各差別等. 九所引卽第八經釋小海中偈十

中. 又下文云. 卽第八經河間樹林偈. 疏. 此十

無□下. 四結釋六相之義. 略如前說廣如

十地別章. 疏. 如何廣大下. 隨難別釋. 釋第

八九有二義釋. 前通諸敎. 後由無漏下. 卽

事事無□宗故. 上普賢云. 一切刹土入我身

所住諸佛亦復然. 汝應觀我諸毛孔. 我今

示汝佛境界等. 疏. 所現國土似彼報故重重

而現. 不離一毛者. 如2十盞燈共照一毛.

則一毛之上有千重光也. 準喩思法. 疏. 第

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四刹體中諸敎不同下. 卽五敎出體釋有二

意. 一則別配八微是小乘. 唯心是始敎. 法

性是終頓二敎. 或一切法是圓敎. 二則通明

圓敎具於四義. 頓敎唯法性小乘唯八微. 始

終二敎通於前三. 若三各別卽二是始敎. 若

三無□性相圓融卽是終敎故. 法相宗出體

之別. 一法性土. 以眞如爲體. 二實報土. 力

無畏等. 一切功德無漏五蘊以爲體性. 若

攝相歸性亦眞如爲體. 三色相土. 攝境從

心自利後得智爲體故.  佛地論云. 最極自在

淨識爲相. 相卽體相. 若約相別卽四塵爲

體. 四他受用土. 攝境從心利他後得智爲

體. 攝相歸性亦以眞如爲體. 若約相別

亦是四塵. 五變化土同前他受用體. 是知始

敎具用三法. 圓敎則以性融相相無□故

通一切法. 則事事無□而爲其體. 是故疏

云. 今皆具之. 次引經具收. 後融無□. 疏. 第

五段刹莊嚴中至或寶爲嚴等者. 然莊嚴有

三. 卽名三淨. 一處所淨. 卽衆寶爲嚴. 二住

處衆生淨. 卽人寶爲嚴. 三法門流布淨. 卽

以法爲嚴. 對文可知. 疏. 第六段明刹淸

淨. 疏文有四. 一總□大意. 二別顯其相. 三

對敎揀定. 四對文揀濫. 成初. 言唯約淨

者. 以言淸淨故不同形等. 通於染淨. 言

行致者. 卽生公意. 彼淨名注云. 行致淨土

非造之也. 造於土者. 衆生之類矣. 十四

科中釋致義云. 問云何致而非得耶. 答夫

稱致者. 體爲物假雖獲非己. 釋曰. 謂因他

而得故 名爲致. 謂佛修萬行直趣眞極不

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

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取色相. 他受用等因他衆生. 遂以大悲爲

物取土. 故云行致.  旣因萬行而致於土

必招淨也. 疏. 然淨有二下. 第二別顯其相.

展轉開之乃成四重. 皆以方便爲因淸淨

爲果. 第一對中言以六行爲方便者. 謂厭

下苦[&FFFF]#障. 欣上淨妙離故. 以色無色界而

爲淨土. 疏. 此復二種下. 第二對二乘淨土玄

中已明. 疏. 然出世上上淨中下. 第三對言仁

王經等者. 卽菩薩行品. 波斯匿王[&FFFF]#佛. 此前

一偈半云. 正覺無相遍法界. 無生忍盡智圓

明. 寂照無□眞解脫. 大悲應現無與等. 湛然

不動常安隱. 光明眞照無所照. 三賢十聖

住果報. 唯佛一人居淨土. 在文易知. 若瓔

珞經亦云. 佛子有土名一切賢聖所居之處.

是故一切衆生一切聖賢. 各有自居果報之

土. 若凡夫衆生住五陰中. 爲正報之土. 山

林1大地名爲依報之土. 初地聖人亦有二

土. 一實智土. 前智爲住後智爲土. 二變化

淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦

如是. 一切衆生乃至無垢地. 盡非淨土住

果報故. 唯佛獨居中道第一法性之土. 是故

我昔在普光堂. 廣爲一切衆生說淨土門.

以上二經唯佛爲淨. 疏. 未極之中下. 第四對

也. 言永絶色累者. 卽生公十四科淨土義

云. 夫未[&FFFF]#形果者. 八地已前在生空觀. 卽淨

土出卽居穢土. 八地已上長在生空. 卽長在

淨土. 故須託土以自居之. 八地已上永絶

色累. 照體獨立神無方所. 土復何爲. 意云.

八地淨無生忍得色自在. 捨於分段故云

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永絶色累. 一切世間出世間心悉不現前. 故

云照體獨立. 稱性普周故云神無方所. 神卽

心神. 易云. 神者. 妙萬物而爲言者也. 故神

無方而易無體. 旣無色累.  故其土相難以

名目. 疏. 七地已還等者. 未出三界者. 依直

往者. 未捨分段故. 無漏觀智有間斷者. 卽

六地已下若至七地觀無有間. 依十地經

六地已下爲染. 八地已上爲淨. 七地亦名

中間. 亦可名染亦得名淨. 或非染非淨. 今

取染義故非純淨. 疏. 若依瑜伽下. 第三對

敎揀定可知. 疏. 然淨方便下. 第四對文揀

濫. 於中有二. 先對此文. 上來四對. 皆約淸

淨爲果方便爲因. 今以義通方便亦果. 親

近善友卽是方便. 今得人寶爲嚴則兼於

果故. 極樂等土諸上善人俱會一處. 是等流

果也. 疏. 然望莊嚴下. 第二對前文揀也. 莊

嚴中云. 或以說一切菩薩功德莊嚴與此

增長廣大功德雲遍法界故文同. 又彼偈

中多擧因顯果. 與此長行同. 此云慈悲廣

大遍衆生. 以此莊嚴諸刹海. 與莊嚴同起

具因緣. 諸淨刹因與此長行修淨因同故.

爲此揀. 疏. 文有二. 一明門別. 謂所用雖一

用處不同. 猶如說法在布施門名爲法施.

在智慧門名爲方便等. 疏. 又起具下. 更以

別理揀於二門. 則具緣是通此處則局故.

前疏. 云唯約淨也. 對於莊嚴則多少不同.

如多藥和合從疆得名. 定中有慧但資於

定. 慧中有定但名般若等. 故云彼多約果.

此多約因. 從前多修善者亦從多少. 前則

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公因對果論其多少. 此則唯就因中自在

多少. 前云菩薩無邊功德海. 及普賢行願. 諸

佛子等衆生劫勤修習此多修善也. 今乃

文. 云淨修廣大諸勝解成就方便淸淨力.

卽治惡多. 文顯可知. 疏. 如善財夜神處說.

卽七十三經大願精進力夜神善財初見. 起

於善知識同已等十心. 便得佛刹微塵數行.

所謂同念心常憶念十方三世佛故. 同慧心

分別決定一切法故等. 廣如彼說. 此下數

段皆如十地經文. 疏. 前半方便. 後半淸淨

者. 以各下句有方便淸淨言故. 言皆上句

果下句因者. 從多分說. 則方便爲因淸淨

爲果. 若從通說俱通因果. 方便約因. 善巧

出生於土. 方便約果. 由正業用是淨土相淸

淨. 約因離諸障蓋. 淸淨約果無有三惡八

難等故. 疏. 初二隨彼類者. 如佛出娑婆但

可丈六. 若生極樂無量旬. 不可以無量

由旬之如來. 以化三尺身衆生. 丈六之佛

化萬丈之人壽. 亦然矣. 居於此刹不滿百

年. 彌陀人民壽皆無量. 然此一對亦遍化機

多少. 次一緣廣狹者. 緣廣則刹廣如文殊普

賢之邦. 緣狹則刹狹如迦葉光德之國. 2四宜

聞三則□一乘之妙寶. 宜聞一則廢羊鹿

之小車. 五根熟者. 化多如釋迦之化. 未熟

則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故.

疏. 一念與劫下. 釋唯心方便之義. 然一念

與劫. □由想心. 此有二意. 一者由有想

念. 卽有刹那. 積此刹那終竟成劫. 心想若

滅生死長絶. 此順經文. 二者一切境界皆

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

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依妄念. 而有差別. 若離心念則無一切境

界之相. 此順經意. 成唯心觀是故. 疏云. 心

想不生長短安在. 無長無短卽心體淸淨.

是以經言以一方便皆淸淨也. 此約眞性

故. 第三句是不壞相義. 相性無□刹海義

也. 疏. 二唯約住劫之中居人善惡. 復有二

義. 一約衆生引因所得. 二約菩薩居中作

用. 心純善故染淨交徹耳. 疏. 一遇惡緣故淨

變爲染. 卽是劫中染汚衆生住故. 七十二經

云. 往昔此城邑大王未出時. 一切不可樂

猶如餓鬼處. 衆生相殺害. 竊盜縱□佚. 兩舌

不實語無義[&FFFF]#惡言. 貪愛他財物瞋□懷毒

心. 邪見不善行. 命終墮惡道. 以是諸衆生

愚癡所覆蔽. 住於顚倒見上惡緣也. 天旱

不降澤以時無雨故. 百穀悉不生草木皆

枯槁. 泉流亦乾竭. 大王未興世河池悉枯

□. 園苑多骸骨望之如曠野卽劫變也. 疏.

粳米自然生等. 卽是上經次文云. 大王昇

寶位廣濟諸群生. 油雲被八方普雨普充

洽. 乃□十惡成十善也. 其中□偸盜云.

往昔諸衆生貧窮少衣服. 以草自遮蔽饑羸

如餓鬼. 大王旣興世粳米自然生. 權中生

妙衣男女皆嚴飾. 卽其事也. 疏. 三卽地前

者. 信解是地前通稱. 亦名勝解行住. 未證

眞如但依解力而修行故. 疏. 或以多莊嚴

而嚴一刹者. 如第五□向卽願. 普攝十方三

世所有佛刹一切莊嚴. 而嚴一一刹一切亦

然. 至登地竟能如願成. 如八地十地中說

言. 或以一嚴而嚴多刹者. 第二□向云. 以一

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莊嚴嚴一切. 亦不於法生分別. 如是開

悟諸衆生. 一切無性無所觀. 如上口光召衆

者. 卽第六經. 其諸菩薩旣至會中現自在

用. 如是坐已. 其諸菩薩身毛孔中. 一一各

現十世界海微塵數一切種種色光明. 一

一光中現十世界海微塵數諸菩薩. 皆坐蓮

華藏師子之座. 此諸菩薩悉能遍往一切法

界. 諸安立海所有微塵. 彼一一塵中皆有

十佛世界微塵數諸廣大刹. 一一刹中皆有

三世諸佛世尊. 此諸菩薩悉能遍往親近供

養等. 卽嚴微塵中刹也. 疏. 佛滅度百年乳

不及水者. 育王經說. 育王常供養諸聖僧. 上

座食乳稍多. 育王白言. 乳若多食恐生疾

患. 上座云. 此乳有何力. 不及世尊在世時

水. 今佛滅度一切精淳皆比地下. 育王願

見佛在時水. 上座展手地下取水. 育王[&FFFF]#

之實過於乳. 明知福人滅矣. 能事隨滅. 百

年上爾. 肉今去聖將二千年. 尤更言薄肉於

減極. 鐵爲上嚴稗爲上味. 如起世等經說.

疏. 八如彌勒來者. 卽彌勒下生經說. 佛告

舍利弗云. 四大海水以漸減少三千由旬. 是

時閻色提地長十千由旬. 廣八千由旬. 平□

如鏡名華軟草. 遍覆其地. 種種樹木華果茂

盛. 其樹悉皆高三十里. 城邑次比□飛相及.

人壽八萬歲. 智慧威德色力具足安隱快樂.

有一大城名翅頭末底. 長十二由旬廣七由

旬. 其城七寶上有樓閣戶□軒[&FFFF]#. 皆是衆寶

眞珠網覆. 1塹廣十二里. 街巷道陌處處皆有

明珠之柱. 處處皆有金銀之聚. 便利不淨

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地裂受之. 受已還合. 亦無衰惱水火力兵及

諸饑饉毒害之事. 園林池沼八功德水衆華

異香皆悉盈海. 不生草穢. 一種七穫味甚香

美. 增色力身等廣如彼說. 疏. 淨名足指案

地者. 卽佛國品說. 隨其心淨則佛土淨.

爾時舍利弗承佛威神作是念言. 若菩薩

心淨則佛土淨者. 我世尊本爲菩薩道時.

意豈不淨. 而是佛土不淨若此. 佛卽答云. 我

此土淨而汝不見. 爾時世尊卽以足指案

地. 卽時三千大千世界. 若干百千衆寶莊嚴

土. 一切大衆歎未曾有. 而皆自見坐寶蓮

華等是也. 疏. 法華三變淨土者. 卽寶塔品大

樂說請開塔戶. 佛言. 須集分身. 大樂說請

集分身佛. 世尊放光遠召. 爲欲受分身

佛故. 一變娑婆. 二於八方各更變二百萬

億那由他國土皆令淸淨. 坐佛不足. 第三

更變二百萬億那由他國土. 皆令淸淨. 故

云三變. 疏. 謂前九辯諸世界約相不同至

皆周遍故皆釋標名. 於中有三. 一約性相

相對. 相則有差性則無差. 二又約權設下約

權實相對. 實則無差. 三又皆是諸佛之所用

故下. 收差與無差皆歸果用. 前之二對性

相權實二不相卽. 今則融卽. 言無差之差

者. 是圓融上之行布也. 差之無差者. 是行布

上之圓融也. 若離圓融則無可差別也. 若

離差別無可圓融. 如攬別成總. 非離別

外而有此總. 引法華經但明二不相離. 由

依此義下. 顯十八圓滿由此而成. 疏. 盡海

之塵一塵一刹已是含攝之義者. 以經云

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

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一一世界海中有世界海微塵數世界無差

別. 謂一箇世界海. 還有世界海微塵數世界.

則義當一塵是一世界竟. 唯就此一句已

顯融攝釋. 無差別義善成矣. 若界界相望

論無差者. 無差全少. 今十句中句句各有

世界海塵. 則一海之中已有十世界海塵數

無差故. 須融攝思之. 疏. 而前但約平漫無

差者. 卽長行云. 一一世界海中所有佛威力

無差別. 今乃皆云一一塵中無量光等. 卽是

重疊無差別也. 疏. 若云約共同事下. 結彈古

人. 謂經擧十事皆約融攝. 若依昔義. 何以

不言一一世界海中染淨無差別. 一一世界

海由衆生受苦無差別. 以世界海中皆有

染有苦故. 故疏結云. 豈世界海中都無此

耶. 今經不言. 明知約融攝無差別耳. 世界

成就品竟

華藏世界品第五(盡第二會初如來名號品)疏梵本具云等者

梵云拘蘇磨(華也)多羅(藏也)驃訶(莊嚴也)阿楞伽(嚴具也)

□迦馱都(世界也)三牟達□(海也)[&FFFF]#覆輪陀(云遍淸淨也)懼

□(功德也)三牟達□(海也)阿羅婆(上)娑(光明也)[&FFFF]#覆勿多

(品也)此云華藏莊嚴具世界海遍淸淨功德

海光明品. 然疏文有四. 一擧梵名. 二譯者嫌

繁下申其義釋. 三其梵本云下釋前梵本. 四

約事可爾下. □其本源. 不爲此釋豈委刹

海之興由. 三宗趣言有十德者. 前品已引四

文也. 疏初明華藏因果自體者. 然第二安布

莊嚴亦是果相故. 應對果分因. 總爲二段.

謂光明刹因. 後彰果相. 以第一段中長行

中      欄

具有因果. 偈中雙明因果. 故合於因. 屬自

體中. 疏謂指此刹海. 是我本師下疏文二. 先

通釋經文. 後隨難別釋. 今初疏不唯勝觀釋

迦等者. 俱舍論第十八說. 於三無數劫各

供養七萬. 又如次供養五六七千佛. 三無

數劫滿逆次逢勝觀然燈寶□佛. 初釋迦牟

尼. 釋曰. 此1三偈中初偈明供養佛. 數謂初

無數劫供養七萬五千佛. 第二無數劫供養

七萬六千佛. 第三無數劫供養七萬七千佛.

後頌意明供養何佛. 言逆次者. 從第三無

數劫向前以明. 謂第三無數劫滿逢勝觀

佛. 第二無數劫滿逢然燈佛. 第一無數劫滿

迎寶□佛. 最初發心逢釋迦牟尼佛. 發誓

願言. 願我當作佛一如今世尊. 彼佛世尊

末去出世時法住千年. 今我如來一一同彼.

故今疏云. 不唯勝觀者. 擧第三阿僧祇劫滿

佛. 言釋迦者. 擧初發心之佛. 而言等者乃

有三義. 一等然燈寶□. 二等所供佛數. 三

等餘敎所明. 設言供養三十六□三十八

□佛等. 皆未足爲多也. 疏. 不唯淨一無生

等者. 如智論說. 五華供養然燈得無生法

忍. 故金剛經云. 若有少法可得. 然燈佛則

不與我授記等.  無法可得是無生相. 而言

等者等餘法門. 俱舍頌云. 但由悲普施被

折心無忿. [&FFFF]#歎底沙佛. 次無上菩提六波

羅蜜多. 於如是四位一二又一二如次修

圓滿. 釋曰. 初之四句卽是四位. 初位一滿. 謂

普施成檀. 次位二滿. 謂尸及忍. 被折不報

故能滿尸. 由內無忿故成於忍. 第三位中

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但一度滿. 謂精進度. 第四位中定慧雙滿.

故云一二復一二等. 言底沙者. 此云圓滿.

[&FFFF]#佛偈云. 天地此界多聞室. 逝宮天處十方

無. 丈夫牛王大沙門. 尋地山林遍無等.

七日七夜忘下一足歎底沙. 故超於彌勒

九劫先成佛. 智論之中亦同此說. 故六度滿

前後不多. 今經一一佛所淨修世界海微塵

數大願. 肉於多佛肉多劫耶. 故結云由上

三重故云深廣. 疏然瑜伽起信下. 第二隨

難別釋. 卽重釋三祇. 約三乘一乘以通. 言

該通十方者. 對上一方化儀言. 及樹形等

界者. 對上一類世界. 且如娑婆一劫方知

安養得爲一日. 則安養世界乃經三無數

日耳. 更方袈裟幢刹未經歲月. 肉於後後

以劫爲日之刹耶. 是則不可以此一方一

類定於成佛時劫之數. 二異類刹者. 卽於一

界卽具諸界互不相見. 時劫亦殊安知脩

短. 故朝[&FFFF]#不知晦朔. 肉識春秋耶. 肉於大

椿之歲耶. 言寶雲經者. 經云. 善男子. 菩薩

不能思議如來境界. 如來境界不可思議.

但爲淺近衆生說三僧祇修習所得菩提.

而實發心已來不可計數. 賢首釋云. 不可計

者不可計數阿僧祇也. 義分齊云. 始敎三

祇不同小乘十十數之. 此卽倍倍數之. 仍

說百劫修相好等. 智度論破此別修相好.

不許三祇之外別修. 卽是實敎之意. 然實敎

之意. 自有二義. 一定. 三僧祇一方化儀故.

又是實佛故. 起信云. 或示超地速成正覺.

以爲怯弱衆生故. 或說我於無量阿僧祇

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

頁數:二○○

上      欄

劫當成佛道. 以爲懈慢衆生故. 能示如

是無量方便不可思議. 而實菩薩種性根等.

發心則等所證亦等. 無有超過之法. 以一

切菩薩皆經於三阿僧祇劫故. 斯則定也. 二

者不定. 復有二意. 一爲通餘類世界故. 如

勝天王說. 卽前樹形等刹是. 二據佛實德無

限故. 如寶雲經. 若瑜伽說有二種無數劫.

一者日夜月半月等方便顯時無量故. 二者

如常說. 若依初義經無量劫. 若依後義但

三僧祇. 然依此釋不同寶雲. 寶雲不言

爲淺近衆生說於大劫. 爲於深勝脫日月

劫. 明知意殊. 是則瑜伽亦是一方所宜說

耳. 疏. 又時無別體下. 別敎一敎融攝以說.

如毘目伽人執善財手時經多劫. 處歷無

邊故不可以長短思也. 若顯超勝一生頓

圓. 若約甚深多劫[&FFFF]#究. 故云不可定執

貴在入玄. 疏. 第二諸佛子下彰果體相. 疏文

有四. 一總相生起. 二彰其分量. 三科釋經

文. 四用義通局. 疏. 然所依刹量下. 第二彰

其分量. 言大小之化者. 如梵網經周□千

華上復現千釋迦. 卽大化也. 一華百億國. 一

國一釋迦. 卽小化也. 小化唯一四洲. 大化

總該百億. 且依一相等者. 且依一種義相.

不壞邊表. 有蓮華外別佛刹海等實則稱

性橫不可尋. 故云法界無差別. 若以性融

相則一塵中法界無量. 疏然準下別顯. 下

第三科釋經文. 言應有十事者. 以文廣釋

十事故. 此中長行略標列故. 是以古德一品

之中. 先分土因. 就果相中卽分十段. 今不

中      欄

依者. 以下六事各有長行偈頌. 而前四事

同一長行. 故科十段於文不便. 先科爲三.

於第一華藏自體中長行之內. 方爲四耳. 疏

然其刹因下. 第四明用義通局. 已見上文者.

卽起具因緣中通義易知故. 示別相. 列中

疏風力遙持者. 古有二釋. 一云一重風輪持

一重物. 疏以出現品中. 有十風輪持欲色

等. 皆是遙持故. 今案定. 疏所持香海下. 疏

有二釋. 一約事釋. 二又藏識下約表. 於中

又二. 一約衆生. 二又佛性名水下. 約通生

佛. 佛性卽是眞法性故. 故此品初海表三義

今擧其二略不說悲. 涅槃亦云. 有人聞香

卽第七經. 至問明品當具引之. 疏又所發

萬行下. 上約事釋. 此約表法. 但通相表行.

若別說者. 略示十德表於十度. 一開敷鮮

榮以表施度. 二自性無染以表戒度. 三香

氣[&FFFF]#馥. 四寶莖堅固. 五寶葉扶[&FFFF]#. 六寶[&FFFF]#

光幢. 七相巧成就. 八含藏蓮子. 九寶臺堅

住. 十普放光明. 下八如次顯於八度. 疏宿

因現緣經離頌合等者. 此中□長行爲經.

以取長行綴[&FFFF]#略說所應說義. 別相修多羅

故. 言經離頌合者. 宿因卽前顯因深廣. 現

緣卽前風持香海等. 此二1離明言頌合者.

初偈頌總. 前半宿因. 後半現緣. 第二偈三句

宿因. 第四句是現緣故. 疏所成果相. 經略頌

廣者. 長行云. 華藏世界海住在其中者. 卽

所成果相此文則略. 以十偈之內皆有果相

故云頌廣. 疏三現緣風輪經廣頌略者. 經列

十種風輪. 偈中但云風力所持無動搖耳.

下      欄

疏四山地海樹經有頌無者. 長行云. 金剛輪

山周□圍繞. 地海衆樹各有區別. 此經有也.

頌無可知. 上言有四者. 但有四例唯廣略

一種. 乃成一對離合有無. 但成一例耳. 若

成對者. 應須經合頌離經無頌有方成三

對耳. 餘四例二對. 此中則無下頌則有. 疏

是無邊之邊不□理而卽事等者. 音明理

無分限總曰無邊. 事有分限故名有邊. 若

理成事理性全隱. 則無邊卽邊. 若會事歸

理事相全盡. 則邊卽無邊. 今則不爾. 不失

理而事現. 云無邊之邊. 不壞事而理顯. 云

邊之無邊. 此是事理無□義不是相卽. 相作

之義思之. 疏但云諸嚴下. 此句稍長故. 牒

釋云. 卽從諸莊嚴具下是第九句. 摩尼妙

寶下皆第十句. 疏. 準下刹種及梵本皆有十

者. 以中一海管十海. 而此十海一道布列.

結有不可說佛刹微塵數香水海. 十道皆然.

一海一種故. 有十不可說也. 言下□種處

亦然者. □云. 諸佛子此不可說佛刹微塵數

香水海中. 有不可說佛刹微塵數世界種.

釋曰. 此卽□種處無十字亦例合有. 疏. [&FFFF]#

陀利卽白蓮華者. 卽唐三藏等諸師所□而

言. 亦是正敷榮時者. 卽2付公意故. 叡公法

華序云. 華有三時之異. 華而未敷名屈摩

羅. 凋而將落名迦摩羅. 處中盛時名[&FFFF]#陀

利. 生公亦云. 器像之妙[&FFFF]#踰蓮華. 蓮華之

美榮在始敷. 始敷之盛則子盈於內色香味

足. 諸之[&FFFF]#陀利. 意亦同也. 今存二譯各是

一義. 梵語多含故兩存耳. 疏卽隨一一心