經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十一

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光明上法喩皆爲能入. 光通二種. 身光照

事. 智光雙照事理. 三身遍器中如像在鏡

者. 卽唯取第四句. 自有能所. 則無不入言

通三種入. 一光入. 二智入. 如上已說. 三身

入. 但言無不入. 不揀身故. 而言如像在鏡

者. 將上如空普遍喩此亦齊. 今傍出一喩

以喩身入. 質來對鏡鏡中見像. 像是執像.

機感對刹. 刹中見佛. 佛是心佛. 從世間主

力下. 上是佛德. 今攝歸1就神. 故云能攝此

身. 從此身之性等世間故者. 彰入所以. 智身

色身皆等世間. 論云. 智性色性皆相卽故. 皆

入觀機. 彰入之意. □釋普字結歸長行. 所

入之處下. 結歸神名. 以難見故. 所以偏結.

疏隨緣非有之法身等. 至第五經當釋. 疏.

十有覺德行者. 卽毛詩註云. 覺大也. 疏. 石室

留影毒龍革心者. 革變也. 卽觀佛三昧海經.

彼事極長. 今當略意. 卽第七經佛告阿難

云. 如來到那乾訶國古仙所止□匐華林

有毒龍池靑蓮華泉北羅刹石穴阿那斯山南.

爾時彼穴有五羅刹. 化作龍女與毒龍通.

龍復降雹. 羅刹亂行. 飢饉疾疫已歷四年.

時王驚懼禱祀神祇. 於事無益. 下取意引.

有一梵志[&FFFF]#佛功德. 彼王焚香遙請如來.

如來受那乾訶羅王弗巴色提請. 廣現神變.

羅刹毒龍旣受化已. 爾時龍王長□合掌勸

請世尊. 唯願如來. 常住此間. 佛若不在我

發惡心. 無由得成無上菩提. 世尊不離龍

窟復受王請入城敎化. 遊行往昔行菩薩

道處. 諸龍皆從聞佛欲還. 復啼哭雨淚白

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佛言. 世尊. 請佛常住. 云何捨我. 我不見

佛. 當作惡事墜墮惡道. 爾時世尊安慰龍

王. 我受汝請坐汝窟中千五百歲. 釋迦文

佛踊身入石. 猶如明鏡人見面像. 諸龍皆

見佛在石內影現於外. 爾時諸龍合掌歡

喜不出其池. 常見佛日. 爾時世尊結跏趺

坐在石壁內. 衆生見時遠望則見. 近則不

現. 諸天百千供養佛影. 影亦說法. 時梵天

王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟. 踊身

入石□. 如日無障□. 金光相具足. 我今頭

面禮. 牟尼救世尊. 經文甚廣. 復令衆生觀

於佛座. 見丈六像坐於草座. 作一石窟高

一丈八尺. 深二十四步. 靑白石想. 又想此窟

成七寶窟. 見佛形像踊入石壁等. 廣弘明

集. 說遠公有此石影[&FFFF]#. 說處所兩經全同

云. 在西域那伽訶羅國南山古仙石室中. 度

流沙逕道去此. 一萬五千八百五十里. 感世

之應備於別傳. 西域記第八亦說遠公序

云. 昔遇西域沙門. 展[&FFFF]#遊方之說. 知有佛

影. 而傳者尙未曉. 然及在此山. 値□賓禪

師南國律學道士. 與昔聞旣同. □是其人遊

歷所經. 因2詳其間. 乃圖之爲銘曰. 廓矣大

像. 理玄無名. 體神入化. 落影離形. □輝層

巖. 凝映虛亭. 在陰不昧. 處暗逾明. 婉

出蟬□. 朝宗百靈. 應不同方. [&FFFF]#絶3杳冥

(其一)[&FFFF]#[&FFFF]#荒宇. 靡勸靡奬. 言虛寫容. 拂空傅

像. 相具體微. 神姿自朗. 白女吐曜. 昏夜中

爽. 感誠乃應. □機發響. 留音停岫. 津悟冥

賞. 撫之有會. 功弗由囊. (其二)餘如廣弘明

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集. □賓禪師卽耶舍三藏疏. 世人靡不有初

等者. 本卽毛詩王註周易亦用此言. 靡無

也. 鮮少也. 克能也. 疏. 世人以人隨欲者. 書

云. 小人以人從欲. 君子以欲從人. 言不能

兼亡者. 亡無也. 然兩字相連. 卽莊子意. 而

亡字有心. 則自他想忘. 不恃己功也. 今云

兼於無道之人耳. 疏. 空有四義含於五法

者. 四義卽無生等. 五法卽名等. 今當先釋

五法. 後消疏文. 五法諸經論皆具. 且依楞

伽列次者. 卽名相妄想正智如如. 以爲其

次. 若瑜伽七十二云一相. 二名. 三分別. 四

眞如. 五正智. 分別妄想異名. 相謂言談安足

事處. 名卽於相所有. 增語分別. 謂三界行

中所有心心所. 眞如謂無爲法. 無我所顯

聖智所行. 非一切言談安足事處. 正智略有

二種. 一唯出世間正智. 二世間出世間正智.

釋曰. 上卽根本. 下卽後得. 此之五法爲假

爲實. 然相通假實. 亦具假實二有. 名唯假

有. 分別同相. 以有三界心心所實法. 故是

實有.  若虛妄計度故是假有. 眞如唯實有.

二智俱實有. 此五二諦何諦所攝. 前三世俗

有. 眞如勝義有. 根本智勝義有. 後得智通

二有. 五從何生. 名從欲生. 相與分別俱.

從想分別生. 眞如無生智. 從聽聞正法如

理作意生. 此之五法爲 一爲異. 今且將相

望餘四法. 論異不異者. 一相與名異. 若言

其異. 名應實有. 若言不異. 取相應得名. 二

相與分別若異. 則分別應非相. 若不異分

別外相. 應以分別爲性. 三相與眞如若

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異. 則相之勝義. 應非是如. 觀者應捨相

心如. 正覺眞如應不覺相. 若言不異. 眞如

無差別. 相亦無差別. 得相之時. 應得眞如.

又得眞如時. 亦應得相. 應不淸淨. 四相

與正智. 如相與分別說. 應知名與分別及

正智. 及分別於正智. 皆當言異. 餘略可知.

已知五法名相差別. 今當消疏文. 疏中. 先

以五法屬文. 後迷如下. 辯因起融攝. 言迷

如以成名相則妄想是生者. 此顯迷時唯

有三法. 一名. 二相. 三妄想. 故此五法通該

一切. 而不必同時. 謂妄想正智. 此必不□

故. 今有妄想決無正智. 其如如名相. 則有

隱顯. 此中迷故. 二如如則隱. 名相則顯. 次云

悟名相之本如執□成智者. 此顯悟時但

有其二. 一正智. 如如. 旣有正智決無妄

想. 了得如如. 名相卽隱. 雖不壞相. 擧體卽

空. 理奪於事無不蕩盡. 是故空中無色等

法. 故楞伽云. 謂了名相及與妄想體本不

可得. 名爲正智. 如如卽是名相. 妄想本自

不生. 釋曰. 名相不生則境如矣. 妄想不生則

心如矣. 了心境如是爲正智. 故唯正智. 及

如如存. 次云. 如外無智. 智體卽如者. 復融

上二. 以爲一味. 如外無智. 卽以如攝智. 智

體卽如. 是以智攝如. 合爲一味. 故下經云.

無有智外如爲智所入. 亦無如外智能證

於如. 卽斯義也. 故疏結云. 此二猶空寂照無

□. 寂卽是如. 照卽是智. 如日合空. 雖有二

事一相難分. 疏. 十力降魔十軍皆殄者. 智

論第六云. 欲爲汝初軍. 憂愁軍第二. 饑渴軍

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第三. 渴愛軍第四. 睡眠軍第五. 怖畏軍第六.

疑軍爲第七. 含毒軍第八. 利養軍第九. 著虛

妄名聞. 自高軍第十. 輕慢於他人. 汝等軍如

是. 一切世間人. 及諸一切天. 無能破之者.

我以智慧箭. 修定智爲弓. □破汝魔軍.

如□甁1投水. 今以愛欲爲水故偏語之.

疏百竅異吹者. 義則可知. 事出莊子第四.

經疏. 日光合空等者. 疏文有三. 初總釋. 二

開彰別釋. 三總結稱歎. 今初. 先擧喩. 智符

已下合. 以智合日. 以實相合空. 符者. 分

而合也. 實相體上本有智光. 無始迷之今方

朗悟. 卽我始會之. 非照今有. 故與實相分

而合也. 實相無邊智亦無邊. 如空無際光亦

無際. 雖從曠劫修成全同本有者. 以偈文會

義也. 偈云. 億劫修成不可思. 心其邊際

[&FFFF]#能知. 義乃修成. 智無際耳. 何得分而合

也. 故今答云. 雖則修成. 全同本有. 是以經

云. 演法實相令歡喜. 故疏結云. 窮靈極數.

卽是修成. 妙盡難思. 卽符本有. 亦猶始覺

同本覺. 無復始本之異. 爲究竟覺. 然窮靈

極數之言. 卽肇論. 劉遺民所難. 般若無知論

語. 具云. 但今談者所疑. 於高論之旨. 欲心

聖心之異. 爲謂窮靈極數妙盡冥符耶. 謂

將心體自然靈□獨感耶. 若窮靈極數妙

盡冥符. 則寂照之名故. 是定慧之體耳. 若

心體自然靈□獨感. 則群數之應. 固已幾

乎息矣. 此公意云. 若窮靈極數妙盡冥符.

則是修極於無修. 窮靈爲照. 妙盡爲寂. 亦

是我之定慧. 何用別立無知. 若心體自然靈

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□獨感. 則是體本無知. 固合無乎應用. 何

以言般若無知. 對緣而照故. 結云. 疑者當

以撫會. 應機[&FFFF]#變之知. 不可謂之不有.

論主答云. 意謂妙盡冥符. 不可以定慧爲

名. 靈□獨感. 不可稱群數已息. 兩言雖異

妙用常一. 遮我而乖. 在聖不殊也. 釋曰. 觀

肇公答上句云. 旣冥符心體. 何可以定慧

爲名. 若以定慧爲名. 則未符心體答下

句意云靈□獨感. 與窮靈極數. 二義相合.

何得息於群數之應. 故云兩言雖異在聖不

殊也. 今疏總不用彼難答本意. 借其問中

一句. 謂窮其靈鑑極其數運. 妙無不盡. 則

合心體. 今略申故難思耳. 十義以辯難思. 第

二開彰別釋. 於中二. 先別擧十門之喩. 後

以智慧日照心性空下. 總以法合. 憑喩解

法故云準思. 疏. 寂然不動以觀機者. 此言

卽周易繫辭. 具云. 夫易無思也. 無爲也. 寂

然不動. 感而遂通天下之故. 今借此言也.

疏. 第一偈前半辯一相因果等者. 疏文有

二. 先消經文. 辯十身相. 後引經論辯三

身相. 今初. 言純雜無□因果相融者. 然如

來相亦具四句. 一一因一相. 二一因一切相.

此皆純門. 三一切因一相. 四一切因一切相.

皆是雜門. 正純□雜雜而常純. 故云無□.

由因相無□. 果相亦無□. 故得圓成非分

成耳. 以一切純雜無□之行. 成一相故. 故

此一相卽同法界. 肉因果交徹. 因中有無盡

之果. 果中有難思之因. 疏. 若三十二相下.

第二引經及論. 說三身相. 唯語化身. 而總

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指在餘. 智論當三十二. 瑜伽當四十九. 涅

槃當二十九. 經云. 善男子. 若菩薩摩訶薩.

持戒不動施心不移. 安住實語如須彌山.

以是業緣得足下平滿如□底相. 若菩薩

摩訶薩. 於父母所和尙師長乃至畜生. 以如

法財供養供給. 以是1業緣得成足下千輻

輪相. 若菩薩摩訶薩. 不殺不盜. 於父母師

長常生歡喜. 以是業緣得成三相. 一者

手持纖長. 二足□修長. 三其身方直. 如是

三相同一業緣. 若菩薩摩訶薩. 修四攝法

攝取衆生. 以是業緣. 得網□指如白鵝王.

若菩薩摩訶薩. 父母師長若病苦時. 以手洗

拭捉持案摩. 以是業緣得手足軟2[&FFFF]#. 若菩

薩摩訶薩. 持戒聞法慧施無厭. 以是業緣

得節□[&FFFF]#滿身毛上靡. 若菩薩摩訶薩. 以專

心聽法演說正敎. 以是業緣得鹿王[&FFFF]#. 若

菩薩摩訶薩. 於諸衆生不生害心. 飮餘知

足常樂惠施. 瞻病施藥. 以是業緣. 其身圓

滿如尼拘陀樹. 立手過膝頂有肉□無見頂

相. 若菩薩摩訶薩. 見怖畏者爲作救護. 見

裸露者施與衣服. 以是業緣得陰藏相. 若

菩薩摩訶薩. 親近智者遠離愚人. 善喜問

答掃飾行路. 以是業緣. 得皮膚細滑身毛

右旋. 若菩薩摩訶薩. 常以飮食衣服臥具醫

藥香華燈明施人. 以是業緣得身金色常

光照耀. 若菩薩摩訶薩行施之時. 所施之物

能捨不[&FFFF]#. 不觀福田及福田. 不是業緣

得七處平滿相. 若菩薩摩訶薩. 布施之時心

不生疑. 以是業緣得柔軟聲相. 若菩薩摩

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訶薩. 如法心財以用布施. 以是業緣. 得缺

骨充滿師子上身臂□[&FFFF]#纖. 若菩薩摩訶薩.

遠離兩舌惡口□3心. 以是業緣. 得四十齒

白淨齊密. 若菩薩摩訶薩. 於諸衆生常修

大慈悲. 以是業緣得二互相. 若菩薩摩訶

薩. 常作是願. 有來心者隨意給與. 以是業

緣得師子頰. 若菩薩摩訶薩. 隨諸衆生所

須之食悉皆與之. 以是業緣得味中上味.

若菩薩摩訶薩. 自修十善遍以化人. 以是

業緣得廣長舌. 若菩薩摩訶薩. 不訟彼短

不謗正法. 以是業緣得梵音聲. 若菩薩摩

訶薩. 見諸怨憎生於喜心. 以是業緣得目

睫紺色若菩薩摩訶薩. 不隱他德稱揚其

善. 以是業緣得白女相. 善男子. 若菩薩摩

訶薩. 修習如是三十二相業因緣時. 則得

不退菩提之心. 疏. 正因令顯如出金藏. 卽

涅槃經. 如貧女家中寶藏之喩. 疏. 了如不取

則心絶動搖者. 金剛經云. 不取於相如如

不動. 疏. 須彌可傾魔豈能□者. 卽高僧傳中

慧嵬禪師之事. 雲林修定有一惡鬼而現

其前. 有身無首令禪師懼. 公安然不懼. 而

慰之言. 喜汝無頭痛之患. 次現無腹之鬼.

復云. 喜汝無五臟之憂. 如是隨來隨遣. 竟

不能惑. 魔又化爲天女云. 天帝令我以備

掃灑. 公曰. 我心如地難可傾動. 無以革

囊來相見試. 天女乃騰空而去. [&FFFF]#曰. 大海

可竭須彌可傾. 彼上人者執志堅4貞. 今用

一句. 義意全同. 疏. 以慈善根力放月愛光

者. 慈善根. 卽涅槃第十五經云. 復次善男子.

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菩薩四無量心. 能爲一切諸善根本. 下廣

說慈心行施. 發起大願竟云. 善男子. 一切

聲聞緣覺菩薩諸佛如來. 所有善根慈爲根

本. 善男子. 菩薩摩訶薩修習慈心. 能生如

是無量善根. 謂不淨觀等. 皆從此生. 結云如

是等法. 慈爲根本. 善男子. 以是義故. 慈是

眞實非虛妄也. 若有人. 問誰是一切諸善

根本. 當言慈是. 以是義故實非虛妄. 善男

子. 能爲善慈者. 名實思惟. 實思惟者. 卽名

爲慈. 慈卽如來. 慈卽大乘. 大乘卽慈. 慈卽

如來. 善男子. 慈卽菩提道. 菩提道卽如來. 如

來 卽慈. 次廣說慈德是一切善法. 下廣說

慈德. 如提婆達多欲害如來. 令阿□世王

放護財醉象. 我卽入慈定擧手示之. 卽於

指端出五師子. 卽便怖畏. 擧身投地敬禮

我足. 善男子. 我時手指實無師子. 乃是修

慈善根力故. 令彼調伏. 廣說緣起. 皆悉結

歸慈善根力. 次放月愛三昧光. 卽涅槃二十

經. 爾時世尊在雙樹間. 見阿□世王悶絶

□地. 爾時世尊大慈道師. 爲阿□世王入

月愛三昧. 入三昧已放大光明. 其光淸□

往照王身. 王身疾愈[&FFFF]#[&FFFF]#除滅. 乃至王問耆

婆. 何等名爲月愛三昧. 耆婆答言. 有六義

似. 一譬如月光能令一切優[&FFFF]#羅華開敷鮮

明. 月愛三昧亦復如是. 能令衆生善心開

敷. 是故名爲月愛三昧. 二如月能令行路

歡喜. 此三昧能令修習涅槃道者歡喜. 三

一日至十五日光色漸明. 此則能令善根增

長. 四十六日至三十日形色漸減. 此則能

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令漸滅煩惱. 五能除[&FFFF]#[&FFFF]#. 此則能除貪瞋

惱熱. 六如月衆星中王. 甘露一味人所愛

樂. 月愛三昧亦復如是. 諸善中王甘露一味.

一切衆生之所愛樂. 是故復名月愛三昧.

疏. 佛以正法金□者. 卽涅槃第八. 迦葉菩薩

白佛言. 世尊. 佛性者. 云何甚深難見難入.

佛言. 善男子. 如百盲人爲治目故造詣良

醫. 是時良醫. 卽以金□抉其眼[&FFFF]#. 以一指

示問言見不. 盲人答言. 我猶未見. 復以二指

三指示之. 乃言少見. 善男子. 是大涅槃微

妙經典. 如來未說亦復如是. 無量菩薩雖

已具足行 諸波羅蜜乃至十住. 猶未能得

見於佛性. 如來旣說卽便少見. 是菩薩摩訶

薩旣得見已. 咸作是言. 甚奇世尊. 我等流

轉無量生死. 常爲無我之所惑亂. 善男子.

如是菩薩位階十地. 尙不了了知見佛性.

何肉聲聞緣覺之人能得見耶. 澤州苑公. 及

延法師. 廣有配釋. 今□不用. 且澤州釋云.

十地菩薩各修十度. 名爲百人涅槃爲金

□. 經初一說名一指示. 中間重說名二指

示. 經末後說名三指示. 下合中未見佛性.

□如前盲人. 若俱經敎則□指不殊. 若以涅

槃爲所詮者. 又不順喩. 所以不依. 延公

云金□喩敎. 抉[&FFFF]#者. 敎能生解. 喩破無明.

卽今疏意. 故名正法金□. 而言三指者. 喩

三僧祇乃至十地. 未了分明故言少見. 若

準澤州則涅槃爲□. 三說爲三指者. 若

俱約敎. 則□指不殊. 若以涅槃爲所註

者. 又不順喩. 寧取延公. 約以三僧祇爲

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三指者. 亦順前示及與後示. 亦順十住少

見之言. 今不取者. 遂令佛說一時之中不

具三指. 又以時喩指. 以未全同故. 疏. 自

釋以三諦爲三指. 指爲旨趣. 義甚分明. 一

時橫觀皆觀三諦. □至十地亦證三諦. 第一

指者. 卽示俗諦. 言凡是有心定當作佛皆

有佛性. 二者示眞諦爲第二指. 云佛性

者. 名第一義空. 三示中道爲三指. 經云. 佛

性卽是無上菩提. 中道種子故. 非有如虛

空. 非無如[&FFFF]#角. 故知三諦喩於三指. 疏. 悟

如日照等者. 楞伽經中有四漸四頓. 今唯

用一. 彼經大慧白佛言. 世尊. 云何淨除自

心現流. 爲頓爲漸. 答中先明四漸. 後說

四頓. 漸. 經云. 佛告大慧. 漸淨非頓. 一如菴

羅果漸熟非頓. 如來漸除衆生自心現流. 亦

復如是. 漸淨非頓(此喩十信)二如陶家作器. 漸

成非頓(十住)三如大地漸生非頓(十行)四如

習藝漸就非頓(十向)上之四漸. 約於修行未

證理故. 下之四頓. 約已證理故. 一明鏡頓

現喩. 經云. 譬如明鏡頓現一切無相色像.

如來淨除一切衆生心現流. 亦復如是. 頓

現無相無所有淸淨法界(喩初地至七地)二日月頓

照喩云. 如日月輪頓照. 顯示一切色像. 如

來爲離自心現流習氣過患衆生. 亦復如是.

頓爲顯示不思議勝智境界(喩八地已上)三藏識

頓知喩云. 譬如藏識頓分別知自心現流及

身安立受用境界. 彼諸依持佛亦復如是.

頓熟衆生所處境界. 以修行者安處於

彼色究竟天(此喩報佛)四佛光頓照喩云. 譬如諸

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佛所化依佛光明照耀. 自覺聖趣亦復如是.

1被於法相有性無性惡見妄想. 照令除滅

(亦喩法報前喩頓成此喩頓照)今疏唯取頓中一日光頓照

喩. 雖擧鏡喩非是明鏡頓照. 自取拂鏡之

喩. 正同大通時時勤拂拭[&FFFF]#遣[&FFFF]#塵埃. 而

復自融通. 又上四漸四頓多依地位. 古今同

爲此釋. 亦順經文. 今釋通於橫□. 則位位

之中皆有頓義. 然約橫論. 頓復有多義. 一

頓悟漸修. 如見九層之臺. 則可頓見. 要須

□階而後得昇. 今亦如是頓了心性. 卽心

卽佛無法不具. 而須積功遍修萬行. 此約

解悟. 二者頓修漸悟. 卽如磨鏡一時遍磨明

淨有漸. 萬行頓修悟則漸勝. 此約證悟. 三

頓修頓悟. 如利劍斬絲. 千莖齊斬一時齊斷.

亦如染千絲. 一時齊染一時成色. 故萬行

齊修一時朗悟. 四漸修漸悟. 猶如斬竹節

節不同. 此今非用. 今言悟如日照. 卽解悟

證悟皆悉頓也. 卽頓修頓悟. 功如拂鏡. 亦非

頓悟漸修. 是頓修漸悟義. 言明是本明漸

爲圓漸者. 此融上二. 恐人謂拂鏡非頓.

明鏡本來淨. 何用拂塵埃. 故爲會之. 此是

六祖直顯本性. 破其漸修. 今爲順經. 明其

漸證修隨漸明皆本明矣. 故云明是本明.

卽無念體上自有眞知. 非別有知知心體

也. 言漸爲圓漸者. 卽天台智者意. 彼有言

云. 漸漸非圓. 圓非漸圓. 謂漸家亦有圓漸.

圓家亦有圓漸. 漸家漸者. 如江出岷山始

於濫觴. 漸家圓者. 如大江千里.  圓家漸者

如初入海雖則漸深. 一滴之水已過大江.

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十一

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肉濫觴耶. 圓家圓者. 如窮海無涯底. 故今

云漸是圓家漸. 尙過漸家之圓. 肉漸家之漸.

疏. 衆生諂□自不修德者. 時云. 內有進賢之

志. 而無□□之心. 蒼□篇曰. □謂諂□也.

疏. 如大瓔珞經說. 過去有佛凡欲說法令大

衆眠. 疏. 涅槃亦云. 其人夢中見羅刹像. 卽第

九如來性品. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何未

發菩提心者. 得菩提因. 佛告迦葉. 若有

聞是大涅槃經. 言我不用發菩提心. 誹謗

正法. 是人卽於夢中見羅刹像心中怖懼.

羅刹語言. □善男子. 汝今若不發菩提心.

當斷汝命. 是人惶怖寤已. 卽發菩提之心.

是人命終若在三趣及在人天. 續復憶念

菩提之心. 當知是人是大菩薩摩訶薩也. 疏.

修慈護法故得金剛之體. 亦涅槃意. 彼第1二

問云. 云何得長壽金剛不壞身. 故以長壽

品答長壽問. 由不殺及施僧之食爲因. 金

剛身品答金剛不壞身問. 因於護法故. 經

初明金剛身義云. 爾時世尊復告迦葉. 善

男子. 如來身者. 是常住身. 不可壞身. 金剛之

身. 非雜食身. 卽是法身下. 迦葉難. 次如來

廣答金剛身相. 後迦葉徵因云. 唯然世尊.

如來法身金剛不壞. 而未能知所因云何.

佛告迦葉. 以能護持正法因緣故. 得成

就是金剛身迦葉. 我於往昔護法因緣. 今

得成就是金剛身常住不壞. 善男子. 護持

正法者. 不受五戒不修威儀. 應持刀劍

弓箭?. [&FFFF]#守護持戒淸淨比丘. 此後廣說護

法之相. 便引往昔此拘尸城有歡喜增益如

中      欄

來. 末法之中覺德比丘能師子吼. 爲破戒

比丘刀杖所逼. 時有國王名爲有德. 與破

戒比丘共戰. 時王被□擧身周遍. 覺德[&FFFF]#

王. 王聞法已卽便命終. 生阿褒佛國. 爲彼

如來第一弟子. 覺德比丘[&FFFF]#後壽終. 亦生彼

國爲第二弟子. 故知能護功高所護. 生公

釋金剛身云. 長壽之與金剛. 皆共談丈六.

但內外之異. 長壽爲外應之跡. 金剛爲內

照之實. 實照體圓故無方也. 然則長壽金剛.

□義通內外. 而金色示滅故. 以實照爲常.

實則至妙之色. 亦常不變矣. 然長壽對於凡

夫之夭促. 金剛對凡身之危脆. 故無長無

短方爲長壽. 非實非虛始曰金剛. 而推其

因由護法者. 護法令法久住. 護法身矣. 今

疏文中言修慈護法者. 護法卽涅槃文. 修慈

卽今偈意. 疏. 敎理行果皆有護也者. 有毁

謗敎. 不惜身命折伏護持. 爲護敎也. 得

旨契2理便爲護理. 修行無缺卽爲護行.

此三若護正覺果圓. 卽爲護果. 疏. 本迷無

始猶若生盲. 雖聞譬喩竟不識乳者. 卽涅

槃經. 然涅槃總有二文. 一卽二十八經. 明

八喩云. 善男子. 凡所引喩不必盡取. 或取

少分. 或取多分. 或復全取. 如言如來面如

滿月. 是名少分. 善男子. 譬如盲人初不見

乳. 轉問他人言. 乳爲何類. 彼人答言. 如水

蜜貝. 水則濕相. 蜜則甛相. 貝則色相. 雖引

三喩. 未得乳實. 二者涅槃第十四經. 南本十

三. 喩諸外道不識常樂我淨. 以四種喩. 謂

貝稻米末雪鶴. 經云. 如生盲人不識乳色.

下      欄

便問他言. 乳色何似. 他人答言. 色白如貝.

盲人復問. 是乳色者如貝聲耶. 答言不也.

復問. 貝色爲何似耶. 答言. 如稻米末. 盲人

復問. 3貝色柔軟. 如稻米末耶. 稻米末者復

何似. 答言如雪. 盲人復問言. 彼稻米末. 冷

如雪耶. 雪復何似. 答言. 猶如白鶴. 是生盲

人雖聞如是四種譬喩. 竟不能識得乳

眞色. 釋曰. 貝可喩常. 米末可喩樂. 雪可喩

淨. 鶴可喩我. 然經中前三. 各4從領解. 而

鶴一種略無領悟. 應言如鶴動耶. 然其四

喩. 皆是眼境. 彼但身觸. 何能眼脫知耶. 非

唯外道不知四德. 智眼未開. 空欲暗證. 猶

彼盲人觸四境也. 言唯佛出世方能曉之

者. 示其出世常樂我淨. 開其智眼了見分

明耳. 疏. 夢是神遊. 漢武故事說. 昔漢武帝欲

試善5元夢者. 乃詐爲夢云. 朕夢見殿上兩

瓦化爲鴛鴦飛空而去. 是何徵也. 元夢者

曰. 宮中必有相殺暴死之 者. 帝曰. 戱之耳.

言未畢. 監司奏云. 宮人相殺. 帝曰. 朕實

不夢而有徵者何耶. 對曰. 夢是神遊. 陛下

欲言. 卽夢也. 疏 . 亦見聞之氣分者. 卽智論

五夢之中. 見聞多故夢也. 言五夢者. 一熱

氣多故夢火. 二冷氣多夢水. 三風氣多故

夢飛空. 四見聞多入夢. 五天神與□. 如下

如夢忍. 疏如迦□延爲弟子現夢者. 莊嚴論

說. 迦□延有一弟子6眉希羅王. 捨王位出

家. 於山林中修道. 有一□國王名阿槃

地. 遊獵至山. 其王安寢. 宮人詣王比丘所.

比丘爲其說法. 王覺謂誘我宮人. 遂鞭撻

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十二

頁數:一六六

上      欄

比丘. 比丘痛苦心生怨恨. 我不相犯非理

見辱. 遂欲還家爲王伐彼國. 師勸不止.

便言且留一宿. 明當任去. 卽留一宿. 夜中

迦□延示之以夢. 夢見還國. 國人迎之[&FFFF]#

立爲王. 與大臣商義. 徵兵伐怨. 而戰敗失

道. 遂被□去. 將欲刑戮. 忽遇本師. 本師告

言曰. 前苦相勤何爲不從. 此王夢中號訴師

言. 大師救命. 失聲何覺. 悲肉白師. 不復

還家. 是爲迦□延之善巧. 覺化不得夢化

便遂疏. 空非獨虛者. 意云. 非爲無物處是

虛空. 出現品云. 譬如虛空遍至一切色非

色處故. 住非分位一塵亦周者. 如來縱在一

塵之中. 亦全法界之廣大. 身皆具在故. 擧

芥子空證. 已如前引. 疏. 果獲五常者. 疏文

具列.  卽涅槃第二純陀施食處說. 下□向施

食中當廣明之. 疏. 受報無盡者. 亦純陀事.

卽三十一經. 師子吼菩薩白佛言. 世尊. 如佛

先如純陀云. 汝今已得見於佛性. 得大涅

槃阿□多羅三□三菩提. 是義云何. 世尊. 如

佛所說. 施畜生者得百倍報. 乃至. 云施不

退菩薩及最後身諸大菩薩. 如來世尊所得

福報無量無邊. 不可稱計此不可思議. 純陀

大士. 若受如是無量報者. 是報無盡. 何時

當得阿□多羅三□三菩提. 此下廣說施

相. 下佛答意云. 如向難言. 純陀報無盡者.

謂世間報體. 然業有多種不必定受. 隨人

所造思智等殊. 今純陀大智. 將此施業唯

爲菩提及利衆生. 云何今受人天之報. 不

得菩提. 肉所造業及受果報. 皆是垂跡. 若

中      欄

善若惡非現生後受是業報. 下廣說業有

定不定愚智輕重. 一切聖人爲壞定業得

輕報故. 不定之業無果報等則報無盡者.

是約世間. 今疏爲順悉離貧窮故. 引世間

受報無盡耳. 非取彼經師子吼菩薩之難

意. 疏. 眞妄相循難窮初後故者. 若言先妄

後眞. 眞則有始. 若謂先眞後妄. 妄由何

生. 若妄依眞起. 眞亦非眞. 若妄體卽眞. 則

妄亦無始. 爲破始起立無始言. 始旣不存

終從何立. 無終無始豈有中間. 故中論云.

大聖之所說. 本際不可得. 生死無有始. 亦

復無有終. 若無有始終. 中當云何有. 是故

於此中. 先後共亦無. 眞妄兩亡方說眞妄.

眞妄交徹1無定始終. 疏. 則空謂空則比於□

□者. 大分深義. 所謂空也. 以空爲空. 雖深

而比矣. 餘三句亦然. 不取空相則無所比.

何以故. 空相不可得故. 若復見有空. 諸佛所

不化. 故空卽有故. 有等亦然

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十一

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第二十二

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第五經自下. 第二同生衆. 疏謂不動眞而成

事者. 卽事理無□爲方便. 如涉有不迷於

空次. 巧以因2門契果者. 卽事事無□之方

便. 因果底徹故. 疏. □通四上等者. □如世

下      欄

界成就品. 略言□者. 卽於一3處有四4上

故. 以法性之土爲三土體. 故本遍常自受

用土. 量周法界. 一如法性. 他受用土. 及變

化土. 不離上二. 猶如物影不離空及日光.

而地受用及變化土. 隨心異見亦如兩影互

相涉入. 故一塵中則有四土. 橫遍法界. 卽

十方一切差別國土. 橫□相融者. 以□融

橫. 則一塵之中有十方國土. 以橫融□. 則

一塵四土常遍十方. 結成可知. 疏. 前半頌

明總遍別中者. 然則能遍所遍不離依正.

依正各二. 一總二別. 全佛身爲正之總. 一毛

孔等爲正之別. 一佛國土爲依之總. 一微塵

等爲依之別. 今以前半佛遍塵中. 故云總

遍別中. 言體用無□者. 上句是體. 無去來

故. 下句是用. 現諸土故. 亦是總遍. 總者身

遍國故. 餘可思之. 疏. 如不入海安能得寶.

卽淨名觀佛道品. 譬如不下巨海. 則不能

得無價寶珠. 如是不入煩惱大海則不能

得一切智寶. 疏. 經云. 水銀和眞金. 能塗諸

色像等者. 金如法身. 身銀如般若. 以般若

顯機眞身隨感故. 天台智者亦用此義. 以

釋法華壽量應用. 疏. 若結跏趺坐身安入三

昧等者. 等取餘偈云. 威德人敬仰. 如日照

天下. 除睡□覆心. 身輕不疲倚. 覺悟亦輕

便. 安坐如龍蟠. 見□跏趺坐. 魔王亦驚怖.

何肉入道人. 安坐不傾動. 卽第八論. 疏. 然

三世平等下. 重釋善住三世平等智地. 文中

三. 初指前標擧. 二且依下. 別明義相. 三依

此釋者下. 結釋善住智地之言. 二中卽正

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十二

頁數:一六七

上      欄

釋三世平等. 於中三. 初唯約佛. 如問明品

十方諸如來同共一法身等. 二唯約生. 六

道雖差皆三雜染. 三若生佛相望下. 生佛對

說平等之義. 於中二. 先異時平等. 後同時平

等. 前中先總言等. 後此約三世下. 別示義

相. 便引涅槃四出偈釋. 今先[&FFFF]#彼經. 後方

釋疏. 疏言四出偈者. 四處出故. 亦名四住.

一卽第十經中出. 二卽十七經. 三卽二十七

經. 四卽二十八經. 初段卽如來性品. 南經第

九菩薩品. 文殊師利白佛言. 世尊. 今此純陀

者. 1猶有疑心. 佛徵文殊. 文殊師利言. 純

陀心疑如來常住. 以得知見佛性力故. 若

見佛性而爲常者. 本未見時應是無常. 若

本無常後亦應爾. 何以故. 如世間物本無今

有. 已有還無. 如是等物悉是無常. 以是義

故. 諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別. 爾時世尊

卽說偈言. 本有今無. 本無今有. 三世有法.

無有是處. 善男子. 以是義故. 諸佛菩薩聲

聞經覺. 亦有差別亦無差別. 文殊師利[&FFFF]#

言. 善哉誠如聖敎. 我今始解諸佛菩薩聲聞

緣覺. 亦有差別亦無差別. 佛更不說. 迦棄

便請佛說. 如來便爲引長者[&FFFF]#牛之喩. 以

肉佛性. 乳色皆一如性無異. 上第一出竟.

第二出卽第十七經梵行品. 南經十五因爲

迦葉說無所得竟. 迦葉領解. 更欲請句無

所得義. 擧佛先說本有今無偈. 問如來. 爲

答云. 本有者. 我昔本有無量煩惱故. 以煩

惱故. 現在無有大般涅槃. 言本無者. 本

無般若波羅蜜. 以無般若波羅蜜故. 現在

中      欄

具有諸煩惱結. 此釋上半. 若有沙門婆羅

門. 若天若魔若梵若人. 說言如來去來. 現

在有煩惱者. 無有是處. 此釋下半. 下略經

意有二. 一明本有父母之身. 無金剛身. 本

無三十二相. 具有四百四病. 二云本有

無常無我等. 今無無上菩提. 本無見佛性.

今有無常等. 總有八段. 大意多同. 皆明本

有有世間妄因. 今無無出世眞德. 本無無

出世因. 成有有世間妄法結云. 我或知言

不知. 有相言無相. 隨宜化物耳. 上卽第二

出竟. 第三出. 卽二十七經. 南經二十五. 師子

吼品. 因說一切衆生定得菩提. 是故我說

一切衆生定有佛性. 一切衆生眞實未有三

十二相八十種好. 以是義故. 我說偈云. 本

有今無等. 善男子. 凡有有三種. 一未來有.

二現在有. 三過去有. 一切衆生未來當有無

上菩提. 是名佛性. 一切衆生現在悉有煩

惱. 是故現在無有三十二相八十種好. 一切

衆生過去之世有斷煩惱. 是故現在得見

佛性. 以是義故. 我常宣說. 一切衆生乃至

一闡提亦有佛性. 未來有故. 如有乳者問

言有□上. 卽第三出竟. 第四出. 卽二十八

經. 南經二十六. 因明食爲命因. 非卽食爲

命. 故說此偈本有今無等. 五[&FFFF]#古人不得

論意. 釋曰. 上四處經偈意. 大同而用小異. 諸

公多於第十經中. 廣釋其相. 遠公引十七

經意. 釋云. 上二句自立道理. 下二句破他

定義. 釋上二句. 一同第十七經.  釋下二句

云. 此文語略. 亦合云三世無法. 亦無是處.

下      欄

意云. 於佛煩惱昔有今已斷竟. 故三世有法

無有是處. 涅槃昔無今已證竟. 言三世無

法. 亦無是處. 於衆生反此可知. 故無一

法三世定有. 三世定無. 此意明必互有互

無. 次通難意云. 佛今現證有異二乘. 故非

無差. 彼亦當得. 則亦無差別. 此答文殊

疑. 又云. 佛今已證. 何得難言. 後亦無常. 釋

曰. 此通純陀疑. 諸公大同此意. 則成此偈.

但是三世有無之法. 如何能通純陀之難. 難

意正云. 由見佛性而爲常者. 見旣有始.

後必當終. 如世間物有已還無. 今明證見.

何能通此. 若超悟法師說答疑意. 意則善

成. 是生公意. 但是我始會之. 非照今有. 而

其釋偈亦多同遠公. 將偈答難. 亦不順

理. 薦福卽用本有今無. 論意出二種疑. 釋

偈下半. 亦同遠公. 不得論意故非盡理.

六正會論意. 今先出論意. 後出經中四出

別意. 今初. 先定本有今無之法. 謂煩惱業若

是生得名本. 解脫聖性是修得是今. 釋曰.

今此正順十七經本有煩惱. 今無涅槃等.

故論云. 爲二乘說. 不謗大乘. 若爲大乘

說. 是謗大乘. 意云. 此是隨相之法. 是三世

有法. 迷悟之殊是無常法. 可化二乘. 非是

大乘涅槃眞性. 上定本今之法. 次正說偈

意. 論云. 此偈有二意. 一破邪義. 二立正義.

破邪義者. 依語言說. 立正義者. 依於義說.

不依語言. 然邪復有二. 一者外道. 二者小

乘. 上三句. 是邪小所立之法. 第四句. 總非

云無有是處. 初外道者. 謂本有. 同僧□因

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十二

頁數:一六一八

上      欄

中有果. 本無. 同衛世因中無果. 三世有. 同

勒沙婆因中亦有果亦無果. 皆有多過故.

云無有是處. 二破小乘者. 如向所說. 爲

小乘說煩惱本有. 爲大乘者說過三種

義. 謂若煩惱本有. 爲眞諦有爲俗諦有. 若

眞諦有. 前後無異煩惱不可斷. 若俗諦有.

俗諦無本何名本有. 言本無今有者. 若本

無者後不應有. 若本無法而得有者. 空應

生華. 諸本無法皆應當生. 若三世共有. 居

然不成. 三世相違故. 故下結云. 無有是處.

則破小乘說三世有法無有是處. 已破邪

義. 所言立正義者. 本有今有過於三世. 是

名正義. 本有今有者. 從初發心至得涅槃.

一味無異. 不依生因. 不依滅因. 有則淸

淨. 凡夫法不能染汚. 聖人法不能淸淨. 乃

至過一切語言道及一切思惟. 不可說不可

思惟. 攝受因果非因非果. 如來一體最極攝

受一切妙寶. 是大涅槃超過三世. 爲說涅槃

功德乃至常樂我淨. 復次有二種義. 若本有

今有. 則是常見. 若過三世則是斷見. 若二

義相待. 成離斷常. 是中道義. 如是俗諦眞

諦相待故有十二因緣眞實. 何以故離二

邊是眞十二因緣. 若能善解. 則見如來現

在於世. 釋曰. 此後一段. 復融性相令其無

□. 餘廣如論. 已知論意. 今將論釋經之疑.

論云. 純陀有二因緣故疑. 一純陀見同相.

不見異相故生疑. 二文殊見異相. 不見

同相故生疑. 皆是權爲物疑. 然若別配. 初

疑卽經中純陀疑. 後疑卽文殊疑. 然此二疑

中      欄

文卽影略. 實卽二人俱有此疑 . 故云純陀有

二種疑. 今初. 云何見同. 謂純陀將本無今

有疑. 同本有今無疑云. 佛本不見佛性. 後

見佛性而得常住. 豈非本無今有. 本無今

有. 卽是生法. 生法必滅. 故故無常. 卽與世

同. 故云見同. 云何不見異. 不見如來契

無三世異於凡小. 故今擧異答云. 約緣始

會. 1以本無今有. 2菩提之性不屬三世. 智

契此性. 同性是常. 何得難言. 有始必有終

是無常耶. 純陀疑心. 自玆遣矣. 若通文殊

疑者. 文殊見異. 不見同故疑. 謂見三乘迷

悟差別. 今同二乘無常盡滅卽無差別. 此

名見異生疑. 云何不見同. 不見同無三

世故. 今答云. 契無三世. 一得永常. 何得

同於二乘無常. 無三世性則無差別. 會與

不會則有差別. 上根一聞二疑頓遣. 中下

未悟. 迦葉起悲. 梵行品中因無得問. 佛擧

八段. 八段之中皆悉結云. 三世有者無有

是處. 斯無得矣. 二十七經. 因說一切衆生定

得菩提. 是當有義. 是故說言有三種有. 一

未來有. 二過去有. 三現在有. 明此三有. 亦

約迷悟. 佛性菩提豈屬三世. 二十八經. 食

爲命因. 非卽是命如佛性爲因非卽是佛.

亦是三世因緣之法. 隨相而說. 若隨相取亦

無是處. 釋曰. 上來判釋四出之偈. 理無不

盡. 次當解釋今疏用意. 按十七經本有今

有. 分約於妄. 故本無今無□約於眞故. 故

云我本有煩惱. 今無涅槃. 本無般若. 今有

煩惱. 所以爾者. 約佛昔因故. 及二十七經.

下       欄

則云衆生過去有斷煩惱因緣. 今見佛性.

則是眞法本無今有. 故純陀生疑. 正約世

尊. 因見佛性本無今有爲難. 是知若眞若

妄. 皆通本有今無本無今有. 故疏取經意及

彼論意. 故約生佛相望眞妄□說. 又十七經

約佛昔說故. 卽以佛昔時爲本. 亦以昔

時爲今. 列於衆生. 則以今時爲本. 亦以

今時爲今. 如佛昔有煩惱無異. 皆是影

略. 後釋疏. 今疏. 取意. 則以昔爲本. 現在

爲今. 言煩惱. 佛則本有今無者. 以佛昔爲

凡夫則有煩惱. 今成正覺故無煩惱. 言衆

生則本無今有者. 約性淨故本無煩惱. 約

客塵故今有煩惱. 疏. 菩提則衆生本有今無

者. 亦約性淨菩提本有. 今爲客塵之所覆

故. 迷眞起妄無有證得圓淨菩提. 故云今

無耳. 言諸佛則本無今有者. 約圓淨菩提.

昔未修成故云本無今已修得故云今有.

上來已顯彼偈上半. 疏. 約迷悟異下. 釋偈

下半. 然準論意三句皆相. 第四一句拂去

上三. 方爲眞性. 今疏以第三句總牒三世.

第四句遣之. 故云下半顯性. 取文小異. 全

是論意. 云何約迷悟異等. 謂迷時有妄. 非

是無. 眞悟時見性. 性非今有. 故生公云. 但

是我始會之. 非照今有. 照不在今. 卽是

[&FFFF]#先爲大. 旣云大矣. 所以稱常. 是知迷悟

雖異. 涅槃之性三世不遷. 湛然常住會卽符

契. 同彼性常如始覺同本. 無復始本之異.

何得難言有始必終. 則純陀之難遣矣. 疏

若以性淨下. 第二約同時平等. 正是前偈

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十二

頁數:一六九

上      欄

下半之意. 以離三世性故現今平等. 而不

妨迷悟之殊者. 卽是論主末後融其性相.

令離斷常. 若相外有性. 性爲斷滅. 相是定

常故. 離迷悟無別眞性. 因乖常故. 有三

界無常. 因解無常之實性故. 成常智二理.

不偏照與之符. 猶懸鏡高堂萬像斯鑒. 經

引二鳥意在此也. 是故三乘亦有差別亦無

差別. 卽是涅槃. 文殊領解性無二故. 故無

差別. 迷悟淺深故有差別. 則文殊之疑遺矣.

文殊之疑旣遣. 迦葉之疑亦亡. 餘如上論.

衆生寂滅卽是法身下. 示於亦有差別亦

無差別之相. 言衆生寂滅卽是法身者. 生

不異佛. 法身隨緣名曰衆生者. 佛不異生

則無差別矣. 次言寂滅非無之衆生□不異

眞而成立下. 一對. 明無差不□差. 寂滅故

無差. 非無衆生故不□差. □不異眞成上

寂滅. 而成立言. 成上非無之衆生. 隨緣非有

之法身. □不異事而顯現者. 隨緣故佛不

異生. 非有之法身. 則不□異生. □不異事

成上隨緣. 而顯現言成上非有之法身. 從是

故染淨下. 總以融結. 疏肉稱性互收者下

上但事理無□. 已是難思餘經容有. 此則事

事無□. 唯華嚴意. 如是下結釋可知. 此上一

義乃似傍來. 涅槃玄旨於是乎見也. 疏九

會五周之文等者. 指此上一經. 一化隨宜.

則始從鹿苑終至雙林. 一乘三乘場地頓

演. 何肉如來言說之耶. 第七金焰菩薩中十

力章. 疏. 下諸經文屢明十力下. 疏. 文分三.

初立章所由. 二然大般若下. 廣指他釋. 三今

中      欄

略以下. 開章釋文. 今初. 卽七門中初門. 恐

言當宗貴其名相故. 總出斯意. 文有五意.

一經文多故. 解斯一節. 餘處例然. 二是不

共德. 三佛佛等有. 此二是瑜伽二門. 四菩薩

緣此發心. 卽十住品. 則不識十力. 如何發

心. 五梵行令觀. 不了十力非眞梵行. 疏. 今初

立意者. 疏文有四. 一總顯立意. 智論卽二

十七. 二如來唯一下. 成十所以. 三由時下.

成多所以. 四度人因緣下. 說十之由. 三中卽

瑜伽中分別門. 然瑜伽亦說七門. 與此小

異. 一自性. 二分別. 三不共. 四平等. 五作業.

六次第. 七差別. 前有二門. 今有分別. 云何

分別. 瑜伽云. 由三分別. 當知無量. 一由時

分別. 謂墮三世一切所知. 隨悟入故. 二由

品類分別. 一切有爲自相共相. 一切行相隨

悟入故. 三由相續分別. 謂諸有情各各差

別. 一切相續一切事義隨悟入故. 四說十之

由可思. 二釋名中瑜伽卽四十九. 自性中五

十七. 卽決擇分. 五次第中分四. 一通列諸

文之次. 二且依下. 依論明次. 三瑜伽多門

下. 指廣在餘. 四上來下. 會經之次. 三中言

多門者. 論云. 如來初成正覺. 卽頓證得十

種智力. 後方次第逐一現前. 謂知起處非處

力. 觀察諸法. 建立一切無倒因果. 旣觀察

已. 次起自業智力. 謂有希心欲界勝果. 方

便爲說. 令離不善故. 若有希心世間離欲

之道. 敎授令趣禪定功德. 故起定力. 若諸

有情希心出世離欲法者. 爲說出世之道.

謂於此中先起根力. 觀根勝劣. 次觀彼根.

下      欄

爲先所有意樂. 次觀意樂. 爲先所有隨眠.

旣知根欲及隨眠已. 次令於所緣中而得

趣入. 次由於所緣趣入門. 加行攝住心已.

淨修行已. 爲說中道令離斷常. 謂宿命除

常. 天眼除斷. 次令永斷一切煩惱及諸習

氣起漏盡力. 更有異門次第. 恐繁不引. 疏

七釋文中. 疏文有三. 初總辯宗意. 二第一

偈下. 正釋. 三然上十力下. 重以諸門料揀.

二中一一文內. 皆分爲二. 先名義. 後釋文.

名義中或二或三. 至文當知. 今第一力中有

三. 一釋名. 卽因果相當名之爲處. 若不相

當名爲非處. 二其作業者下. 卽作業. 第二

偈業力中. 初釋名. 二與初何別下. 次辯差

別也. 初力約所造. 自業約能造. 此猶未了.

云何能所. 謂以人望業已殺等竟. 此殺等業

必招於果. 名爲所造. 此人若行於殺必墮

地獄. 此名能造. 卽上自業. 各隨善惡而感

果故. 卽是作業. 第三偈根力中. 先釋名. 及

能於彼下. 二明作業. 其於此正知. 向上釋

智力字. 向下釋能作業下皆準之. 第四勝

解智中. 初釋名. 二令捨下. 作業. 三此與前

下. 三辯差別. 此有二解. 一約宿現起別. 故

智論云. 以二種欲作上下根因緣故. 十地

論中別歎根欲. 如有根無欲. 能解不樂. 有

欲無根. 唯聞不解. 二論云下. 二卽瑜伽揀

依根起樂卽是根力. 正分別欲樂卽名解

力. 第五界力中. 先釋名體. 二性卽種子下.

辯差別. 於中二. 先正釋. 後解妨. 今初. 先

引智論. 於義可知. 後引瑜伽. 應有問言.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十二

頁數:一七○

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勝解力中亦知彼解當成此種與此界性

有何別耶. 故疏答云. 照解起種卽是解力.

但照種子卽是界力. 然智度論. 卽明種現

內外之殊. 瑜伽卽解兼種現性唯種子. 疏.

若習欲成性下. 二解妨. 此對智論若依性

起欲義如前說. 若習欲成性. 則欲前性後.

復云何別. 故以寬狹通之. 則欲狹性寬. 言

欲唯大地一數者. 此卽俱舍頌. 通大地十法

云. 受想思觸欲. 慧念與作意. 勝解三摩地.

遍於一切心. 今卽十中第五欲也. 言性通諸

數者. 旣有貪等八萬四千心所. 則廣數卽心

所. 次引智論. 帖成正義疏. 若性卽種子下.

對根辯異. 於中有二. 先約寬狹正通. 後

以信等望果下. 通於前伏難. 難云. 性旣寬

通. 何不名根. 答云. 特由寬故不得名根.

以信等望果. 三乘聖道有勝用增上. 可得

名根. 性無此能安得名根. 上正顯竟. 後

三善根下. 擧肉以成. 三善根是善. 尙不得

名根. 性兼貪瞋等. 何可得名根. 言三善

根者. 但是□三不善根. 立三善根名不同

信等. 體相昭著故不立爲根. 且依一義. 若

根通二十二根. 則所望不同耳. 根約勝用

增上. 性約不改. 疏. 謂非唯佛智如空等者.

此有二種. 超勝之相. 尋常界力. 但以佛智

能知能所不同. 今云佛智平等如虛空. 則

衆生之界. 皆是如來智中之物. 此爲一勝

二者智能包納. 猶是智類. 今毛孔頓現. 則

細色能收. 良以色性智性融無□故. 以性融

相. 爲華嚴宗之界力也. 第六至一切處道

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力中. 先釋名體. 若出離行不出離行者. 標也

如行有漏下. 別顯. 瑜伽又云. 如貪行者修不

淨觀等. 名遍趣行. 又趣一切五趣之門. 或諸

外道沙門婆羅門. 各各異見品類諸行. 或此

世他世無罪趣行. 名遍趣行. 名下之事卽爲

作業. 二若知如是下. 次辯差別. 先對界辯

異. 意云從性1起行. 卽屬性攝. 但觀其行

卽屬趣行. 次初力下. 對初力辯異有二義

可知. 然對他辯自. 自亦作業. 第七偈禪定

力. 初釋名. 瑜伽名爲淨慮解脫等持等至智

力. 佛善知下. 結成智力. 卽爲作業. 二此與

下. 二辯差別. 此中有問云. 自業有三. 一罪

二福三不動. 不動業卽是禪定. 與此何別. 亦

應答言. 業通定散. 今唯約定. 居然不同今

疏所通是瑜伽意. 若唯知定體. 卽是自業.

知定體用便是禪力. 第八偈宿住力中. 初名

兼顯作業. 二瑜伽下. 辯差別也. 謂有問言

宿住智中知彼修因. 則與遍趣何異. 答中

有三. 初依瑜伽正答. 謂唯知因是遍趣行.

兼能知果. 卽宿住攝. 言名姓苦樂等事者. 瑜

伽知過去所有自體. 有八言說句. 一如是

名. 二生類. 三種姓. 四飮食. 五受苦樂. 六長

時. 七久住. 八壽量邊際. 今但列三. 等取餘

五. 二此與智論下. 引智論難. 三故應通云

下. 疏家爲答. 瑜伽爲對下. 出瑜伽宿住無

有因. 意. 若以等字收之. 於理可也. 第九

偈天眼力. 初釋名. 亦卽作業. 二知前際下. 辯

差別可知. 文中五眼十眼. □如離世間品.

第十偈漏盡力中. 初釋名. 卽爲作業. 二文中

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下. 釋文. 以漏盡無濫故不辯差別. 餘習有

四. 謂貪瞋癡慢. 貪習如迦留陀夷. 嗔習如

身子. 癡習如周利槃特. 慢習如畢陵伽婆

蹉. 曾無有敎說見疑習氣. 見有習氣不見

理故. 通說或有耳. 疏. 然上十力下. 第三重

以諸門料揀. 於中二. 先會六釋. 後顯功

能. 前中先總名中. 但云智力. 卽持業釋. 若

云十力. 卽帶數釋. 二此中宿住下會別名.

宿住名□近者智近於念故. 言宿住亦依

主者. 宿住境之隨念故. 二然此十力下.

辯功能可知. 十力略義亦已釋周. 更欲廣

引. 恐□玄理. 疏. 佛威神力者. 略有三種

者. 卽當瑜伽四十七中. 彼有二類. 初列三

種云. 一聖威力. 二法威力. 三俱生威力. 次

又云. 復有五種. 一神通威力. 二法威力. 三

俱生威力. 四者共聲聞威力. 五不共二乘威

力彼廣釋相. 今疏引三而不依彼次. 及至

釋文二處參用. 風不動衣等. 卽五中俱生. 俱

生有多. 謂佛菩薩常右脅臥. 如師子王. 雖

現安處草葉等[&FFFF]#一脅而臥. 會無動亂. 一

切如來應正等覺. 雖現睡眠而不轉側. 大

風卒起不動身衣. 行如牛王步如師子等.

今但云風不動衣等. 等取餘事. 五中望三.

神道卽聖威力共與不共. 但顯超勝. 疏中皆

含二處法威力. 疏中云. 謂波羅蜜圓滿法力.

卽是語因. 從令五根中下. 辯其果相. 彼法

威力中. 諸度各有四相. 一斷所對治. 二

資糧成就. 三饒益自他. 第四辯果果各不同.

施得大財寶朋黨眷屬. 戒生人天. 忍臨終