經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

頁數:一五一

上      欄

上諸天皆倍倍勝. 可以意得. 今但略消名

意. 故指廣在餘. 疏. 又日以陽德月以陰靈.

卽文選月賦中言. 疏. 更有異釋如音義者. 彼

云釋迦. 正云□迦羅. 此云帝也. 因陀羅. 此

云主也. 古來釋同佛釋種族. 望之稱謬之

深矣. 又楞伽大雲疏云. 天帝名有一百八. 今

略擧三. 一因陀羅. 此云尊重. 三十三天共

尊重故. 二云釋迦. 此云勇猛. 威德勇猛勝

諸天故. 三名不蘭陀. 此云降伏. 以能降伏

阿修羅故. 疏. 猶懼修羅之敵者. 修羅嫉天

有甘露味. 諸天心修羅之女色. 因起諍競.

廣有四緣. 疏. 若修善者. 卽下正法念經說.

帝釋知修羅欲心. 遽遣天使. 令觀閻色之

人. 爲修善多爲作惡多. 若修善多知戰必

勝. 故生歡喜. 若爲惡者多. 不孝父母不

敬三寶. 則生憂悴知戰不勝. 成言減少

者. 兼辯餘時. 爲惡必墮三塗故. 人天減少.

疏. 肉受佛付囑者. 則淨名大品等. 皆屬天

帝. 疏大權應爲者. 小乘中說是須陀洹. 若準

此經. 例是大權菩薩疏. 至如下. 引事證成.

堅常啼之心. 大品般若施雪山之偈. 卽涅槃

十三. 成尸毘大行 . 卽方便報恩經. 破盧志巨

□. 卽盧志長者經. 談般若等者. 大品廣說. 揚

大敎等者. 淨名大品等. 其類非一. 恐厭文

繫. 不能具出

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十九

中      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第二十

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第七稱揚[&FFFF]#德分. 初標章有二. 一對十分

之名. 稱揚[&FFFF]#詠本師功德. 二云亦是發起

序者. 對三分科經. 謂序正流通. 一品是序.

常途分二. 一證信. 二發起. 今以前六分. 皆

爲證信. 此下四分. 總爲發起. [&FFFF]#揚發起佛

德. 出衆顯於佛用. 正發起大經不同. 古德

但用天地禎祥爲發起也. 疏. 第二總顯德

行因緣. 疏文有二. 先總彰大意. 後科判解

釋. 今初正釋科文. 何名總顯德行因緣. 先

釋總顯自有二義. 一望前爲總. 前四十衆

各隨所宜以顯勝德. 所顯則局. 如顯海神

云. 佛功德海充滿其身等. 今總顯四十衆

德. 二望後爲總. 下四十衆得法各異. 今總

顯具德. 從前同生下. □跡成難. 謂有難

云. 前顯同生. 云皆與毘盧遮那共集善根.

豈非總耶. 故今答云. 前局同生. 今該同異.

四十衆德方得名總. 又前明共集. 下重通

所難. 非唯總別不等. 實亦文意有殊. 前云

共集. 與佛德齊故爲主伴. 今曾攝受. 唯爲

佛攝故爲眷屬. 爲分二義. 前略攝受此略

共集. 可互影取. 故云影略其文. 疏. 此文多

勢下. 二科判也. 言多勢者. 或可分三. 或可

分二. 二中立名. 亦可有異. 於中三. 初科

爲三. 二初後是因下科 揀. 三又初段下對前

下      欄

且字. 今爲二故久攝. 今見下亦是科揀. 上三

分中二卽是緣. 初後是因者. 約自行爲因.

佛攝爲緣. 今得見佛由昔曾攝 . 攝卽親因.

因緣旣著爲感. 昔旣曾攝故應. 疏. 言一切

者. 謂分別俱生若種若現者. 謂二障各二. 一

者分別. 謂因邪師邪敎及邪思惟. 此見道

斷. 入初地時便永斷盡. 二者俱生. 不由上

二生而便有. 此修道斷. 地地斷之. 此又二

種. 一者現行. 二者種子. 若所知現行地地斷

之. 若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金

剛定. 斷疏. 二障氣分[&FFFF]#重. [&FFFF]#重者. 二障氣

分. 卽熏習所成. 揀異現障故云習氣. 然習

氣有二. 謂因與果. 於現起障能爲因者. 亦

名種子. 此因習氣根本智斷. 斷此因已現

不起故. 不起現因. 但[&FFFF]#重者. 唯名習氣. 此

果習氣後得智斷. 斷現[&FFFF]#重知現無故. 言

[&FFFF]#重者. 違細輕故. 然[&FFFF]#重有三. 一現起[&FFFF]#

重. 貪瞋癡等令行者心無堪任故. 二種子

[&FFFF]#重. 煩惱種子障諸智故. 三[&FFFF]#重[&FFFF]#重. 實

非煩惱. 似煩惱故. 如身子瞋習畢陵慢習

等. 今卽第三. 以經言餘習故. 又位極故. 前

二卽是一切中攝. 故疏釋. 云若種若現. 上

言已斷. 卽有能斷之道. 揀異伏道故云已

斷. 斷道有二. 謂一根本無分別智. 親證二

空所顯眞理. 無境相故. 能斷二障種子現

行. 二後得無分別智. 雖不親證. 無力能斷

迷理隨眠. 而於安立非安立相. 明了現前無

倒證故. 亦能永斷彼修所斷迷事隨眠. 上

來皆是唯識論意. 更有釋者. 所知障中亦

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

頁數:一五二

上      欄

有二種. 一於所知境而能爲障. 卽是不染

汚. 無知而非法執. 如於五明處有所未

解. 但是無知. 何曾有執. 然唯識云. 由我法

執二障俱生. 若證二空彼障隨斷者. 據見

道分別障說. 以證空理而斷障故. 言是

障而非執者. 據修道斷俱生障說. 以遍知

有成種智故. 上來所知之障. 二所知卽障

名所知障. 此體卽是善心心所. 以彼空有二

相未除. 帶相觀心有所得故. 前據了俗.

此據證眞. 說名智障. 此障對治亦有二種.

一者解有. 二者達空. 空有俱明名遍知故.

然唯識正義. 唯所知之障. 今就理通故亦用

之. 問永斷習氣唯是如來. 云何此亦皆云

已斷. 答此有二釋. 一約法相. 全皆離盡唯

是如來. 若據分離亦通菩薩. 以經中說三

種[&FFFF]#重. 三位斷故. 解深密經說三[&FFFF]#重. 一者

在皮. 初地卽斷. 二者在膚. 八地方斷. 三者

在骨. 唯佛地斷. 雖則餘位亦斷[&FFFF]#重. 而三

位顯. 是故偏說初地. 捨凡入聖位故. 八地

無漏常相續故. 佛地果滿頓得捨故. 又此

卽是八地菩薩故云斷也. 二約圓融. 如疏

文顯. 疏.  布施是攝緣等者. 略示四攝之相.

然瑜伽說各有九門. 至賢首品當略明之.

疏. 已超七地殊勝善根者. 以七地有空中方

便慧. 有中殊勝行功用行滿. 故云無量. 疏

一道無量道者. 一道者. 一切無□人一道出

生死故. 離世間品說. 一道是菩薩道. 不捨

獨一菩提心故. 二道是菩薩道. 謂方便智慧

故. 三道四道乃至十道. 又云. 菩薩有無量

中      欄

道無量助道無量修道無量莊嚴道. 各略列

十句. 則萬行觸目皆菩薩道. 疏. 塵毛刹海

下. 上是通相般若之意. 此是華嚴一乘玄旨.

疏. 此一段文望前是別下. 總顯文意. 以總

具德中文有三節. 第三德行圓備中自有七

句. 今但是二故云別也. 旣言得於諸佛解

脫之門. 則是四百餘門之總標也. 義雖雨

向科且屬前. 疏. 初乘因入果者. 以勝解力

卽是乘因. 入於如來功德大海. 卽是入果.

沖者. 和也深也虛也高也昇也. 今正是昇義

兼虛高. 疏. 亦是勝解印持果德者. 前則印言

卽比知二嚴. 與慈悲皆敎道也. 今云印果.

則心冥果海爲證道也. 疏言解脫門者. 先

總釋. 後圓融. 前中三釋. 初解脫門三字. 皆

屬於佛. 二解脫屬果. 門屬衆海. 三三字皆

屬衆海. 於中有二. 一就因中自分能所. 二

將已解脫望果爲門. 疏. 然總別下. 二圓融.

融上三義. 總別圓融. 融第一義. 因果交徹.

融後二義. 重重無□. 通上三義. 且如總具

於別. 別亦具總. 則一解脫門中. 有一切解

脫門等思之. 疏約觀心者. 疏中初正德. 次

若以門下拂[&FFFF]#. 先返成. 後正入下. 順結能所

雙寂故曰雙亡. 門理歷然稱爲正入. 正入則

理無不契. 雙亡則過無不寂. 疏. 及空有稱

眞之理者. 此空是外空. 若以理空對外空.

外空離法是斷滅空. 理空卽事名爲眞空. 若

以外空亦心所現. 亦由對色滅色方顯. 則

此斷空從緣無性. 卽性空也. 故十八空明大

空者. 謂十方空. 卽十方虛空. 亦是性空矣.

下      欄

是故疏云空有稱眞之理. 卽有之空皆性空

也. 疏. 一明前大用. 用無用相等者. 此二義

中. 一用同體寂. 二用同體遍. 言方便二者.

一由忘寂故不□用. 二由依寂故能起

用. 疏. 三自相解脫者. 以一切法各各不同

色非心等. 故名自相.  今皆不生故名解脫.

此明無彼生相. 則法體不生. 故名自相. 若

直遣生住滅相. 亦共相耳. 疏文有四. 一略

科釋. 二然不生下. 開章門. 三別釋下. 隨門

別釋. 四斯爲正法下. 結勸. 三中有三釋. 一

別釋. 二通釋. 三展轉釋. 今初文二. 先釋不

生滅. 後釋不來去. 今初. 自有五重者. 前三

別據三性文同. 四卽合前三而義別. 五卽

融四句而無□. 就別約三性中各三釋者.

初一通就當性說. 二約當性二義說. 三對

三無性說. 唯圓成二義小異. 云何三性各二

義耶. 遍計二者. 一情有. 二理無. 依他二者.

一緣生. 二無性. 圓成二者. 一性有. 二相無.

疏. 一就遍計下. 遍計三義也. 一遍計無體如

繩上蛇. 故無可生滅. 二約二義者. 情有合

是生. 理無體是滅. 今此情有卽是理無. 何有

生耶. 正理無處. 方是情有故. 非滅也. 下例

可知. 三對無性者. 由無遍計. 方顯無相

故. 唯識云. 卽依此三性. 說彼三無性. 是知

若無遍計. 安知無相. 下亦例然. 疏. 二就緣

起性者. 一通說因緣之法依他而起. 因緣所

生無有生故. 故經云. 一切法無來. 是故無

有生. 以生無有故. 滅亦不可得. 二明二

義中又緣起無性故者. 緣生卽無性也. 無性

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

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上      欄

緣起者. 無性卽緣性也. 前句卽因緣故空. 此

句卽無性故有故. 引中論以有空義故一切

法得成. 唯證後句也. 三顯無性中. 若無

因緣不知無性. 故論四句推之. 諸法不自

一. 亦不從他生. 不共不無因. 是故知無

生. 若不推此安知無生. 無生卽是生. 無自

性性也. 疏. 三約圓成. 初義可知. 二約二義

中小異前二耳. 謂二三皆約二義. 二卽法

相宗二義. 於此二義顯無性義. 謂非妄心

境故. 卽相無義. 聖智所證故. 卽性有義. 而

非妄心境故. 遠離我法所執. 便能顯得勝

義無自性性. 三云又體非遷變下. 卽約不變

隨緣. 法性宗中二義. 旣不變故不生. 由此不

變方能隨緣. 則不生是不滅義. 旣以隨緣

爲不滅. 由緣緣不失自性. 方知不變則不

滅. 是不生義. 故云爲一物也. 疏. 四通就三

性等者. 卽合前三而義全別. 理實具合. 三

性三無性. 以成四句. 如一念心刹那瞥起

卽具六義. 謂一念之心. 是緣起法. 是依他起

情計有實. 卽遍計所執. 體本空寂. 卽是圓

成. 三性備矣. 旣卽依三性說三無性. 故六

義具矣. 今於三性成其三句. 三無性上共

成一句謂一念之上旣理本無故. 遍計爲不

生. 本無之理. 卽是圓成故不滅. 依他卽無性

故亦不生. 而不壞相故亦不滅. 三句備矣.

言就三無性非不生非不滅者. 上約遍計

故不生. 今遍計卽無性故. 無彼不生爲非

不生也. 上約圓成故不滅. 今圓成卽是勝

義. 無自性性. 故非不滅. 上約依他亦不生

中      欄

亦不滅. 今依他卽生無自性性故. 何有亦不

生亦不滅. 故上三性不出不生不滅. 今?

彼三性. 以成三無性. 故雙非也. 五中融四

句而無□. 以一念心上一微塵上卽有六

義故總融合. 言合四句者. 非第四門中四

句. 合前總別二種四句耳. 疏. 1一不來不去

下. 有三義釋. 初唯約體. 二依體起用. 三

2攝用歸體. 初中背捨. 是去而云不去者.

智照妄空無可捨故. 照惑無本卽智體故.

向證眞理合是來義. 如如來故. 而云不來

者. 眞不可得故. 照體無自. 卽眞理故. 故經

云. 如來者. 無所從來. 疏. 又依體起用等者.

第二雙約體用說也. 依體起用故是去. 以

卽體之用故不去. 應機現前合是來. 以應

不離體如月之影故不來. 疏. 又往應群機

而不去等者. 第三唯約用說也. 往應合是

去. 應無應相故不去. □歸寂滅合是來. 滅

不可得故不來. 又卽體之用往而不去. 用卽

體故歸而不來. 然前對於佛上明去機上

明來. 此對於機上明去佛上明來. 又前對

機見佛來. 此對佛見機來. 然三義雖殊. 皆

顯不來卽不去也. 疏由此下. 釋無功用. 摩

尼約身. 天鼓約口無思約意. 文意可知也.

疏二通釋者. 然旣言不生滅約行. 不來去約

境. 此亦是局. 何名爲通. 已上是賢首意. 不

生滅局境而不通行. 不來去. 局行而不通

境. 今□其不通令通. 則四義俱通境行.

故名爲通. 於中先總. 後謂妄念下別. 亦約

三性以成觀要. 初卽遍計. 契同無相何有

下      欄

生滅. 二又雖起大用下. 約依他起觀. 三又常

稱眞下. 約圓成觀. 此約行釋下結屬. 約境釋

不來下. 亦約三性. 初卽遍計. 二又緣會下

約依他. 三又諸法卽如下. 約圓成. 而3□從

揀略各出一義. 例前不生亦可具五. 亦

應前三. 別說四五融通. 如遍計上. 亦應云

情有卽是理無故不來. 理無卽是情有故不

去等. 但改生滅二字. 爲來去二字. 餘準前

思. 疏. 三展轉釋. 所以爲此釋者有三意.

一則上來但當句釋. 今顯互相釋. 故如經

云一切法無來. 是故無有生等. 卽此亦名

相因釋也. 二又旣無來無去則非一異者. 次

正是展轉釋. 欲明不生滅等四含義無盡.

故略擧八不. 卽中論宗. 論云. 不生亦不滅.

不常亦不斷. 不一亦不異. 不來亦不去. 而

靑目釋之. 有展轉相因釋. 今取此勢故爲

此釋云何不來不去. 則得非一非異耶. 謂

若有來去則有能所. 能所爲異. 對此爲

一. 今無來去故無一異. 云何不生不滅. 則

得不常不斷. 謂若許有生. 生 卽是有定有

則常. 若許有滅滅則是無. 定無則斷. 今無

生滅. 何有斷常. 故中論問云. 不生不滅已總

破一切法. 何故復說此六事耶. 答爲成不

生不滅故. 謂有人不信不生不滅. 而信不

常不斷. 若深心不斷. 卽是不生不滅.

故知二義相成. 從智契下釋無功用. 三是

則不生之生下. 生與不生展轉相成. 上來諸

不相成. 總顯不生之理. 今則性相相成. 以

此不生不同斷滅故. 不□於生. 若□於

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

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生. 非眞不生故. 不□生成不生也是則

緣生故無性. 無性故緣生. 二義相成. 眞不生

也. 餘可例知. 疏. 尙不造善等者. 然邪說空.

謂豁達無物. 或言四□不妨造惡. 若眞知

空. 善順於理恐生動亂. 尙不起心惡背

於理. 以順妄情豈當更造. 若云無□不□

造惡. 何不無□不□. 修習善行而斷惡耶

厭修善法恐有著心. 恣情造惡何不懼

著. 明大邪見惡衆生也. 疏. 尙不依佛者. 意

同前義入理觀佛. 恐1懷觀心. 更造業思. 特

違至理. 疏. 此離二取相者. 唯識第八有四

二取. 一相見. 二名色. 三王所. 四本末. 本卽

第八異熟. 末卽前六識異熟. 今當相見. 所

覺是相. 能覺是見. 遠離覺所覺. 名自覺聖

智. 故楞伽云. 一切無涅槃. 無有涅槃佛. 無

有佛涅槃. 遠離覺所覺. 卽斯義也. 上是第

一經. 第二又云. 佛告大慧. 前聖所知轉相傳

授. 妄想無性. 菩薩摩訶薩獨一靜處. 自覺觀

察不由於他. 離見妄想上上勝進. 入如來

地. 是名自覺聖智之相. 疏. 十地論中承佛力

等者. 論但云示無我慢無偏心故. 昔人或

將通配二句. 疏意以別配爲正故便配之.

疏. 結集取此者. 以昔人皆云頌長行故. 疏.

然此中長行下. 相對料揀者. 示說偈儀式.

然上擧四種明偈體式. 次明八義. 卽立偈

之由. 然通重頌及與孤起. 華藏品亦有十例

五對. 唯約祇夜. 今此料揀. 唯局此文. 雖是

孤起而經家廣列. 故須會釋. 總有六對. 一

因果者. 如第十偈云. 佛於無邊大劫海. 爲

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衆生故心菩提. 此擧因故. 長行卽. 云自所

悟處. 此顯果也第二體用者. 第二偈. 云能

然照世妙法燈. 用也長行云普觀一切悉

自在. 體也. 第三影略者. 長行云知一切法

不生不滅不來不去. 偈中但. 云了相無有. 卽

偈中略也. 第四偈. 云永滅衆生癡暗心. 長

行但有現見一切法. 卽長行略也. 第四難易

者. 如初天王. 長行但云得法界虛空界. 寂

靜方便力解脫. 不見偈文難爲解釋. 第五

法喩不同者. 長行第二但. 云觀一切法. 偈

云能然照世妙法燈. 是也. 第六能所遞擧

者. 初天王但. 云法界虛空界是所遍處. 偈

中則云佛身普遍諸大會. 則長行闕能遍.

且就初段具有六對. 肉下諸段顯文甚多.

言傳授之者善消息之者. 易□卦云. 天地盈

虛與時消息. 釋云. 消者盡也. 息者生也. 謂

可加則加. 可減則減. 可出則出. 可沒則

沒. 故言消息. 疏. 二文相映者. 長行不了則

觀偈文. 偈文若難見. 則觀長行則易了也.

疏. 一出現無盡等者. 然還源觀說有三遍.

一一塵普周法界遍. 卽經充滿法界無窮盡.

二一塵出生無盡遍. 卽疏前意. 三一塵含容

空有遍. 卽疏後意. 疏. 不可取爲一異俱不俱

等者. 普遍諸會此應有異. 充滿法界此應

唯一今性相俱寂故皆□得. 若有一異則

合此爲俱. 一異旣亡俱從何. 有若有俱句

遣此雙非. 俱句已無雙非寧立. 故四句皆遣

百非俱亡. 寂乎唯寂而言等者. 亦不可說

有無等四. 眞應等殊. 唯證相應耳. 疏. 因滅

下      欄

無明則得熾然三菩提明者. 卽涅槃二十

一. 南經十九. 高貴德王菩薩品. 因[&FFFF]#璃光菩

薩欲來放光. 佛問文殊. 文殊初入第一義.

答云世尊. 如是光明名爲智慧. 智慧者卽是

常住. 常住之法無有因緣. 云何佛問何因緣

故有是光明.  廣說無因緣竟. 末後云. 世尊

亦有因緣. 因滅無明. 則得熾然阿□多羅

三□三菩提燈. 今略義引耳. 第二四禪. 疏.

只由眞空能立因果下. 答上疑念. 此句明

其以有空義故一切法得成. 若無有空義

因果定有. 便墮於常. 言因果立故乃是眞

空者. 卽因緣故空義. 若離因果以明空者.

是斷空故. 第三三禪. 疏. 光影之言略有二

者. 賢首更有一義. 今不存之故云略也. 彼

釋云. 謂如明淨物得日光曜. 於屋壁上有

光影現. 如來應機現身亦爾. 然有多義. 一

緣集義. 謂大智明淨悲願日照. 於衆生陰室

之內. 現於佛影 . 二速疾義. 無遠不至故.

三無□義. 不可執持故. 四有用義. 能破暗

故. 五無生義. 無所有故. 廣如十忍品說. 此

義似有穿鑿. 故略不存. 今疏所明二影者.

然攝論影略有三. 一映質影. 二水月影. 三

鏡像影. 廣如十忍品. 今是前二今云光影

故略鏡像. 正是初義. 所日喩如來身. 樹等

形質以喩衆生. 日無異體. 質有萬差. 樹側

影斜形端影正. 影不現於日內. 但在質邊.

弄影多端隨心萬品. 二水月影. 以月有光

亦名光影. 影多似月者. 如月圓缺故. 少似

水者. 隨動靜故. 疏. 或折或攝等者. 勝□云.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

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應攝受者而攝受之. 應折伏者而折伏之.

攝受折伏則正法久住. 疏. 謂衆生界等者. 瑜

伽有五無量界. 此前例四. 後言以方便界

者. 卽調伏方便界故五具矣. 疏. 愛見羅刹甚

可怖畏者. 卽涅槃第十一. 羅刹乞色囊喩.

因貪等造惡. 卽愛羅刹. 若撥無因果成破戒

事. 卽見羅刹. 乞色囊也. 己如前引. 第四二

禪中. 疏. 經論共說樂有五種等者. 論卽瑜

伽等經. 卽善戒經第二. 自利利他品. 釋眞

實義中快樂義. 經云. 云何名快樂. 快樂義

者. 有五種. 何等爲五. 一者因樂. 二者受樂.

三者斷受樂. 四者遠離樂. 五者菩提樂. 云何

因樂. 因內外觸. 因觸因緣故有受樂. 是名

因樂. 因行善法得他世樂. 是名因樂. 云何

受樂. 從因因緣身得增長心得安隱. 是名

受樂. 受樂者. 有二種. 何等爲二. 一者有漏.

二者無漏. 無漏有二. 一者學地. 二者無學.

有漏有三. 欲界色界色界. 三有有內外入

故有六觸. 六觸有二. 一者身樂. 二者心樂.

五識共行名爲身樂. 意識共行名爲心樂.

修習聖道斷諸受故. 道得增長無有諸

受. 名斷受樂. 永斷煩惱身心無患 . 名遠離

樂. 受常樂故名菩提樂. 或有說言無想定

者名爲斷樂. 是義不然. 何以故. 不斷受樂

故. 遠離樂者. 有四種. 一者出家樂. 二者寂

靜樂. 三者斷樂. 四者菩提樂. 世間之人多有

憂苦. 永斷是苦名出家樂. 斷欲界貪名寂

靜樂永斷煩惱名爲斷樂. 受常樂故名菩

提樂. 菩薩常能施衆生樂. 名菩提樂. 菩薩

中      欄

摩訶薩自受常樂轉施衆生. 名菩提樂. 何

故名爲因樂. 是樂因故名爲因樂. 不名受

樂. 受樂者. 不名因樂名爲性樂. 斷樂者. 不

名因樂不名受樂. 以斷多樂故名爲斷

樂. 遠離樂者. 不名因樂. 不名受樂. 不名

斷樂. 以觀生死衆過患故. 名智慧樂. 菩提

樂者. 不名因樂. 不名受樂. 不名斷樂. 不

名遠離樂. 無邊常故名菩提樂. 名無勝樂.

名無邊樂. 名無上樂. 亦名常樂. 名寂靜業.

菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於衆

生. 是名因樂義. 今疏望彼經數名不同. 若

欲會者果及苦對除. 卽是受樂開出無總害.

者. 卽遠離樂. 及菩提樂. 經中遠離有四. 今

云出家遠離樂. 含其二種出家卽第一遠

離. 兼得第三斷樂. 復開菩提爲菩提涅槃

二樂. 若瑜伽九十六. 說樂有二種. 一者欲

樂. 二者遠離. 遠離復有三種. 一劣謂無所有

已下. 二中謂第一有. 三勝謂滅受定. 然世尊

依第一義. 說有三種最寂靜樂. 謂等解脫

故總攝爲三. 一應遠離. 二應修習. 卽前三

上中下遠離. 名有上遠離. 三最極究竟解

脫無上住樂. 卽前貪等解. 五初禪中. 疏.

以一言說盡故者. 釋此一偈. 疏文有二. 一

正釋. 二解妨. 前中自有二意. 一佛法對說.

前句一言說盡. 顯佛勝德. 後句劫說1不明

法無盡窮. 約能包下. 總就佛說. 是歎佛故.

前二句能包. 後一句能久. 疏然一言但說刹

塵下. 通妨. 謂有問云. 前言說盡. 後云不窮.

豈不相違. 答有二意. 一順文通. 二約理通.

下       欄

今初經. 云佛刹微塵法門海. 一言演說盡無

餘. 刹塵法外更有無盡之法. 何妨劫海演說

不窮. 故反成之. 設欲一言盡者. 則二三兩句

相違. 初明前違於後. 後更有所演下. 後違

於前. 從若欲通者下. 約理會通. 則前二句直

是說盡一切諸法. 後之一句不妨無窮. 若

一言不盡者. 佛非不思議故. 故總說則盡.

成於前句. 隱映無盡. 成於後句. 兼以喩顯.

皆遺忘集意. 第二欲界. 疏. 芥子之空投刃

之地者. 芥子之空卽十定品. 四十一經云. 佛

子. 譬如虛空於蟲所食芥子孔中亦不減

小. 於無數世界中亦不增廣. 其諸佛身亦

復如是. 見大之時亦無所增. 見小之時亦

無所減. 今但取能喩. 投刃之地者. 卽莊子

中. □丁爲文惠君解牛十九年. 而刀刃若

新發於□. 君問其故. 答云. 臣始見牛爲全

世也. 今見非全牛. 彼節者有間. 而刀刃者

無厚. 以無厚之刃. 入有間之節. 恢恢乎

其於遊刃. 必有餘地矣. 故文選云. 投刃皆

虛. 目牛無全. 今借其骨間小空. 以對上小

空. 爲眞俗之肉耳. 疏. 餘皆威力自在者. 大

集經云. 孩子以啼爲力女人以瞋爲力. 外

道以見爲力. 波旬以生死爲力. 菩薩以慈

悲爲力. 佛以智慧爲力. 故以說法皆爲

威力. 疏. 攀取緣慮是惑病之本者. 卽淨名問

疾品意. 經云. 何謂病本. 謂有攀緣. 從有攀

緣則爲病本. 何所攀緣. 謂之三界. 云何斷

攀緣. 以無所得. 若無所得則無攀緣. 何

謂無所得. 謂離二見. 何謂二見. 謂內見

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

頁數:一五六

上      欄

外見. 是無所得故. 今疏. 云心境無得則捨

攀緣. 疏. 涅槃經中有聞[&FFFF]#佛等者. 卽三十八

經. 南經三十五. 諸婆羅門欲與佛□力. 爾

時復有一婆羅門. 作如是言. 諸仁者. 瞿曇

沙門. 成就具足無量功德. 是故汝等不應

與諍. 大衆答言. 癡人云何說. 言沙門瞿曇

具大功德. 其生七日母便命終. 是何得名

福德相耶. 婆羅門言. 罵時不瞋打時不報.

當知卽是大福德相. 其身具足三十二相八

十種好無量神通. 是故當知是福德相. 心

無□慢先意問訊. 言語柔軟初無[&FFFF]#□. 年

志俱盛心不卒暴. 王國多財無所愛戀. 捨

之出家如棄肉唾. 是故我說沙門瞿曇. 成

就具足無量功德. 大衆答言. 善哉仁者. 瞿曇

沙門實如所說. 成就無量神通變化. 我不

與彼□試是事. 釋曰. 文甚昭著. 今但義引.

略不引相好者. 前已有故非功德類言. 然

與前義相成者. 第二義慈爲相因. 此義慈卽

是相果. 果由因致. 復相顯因故云相成. 疏.

以開攝示等者. 此有二釋. 前卽嘉祥意. 四句

雖殊不出能所. 開示約能化. 悟入約所化.

全彼疏文. 彼更釋云. 能化有大開之與曲

示. 所化有始悟之與終入. 意云. 但說有性

名爲大開. 言此是凡夫性. 此是聖人性. 因果

理行卽名曲示. 豁然了知卽爲始悟. 修行契

證目爲終入. 則始淺終深. 下引論意則初

深終淺. 以入約因故. 彼論云下. 卽第二釋.

彼論先釋如來知見云. 佛知見者. 如來能

證如實知彼義故. 疏意云. 如實卽法性所

中      欄

證也. 知彼義卽能證大智也. 能所知見皆名

知見. 正同今經開示正覺境界. 正覺卽能證.

境界卽所證. 今疏但出開等四句. 開者無上

義. 此卽標名也. 謂除一切智智更無餘事者.

釋所開卽一切智智. 一切智是根本智. 重言

智者. 是後得智. 根本名知. 後得名見. 除此

二事更無有餘. 能勝過此故名無上. 卽雙

開菩提涅槃者. 釋所開一切智智也. 謂以知

見之性下. 釋雙開義. 衆生本有下. 疏釋開

義. 大乘法師釋開云開者. 出生顯證之義.

謂出生菩提顯證涅槃故. 卽法相宗意. 故

下釋悟云. 令悟知見性相. 本有種子以成

報身. 今疏意不然. 知見性相□皆本有. 本

有大智光明遍照法界義. 故涅槃云. 佛性名

第一義空. 知見性也. 第一義空名爲智慧. 知

見相也. 在因爲性相. 在果爲菩提涅槃. 故

云衆生本有障□不現耳. 智障菩提惑障

涅槃. 二障俱無. 菩提涅槃一時俱顯. 故云佛

爲開除則本智顯現. 疏. 示者同義別. 示知見

之性以成涅槃悟者. 不知義別示知見之相

以成菩提. 言不知唯一實事者. 經云. 唯此

一事實餘二則非. 一實事卽是知見. 上

三皆果. 斷德智德以總別故而成三句. 入

卽因義. 未知何可能證. 故示與無量智

業. 無量智者. 卽果中一切智智體用. 而言業

者. 是彼因也. 所以要擧初地已上爲因者.

登地證如爲涅槃因. 能證地智爲菩提因.

故十地論. 釋經究竟如虛空盡未來際云.

卽因善決定. 究竟如虛空. 卽菩提因. 如依空

下      欄

生色. 色不盡故. 盡未來際爲涅槃因. 常果

無窮故. 二果卽智性相也. 又開者卽般若.

故論云除一切智智. 更無餘事. 示卽法身.

悟卽解脫. 三德涅槃卽是三句. 入是三德之

因. 上有三意. 一約佛性釋. 二約菩提涅槃

釋. 三約三德涅槃釋. 會之□同佛性有果.

有果果卽菩提涅槃故. 三德涅槃攝菩提故.

亦佛性故. 餘如前後釋. 禪宗之解如問明

品. 疏. 五心不得等者. 卽中論觀如來品偈

云. 非陰不離陰. 此彼不相在如來不有

陰. 何處有如來. 卽五心也. 由諸外道妄計

有我. 我爲如來. 計有五故. 五者. 一謂卽

陰是如來. 二謂離陰有如來. 三謂如來中

有陰. 四謂陰中有如來. 五謂陰能有如來.

今□非之若陰卽如來. 陰生滅故佛應生

滅. 故云非陰. 二謂若離陰有如來者. 以

何相知又如來墮常過. 離陰生滅故故云

不離. 三若謂如來中有陰. 如器中有果. 則

亦是異如來亦墮常故. 四若陰中有如來.

如床上有人. 亦有別異過. 故云此彼不相

在. 五若如來能有五陰. 陰屬如來者. 則如

人有子. 亦有別異過. 異則如來墮常等故.

然後四句皆成異過. 初卽是一. 總合但是一

異過耳. 故觀法品破我. 但云. 若我是五陰.

我卽爲生滅. 若我異. 五陰卽非五陰相. 今

細推尋故有五心皆不可得. 上之五心但能

破有. 今四句□非故. 言謂佛有耶常見爲

惑. 謂佛無耶邪見深厚. 此且雙破有無.

而有過則微. 無過則重故云深厚. 彼論偈

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

頁數:一五七

上      欄

云. 邪見深厚者. 則說無如來. 如來寂滅相.

分別有亦非. 如是性空中. 思惟亦不可者.

亦遣有無. 然則四句百非所不能加故無所

有者. 結歸經文準中論中. 略說三種四句.

皆不能加. 初偈云. 空則不可說. 非空不可

說. 共不共□說. 但以假名. 說此一四句. 共

卽俱句. 不共則雙遮. 若別說者. 一空. 1二非

空. 三亦空亦非空. 四非空非非空. 此皆雙遮

辯中. 以第二四句云. 寂滅相中無常無常

等四. 第三四句云. 寂滅相中無邊無邊等四.

今□拂之. 非唯此四. 泛爾隨相皆悉非之.

然百非有二義一約十惡說. 如下當明. 二

約通相說. 謂離一切分別之相耳. 故論結.

云如來過戱論. 而人生戱論. 戱論破慧眼.

是皆不見佛. 謂起心動念□爲戱論. 非觀

如來. 應如淨名觀阿褒品. 故疏結. 云眞則

無緣佛尙應捨. 何肉餘境. 卽借用金剛. 法尙

應捨何肉非法. 疏相好者. 經云盡人中福

等者. 等取善生經云一切世間福不及如

來一毛功德. 一切毛功德不及一好. 一切好

功德不及一相. 故名福相. 云不及如來一

相等. 等取瑜伽四十九. 亦如是說. 疏. 毛孔

過空. 疏有三段. 說二種過. 一如來靈智能

證眞理虛空不能證. 二如來稱眞理空. 超

過事空. 事空卽斷滅空故. 三無限理智下. 雙

結上二皆不可分. 理無分限智契於理. 亦

無分限. 智結靈智. 理結眞理. 旣不可分一

毛. 稱眞則重重融攝. 此處之空. 豈不能攝

於餘處之空. 疏. 尋影之月月體不分者. 此中

中      欄

法喩影略. 若具更云. 以月隨影萬流異見.

尋用之體體本寂然. 爲寂靜光也. 疏. 慢是

根本等者六. 根本中之一也. □逸隨惑者.

二十隨煩惱中之二也. □是小隨. 放逸是

大隨. □如初發心品. 今略釋之. 以經有意

故從. 慢謂下釋三惑相. 以順經文故. 唯識

云. 慢謂恃己?他高擧爲性. 能障不慢生

苦爲業. 謂若有慢. 於彼有德心不謙下.

由此生死輪轉無窮受諸苦故. 故疏. 云慢

能長淪生死. 論云. 云何爲□. 於自盛事深

生染著醉傲爲性. 能障不□染依爲業. 故

疏. 云□爲染法所依論云. 云何放逸. 謂於

染淨品不能防修縱蕩爲性. 障不放逸增

惡損善所依爲業. 故疏. 云放逸卽是縱蕩.

餘可思準. 疏. 十魔□離者. 卽五十八經. 一

蘊魔. 二煩惱魔. 三業. 四心. 五死. 六天. 七善

根. 八三昧. 九善知識魔. 十菩提法智魔. 下

廣有釋. 疏. 疑自疑他等者. 然疑略有二. 一

通相說. 於諸諦理猶豫爲性. 能障不疑善

品爲業. 二者五蓋中疑. 略有三種. 一疑自.

謂己不能入理. 二疑師爲彼不能善敎.

三疑法. 謂於所學爲令出離爲不出離.

如有病人發自發醫疑藥病終不愈. 今言

疑自疑他疑理疑事. 卽五蓋中之三種也.

合其事理皆所疑法. 通相說也. 從如聞空

疑斷者. 略示疑理事之相. 亦通一切疑也.

此疏有二勢. 一當句生疑. 謂聞空疑斷等.

不了眞空將謂斷滅等. 二又聞空疑有者.

卽空有互疑. 而云等者. 等取聞雙是則疑

下      欄

雙非. 聞雙非則疑兩是. 今開之可思. 更略

示其義. 謂聞空[&FFFF]#疑斷. 是卽事之空非斷

滅故. 聞有[&FFFF]#疑常非定性有. 從緣有故.

聞雙是[&FFFF]#疑兩分. 但雙照二諦無二體

故. 聞雙非[&FFFF]#疑無據. 以但遮過令不著

故. 又聞空[&FFFF]#疑於有. 是卽有之空故. 聞有

[&FFFF]#疑於空. 是卽空之有故. 聞雙是[&FFFF]#疑

雙非. 是卽非有無爲有無故. 聞雙非[&FFFF]#

疑雙是. 是卽有無方是非有無故. 疏. 又但

以世俗下. 卽淨名第二. 唯改菩提爲如來

耳. 疏. 經云藏識海常住等者. 此疏義引. 具

云. 譬如巨海浪. 斯由猛風起. 洪波鼓溟壑.

無有斷絶期. 藏識海常住等. 同此義. 至下

問明品. 當廣分別. 疏. 又言此二不二者. 融

上性相二空也. 云何融耶. 謂若不達者. 性

相二空俱非了義. 何者. 謂法若性空相不空

故. 若云相空性又不空. 以性相異故. 猶如

□火無有熱性. 而似火相. 如木中火不

見其相而有其性. 如角[&FFFF]#垂[&FFFF]#卽是牛相.

負重致遠. 是其性故. 性主於內. 相據於外.

若一空者. 彼一不空. 若得意者. 此二相成.

謂由從緣無性名爲性空. 故令體相無不

空寂. 卽相空也. 此以性空成於相空. 由

諸相蕩盡是故空中無色無受想行識. 方

顯法性本自空耳. 此以相空成性空故.

二空相成云不二也. 又說性空總有三義.

一法無定性名空. 則相未空. 二法之眞性

本空. 則相亦未空. 三若說從緣無性故名

爲空. 則一切法性自空矣. 非推之使空.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十一

頁數:一五八

上      欄

則悟眞如成正智火者此中具五法三自性.

三性文顯. 五法相者. 謂遍計無物. 故亡名也.

妄許無相. 故絶妄想也. 起緣無相. 故絶相

也. 悟眞如卽圓成. 成正智火. 五法具矣. 疏. 若

以生滅八識. 卽彼第八亦名爲轉者. 以起信

中則生滅與不生滅和合故. 有藏識海常住

之言. 如長行辯今取唯識宗八識. 唯是業

惑辨體生故皆生滅. 言以□轉故者. 卽引

證也. 論釋第一能變卽阿賴耶. 於中因果法

喩聞之□轉. 如瀑流. 論有問. 云阿賴耶識.

爲斷爲常. 論答云. 非斷非常. 以□轉故.

□謂此識無始時來一類相續常無間斷. 是

界趣生施設本故. 性堅持種令不失故. 轉

謂此識無始時來念念生滅前後變異. 因滅

果生非常一故. 可爲轉識熏成種故. □

言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾. 疏

云念念殊者. 卽以論□轉之言. 會同經文.

新新已下. 義引上論. 從念念殊故下. 會法

性宗與如來藏非一非異故. 起信云. 謂不

生不滅與生滅和合. 非一非異. 名阿賴耶

識. 由念念殊是生滅故與藏非一. 卽此生

滅心□沙性德本來具足. 故名不離不卽不

離卽不一不異. 言如彼瀑流者. 卽向所引

唯識後文云. 如瀑流水非斷非常. 相續長

時有所漂溺. 此識亦爾. 從無始時來生滅

相續非常非斷. 漂溺有情令不出離. 又

如瀑流雖因風等擊起諸波. 而流不斷此

識亦爾. 雖遇衆緣起眼等識. 而□相續. 又

如瀑流漂水上下. 魚草等物隨流不捨. 此

中      欄

識亦爾. 與內習氣外觸等法. □相續轉. 釋

曰. 但觀上引於疏自明. 而疏文中二宗合

釋. 如瀑流水卽唯識文. 離水無流. 通二宗

義. 若成法相. 離第八識無眼等識.  若依法

性. 離如來藏無有八識. 廣如問明. 又如海

波濤. 卽起信論云. 如大海水因風波動. 水

相風相不相捨離. 海卽藏識. 如長行說. □

常住故是如來藏. 此卽成上離水無流. 亦乃

生下有所漂溺. 卽唯識上生人天猶如漂

草. 下比三塗猶如溺魚. 多畜養故. 又兼法

性. 此中具有□沙性德. 一切至寶自此而

生. 若取法相阿陀那識甚微細. 一刀種子如

瀑流. 我於凡愚不開演. 恐彼分別執爲我.

亦多養義. 義兼二宗言法合思之已如

上說玄文. 又明至問明品當廣分別二宗

之異. 疏. 謂此識微細. 卽如向引偈文.  卽唯

識第三. 引解深密偈. 疏. 次句示心海性卽

是佛智者. 上句佛智爲能了. 故八十經. 云

佛智廣大如虛空. 悉了世間諸妄想. 故今

此卽出現品. 云一切衆生無不具有如來

智慧 . 如大海水[&FFFF]#流四天下地. 故云卽是

佛智. 不令外心者. 卽淨名云. 諸佛解脫當

於衆生心行中心. 稱彼圓機故生歡喜. 疏.

聖智涅槃本有今無者. 約法相說. 涅槃本有

聖智本無. 故無菩提覺法之樂. 今約法性.

涅槃聖智皆有. 性淨卽法性門. 是則眞樂

本有. 失而知云無有耳. 故初地云. 諸佛

正法如是甚深. 而諸1凡夫心墮邪見. 旣失

眞樂妄苦本空. 得而不覺是故比迷. 若覺

下      欄

本性不比迷故. 故第三句. 示其性有. 令其

覺性了彼苦性. 眞 寂靜樂. 云樂非苦外. 是

以長行名不思議. 疏. 見性得樂性卽是門者.

若約解. 2苦無苦苦. 爲見性之門. 今約見

性成佛故. 性爲聖樂之門. 疏. 依光有影等

者. 疏開影像二字. 以爲兩喩. 影謂光影喩

像謂鏡像喩. 然此二喩有通一切. 今取別

義. 光影之喩. 喩佛現多端. 故云有動靜. 質

動影動. 質靜影靜. 鏡像喩現身勝劣. 如丈六

三尺三十二相等隨機見3故(第二經終)

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第二十一

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

自下第二八部衆. 疏. 然見世之憂喜生乎利

害下. 顯釋經文. 此下密取經意. 擧世憂

喜. 肉出世樂. 卽周易繫辭之文. 而倒用之.

先具出易文. 易云. 剛柔雜居而吉凶可見矣.

變動以利言. 註云. 變而通之以盡利也. 易

云. 喜凶以情遷. 註云. 吉凶無定. 唯人所動.

情順乘理以之吉. 情逆違道以蹈凶. 故曰

吉凶以情遷也. 易云. 是故愛惡相攻. 而吉凶

生焉. 卽今疏. 云吉凶存乎愛惡. 則愛惡是

吉凶之因也. 易云. 遠近相取而悔[&FFFF]#生. 情僞

相感而利害生. 卽今疏. 云憂喜存乎利害利

害存乎情僞. 是則情僞爲利害因. 故註云.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十一

頁數:一五九

上      欄

情以感物則得利. 僞以感物則致害. 則有

憂喜. 故利害是憂喜之因. 故上易. 云遠近相

取而悔[&FFFF]#生. 意云. 相取相資也. 順之則喜. 逆

之則憂. 順則利也. 逆則害也. 又次易云. 凡易

之情近而不相得則凶. 或害之. 悔且吝.

今爲順逆之次第. 不順疏次. 但曉易文疏

文自了. 愛惡盡下. 彰滅吉凶憂喜所以. 易

雖無文乃易本意. 卽知無憂無喜方爲大

喜. 無苦無樂爲眞樂耳. 疏. 慈雲普陰材與

不材皆□等者. 上句依莊子. 下句依法華.

材者可爲棟樑成器之木也. 不材無所堪

也. 莊子行於山中. 見木枝葉盛茂. 伐木者

止其傍而不取也. 問其故. 曰無所可用.

莊子曰. 此木以不材. 得終其天年. 莊子出

於山. 舍於故人之家. 故人喜命□子殺雁

而肆之. □子請曰. 其一能鳴. 其一不能鳴.

請奚殺. 主人曰. 殺不能鳴者. 明日弟子問

莊子曰. 昨日山中之木. 以不材得終其天

年. 今日主人之雁. 以不材致死. 先生將何

處焉. 莊子笑對曰. 處夫材與不材之間.

然材不材之言. 雖在莊子. 意亦法華第三

云. 我觀一切普皆平等. 無有彼此愛憎之

心. 我無貪著亦無限□. □爲一切平等說

法. 乃至云. 貴賤上下持戒毁戒. 威儀具足及

不具足. 正見邪見利根鈍根. 等雨法雨而

無懈倦. 卽材與不材皆□也. 言三草者. 小

草中草上草. 二木者. 小樹大樹. 以人天乘

爲小草. 經云. 或處人天轉輪聖王釋梵諸

王. 是小藥草. 二乘爲中草. 經云. 知無漏法

中      欄

能得涅槃. 起六神通及得三明. 獨處山林

常行禪定得緣覺證. 是中藥草. 菩薩爲上

草. 經云. 心世尊處我當作佛行精進定. 是

上藥草. 此通說大乘. 爲上以大乘登地已

上慈陰義廣. 復加二樹. 七地已前爲小樹.

經云. 又諸佛子專心佛道常行慈悲. 自知

作佛決定無疑. 是名小樹. 八地已上爲大

樹. 經云. 安住神通轉不退輪. 度無量億百

千衆生. 如是菩薩名爲大樹. 而言咸1益

者. 經云. 佛平等說如一味雨. 隨衆生性所

受不同. 如彼草木所[&FFFF]#各異等. 疏. 足履影

覆至若在下. 苦七日之中身心安樂者. 涅槃

二十六說. 如有怖□至身子影中猶自戰

懼. 至佛影中坦然安樂. 世尊履地去地四

指. 然當足下蟲皆得生天. 於如來所種

少善根. 如食金剛必至涅槃. 疏. 又總取偈

意等者. 上別配三句竟. 今總取三句釋因

果. 次第成言. 乃有五對因果. 一取初句上

四字爲因. 第三句初二字是果. 由佛身淨

令衆生解脫故. 二以第三句初解脫字爲

因. 第二句爲果. 此是如來作用解脫. 令衆

生得樂故. 上爲一對. 三世無盡樂下. 以第

二句爲因. 第三句初解脫字爲果. 以世樂

爲因出世解脫樂爲果故. 四以第三句初解

脫字爲因. 第一句初四字爲果. 佛證離障

解脫. 方能起於大用而現身故. 上卽第二

對. 五又佛身淸淨下. 唯就初句自分因果.

上四字爲因. 下三字爲果. 由佛身淸淨令

物樂見無有厭足. 六又以初句下三字爲

下      欄

因. 上四字爲果. 由物樂見自感淨身. 又衆

生若樂見則淨身有果. 若不樂見則淨身無

有果. 卽以利他爲果故. 上卽第2三對. 七

衆生樂見下. 以初句下三字爲因. 第二句

爲果. 由樂見佛. 天上人間常受安樂. 八以

第二句爲因. 初句下三字爲果. 樂見若得

樂. 樂見卽有果. 樂見若無樂. 樂見便無果.

上卽第四對. 九無盡安樂下. 以第二句全爲

因. 以初句上四字爲果. 由得無盡世樂

故. 終得淸淨之身. 此擧世尊因中修行之

果. 勸物亦然. 十能現淨業是無盡果者. 卽

以第二句中下三字爲因. 第一句上四字爲

果. 謂無盡樂卽涅槃樂. 安住涅槃能建

大事. 方便現淨身. 是故淨身. 是無盡樂果

故. 上釋云. 終獲涅槃爲無盡樂. 則無盡樂

言有其二種. 一則出世如上所明. 二連取

一句. 卽世無盡樂. 如純陀施佛. 果報無盡

應不成佛. 故約世樂說無盡耳. 結云如

是展轉者. 遞互相成也. 疏. 欲爲苦本者. 法華

云. 諸苦所因貪欲爲本. 疏. 次句明等電光

者. 下經云. 通明無畏以爲電光. 謂十通十明

十無畏等. 皆稱電光故云方便. 疏. 圓音之

雷可以思準者. 謂雷震百里. 今周法界. 二

發生. 云何爲發. 耽著禪味起大功用. 是蟄

蟲發動. 云何爲生. 令諸衆生善根萌芽. 未

生令生. 疏. 自然朝宗者. 謂百川趣海. 如萬

國歸朝. 禮云. 春見曰朝. 夏見曰宗. 疏. 諸龍

皆有四種熱惱者. 經論不同. 然謗佛經說.

如阿那婆達多龍王. 三種過患皆悉遠離. 一

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十一

頁數:一六○

上      欄

者熱沙不墮其頭. 二者不以蛇身行欲. 三

者無有迦褸羅鳥之畏. 彼喩發菩提心離

三界惡. 然會之亦同. 疏云. 無鱗甲細蟲而

有風吹者. 由有細蟲故[&FFFF]#熱沙. 此二則

同共風吹寶衣露身. 卽現復本身之恥. 所

以互有開合. 疏. 第四夜叉王下. 前之十段長

行偈頌委釋. 第十一段去. 卽摘難釋. 此下多

不釋偈. 偈有難者. 懸引釋於長行之中. 講

者自對會之. 疏. 住正道者則不分別邪是

正 者. 卽淨名入 不二法門品中. 珠頂王菩薩

之言. 疏. 善者善之等. 卽借用老子云. 善者

吾亦善之. 不善者吾亦善之. 卽德經也. 疏.

聞深不怖等者. 卽大分深義. 所謂空也. 聞

說於空謂同斷滅. 故令人怖. 故大品云.

旣非先有亦非後無. 自性常空勿生驚怖.

聞淺不疑者. 淺謂涉事方便多門. 則令疑

惑. 今知隨宜何所疑耶. 聞非深非淺. 疑無

所據. 使身心[&FFFF]#然. 今知非深爲妙有. 非

淺爲眞空. 離身心相方爲勇猛. 可造斯

境. 又此三句亦卽三觀. 初空次假後中道.

三句齊聞. 一念皆會. 疏. 七城有三義. 疏文

有二意. 先解長行城義. 後有斯已下. 會頌

文. 前中有三. 初立城三義. 二今言法城下.

出城之體. 三從各有三義下. 別釋敎理行

果. 皆有防外敵等三. 而四法爲三. 以理

行合釋. 非理不顯行. 非行不顯理 . 故初

若了心城之性空. 則衆惑不入. 是防外敵

義. 性空是理. 謂自性淨心不與妄合卽理

防外敵了空卽行. 衆惑不入卽行爲城. 名

中      欄

防外敵也. 疏. 見□沙性德. 則萬行爰增. 卽

是第 二養人衆義. □沙性德是不空藏. 是理

所養. 見卽行體. 萬行爰增卽行養人衆義.

以知法性本寂. 有定慧等. 疏. 道無不通則

自他引攝者. 第三開門引攝義. 道無不通言

含二意. 一理卽是道. 無不通故. 卽開門引

攝. 二行契於道則無所不通. 故能引攝二

利之行. 疏. 便能下. 第二約果城說三義. 果

由理行成故云便能. 卽契果位三德. 爲涅

槃城之三義矣. 疏. 方顯敎城下. 第三由上

三城皆因能詮故方顯敎功. 三義可思. 疏.

有斯多義下. 二會釋偈文. 重重四門者. 且第

一重卽是四句. 謂一有門.  二空門. 三亦空

亦有門. 四非空非有門. 天台以斯歷於四

敎. 則有四箇四門. 略如前玄談中辯. 今且

於一重四句中. 更有四重四門. 然執著成

見取. 成四謗得意爲門. 今取門義. 言四

重者. 一卽單四句. 如向所說二複四句. 謂

一有有有無. 二無有無無. 三亦有有有無.

亦無有無無. 四非有有有無. 非無有無無.

而言複者. 四句之中皆說有無故. 第三具

足四句者. 四句之中皆具四故. 第一有句

具四者. 謂一有有. 二有無. 三有亦有亦無.

四有非有非無. 第二無句中四者. 一無有.

二無無. 三無亦有亦無. 四無非有非無. 第

三亦有亦無具四者. 一亦有亦無有. 二亦有

亦無無. 三亦有亦無有亦有亦無無. 四亦非

有非無有亦非無非無無. 第四非有非無具

四者. 一非有非無有. 二非有非無無. 三

下      欄

亦非有非無有亦非有非無無. 四非非有非

無有非非有非無無. 上四四一十六句爲具

足四句. 第四絶言四句者. 一單四句外一絶

言. 二複四句外一絶言. 三具足四句外一

絶言有1三絶言. 若爲見釋. 上諸四見. 一一

皆有八十八使相應. 是見卽外道見故. 若

約佛法歷四敎. 四門各生四見. 又一種四

句. 各一絶言. 如是一一亦各有八十八使.

六十二見. 百八等惑. 若破諸見一一見破.

一一成門故云重重四門. 又重重者. 如一有

無門具諸四句. 則歷常無常我與無我等.

亦有多四句. 謂一有無常. 二無無常. 三亦

有亦無無常. 四非有非無無常等. 又歷萬行.

謂若布施等. 如云一有布施. 二無布施. 三

亦有亦無布施. 四非有非無布施等. 疏. 復有

一行是如來行. 卽涅槃第十一. 至下2當引.

疏. 如尸毘救□等. 卽智論第五. 及報恩經等.

皆本師本行. 如常所知. 自下第三諸神. 疏.

智了物心如空入色者. 取下偈意. 偈中如空.

是喩光明之言. 舍於法喩. 餘皆是法. 法喩相

對. 略有三入. 一以初句佛智爲能入. 第三

句衆生心行爲所入. 入者了達義. 故八十經

云. 佛智廣大同虛空. 普遍一切衆生心. 悉

了世間諸妄想. 不起種種異分別. 此卽智

了物心而云如空入色者. 出現品云. 譬如

虛空遍至一切色非色處故. 二言光照身器

如日合空者. 卽以第二句光明爲能入. 第

四句爲所入. 一切世間卽衆生世間及器世

間. 故云光照身器. 卽取上空喩爲所入. 取