經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十八

頁數: 七一一

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今第一施食以食爲世命. 貴賤同依故首

明之. 文但有三. 先明施行. 言其心淸淨者.

離 施過故. 謂不心名利果報爲怖畏等而

行施故. 不貪著者是無貪思. 無顧[&FFFF]#者是無

□思. 又施時無貪著. 施已無顧[&FFFF]#. 隨所施

行與衆生共兼於事理. 名爲具足. 此心在

初亦貫下諸段. 二願一切下□向行. 然其所

願. 正爲衆生令得成佛. 卽向菩提也. 下皆

準之. 然阿含唯識等說世間食. 總有四種.

一觸. 二思. 三識. 四段. 說出世食有其五種.

一禪悅. 二願. 三念. 四解脫. 五法喜. 今□四

成五. 一□思食成智慧食. 卽是念食. 念慧

□故. 二無所貪下. □於觸食以成法喜. 觸

以攝受喜等能爲食事故. 但願法喜. 其出

離食卽解脫食. 總離四故. 三智慧充下. □

於識食以成禪悅. 禪則不動故. 以法堅住

引生功德故. 攝取善根能除煩惱故. 二身

淸淨□如識食能執持故. 四哀愍下. 大悲願

力現受段食. 今云□者尙依古譯. 三是爲

下雙結二行. 第二施飮中亦三. 初施行. 1二

以此下□向行. 於中先牒前起後. 後所謂

願一切下別. 顯願相下皆倣此. 然望食雖

異不離五食. 望水雖異多同水用. 故所願

事. 或□或順. 或敵體相似. 或流類以明. 不全

剋定. 文中. 一如飮無間易得充足. 飮法精

勤速具大道. 餘□可知. 第三施味文四. 加

所爲故. 初施行可知. 二以此下□向行中十

願. 初願晉經得上味相.  則是三十二相之一.

經說佛大牙後有甘露泉. 但食入口悉爲甘

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露. 約法亦卽涅槃. 爲甘露不死之味. 餘文□

顯第四施車乘分三. 初施行者. 義通馬等.

以第十六別施車故. □向十願皆約代步.

初一唯果餘兼通因. 然乘體性通於理智. 隨

義立名. 一體性包含. 二不可廢立. 三超劣.

四無過. 五不歷三祇. 六十力普運. 七兼

2五度萬行. 八無漏相應. 九發心趣者卽名

菩薩. 第五衣中. 瑜伽施衣能感妙色. 以衣

禦寒令顔色潤澤故. 3人新衣成. 暫持獻佛

得無量福. 若要4期日. 數未滿而取成取

佛物. 第六施華文四. 初施行中先列施物.

後供養下明所施田. 下至自身者身爲福田.

是法器故. 依之進道故. 故施自身勝施外

道無量. □向十願前七可知. 八赤蓮華等不

遇日光. □死無疑. 菩薩之行必資乎智. 涅

槃第九云. 譬如蓮華爲日所照無不開敷.

九月開靑蓮5華佛智照行. 涅槃二十云. 譬

如月光能令一切優[&FFFF]#羅華開敷鮮明. 十約

寶華. 後二段可知. 第七施□者. 貫華如環

而爲首飾. 或以纓身故. 未見則樂見. 正見

則愛樂. 第八施香中. 準下塗香十度萬行

皆香. 此偏語戒者□破戒之穢故. 願有十

二. 初一總標. 次十別顯. 少同十藏多同智

論. 隨宜不同但案文釋. 一具持三聚. 二不

雜外道. 三無染心. 涅槃經中乃至染環釧

聲. 亦名汚菩薩戒. 四不犯重故. 犯重之人

多性悔恨. 五設有誤犯深□愧故. 如其故

犯數犯不生□愧. 深愛著犯見犯是福. 名

之爲纏. 六七定共相應故. 無惑熱常持如

下        欄

初. 八九道共相應離斷常邊. 成出世行. 十

遠離二乘. 圓修十度. 方名不犯菩薩律儀.

是智所[&FFFF]#戒. 末句結因成果. 謂五分之一.

第九塗香十度皆有熏發. 資長菩提心義.

□除蔽障. 俱得稱香. 第十施床座中初擧

施行. 下第十八別明施座故. 晉譯此以爲

床敷深允當也. □向行中十願. 一卽第一義

天大智證故. 二菩提心是賢聖依. 三涅槃解

脫. 四首楞嚴定名爲究竟如. 四禪座能發神

通餘六可知. 十一房舍中. 攝取一切諸佛所

住. 謂聖天梵等. 後言不捨佛最上住者. 住

大寂室餘取事類. 例可以虛心. 十二住處.

謂僧坊等. 十三施燈. 一明施行. 於中列其

施物. 寶燈者如夜光之類. 比水□檀用和□

油. 無量色者. 然膏色白. 然漆色赤. 然油色

黃. 然檀色綠. 如是種種. 如是等下明其施

意. 二以此下□向行. 於中先正顯□向願.

後辨□向意. 前中十願. 然準瑜伽賢首. 皆

明施燈得淨眼報. 然燈功德經. 燒燈供養大

能滅罪生福. 令發願言. 當以大海爲油.

須彌爲炷然大燈明. 遍佛刹海供養無休.

又願法門之燈大願爲炷等. 今文願中. 具身

智光□可思準. 後菩薩如是下. 顯□向意

三. 是爲下雙結. 四如是□向所爲. 其□向意.

諸文應具. 大同所爲故略不明. 十四湯藥

中三. 一施行施藥. 近果得無病報. 如薄俱

羅. 遠得藥王樹身等如十大願中辨. 二□

向行. 言不動發者. 經云世醫所療治雖差

還復生. 如來所治者畢竟不復發. 餘可知.

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頁數: 七一二

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1三菩薩下. 雙辨二行所爲. 言金剛圍山所不

能壞者. 如不思議法品. 十種大那羅延幢勇

健法中. 第一說. 堅固滿足力. 亦是彼品中. 十

力第七名堅固力. 不可奪樂者是常樂故. 自

在堅固身者卽金剛身. 金剛爲內照之實. 非

唯金色故云自在. 十五施器中文四. 初施行

中三. 一所施物. 二或施下對田顯施聖僧通

三乘. 三如是下成波羅蜜. 二菩薩下明□向

行. 十願. 一廣. 二深. 三高. 四堅. 五勝. 六淨. 七

果. 八悲. 九2熏聞納敎. 十攝法上首. 然隨施

一器卽發多願. 未必一器以對一願. 三結

四所爲可知(從此已下入第二十六經)十六施車中二. 先

標列財田. 後佛子菩薩摩訶薩以如3是下.

隨田別顯前中三. 一總標所施. 二奉施下別

擧福田. 於中先辨類. 後此諸人下彰其來

意因緣故. 來者往昔有緣應受施故. 三菩

薩是時下. 別列所施. 以明施行問. 瑜伽三

十九云. 若有衆生. 來心種種能引戱樂. 能

引無義所施之物. 不應4與. 今施美色豈

不相違. 又云. 施妻子時. 不應施與怨家

惡人藥叉羅刹凶暴業者. 今云種種福田. 豈

皆施與. 答能有二. 謂必知能爲損惱不施

無咎. 若不委知. 但作利安之心施亦無咎.

肉菩薩能知無染. 又同行之女必不生物

染. 又女能以法而化彼故. 故攝論中. 有利

有染無利無染有染無利. 此三菩薩不行. 有

利無染菩薩乃行. 第二隨田別顯. 約五類田

則分爲五. 一一段中文皆具四. 今初. 施佛.

先施行可知. □向行中有二十願. 初十約

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所施佛田立願. 後十約所施車立願. □顯

可知. 但云修安樂行者. 法華安樂行品說

四安樂行. 一畢竟空行. 經名行處近處. 已

入於理而履行之. 名爲行處故. 經云. 又復

於法無所行. 而觀諸法如實相等. 雖未入

理能遠諸惡. 親而近之. 名親近處故. 經云.

不親近國王及外道等. 爲遠惡也. 觀一切

法空爲近理也. 二名身口無過失行. 三者

心無嫉[&FFFF]#行. 四大慈悲行. 廣如彼說. 然安樂

者略有二意. 一涅槃之果名爲安樂. 此行能

趣卽安樂之行. 二住此四行則身靜神定. 身

靜神定則外苦不干. 故稱安樂. 又常見外道

因果俱苦. 斷見外道因樂果苦. 析法二乘因

苦果樂. 唯有菩薩因果俱樂故. 涅槃云. 定

苦行者謂諸凡夫. 苦樂行者謂聲聞緣覺. 定.

樂行者. 謂諸佛菩薩. 因果俱樂名安樂行. 三

結文中. 加及佛滅後. 所有塔廟. 塔安舍利.

廟置5形像. 塔者正云□堵波. 此云高顯. 亦

曰歸宗之所. 言所有者不局佛塔故. 長阿

含說四種人應可起塔. 一佛. 二□支佛. 三阿

羅漢. 四輪王. 十二四緣經云. 八種人應起

塔. 一佛. 其露盤八層已上. 餘七謂菩薩緣覺

四果輪王. 次第減一層. 輪王唯一層. 見一

層塔不應禮拜. 非聖人故. 僧祇律說凡僧

亦許起塔. 然不得安露盤. 令在屛處. 謂

一持律. 二法師. 三營事. 四德望. 今造塔者

宜審此文. 汎論起塔總有六意. 一爲表人

勝. 二爲令生淨信. 三令標心有在. 四令

供養生福. 五爲報恩行畢. 六生福滅罪. 若

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造佛塔近招梵福. 遠脫生死故. 無上依經.

供佛舍利如芥子許. 悉得究竟脫生死苦.

二施菩薩中有二十願. 前十約所施田發相

似願. 後十約所施車發相似願. □顯可知.

三施僧. 初施行中顯十施心. 一財無不捨田

無所揀. 二了事可不. 受畜不淨不應施故.

三淨三輪故. 四順檀行故. 五因佛有僧

6佛難遇故. 六依僧知佛故. 七依僧知敎

故. 八應景[&FFFF]#. 九不局一僧. 十由敎說僧

故. 二□向行中. 有二十願. 亦前十約田. 後

十約車. 其十三云. 乘虛空身者. 當其無有

車之用故. 四施二乘中亦四. 初施行中言

如來勢力生者. 設是獨覺亦由7曾習佛法.

後道成無佛世故. 六七□彼三生百劫故.

二以此下□向行中. 亦二十願多□劣顯勝.

前十多□緣覺樂獨善寂等故. 無諍有二.

一人嫌我行. 我則長立等. 二觀緣無性無

乖違故. 後十□聲聞. 一□彼小乘. 非究竟

滅罪之法. 彼犯律儀容可懺滅. 犯四重禁

爲不可救. 大乘至敎無所不滅. 佛名經說.

一聞佛名. 滅無量8[&FFFF]#生死重罪. 涅槃第十

云. 若犯四禁及五逆罪. 若爲邪鬼毒惡所

持. 聞是經典所有諸惡悉皆消滅. 又云. 犯

四重禁不還生者. 無有是處. 如是等文處

處皆有9由曾所未聞大經力故. 二聲聞雖從

佛聞未悟深理故. 三不能廣傳故. 四望

於大乘猶是邪故. 所以諸處多說九十五種.

別有九十五種外道邪論經. 今言九十六者.

自有二義. 一依薩婆多律說外道六師. 各

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頁數: 七一三

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有十六種所學法. 一法自學餘十五種. 各

敎十五弟子. 師徒合論有九十六. 二者外道

有二. 一外外道. 卽佛法外. 二內外道. 此復

三種. 一附佛法外道. 起自犢子方廣. 自以

聰明讀佛經書. 而生一見. 附佛法起故.

得此名犢子. 讀舍利弗毘曇自別制義. 言

我在四句. 外第五不可說. 藏中佛說此人

不異外道. 諸論皆推不受名外道也. 又方

廣道人自以聰明讀佛十喩. 自作義云. 不

生不滅. 如幻如化空幻爲宗. 龍樹斥言. 此

非佛法方廣. 所作亦邪人法也. 二學佛法

成外道. 謂執佛敎門而生煩惱. 不得入

理故. 智論云. 若不得般若. 意入阿毘曇卽

墜有中等. 三以大斥小故. 七卷楞伽第一

云. 大慧云何爲外道惡見. 謂不知境界自

心分別現. 於第一義見有見無而起言說.

又第二云. 復有說. 言見一切法因作者有.

此是涅槃. 大慧. 彼無解脫. 以未能見法無

我故. 此是聲聞及外道種性. 於未出中生

出離相. 應勤修習捨此惡見故. 諸大乘訶

彼二乘同於外道. 非奪方便之意. 今合後

三總爲一類. 成九十六. 依此義故. 發願永

離. 七中得目見者. 非聞見故. 餘可例知. 五

施諸田. 初施行中有悲境故. 加以拜□等

言. 1以有劣田2重擧妙物. 最下乞人等如

來故. 言□服者. 大盛玄黃之服也. 二以此

下□向行. 亦二十願. 施田非一故. 但就車

發相似願. 其中亦兼所施女等. 可以意得.

六云十出離道者. 卽是十地以十度行. 出

中               欄

十重障離十[&FFFF]#故. 七乘四輪乘者. 文中自列.

然莊嚴論第六名四種不放逸輪. 先辨相者.

各具五種因緣. 一住好國土輪者. 彼名勝土

輪. 言五緣者. 一者易心. 謂四事易故. 二善

護王. 如法故. 三善地處. 調和故. 四善伴. 同

戒見故. 五善寂. 無喧聲故. 二依止善人輪.

五緣者. 一多聞. 二見諦. 三巧說. 四憐愍. 不

貪利故. 五不退. 無疲倦故. 三集勝福德輪

者. 彼當第四名先福輪. 一可樂. 由住勝世

爲因故. 二無難. 由値善人爲因故. 三無

病. 四三昧. 五智慧. 此三以自正輪爲因. 四

發大誓願. 彼當第三名自正輪. 故成實論名

自發正願輪. 一善緣. 妙法爲緣故. 二善聚.

具福智故. 三善修止觀. 諸行相應修故. 四

善說. 無心利故. 五善出所有. 上法恭3願修

故. 然前二就果立稱. 後二從因立名. 雖俱

通因果影略互顯. 前二外緣後二內因. 願

是智因福是福因. 此因何因受輪之稱. 依成

實誨. 以此四輪能□八難故. 謂初住善處

能除五難. 卽三塗北洲. 及長壽天. 次依善人

除佛前後難. 三發大誓願除世智辯聰. 四宿

植善根除主盲龍[&FFFF]#. 前五是惡處. 六是惡時.

七是惡因. 八是惡果. 已知四輪. 云何總名爲

乘. 瑜伽論說住好國土. 謂得人天身出諸

難處. 以爲車體. 二由集勝福. 諸根完具如

車□軸□[&FFFF]#. 可施脂膏. 三發大願如良牛

引重致遠. 四依善人. 謂佛菩薩如善御者.

由具此四成大涅槃故. 云成滿一切淸淨

梵行. 因圓必至果也. 若依此經. 國土卽十國

下              欄

土海. 善人卽十身如來. 勝福卽性起功德. 大

願卽普賢願海. 共成無盡大法界緣起車也.

餘□可知. 十七施象馬二事. 合有十願. 一

如性調順. 二如隨意所往. 三似彼盛壯. 四

如超步萬里. 五猶行步平正. 六如彼象寶.

七似彼如華. 八卽迅疾如風. 九上云調順

通顯增於功德. 今云具菩薩地名最勝調

象馬. 各有調義故分二願. 十似彼上立金

幢. 十八施座□向中. 言三種世間義如常

釋. 辨法師云. 地前爲願樂世間. 初地至七

地名功用世間. 八至等覺名無功用世間.

有云. 西域相傳. 衆生界中有三世間. 一地下

世間龍修羅等. 二人中世間. 三天上世間. 若

依智論. 三世間者. 卽衆生五蘊及器爲三.

於彼顯勝義皆無失. 餘□可知. 十九施蓋

中. 本行經. 說編草爲蓋七寶蓋隨. 肉衆寶

嚴功報何極. 四所爲中有十爲令二十又欲.

皆令衆生因圓果滿. 觸理皆蓋方顯菩薩

悲智深妙. 可謂隨順一切善根. □可虛心.

法門浩大不可具釋. 二十幢□二事. 合一

□向十中初二. 幢□合願. 一建善□惡. 二

重法□慢. 次一唯就□□書字故. 後七皆

就幢辨. 二十一開藏施寶. □向行中言十六

智寶者. 辨法師云地前. 明得明增印順無間

等四定. 地上. 光明集. 福德王. 賢首健行等四

定. 此八各有自分勝進. 依此發智爲十六

智寶. 有云. 佛地四智. 智各有四. 故爲十六.

以果位自在互融通故. 今依賢首卽是八

忍八智. 然此有二. 一依觀能所取以立十

經數: 一七三五

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頁數: 七一四

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六. 一苦法智忍觀三界苦眞如. 正斷三界見

苦所斷分別隨眠. 二苦法智. 謂忍無間觀前

眞如. 證前所斷煩惱解脫. 三苦類智忍. 謂智

無間無漏慧生. 於法忍智各別內證. 言彼

聖法皆是此類. 四苦類智. 謂此無間無漏智

生審定印可苦類智忍. 前二觀如後二觀

智. 苦下有四三諦亦然. 爲十六智. 二者依

觀上下諦境別立. 謂觀欲苦有法忍法智.

初卽無間道. 後卽解脫道. 次觀上二界苦爲

類忍類智. 類同欲故. 如苦旣然餘三亦爾

爲十六智. 廣如唯識雜集第九所明. 第十

願言無上寶1主者. 佛爲法寶之主故. 二十

二施莊嚴具中十願. 初一利他後九自利. 於

中初三約身次三約語. 後三約意. 其中言

百福相. 前文已引涅槃二十四說. 依瑜伽

五十三. 名百福行故論云. 復由百行所攝

律儀. 謂少分. 離殺乃至邪見爲一十. 二多

分離殺等. 三全分離. 四少時離. 五多時離.

六盡壽離. 七自離. 八敎人離. 九以無量門

稱揚[&FFFF]#述離. 十見離殺等深心慶悅. 生大

歡喜. 十門各十. 總說爲百行所生福量亦爾.

此且就同敎三十二相化身而說. 若依此

經十身相海. 隨一一相無盡因成故. 上普

興雲幢主水神偈云. 淸淨慈門刹塵數. 共生

如來一妙相等故. 餘可知. 二十三施寶冠

及□珠二事. 合一□向. 六智慧明珠等者.

體圓德備鑒徹惑亡. 爲智明珠. 極果所宗故

名頂上. 是□是妙無能見者. 亦以權隱實

名在□中. 開權顯實故名解□. 文無解

中              欄

義因便故來. 若不明解佛有□藏前後. 可

知. 二十四施妻子等. 救獄囚者. 上來皆明

外施. 此下二段明無畏施. 初一兼於內外之

財. 內財爲難故. 佛本行經說. 昔五百長者子.

各捨珍寶等施. 有一貧人. 問心何願. 云欲

心佛道. 2遂自念貧無以蜜塗身. 塚間而

捨. 天帝試之心安不動. 知心佛果而稱[&FFFF]#

云. 汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍.

當先作佛. 彼貧人者卽我身是. 故知難中之

難. 施行有三. 初[&FFFF]#境興悲. 二如大悲下指

同先例大悲卽觀自在也. 以其偏主此門

故. 下文引例皆準此知. 後旣救度下施以

財法. □向行十願準思易了. 二十五捨身

代死囚. 一向內財. 文四可知(從此已下入第二十七經)二十

六連膚頂□卽肉□也. 施行中三. 初總標施

行. 二如寶□下指物同修. 三菩薩是時下正

明施行. 於中六. 一[&FFFF]#乞生欣住種性故.

二而語下語意淸淨. 離二障故. 三便執下身

業正捨. 事業勝故. 四正念下欣[&FFFF]#上流. 意樂

勝故. 五於諸法下巧安諦理. 無相攝故. 六是

故下決志思齊. 依止勝故. 此及□向有七最

勝成波羅蜜. 前後諸施文多略無. 二菩薩下

□向行中十願. 一無見頂者. 縱窮上界亦有

餘故. 言如塔者菩薩敬故. 二堅無中斷故.

五中靜法云. 準梵本令得二相髮謂室利

靺蹉塞縛悉底迦相髮. 義如前說. 六云得佛

相髮. 準梵本[&FFFF]#是右旋. 餘可知. □向所爲

中. 總□諸髮成□圓滿故云爾也. 二十七

施眼. 智論十四說. 施有三種. 飮食爲下. 珍

下              欄

寶爲中. 頭目五臟爲上. 廣如彼說. 文中施

行內有四. 一標章引例. 二菩薩摩訶薩下

發起勝心. 三爲究竟下明行心所爲可知.

四佛子下彰施儀式. 二□向行願成十眼.

與離世間大同小異. 二十八施耳鼻中. 二

事合明施行. 別顯□向而文但三. 今初. 施

行有二. 一標章引例. 二布施之時下安住

勝心. 一具佛種性卽安住最勝. 二念諸下事

業最勝. 三常勤下依止最勝. 四隨順下淸淨

最勝. 五[&FFFF]#濟下意樂最勝. 六生長下巧便最

勝. 二□向行中. 先耳十願. 初及第七俱名無

□者. 準梵本初名無著□者. 從生卽聾故

爲耳王者聞與不聞皆自在故. 後施鼻□向

中有四. 初牒起. 二正顯中有二願. 前一願

得十鼻. 言隨好者兩孔不現故. 善相者. 相

海品云. 如來鼻有大人相. 名一切神通智慧

雲故. 隨順鼻者. 隨宜所現故. 後一願得十

面. 鼻居面中好醜由起. 故相從立願. 一切

法者正向諸法故. 三是爲下結. 四爲令不□

向所爲有十. 以鼻香氣所入故. 攝受香故.

了3知故. 住於覺故. 如眼見色故. 合中知

故. 不壞鼻根故. 不邪分別故. 香氣嚴潔

故. 五分法身香故. 二十九施牙齒. 初施行中.

安住堅固. 自在位者. 登地已上故. 智論十四

云. 象王施牙是法身菩薩事. 廣如彼及十輪

第四. 二菩薩下□向行十願. 唯第三單約心

說. 謂智能調惑趣於彼岸. 如牙調食以資

法身. 餘皆約牙齒說. 萬字成就者. 4準梵本

但云右旋及有樂耳. 放無量光者. 卽如相

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十八

頁數: 七一五

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海品說. 三十施舌願中. 初卽相海品廣長舌

相餘可知. 三十一施頭. 初施行中三. 初標

章引證. 引迦尸國王者. 又本行經說月光

王報恩. 第五名大光王施頭與婆羅門. 具

說如彼. 次爲欲下. 顯施所爲爲有十種. 皆

約佛智隨義不同. 一入理. 二導悲. 三見

事. 四離障. 五融事理. 六爲所依. 七超劣.

八見無初相. 九現用自在. 十卽事而眞故

不可壞. 後佛子下正顯施行. 亦具最勝可

以意得. 二菩薩下. □向行等可知. 三十二

施手足二事合願. 文但有三. 初施行亦三.

初標章引證. 次以信下標因祈果. 信爲手

因果能雨寶行爲足因果普遊步等. 後佛子

下淨心正施. 於中初施手. 心願力已下明

施足心. 如足住地能持身故. 願住智地能

成智身. 離心垢故. 能顯法身. 法身湛然故

不可壞智. 證永續故無有斷. 二佛子下明

□向行. 文二. 初廣辨一用. 手能雨寶足能

遊刹. 次又令下略擧諸手1諸用. 三十三壞

身出血施. 文亦唯三. 施行引例. 及下施髓

[&FFFF]#如智論十四中說. 三十四施身髓肉中.

二事合願. 初施行中三. 初標章引證. 次於

諸趣下正顯行相. 後佛子下彰施現益. 二□

向十願. 三云意生身者. 七卷楞伽第二云.

譬如意去速疾無□. 名意生身. 此乃意是擧

喩. 然此身類有其三種. 一三昧樂. 二覺法

自性. 三種類俱生無作行. 初者楞伽第四云.

謂入於三昧離種種心. 寂然不動. 心海不

起轉識波浪. 了境心現皆無所有. 云何覺

中              欄

法自性. 謂了法如幻皆無有相. 心轉所依.

依如幻定及餘三昧. 能現無量自在神通.

如華開敷速疾如意. 如幻如夢如影如像. 非

2造所造. 與造相似. 一切色相具足莊嚴. 普

入佛刹了諸法性故. 云何種類俱生無作

行. 謂了達諸佛自證法相. 釋曰. 初身從所

依定爲名. 次身從所依智立稱. 三自證法

相. 義兼定慧及法性相. 故名種類. 由此故

能隨衆生願種種一時現生. 任運而成. 云

無作行. 若依地位. 初卽五地前. 次卽八地

前. 後卽八地後. 若成唯識第八名爲意成. 隨

意願成故. 意明但轉變成. 非新生故. 故論

又云. 亦名變化身. 無漏定力轉令異本. 如

變化故. 上皆通因. 今卽十身之一. 義取亦

通後一. 廣如別章. 四云百福相身. 此擧三

十二相之通因. 若別因者. 如涅槃師子吼品

五3云. 八十種好者. 謂皆殊妙立隨好名. 具

如瑜伽四十九. 大般若三百八十一說. 餘文

可知. 十云菩提藏身者. 如出現品. 如來成

正覺時. 於其身中普見一切衆生成正覺

等故. 三十五4施心. 初施行. 5二□向行中先

辨意. 後顯願有二十心. 初云金剛藏者. 藏

卽名堅. 其猶樹藏金剛亦堅. 卽佛地智世

法[&FFFF]#壞. 如不思議品十種勇健法中第一法

說. 二中外標Ｃ相. 表萬德吉祥. 內智契如

名金剛界. 界者性也. 由契性故堅如金剛

不可損壞. 由成智故利合金剛壞難壞惑.

故十地受職分內. 名金剛莊嚴臆德相. 不思

議法品及離世間. 皆有此心名大同也. 第九

下              欄

□向及離世間. 又名金剛界根金剛焰根. 亦

卽此名以淸淨心王. 於無分別智有所依

增上義. 故立以根稱. 其大勇猛幢取降伏

義. 言堅固幢. 取不爲他壞義. 被金剛甲是

大誓義. 餘[&FFFF]#可知. 三十六施腸腎肝肺. 四

事合一□向. 前有大小二腸. 今合爲一腸

言智藏身者. 身爲智依故餘可知. 三十七

支節諸骨. 前云骨髓. 髓已前明. 而加支節

諸骨. 若合者但是一事. 謂支節之骨. 若開支

節自是一事. 如節節支解等. 卽前列所無.

□向行中言無繫界者. 卽涅槃界. 言具那

羅延支節大力者. 如涅槃校量言普照現

身者. 如淨明鏡無不現故餘可知. 所爲中

言得智者. 智爲萬德之骨故. 三十八施身

皮. 引例中. 淸淨藏菩薩未見同名. 智論十

六中. 如毒龍受一日戒. 被剝五色皮忍而

施之云云. 言金脅鹿王者. 智論及菩薩本

緣集經第6四說. 金脅鹿救於溺者. 彼人背

恩告王取鹿. 大例名同而非施皮. 願中云

相好皮者. 謂金色等. 所爲云淨佛刹者. 皮

爲外相故. 三十九施手足指. □向十願. 纖

長者量. [&FFFF]#圓者形. 赤銅者色. 能攝者力. 此以

智爲指. 隨好者妙. 言十力者隨一一指

能持一切世界等. 齊等者不參差. 輪相等者.

準梵本云. 願一切衆生得十指端. □面皆

有千輻輪相. 所餘節中□面. 皆有本那伽

□及以塞縛悉底迦相. 相間莊嚴準此則圓

滿之言應云滿□. 右旋之言應云有樂. 若

準觀佛三昧海經. 一一指節端有十二輪相

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

頁數: 七一六

上              欄

現. 八中準梵本. 願得大蓮華難提迦物多相

指. [&FFFF]#是右旋. 十力業報者. 亦十種大那羅延

幢勇健法也. 相卽纖等好卽殊妙. 有云. Ｃ字

旋者約中文也. 準三昧海經指端各有萬字

相. 萬字點間有千輻輪相. 網□者. 經云□

指不現張時卽現. 如眞珠網分明可愛餘

可知. 所爲云得淸淨心者. 得指由心故. 四

十施連肉爪中. 言赤銅相者. 卽是小相. 五

無比者. 事爪則不染塵垢. 智爪則不染境

相. 言善生者善業生故. 有云. 西域方言. 謂

善生爲端正餘可知. 所以心法偏語施爪

者. 一則以引例中有現事故. 下入火心法

亦準此通. 1二有所表. 以爪能Ｃ取順心義

故. 下入火心者表難取故. 故智論云. 般若

波羅蜜猶如大火聚. 四邊不可取. 無取亦

不取故. 四十一心法入火. 施行中言七□

者. 一□七尺也. □向行中. 初及第九約心

法爲願. 餘約入火爲願. 四十二爲心法護

法受衆苦者. 如香城粉骨雪嶺忘軀. 其類

非一. 四十三心法捨海內所有. 卽捨王位

所統也. □向行中言疑箭者. 如涅槃說人

中毒箭應速拔之. 若妄分別未究而終故.

四十四爲王斷殺等. 施行中自住三聚淨

戒. 令他住於五戒. 是爲法施. 五戒殺初故.

此偏語. 若望所殺是無畏施. 四十五救於

形殘. 初施行中具足三施. 於中三. 初[&FFFF]#境

興悲次菩薩爾時下以法諫喩. 後作是語下

財法雙救. 財救所害之現2苦. 法救能害之

當苦. 示寂靜滅修淨業道. 滅集因故. 俱舍

中              欄

論說. 昔有黃門救五百牛毁形之事. 善根

力故男形具足. 二□向行中. 修諸梵行未必

制心. 後離欲心必無身過具男子形. 但

異女身具大丈夫. 必心壞道德. 四□向所

爲中. 初令得果. 後常勤下令得起行. 丈夫

行者. 涅槃十八云. 一切男女若具四法. 卽

名丈夫. 一近善知識. 二聽聞正法. 三思惟

其義. 四如說修行. 又四相品具四相故. 名

爲丈夫. 又云. 雖是女人能信自身有佛性

者. 卽是丈夫故. 男子不信卽是女人. 顯示七

丈夫道. 卽丈夫用道字. 梵本名爲揭底. 此

云事業. 晉本. 云丈夫趣與道相近. 然七丈

夫總有多說. 一約世間. 瑜伽丈夫有其七

義. 一長壽久住. 二妙色端嚴. 三無病少惱. 四

非僕非女非半擇迦. 五智慧猛利. 六發言

威肅. 七有大宗葉. 具此七法名爲丈夫道.

卽是彼之因也. 卽下所列六句小有開合.

可以思準. 前令具丈夫形卽非女等也. 二

依小乘有七丈夫. 卽七賢聖. 一隨信行. 二

隨法行. 三信解. 四見至. 五身證. 六慧解脫.

七俱解脫. 離世間品當說. 此應不願成彼

小乘. 三依大乘. 瑜伽七地卽七賢聖. 如十

住品初說. 四依瓔珞六位及信卽上生賢聖

家. 復有說言. 卽七善知. 謂知法知義知時

知足知自知衆知尊卑故. 佛丈夫種. 所謂

大悲成十力等. 爲佛丈夫. 丈夫正敎卽內

三藏及外五明. 餘文易了(從此已下入第二十八經)

大方廣佛華嚴經疏卷第二十八

下              欄

大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀撰

四十六歎佛出世. 如上大威光童子偈聲是

告等. 初施行者. 卽法施行. 於中三. 一見佛

興世. 二以大下法施益生. 三爾時下結所成

益. 二中四. 初令聞名離惑益. 二復更下見

身起行益. 三復爲下[&FFFF]#希增敬益. 四復於

下展轉增長益. 結益可知. 二□向可知. 四

十七施大地中但通相言也. 初施行中略列

諸田. 實通一切. 言別人者. 有資財人非

敬非悲故. 菩薩通於一切善知識. 要在益

我. 於中佛塔菩薩知識. 父母是恩田亦敬田.

衆僧二乘是德田亦敬田. 貧孤是悲田亦苦

田. 此等皆能生福如世之田. 若敬田有病.

則亦敬亦悲. 乃成四句. 故智論十四云. 一憐

愍施. 謂於貧窮下賤及畜生. 二恭敬施. 謂

於佛及法身菩薩等. 三憐愍恭敬施. 謂於老

病貧窮阿羅漢□支佛等. 總收爲二. 謂悲與

敬. 其非敬非悲亦悲田攝. 無德可3敬故.

然此二田以理御心則等無優劣故. 淨名

云. 最下乞人猶如如來福田無異. 無所分

別等于大悲. 若直就境論. 則敬强悲劣. 以

恩深德厚故. 如校量功德經說. 若就於心

卽悲田爲勝. 親引悲故. 故敬則田强而悲心

弱. 悲則田弱而悲心强. 各有其美俱爲良

田. 若等是敬田恩則勝德故. 校量經云. 供

百羅漢不及一生身父母阿含中. 說供養

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

頁數: 七一七

上              欄

父母共一生補處功德齊等. 若同是恩田.

在家人則父母恩勝. 出家則師僧恩勝. 如舍

利弗請問經說. 或約生色身及生法身. 則

優劣可知矣. 等是德田別不如普故. 梵網

經說. 別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一

凡夫僧. 又由主財田異. 感報勝劣種種不

同. 恐繁不載. 然今此中菩薩施心. 悲智齊

於虛空. 事物窮乎法界. 施田凡聖盡於十

方故. 三事性空深無底. 三事殊特勝無比

三事廣大遍無涯. 三事相融俱無□. 二□向

行中初一果地. 餘九因地各相似義. 如理

應思. 四十八施□僕. 少美曰□以擬瞻侍.

執守曰僕以備勞役. 然不放之. 從良而施

與人. 還令成僕者. 以菩薩行海無善不修.

若唯放從良有三義缺. 一行海不具. 二彼

僕本願不滿. 三佛果. 缺此應機之德餘可

知. 四十九施自身爲給侍. 二□向行中有

二十願. 前十進善後十住持. 五十聞法喜悅

捨身供佛. 初施行者. 卽財法二供. 文中三.

初標行體. 二欣樂下別顯行相. 初自利行.

後能以如下利他行. 三佛子下結行成益. 五

十一以身普施一切衆生. 施行中亦具事法

二施初總標. 後菩薩下別顯. 若約事則事

爲日月光明河池井泉. 以施於物. 以三種

世間身得自在故. 若約法施. 則法燈照耀

法日利益等. 文中或法或事. 而義實兩兼. 二

□向行中. 上之施行. 以身就生等□願衆

生以身近佛等. 隨義思之. 五十二施身

給侍諸佛. 初施行亦有身侍心侍. 二□向行

中              欄

亦依二侍立願. 五十三施國所有乃至王

位. 初施行中先明事捨. 後於諸下明其心

捨自在是總. 下十句別現棄萬乘. 猶如脫

□何繫縛哉. 餘義見十藏品. 五十四施王

都城可知. 五十五施內宮眷屬. 初施行中

二. 一女麗具德. 二而於下明施心淸淨. 二菩

薩爾時下明□向行. 文分爲二. 初□向意.

二正顯□向. 今初以歷事將終文勢稍展.

此一段文貫於前後. 然晉經□向二字皆在

句初. 則是□向菩提意也. 今經在於句末.

則是□向之意. 然□向意與□向所爲. 大同

小異. 小異云何. 謂有此意故所以□向. 今

□向者爲成此故. 又意則多通諸行. 所爲

別約施行. 言大同者意爲此故. 就文又二.

初正顯□向之意. 文有十句. 後佛子下重

牒前意欲將□向. 初句總指上意故. 云

住如是法. 生如來家下從後倒牒. 亦有十

句. 一牒入佛家. 二勝因卽出世善. 次五可

知. 八善巧者謂不堅易堅. 九修習者是得

法喜. 十常攝善根爲令出離. 西域文勢義

多如此. 反騰前辭. 二菩薩爾時下正明□

向. 文有十願. 隨一一願具前十意. 十願皆

云三昧者. 禪定輕安身心柔軟猶彼女故.

故善財偈云. 定女常供侍. 三結四所爲□可

知. 五十六施妻子二事合願. 初施行中二.

先標章引例. 須達拏者此云善愛. 或云好

愛事. 如彼經. 現莊嚴王如大莊嚴經說. 又

如菩薩本緣經說. 一切持王子施二子等.

二菩薩爾時下明能施心. 於中初自分所依.

下              欄

後菩薩摩訶薩下勝進所爲. 初結前生後. 次

自觀下觀身不堅. 肉於妻子. 後又以下而

修堅固二利之法. 1二佛子下明□向行. 有

十一願. 初一依於施心欲令普遍故. 次二

依妻立願. 次三及後一依子立願. 生自己

心. 如己骨肉等故. 餘通依上三立願. 然所

施化實應成四句. 一乞者是化所施爲實.

如賢愚經說. 毘沙門化作夜叉從王乞子

等. 此破菩薩執故. 二乞者是實所施是化.

如攝論說毘[&FFFF]#陀王捨子與婆羅門. 是化

無惱. 以菩薩方便滿乞意故. 三者俱化旁警

衆生. 四者俱實. 復有二種. 一始行者. 欲將

施時再三本問故. 瑜伽三十九說. 施妻子

時先當曉喩令喜. 終不强逼令其憂惱. 於

來乞者. 雖以正言曉喩不施怨家等. 二根

熟者. 其所施人. 多與菩薩同結志願. 互爲

主伴. 今將爲施遂本所祈故. 下經. 云生生

行施處願常以我施. 五十七施宅舍可知.

五十八施園林等. 施行中二. 先標起念. 後

佛子下離過成德餘可知. 五十九設大施

會. 初施行中初總標. 次一切下離過成德. 擇

薪而□濾水而用. 不强乞心名不惱衆生.

今多反此豈成大益. 次開置下略顯儀式.

次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜. 六十

施資具者以別說諸門不可盡故. 末後總

說一切資具. 文但有二. 一施行. 二□向行.

以□後都結故缺後二. 今初有四. 一施時

離過. 二善思惟下辨施所依. 三隨諸衆生下

正明施行. 四行此施下顯所成德. 二佛子下

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

頁數: 七一八

上              欄

明□向行中二. 先牒前起後. 後願一切下

正顯顯中十願. 資生多種願亦類別. 一施洗

滌資具願. 二施掃拭資具願. 餘可準思. 又

資具總明願亦總發. 未必別配. 上來依標別

顯善根□向竟. 第三從佛子菩薩摩訶薩隨

諸衆生下. 總結多門善根□向. 別不可盡

故. 此總明文分二別. 先結善根卽前施行.

後佛子下結前□向. 今初分三. 一結1施物.

謂菩薩所施非止六十. 故等以僧祇. 二爲令

下結施所爲. 三時十方下結能施心. 二中文

含二意. 以初貫後卽是所爲. 若依大悲等

而行布施. 是施所依. 所爲卽通爲自他所

依. 則自心所住. 瑜伽三十九云. 又諸菩薩. 於

諸有怨以慈意樂. 而行惠施. 於諸有苦以

悲意樂 . 於諸有德以喜意樂. 於諸有恩親

善同意以捨意樂. 而行惠施. 當知. 亦名菩

薩巧慧而行布施. 文中初句總. 後大悲下. 別

顯不斷之相. 謂以四等心而行萬行. 爲相

續不斷. 初悲次慈不斷. 一切下明其大捨. 後

段廣明大喜. 又下離相亦是2大捨. 三結能

施心中四. 初對多田生喜離過. 二時諸乞

下明其田彌多其喜彌廣. 三假使下校量顯

廣. 略擧十王所受之樂. 不及菩薩喜樂之

心. 其中色天缺於光音. 若依瓔珞. 十五. 輪

王則二禪王. 當第十三. 應言王二千樂. 若

王三千. 卽當第十四覺德光相輪. 作三界

王. 當等覺菩薩也. 又依十大數不可思後.

有不可量. 今文缺此則似梵本脫於二禪.

四禪已上雖捨受相應地無報樂. 而有定

中              欄

樂. 凡是禪定皆有輕安適悅之樂故. 又五

那含分有解脫樂故. 無色界中報非顯現.

故此不言. 若依大丈夫行論中. 菩薩喜樂

過於世間及二乘涅槃. 今但過世間者. 淨

居天中兼二乘樂. 四菩薩摩訶薩下結喜廣

深. 何等菩薩見乞生喜. 謂施行熟. 故施障

盡故. 言施障者. 瑜伽三十九云. 又諸菩薩

於施障及對治如實了知. 施障有四. 一先

未慣習. 二施物鮮缺. 三耽著上妙物. 四

欣樂當來具足財果. 云何對治. 若現有施

物乞者現前. 而施心不發. 應觀此心由

往習故. 今若不施. 後世之中定背施行故.

應勵力思擇而行惠施. 二觀宿業過. 今受

飢渴乏少之苦. 尙應亡軀. 肉有少言命而

不行施. 三應觀妄樂能生當苦. 四應觀

當果. 是邪果報速滅離散. 心大菩提. 第二

結前□向. □向隨義已具上文. 今但結其

□向所爲. 則顯前來別. 別□向不出於此

可知. 大文第二佛子菩薩摩訶薩. 以諸善

根如是□向時下. 離相□向卽向實際. 行

稱涅槃. 此彰行深前彰行廣. 深廣同時言

不□3彰耳. 文分爲二. 先正明離相. 後菩薩

如是觀察下不□隨相. 前中三. 初略標. 二

無衆生下別顯. 三何以故下徵釋. 今初三句

解脫是總. 不著於解不繫於縛. 是眞解脫.

二別顯中分二. 一內絶想念故無縛解. 二

佛子下. 觸境離染故無縛解. 今初分二. 先

明絶想. 後如是下彰其行成. 前中又二. 先

絶我想. 但法上妄執故. 具如前釋. 後無有

下              欄

想下絶其法想. 前段以法奪我. 今則以我

除法. 旣無有我則無我所故. 法我無□. 文

有六對. 一不於法體起增減想. 二於法

時離三世想. 三於分位離流轉想. 四於法

義離斷常想. 五於影像離依處想. 六於法

本遣心非心想. 無知所以下經自釋. 今且

略明初對爲總. 言無有想者. 有卽空故. 二

空一味等無差故. 言無無想乃有五意. 一

以事例. 無有法觸目尙不生想. 無法無物

安可念耶. 二者相來無來去故. 謂有本自無

非有去無來. 卽以此義則無可無也. 故

無無想. 三者有卽非有. 不可謂之爲有. 肉

得言無. 則言思道斷. 四者假非有. 以遣有

非謂有於非有. 故復遣之. 五者以是法無

我理非是斷無. 必不□. 有故無無也. 故下

釋. 云非有非非有矣. 有無旣寂俱及俱非. 豈

當有寄. 餘對例知. 末對總結前有無等想.

總名爲想. 一切都絶是曰無想. 假非想以

遣想. 非有非想故云非非想.  餘義例知.

二顯行成文有五對. 初對爲總. 由絶如

是我法想故. 無有縛解. 謂非想故非縛. 非

非想故非解. 下四對別. 初對唯語於縛. 但因

果之異. 由無作者及受者故. 次對雙顯縛

解. 由無有無等想故. 卽顯上來有分別對

無分別業. 二皆絶故. 次對雙顯二業行俱爲

思行. 後爲思已. 後對亦雙明縛解卽思所

依. 王有心則生死波浪. 無心則同乎外道.

又以無心爲是. 則未[&FFFF]#於有. 故皆非之.

第二觸 境離染. 無縛解者文分爲三. 初明

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

頁數: 七一九

上              欄

無著次辨不縛. 後明不解. 心染於境故名

爲著. 由境纏心故名爲縛. 楞伽云. 心縛於

境界覺想智隨轉. 此之謂也. 離於心境故

名爲解. 今初無著中. 初牒前起後 . 謂內無

想念. □向之時. 則於諸境心無所著. 文有

十六句. 初十句五對. 顯界處空故不染著.

內謂六入外謂六塵. 次對兼前卽十八界. 能

緣是識所緣通於內外. 因果一對. 卽界處爲

緣所生之法. 法與非法總顯諸法. 通其三

義一則有無. 二則善惡. 三則性相. 已如上

辨. 末後一對別語業體性相. 後之六句顯不

著蘊. 大般若中觀色等有三. 一相二生滅

三無生滅. 今不著前二. 卽契無生滅. 不著

色者卽是色相. 知色緣成如聚沫故. 不著

生滅者. 生無所來滅無所至故. 由此則入

無生滅理. 後之四蘊但相有異. 餘二□同. 已

遣三科則無所遣矣. 二佛子下明其不縛.

縛著雖異義不出前. 三若能下明其不解.

若本無縛其誰心解. 離縛取解未[&FFFF]#於縛

故復遣之. 遣之又遣以至無遣. □然無寄

理自玄會矣. 三徵釋中. 先徵意云. 設我假立

法體不無. 今無念著其故何耶. 後釋意云

法性爾故. 文分無二. 初總顯法體離相. 後

非一下別彰所離. 今初先顯法體. 無生故

不可取著. 卽般若中第三義也. 三世心生

不可得故. 從無而有故名爲生. 已生已有

不可名生. 如母已有不名生故. 未生未

有亦不名生. 若未生名生. 衆生菩提應名

爲生. 諸未生法悉應名生. 現在之法刹那

中              欄

不住. □屬已未. 離於已未無別現故. 爲

生之理不出三世. 三世旣無生將安寄. 旣

無有生則亦無滅. 無生無滅則無境可取.

於何執著. 次應問云生是能生之相. 可許推

無所相. 法體豈應非有. 故復釋云. 一切諸

法自相如是. 離生滅外有爲法體不可得

故. 從緣而生相卽無相故. 生卽無生故. 此

顯相空. 次應問云. 法從緣生相可觸目. 云

何言無. 故復釋云. 從緣而生無自性故. 此

顯性空. 自性相離雙結上二. 又顯法本自

離非推之使離. 二別彰所離者. 上但云

離. 爲離何相謂一二等. 文有十對. 初二約

數. 次二約量. 外望論大小內望論廣陝. 次

二約理智. 淺深約事理靜論語識智. 次二

約敎法. 處非處者邪正敎相對. 法非法者善

惡相對. 後二約體相. 初對約體. 色心之

體不可得故. 離色心外非體之法亦□得

故. 後對約相. 爲法之相不出有無. 設非有

非無. 若有此者亦不出有. 若無此句亦不

出無. 但遣有無萬法. 斯寂由離性相故

觸法斯非. 第二菩薩如是觀察下. 不□隨

相者. 凡情封執觸言生滯. 聞於離相. 則謂

乖前隨相之言失於業果菩提之行故. 此

略爲雙會二文. 言隨相者約隨俗說. 言

離相者約勝義說. 諸佛依二諦爲衆生

說法. 此之謂也. 然俗是眞. 俗則不壞假名

而說實相. 故云觀察諸法則爲非法眞是俗

眞故. 不動眞際而建立諸法. 故云於言語

中隨世建立非法爲 法. 由建立故. 不斷諸

下              欄

業道則不壞世間. 不捨下不壞出世因果.

次了知下. [&FFFF]#釋觀察諸法. 則爲非法. 初了

俗卽眞而不壞俗. 謂依他業緣等皆如夢

幻. 無眞實故. 俗卽爲眞. 由卽俗而眞故

不壞因果. 本來自眞不假壞故. 不妨了業.

其用廣大. 謂業雖如幻一念幻惡長劫比淪.

一念幻善遠階佛果. 故云廣大. 次解一切

下. 明了俗卽眞不□修眞. 無作眞道尙

須修行. 若不修行不契眞故. 肉不壞俗

寧無修證. 隨相離相準此應知. 此二無□

異於凡小. 大文第三佛子此菩薩摩訶薩住

一切下. 釋□向名. 文分爲二. 初總釋. 後以

何不別釋. 今初. 住一切智. 是自善根由此能

成下諸義故. 若處已下釋平等隨順義. 若

約對境. 處卽是善非處爲惡. 若約自行. 處

卽隨相非處離相. 處非處殊皆向智性. 於一

切處悉皆□向. 是隨順一切善根義. □向智

性是□向義. 無有退轉是堅固義. 又向智性

亦堅固義. 二別釋中三. 初假徵起釋□向

義. 二佛子下釋隨順義. 三又佛子. 釋堅固

一切善根義. 今初. 然隨相之名. 以堅固心

修諸善行. 皆願衆生向菩提果. 不言自顯.

而離相受稱非釋不知. 所以偏明. 故徵起

云. 離相之中無能所殊. 以何義故說名□

向. 下隨順等例此可知. 略顯十義. 雖一離

相得成□向. 謂但能離相順一切智. 則自

度世等至於彼岸. 豈非□向義耶. 一過世

八法至不動岸. 二度我我所至解脫岸. 三

離尋伺至實際岸. 四滅盡諸想至實智

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

頁數: 七二○

上              欄

岸. 五離煩惱本至有餘岸. 六離苦依身

至無餘岸. 七出一切業至施等岸. 八出三

界至無住涅槃岸. 九盡有漏至法身岸. 十

出生住滅見至自覺聖智岸. 二釋隨順. 然

下二段兼顯益相. 正爲釋名. 亦應徵云實

際之內. 誰是能隨誰是所隨. 故此釋云. 但

能如是離相□向. 自然隨順佛法智等. 以

佛法等實爲體故. 三釋堅固一切善根. 亦

合徵云. 實際非相何名堅固. 實際無差何

名一切. 此釋意云. 如是離相□向方名堅

固. 凡是有相可破壞故. 但能離相自成諸

善. 諸善皆以實際而爲體故. 於中一不了

法無相. 不名爲了故. 二佛以法爲身. 心詣

於法爲事佛故. 三若身承事則有事不事.

若事於理則一事一切事. 佛無二體故. 四

如理修行眞供養故. 五相卽無相不須滅

壞. 六無非無相不可乖違. 七八染淨皆

1生無貪無厭. 九世間常住故無少滅壞. 隨

緣起滅故不違因緣. 十究此根源法力方

具. 又由無□故名具足. 第三依釋結名可

知. 大文第二菩薩摩訶薩住此□向時下. 明

位果. 隨離無二招斯十果. 第二應頌. 先說

因緣. 有十二句. 初一總辨儀式. 後一總明

所依. 前文屢. 釋中間十句別顯二義. 初二

儀式. 一觀所被. 二徹事理. 上觀察言通心

及眼. 下辨所依. 一依敎智. 本下三句依廣

大心. 初句爲總. 大悲普覆卽上廣心. 長佛種

性卽前大心. 次二句上依果德. 一依說德.

二依說身. 次二依權智. 觀樂觀宜. 後句依

中              欄

體起用. 後正顯偈. 四十一頌長分爲三. 初

五偈頌行所依身. 次飮食下三十偈半. 頌依

身起行. 後隨順下有五偈半. 頌釋名中隨

順等義. 兼頌位果. 二中分兩. 先十九偈頌

隨相□向. 於中初一頌標. 後三頌結. 中間皆

頌廣顯. 標顯二文影略不具. 後菩薩觀察下

十一偈半頌離相□向. 文分四別. 第一五偈

頌內絶想念. 於中初句總顯觀力. 次句人

空餘皆法空. 知菩提等者. 菩提性淨不□從

緣. 淨法爲緣有菩提起. 起卽無性不違法

界. 是性起菩提. 若業依身則不由心. 若

住心中則有心皆業. 旣許有心無業. 則業

假緣生其性安有. 二菩薩已到下二偈. 頌觸

境離染. 由到不可得岸故無所著. 三有二

偈. 頌前徵釋. 四二偈半頌不□隨相餘□

可知(從此已下入第二十九經)第七等隨順一切衆生□向.

長行中亦二. 先位行後位果. 初中亦三. 今初

牒名徵起. 謂以善根等心順益故. 等卽平

等通於能所. 所順衆生無相平等. 能隨順心

智照平等. 此從□向受名. 等卽隨順故. 本

業云. 以觀善惡父母無二一相一合相. 故

名隨順觀一切衆生□向. 名無等字釋有

等義. 有云善惡卽怨親. 此二平等俱生法身.

皆名父母. 應云善父母者方便般若也. 惡

父母者無明貪愛也. 不滅癡愛起於明脫.

故無二相. 智契無二名一合相. 卽以無貪

等善根而爲其性. 第二佛子下. 依徵廣釋

中二. 先明□向. 後佛子菩薩摩訶薩修行如

是□向之時下. 辨所成益. 初中亦二. 先辨

下              欄

所□善2根. 後佛子菩薩摩訶薩以淨志下.

攝將□向. 前中復二. 先正修善根. 後佛子菩

薩摩訶薩於此善下. 因修成德. 亦可初是行

體. 後明行用. 前中有三十一句. 分爲三段.

初十一句明善根分齊. 次十善所依緣. 後十

善根體性. 然其前十一一遍從中十. 中十一

一能生後十. 後十一一容具前十. 前十一一

該後二十. 思之自顯. 今初十一句卽增數十

也. 於中初三約分量. 如小心施名爲小

善. 爲菩提施名之爲大. 爲利他施名之

爲廣. 餘之九度例此可知. 又從佛境所

生之施有此小等. 從九境生亦有小等.

如施旣爾餘九亦然. 此三旣爾下八例知. 次

三約類. 謂有多色類. 乃至無量種種不同.

未至無量但可名多. 三五相望亦名種種.

餘五約數明多. 於中後二亦顯甚深難思.

傍無分量. 二佛境下中十句內. 前五爲緣

境. 前四智境. 後一悲境. 後五造修境. 初

一能修智. 次一能修心. 次二所觀境後一

所修法. 因[&FFFF]#此法能起十度等. 三勤修下

後十中前七可知. 八願心積德. 九念力習

行辯力說法以爲業行. 十由智自在故能覆

育. 二因修成德中二. 先牒已修後顯成德.

初有十句初總餘別. 一住作意. 二加行趣

入. 三攝行屬己. 四漸集成多. 五假緣資助.

六照其事理. 七惑障不生. 此上自修後二轉

敎. 八開顯指示. 九勸如說行. 隨修一善則

有斯十. 後得堪忍下正顯成德. 文分爲二.

初成自利德. 後爲諸衆生下成利他德. 前