經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三二一

上              欄

果者. 綺語故. 時侯乖變. 八貪欲等流中. 多欲

約方便. 無厭就正位. 集論名貪轉猛盛. 增

上果者. 貪欲故. 果實[&FFFF]#少. 九瞋□等流中心

長短. 約方便得果. 正果可知. 集論名瞋轉

猛盛. 增上果者. 瞋故. 果味辛苦. 十邪見等流

中心諂曲是方便果. 集論名癡增上故. 增上

果者. 邪見故. 果味辛苦. 或全無果. 三言諸

佛子下總結無量大苦聚也. 智竟. 第二願

中. 作是念等願離不善也. 行十善道者願

住善也. 亦令等正爲攝生故也. 第三修行

中. 如是念已下明依前願修起自行. 亦令

他下明依自行成攝生行. 論中遠離障是

釋離十不善也. 修行對治者釋安住十善

道. 第四集中言是菩薩爾時等明十種心.

初爲救惡業. 二爲苦衆生. 三爲怨. 四爲貪.

五爲樂. 六爲外道. 七爲入法衆生. 八與己

齊者推之爲師. 九德過己者尊若大師. 十

初發菩提劣於己者攝同己身. 論中乘大

乘進趣者. 釋師心集具足功德者. 釋尊心.

餘義[&FFFF]#如論釋可知. 第五集果中有二. 初別

明攝生. 後諸佛子下總結. 前中救攝亦有十

類衆生. 文皆有二. 初擧所化. 後明化益. 前

集中爲分釋十心寄前十種衆生以釋差

別. 今此十類一一生所皆有如前十心救拔.

初一1解邪衆生. 餘九邪行衆生. 又十中論分

爲四. 初一化[&FFFF]#倒衆生. 謂違理乖境也. 次

有五化欲心衆生. 謂心外五欲也. 次二化

有心衆生. 心三有中果也. 後二化梵行心

衆生. 妄心出道也. 初中先擧所化. 後我應

中              欄

下明化益. 初中先總二邪心下別. 別中邪心

是論中惡心也. 論中有惡意. 言惡心者此

是我淨二倒. 望於常樂. 根本集起故說爲心.

我是常本. 淨爲樂原. 此二性成非作意生

故名惡心. 非專念行. 又惡意者常樂二倒

2伺緣現起名爲惡意專念行也. 此經中擧

本收末故略無惡意. 言行邪險道者明此

四倒是惡道因也. 下明能化. 先悲後攝. 攝

中令住正見者治前墮邪見也. 如實法中

者治前險道. 餘如論釋. 第二是諸衆生下明

化欲心衆生. 此有二種. 一於現五欲受用

生過名受用時. 此約受果時. 二於未得五

欲追心起過名追心時. 此約造因時. 就前

中有三. 初受不共財者. 謂已得之物不與

他共. 於費用時起瞋過也. 二受無厭足財

者心時無厭生貪過也. 三受貯積財者貯而

不用. 順生三毒增癡過也. 就初化不共財

衆生中二. 先所後能. 亦是先過後治. 前中初

□諍於言中. 後對怨於心中故. 名分別彼

我也. 論中思念作報解瞋恨也. 行熾解熾

然也. 增長解不息也. 能治中爲治瞋故令

住大慈第三是諸衆生常貪下化受無厭足

財衆生. 先所化後能化. 前中初常貪等者內

心難滿也. 二□以等者身口侵奪也. 論中斗

3秤是身. 妄語是口. 言等者等取餘計也. 此

等[&FFFF]#能巧侵他財不令彼覺. 名方便奪. 下

能化中令住. 淨身口治前邪命. 淨4意治

前貪心. 第四是諸衆生隨逐下化受貯積財

衆生. 先所化中有二. 初因貯生三毒. 二

下              欄

常爲下結過屬癡. 論中因體過者釋彼經中

因字也. 謂由貯積與貪等爲因故. 下別釋.

彼染著故者解貪也. 散用起瞋者釋瞋也.

寶翫等釋癡也. 數爲下釋結成癡過. 謂不

見火燒不心對治. 下明能治中. 淸□處

是涅槃. 治前火故. 上來三門是化起煩惱

衆生. 下二門化造業衆生. 謂追心生過. 於

中二. 初追心現報造諸惡業. 後追心後報

造有流善業. 第五是諸衆生常爲無明下化

追心現報習諸惡行衆生. 先所化中四句.

初無明覆心過. 謂以無明不見現在實是苦

報故. 妄生樂想心此妄樂而作大罪. 復不

知此罪未來當有大苦果報. 二入大黑下

明增惡遠善過. 謂由此迷異熟愚故. 造惡

趣業. 論中是愚癡因等者. 下釋此第二過文

也. 謂依癡起貪瞋等. 使滿足名癡. 爲使

之因. 言善行障是遠善. 卽離無流智處故.

順不善行. 是造惡業. 三入於生死下明受

苦報過. 論中受至大對過下釋此第三過.

謂此業因納果名受. 到果名至. 所受苦果

多有對□故名對也. 對極名大. 又大對有

二. 一受彼苦身. 二至彼苦處. 四隨逐下增

邪見過. 論中多作罪因. 下釋此第四過. 謂

由多作罪因緣故. 臨欲終時見地獄相.

心雖生悔. 不能集彼正見對治故名隨

邪見也. 下能化益中三. 初化彼衆生令

得慧眼. □前知句. 二以慧眼見實法相.

治第二句. 三見實5使得無□佛智. 治

後二句. 謂證從心起名不隨他等也. 餘

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經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三二二

上              欄

如論釋第六是諸衆生墮生死道下化追

心後報習諸善行衆生. 謂由迷出世勝

義. 無明造福不動業. 心於未來人天之報

也. 先明所化. 後能化. 前中句別有十. 論

分爲三. 一險道自體名爲體也. 二在之

難出1名爲障□三住之失於出2世善法

故名爲失. 初中善根旣少令人天報3危

易可[&FFFF]#墜名爲險道. 二障□中有八. 初

二迷苦. 次二迷集. 次二迷道. 後二迷滅.

初中. 一有苦. 二迷苦. 前中將墜等者. 謂

厭離三4塗造善心樂. 論名心出也. 然順

世墜惡是過也. 如世險道5險危將墜. 二入

邪見網者. 如世險道草[&FFFF]#交橫無由進涉.

生死險道惡見難出. 謂人天實苦妄生樂想.

三爲種種下二句中. 初迷集. 後造集. 前中

如世險道有6荒榛闇Ｃ視眄[&FFFF]#由. 生死險

道癡闇所覆不識苦因. 四隨遂下明其造

集. 如世險道多諸7危徑欲進返□. 生死險

道邪法滿世入邪失正. 五常爲下二句迷

道. 初無道體. 後無道緣. 初中如人在險失

目難出. 凡無慧眼無由得出. 謂著人天

果癡愛覆心. 六遠離導師者明無道緣.

如人在險自旣無目復無將導進趣無由.

論中生惡道是三惡道也. 放逸等是北洲長

壽世智三難. 亦通餘人天處也. 雖値佛世

不見不聞. 是生盲生聾也. 七非出要下二句

明迷滅. 初句8迷正後句有障. 初中如人

在險迷東謂西向南入北. 謂欲心涅槃謬

心梵天正報梵世依報. 此[&FFFF]#初禪等取於上.

中              欄

以爲涅槃. 八隨順魔心者明障於滅. 如人

在險怨賊所侵難得出離. 凡夫亦爾. 惡魔

所侵. 五欲是魔境. 煩惱是魔心. 貪著名隨

順. 已有功德[&FFFF]#令盡. 未起功德不令集. 下

明於失. 論經有三. 初一失人. 後二失法. 失

法中. 一失離惡法. 9二失於善法. 今此經中

略無初二. 謂出世善法起順佛心名爲佛

意. 違背名離. 下明能化中二. 初令度等治

前險道之自體. 二令住等治前障□. 反失可

知. 上來二門明造業差別竟. 第七是諸衆生

爲煩惱下明有心衆生. 辨其受報差別. 亦有

二門. 一道差別者五趣流轉過. 二界差別者

三界繫閉過. 初中二. 先明所化. 後顯能化.

前中初句總. 欲有下別. 總中論名沒在大河

過者. 五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河. 心有

沒中故. 是過也. 別中句10別有十三. 論攝爲

三. 初煩惱是五. 起河體. 三處之多害名爲

起難. 三離出世道名之爲失. 又初名惑體.

二明障道. 三失善友. 初中五. 一欲有等者

顯深故如世河深名爲大河. 四流盈滿名

無量水也. 二隨生死流者. 顯流故如河雖

深若無流續卽可枯竭. 今煩惱常流故不

可盡. 三入大下立河名. 如名大河. 顯其

非小. 以有愛水所沒11故愛河. 煩惱非一.

何故愛獨標名. 以愛能潤漂溺中强生死

連綿以愛爲本故偏彰號. 理實通餘. 四爲

諸煩惱下顯漂急也. 如流若緩人在易出

急則難度. 煩惱若緩聖道可生. 現行無間

聖道難發. 論云念念不住者無間斷故釋

下              欄

煩惱勢也. 不見岸者無對治故釋不能心

等也. 五常爲欲覺下顯廣如河. 若狹雖急

可度. 多起惡覺故難得越. 又如河無毒

□. 或可易濟. 今爲惡覺□. 所害故難得

出. 下明起難四中. 初一見執. 次二是愛. 一

約種子不滅故還來. 二約現行染著故泥

溺後一是慢. 如人在河四事難出. 一被執

住. 二被□流. 三爲泥溺. 四滯枯洲不到

彼岸. 謂愛令12著13慢令心擧肉陸□枯法水

不沾也. 論中擧我等取三種我慢者. 如下

三地中. 一我慢. 二大慢. 三□慢. 初於下自

高. 二於等自大. 三於上不恭. 餘如論釋. 下

明失三中. 初一惡道無救失. 後二善道無

出失. 初一失出因. 後一失出緣. 又釋後二

中. 初一在人天無出意失. 後一生八難異

處去失. 餘如論顯. 下能化中二. 先起化心.

二以善下成化行. 行有四句. 一令離苦因.

二得安穩者令得涅槃. 三離恐怖者令

離苦果. 四住智洲者令得菩提. 第八是諸

衆生深心下明界差別. 中先所化. 後能化. 前

中初總. 謂於三界深心貪著. 在之難出事

如牢獄. 下別顯之. 論中如世牢獄有五種

過. 一打棒楚撻. 二費用資生. 三親屬分張.

四枷鎖著身. 五欲出無由. 三界牢獄亦有

斯五. 一病苦. 二心不得苦. 三愛別離苦. 四愛

鎖纏縛. 五無明闇障. 前三苦報. 後二煩惱. 論

中五種難者□對釋也. 如無病是樂. 障此

名難.  餘四亦爾. 此中言多有憂悲者是論

中第三愛離也. 二苦惱患難是初苦事也. 餘

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頁數: 三二三

上              欄

三可知. 下明能化益中. 治前繫閉故云令

住無□涅槃也. 化有心衆生竟. 下明化梵

行心中亦二. 初化邪梵行心令捨邪歸正.

後化正梵行心令捨小入大. 第九是諸衆

生深著我下化邪見諸外道等. 先所化中初

句爲總. 謂諸外道先俱生著我重. 復分別計

執難脫故云深著等也. 論中此餘見根本者

釋疑也. 謂何故偏擧我見爲過. 以是餘見

本故. 斷常等見皆依此起. 下別中六句. 初

三遠1離第一義樂. 後三具足諸苦. 前中初

中後三也. 初無始發方便. 次造行不正. 後

終趣不眞. 初欲心涅槃以滅蘊苦. 由執

我故不出陰宅. 人天如巢. 惡趣猶窟. 二常

隨下造行不正. 以倒想故謬行異路. 三依

六入下明終趣不眞. 計虛妄我欲趣涅槃.

安置此我妄心梵天自在天等六入果報. 以

爲涅槃. 爲妄我所居. 妄我實無故云空聚.

下三具足苦中. 初二內苦. 後一外苦. 內中. 一

四大相違苦. 二五陰遷逼苦. 此經是煩惱殺

善根. 三受此等爲外苦. 亦是總結多苦. 餘

如論釋. 下能化中二. 初令住道諦治前我

相. 二所謂下令住滅諦治後六句. 可知. 第

十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘. 先

所化中三. 初不心大因. 謂其心狹劣者不

能廣度衆生故. 樂小法者不心大菩提

故□此二心廣大名爲菩提薩□. 二遠離下

不願大果. 上二是心心過. 三貪著下明失

行過. 謂不定聚中實有大乘出離之法. 而反

樂修小乘法行故是過. 下明能化中二. 初

中              欄

令住廣大心者治前狹少也. 無量下治前

願行也. 上來廣明攝生戒相. 諸佛子下第二

總結. 言隨順持戒力者. 依前持於律儀攝

善. 起此攝生之力. 論名依持戒行故得此

戒力. 是故能作善法善巧起諸攝生善行. 故

云能廣生大慈悲心也. 上三戒明地體竟

自下第三明其地果中. 三果同前地. 初調

柔果亦二. 初調柔相. 二菩薩爾時下明別地.

三是名下結. 初中三. 法喩合也. 法中初見諸

佛爲練行緣. 二以衣被下明能*鍊行. 三是

菩薩下明所*鍊淨. 能*鍊中二. 初供佛. 二

於諸佛下受法. 以戒地故受十善法也. 論

中有者同明調柔等三同前地. 無者應知明

無發趣. 勸知也. 此中勝事等者調柔中勝

過前地故. 今略顯. 就所*鍊淨中. 由多劫

離二垢故. 令施戒俱性成淨也. 前地戒未

性淨. 令施亦未淨. 若爾何故前名施增上.

釋彼望前爲上. 至此轉勝. 因此略論諸地

行有其四義. 一就別顯異. 初地唯檀乃至

第十唯智增上. 二辨勝過劣. 初地檀勝. 二

地施戒. 三地三度. 乃至十地十度. 皆以後兼

前故. 後勝前. 前不兼後故. 前劣後. 三約

實行修. 一一地中皆具十度. 四約證理行.

唯平等平等非2一非3多下諸地准之. 喩合

可知. 別地中離口四過故兼愛語也. 攝報

中金輪過前. 前百此千者. 瑜伽云. 當知威

力過前十倍也. 餘義如論. 及同前地應知

第三大段重頌中有二十六頌分六. 初二

頌頌前十種直心. 二有四頌頌前律儀戒.

下              欄

三有四頌頌攝善法戒. 四有八頌頌攝生

戒. 五有七頌頌調柔等果. 六末後一頌結

歎所說. 第二地竟

華嚴經探玄記卷第十一

華嚴經探玄記卷第十二(此盡第五地)

魏國西寺沙門法藏述

第三明地中亦作七門  初釋名者. 唯識第

九云. 成 就勝定大法總持. 能發無邊妙慧

光故名發光地. 解云. 由得勝定發修慧光.

由得總持發聞慧光. 金光明經云. 無量智

慧光明三昧不可傾動. 無能□伏. 聞持陀

羅尼爲作本故名明地. 攝論云. 由無退轉

等持等至所依止故. 大法光明所依止故名

發光地. 世親釋云. 由此地中與三摩地三摩

[&FFFF]#底常不相離無退轉故. 於大乘法能

作光明名發光地. 無性釋 云. 靜慮名等持.

無色名等至. 或等持者心一境相. 等至正受

現前. 大法光明所依止者於大乘敎得智光

明. 此地是彼所依因故名爲發光. 解云. 地

從所發果法爲名. 解深密經及瑜伽論意

同攝論. 顯揚論云. 證得靜慮三摩地. 蘊大

智光明之所依止. 智論四十九名爲光地. 十

住論云. 廣博多學爲衆說法. 能作照明故

名明地. 仁王經名明慧地. 地論等□如前

辨  第二來意者有三. 一前戒次定. 義次第

故. 是故須來. 二前位能持微細戒品. 未淨

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

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圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持. 爲令

得此因. 說此地令勤修1學. 此依深密經.

三者初之三地總寄世間施戒修法. 前二施

戒. 今此顯修. 是故來耳 第三所離障者. 依

十地論. 離闇相於聞思修諸法忘障. 解云.

此與所得地2法敵對相□故立3斯. 4四號.

唯識論第九名闇鈍障. 謂所知障中俱生一

分. 令聞思修法忘失. 彼障三地勝定總持及

彼所發殊勝三慧入三地時. 便能永斷. 由

斯三地說斷二愚及彼[&FFFF]#重. 一欲貪愚則是

此中能障勝定及修慧者. 彼昔多與貪欲

俱故名欲貪愚. 今得勝定及修所成. 彼旣永

斷. 欲貪隨伏. 此無始來依彼轉故. 二圓滿陀

羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者. 解云.

此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚. 以

貪妙欲掉動散亂障定發修慧. 聞持等者

從所障因法以立名. 以親障聞思二慧. 是

彼總持所起果故. 此是忘念不正知等同體

所知障. 解深密經及瑜伽金光明經及梁攝

論等. 各有二愚. 大同此說. 又有離業障及

報障. 准前知之  第四所證者. 唯識論云.

勝流眞如. 謂此眞如所流敎法於餘敎法極

爲勝故. 攝論第七. 無性釋云. 謂此所流敎法

最勝故. 捨身命心此善說. 不以爲難. 梁

5攝論釋云. 從眞如流出正體智. 正體智流

出後得智. 後得智流出大悲. 大悲流出十二

部經. 是故名爲勝流法界  第五所成行者

略有三種. 一十度中成忍度行. 二成禪定

行. 三成心法行. 莊嚴論云. 第三住能生欲

中              欄

界而不退禪故. 餘行如下辨 第六所得

別果者亦有三種. 一依梁*攝論. 通達勝流

法界得無邊法音果. 二當位行果. 金光明

云. 三地發心得難動三昧果. 又下文四無量

五神通亦是當位所得之果. 三顯分位果. 謂

□利天王等四果. 如下文說  第七釋文中

亦三. 初[&FFFF]#請分. 二正說分. 三重頌分. 初中十

頌分二. 初六慶聞前地. 餘四請說後地. 前

中初一慶聞心喜. 次一身業雨華. 餘四語業

[&FFFF]#述. 於中初一總歎. 次一別歎說法心. 次

一別歎所說法 . 後一歎爲機. 結說就請. 後

四頌中. 初三大衆請. 後一上首請. 前中初一

總請三地行. 後二別請十度行. 就第二正

說中. 論爲四分

一起厭行分    二厭行分    三厭分

四厭果分

此地修禪厭伏煩惱名爲起厭. 初入地心

修起彼厭名爲厭行. 趣地加行起彼厭行

名起厭行分. 所起地初名厭行分. 正住地中

修八禪等名爲厭分. 地滿足故名厭果分.

又釋此四分. 如其次第. 則是加行道無間道

解脫道勝進道可知  就初分中三. 初結前

起後. 二何等下正明十心. 三菩薩以是下結

行入地. 就十心中. 初二一對. 一離過心. 謂

依前淨戒起此深念趣禪淨心. 二住善心.

謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛

利. 次三一對. 於中初二離過. 後一造行. 離

過中初一厭當來欲故名厭心. 二捨現在

欲故名離欲心. 當來未起但可懸厭. 現在

下              欄

6受捨. 論名不貪. 造行中謂不捨前地. 自分

所修. 進起此地勝進之行故名不退心. 次

三一對. 於中初一離過. 後二成善. 離過中謂

此加行深伏三地所斷煩惱. 不令彼惑成

於過患. 論釋云. 自地煩惱不能破壞名爲

堅心. 遠師釋. 前二地爲自地. 辨師釋. 四禪

四空爲自地. 皆恐不當. 後二成善中. 初成

善體. 後成善用. 體成故出入自在名明盛心.

謂淨之極也. 三摩跋提此云等7引. 出入定

名. 後用成故. 受生自在. 雖生下地. 不失定

用. 由此淳厚名爲無足. 此二種心至下地

滿中究竟成就. 下云於禪能入能出是明盛

心. 成不隨禪解脫力生卽此淳厚心也. 下

論云彼淳厚心此處現成故. 未後二心爲一

對. 初一離過. 論名依彼生者依欲界生也.

以大智故煩惱不汚故名勝心. 後一利生.

以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分

竟  第二厭行分中. 論分三. 初厭離有爲

名護煩惱. 二捨狹劣心名護小乘行. 三上

心廣大名方便攝行. 又由善8巧攝起八禪

等行故名方便攝行. 就初中有二十句. 先

十句明無常觀. 後十明無有救者. 約人顯

失. 就初中. 先一句總. 謂如實相者. 有爲之

法理實無常故名實相. 論名命行不住者.

有爲諸法相續名命. 遷流稱行卽此不住名

曰無常. 別中分二. 初云何此無常者. 問彼

有爲9法無常法. 二何者是無常. 問彼法上

無常之義. 前中經有六句. 於中初四約內

正報. 後二約外依報. 前中一約苦無常者

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三二五

上              欄

論釋. 依身轉時力生三苦者. 內報遷流名

身轉時. 轉能生苦. 說轉爲力. 苦由轉生故

名爲1依. 以其苦故性是無常. 二無我無常

者. 論經無此謂遇違緣而便損壽. 不自

在故無我. 無我則無常也. 三不淨無常者. 依

於飮食好惡之力令其形色不淨. 有增有

損增損不定是無常也. 四不久無常者. 論經

名無常. 此乃以[&FFFF]#無常顯細無常. 論依不

護諸惡力者. 履□[&FFFF]#毒名爲不護. 依此

力故令身夭壽. 下二約依報中. 初約世界.

後約資財. 初中依世界成力者. 由依成力

有此滅壞故名敗壞無常. 後一由財無定

主之力. 一處不住故名不可信相. 二何者

是無常者明無常之義. 或以生滅流轉爲

無常義. 通大小乘. 如餘處說. 或以不生不

滅爲無常義. 此唯大乘. 如維摩說. 或說二

種. 如此文. 或說三種. 一無物無常約遍計

性. 二生滅無常約依他性. 三離不離無常約

圓成性. 以在纏時名不離垢出障離時名爲

離垢. 約斯不定名爲無常. 具如中邊論及

佛性論等說. 上二□大乘終敎說. 言小時無

常者. 以念念生滅無暫時停故. 此中名不

生不滅者. 謂不定生故速滅. 不定滅故還

生. 是故約俱不定亦名不生滅也. 二自性

不成實無常者. 謂三世中法無自性故. 不

從前際中來名爲不生. 不去至後際名

爲不轉. 現在不住. 此中三世約相續門說.

若約生滅門卽應說當來名來過去稱去.

由有此二門故與餘處不相違也. 第二

中              欄

無救者. 初牒前無常是實也. 知諸2法下正

顯無救. 初言知無作無起者. 於無常法中

無能爲其起作救護. 論經名無有救者. 此

是總句. 言無來下別辨. 於中初四就死3時

明無救. 一於少壯時無常未至. 望於後死.

無所依4□使其得[&FFFF]#故名無所依止. 此中

名無來無去者. 無有依□來能令無常去

故云也. 二於年5衰將死. 無常至時. 無能救

者. 以無常死臨. 多共憂故名憂. 謂憂念相

續曰多. 與心俱起曰共. 三於生蘊壞時死

相現前中間憂念轉增名悲. 四於四大分時

生諸苦惱. 上四死時無救相顯故於先辨也.

次二句於外愛心事中過患無救. 初憎愛繫

者. 謂追心時. 謂貪其所欲憎其不欲. 於順

違境愛憎妄想常轉不捨. 對治不入故名

無救. 二論經名憂惱轉多者. 於受用時樂

少苦多. 謂於資財守護致怨心乃至失命.

苦惱多於貧窮苦也. 此經略無此句. 下四

句約身苦無救. 於中初無停積者明身老時

小壯不可復集. 故名無救. 二無定生處者.

明6沒命盡時不能定知生於何道. 論經略

無此句. 三但爲貪等者. 明小壯時依三受

起三毒自燒善根亦是*衰損自身故名

無救. 四增長後世者. 於年*衰時無量病苦

所增長也. 病通始終老時多故. 又釋. 因病

造業增後世苦. 無實如幻者明虛妄也. 論

中重釋. 後三句與初四俱是身患事. 何不

在初一處同說示身數數過患事者. 顯身

患多故. 護煩惱行竟. 第二護小乘行中. 初十

下              欄

句護小心. 後二十句護狹心. 前中初總後別.

總中先牒前. 謂初觀無常已生厭心7後

觀無救轉更生厭. 故云轉復厭離. 下趣後

謂正護小乘小心. 心佛大果故云趣佛智

慧. 下別辨中二. 初五句心佛菩提. 論名攝

功德大. 後四心大涅槃. 論名淸淨大. 前中

一通力大. 知佛神通難測故云8智不思議.

智卽是神通之體. 二無比大. 寄對顯勝. 無

有敵對故云不可稱. 論經名無等也. 上二

明妙用自在. 三大義大. 謂義利9益無量衆

生故云有大勢力. 此利他德. 四無譏嫌大.

希有難得故云無能勝者. 論名難得也. 此

自利德. 五不同大. 亦寄對顯勝. 理實異外

越小超因顯勝. 今論主從首而說故云不

雜外道也. 上三顯行德圓備. 第二心涅槃

淨果中. 論主初總釋攝爲三義. 一離惑. 二

離苦. 三得涅槃. 二別中初離二障及習故

名無*衰. 二苦根本. 盡憂悲. 亦亡故名無惱.

三得涅槃中經有二句. 一至涅槃安隱大

城名自利德. 二至彼不還. 能廣利益故云

救苦衆生也. 此是無住涅槃故. 第二護狹心

中. 初十起悲. 後十救度. 亦是先悲後慈. 初

中先牒前起後. 擧數總標. 謂見佛智勝利

偈物不得. 觀有爲苦惱愍物憂之. 是故轉

生殊勝悲心. 二何等下正顯悲行. 於中初句

爲總. 以諸衆生遠佛慈父曰孤. 無智悲男

女稱獨. 由此孤獨在苦無救深成可愍. 餘

九別中. 初二依欲心衆生. 一心財無厭名

貧無依. 二於他資財非分起惑. 心無休息

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三二六

上              欄

故云三毒等. 下三約有心衆生. 於中一苦

果未脫. 三界六道輪轉不絶故云閉在等.

二苦因不除. 謂煩惱所覆. 是彼苦因故云

常住等. 三無對治力. 謂生在難處. 離善導

師. 無善根1治云無正觀力. 下四約梵行

心衆生初三小乘. 後一外道. 前中初不心

大因. 名不起勝念. 故云於善法心薄. 以唯

樂小善不樂大善故名薄也. 二不心大

菩提果. 故云失佛妙法. 謂妄取小果恃爲

究竟. 名壞增上慢. 三不心大涅槃果. 故云

而常隨等. 謂縱得小乘無餘涅槃常隨變易

生死水流. 下一外道過. 妄行邪道2怖眞涅

槃. 第二正救度中. 初牒前起後3發總救心.

此是總句. 下九別中. 初三除三障顯度處.

次五授三學明度行也. 後一令苦滅卽度

果也. 初三中應解其業結淨其惑染脫其

苦報故云也. 次五授行中. 初二授三學. 謂

一觀置持戒處故云著善處也. 觀住定慧

處故云令安住. 何故定慧合爲一句. 以前

地戒成分戒別辨. 後地明慧位未至故. 慧

從定說合爲一句. 論云三昧地故定慧合說.

下三明授法利益. 初二句約戒. 一欲受戒

者令除戒疑信重於戒. 有大功德使樂受

故名爲歡喜. 二已受戒者示以持犯及顯

戒德. 令心樂住安固不動故云令知所宜.

後一約定慧. 謂掉沒障定. 煩惱障慧. 4除

滅此二定慧成就故云令得度. 又釋掉是掉

擧障於定. 沒是昏比障於慧. 煩惱通障. 此

是細惑隨逐行人故名隨. 非隨煩惱也. 以

中              欄

是使故. 下一救度成者. 令得餘無餘二種

涅槃故云使滅苦. 第三修方5使攝行中. 先

述意後釋文. 初者菩薩因前觀有爲多過

衆生未出. 佛智大利衆生不得. 復念衆生

墮惑業苦以何方便拔令得樂. 卽知不離

佛無□智. 智由何生. 卽知不離八地上如

實智. 實智由何生. 卽知不離四地已上無

行慧. 慧由何生. 卽知不離三地禪定. 定由

何得卽知不離聞法. 是故菩薩先心正法.

旣聞法已靜處思惟. 思已修習入禪無色. 依

定觀法起無生慧. 依此漸增生無功用如

實智. 依此漸增生佛無□智. 得智已能盡

衆生界拔苦與樂. 常化不絶. 文意如此. 是

故名爲方便攝行. 二釋文者. 此文方便有

其五重. 一起觀方便. 謂牒上三心起後觀

心. 二卽時欲具下標趣方便. 謂標其佛慧

彰行所趣. 三作是思下觀心方便. 謂觀察

推心度衆生法. 四卽時知住下正知方便. 謂

知佛智能救衆生乃至6知由聞法. 五菩薩

如是知已下攝修方便. 謂修聞法行攝取正

法. 初中三. 初牒上護煩惱行故云如是厭

等. 二牒上護狹心行故云深念衆生. 三牒

上護小心故云見一切智等. 論主依此三

心能起後行故. 說此三爲三種因. 初一可

知. 後二中發精進因者. 見佛智有利能救

衆生. 是故因此起大精進修彼因行. 論云

能修行彼道故. 深念爲因故. 能善化衆生

也. 二標趣方便中. 論云依如來智慧救度

衆生. 此言示現發起方便攝行故名也. 三觀

下              欄

心方便中. 衆生墮苦等論經亦有業. 問前

救度十心中. 於惑業苦處以三學救度. 何

故今言以何方便而拔濟之. 答前知戒等度

法. 而未知用何智慧能授此法. 問若爾

前護小心中. 已知如來智慧有大勢力能

救衆生. 何故今言以何拔濟. 答前雖見佛

智能救. 佛果在當未可現用. 謂於佛智外

更有餘法能救濟不. 故云以何方便也. 簡

小涅槃同彼化城. 非爲究竟故云畢竟之

樂. 第四正知方便中. 若具有五法四對. 論

攝爲三. 言五者一無□解脫慧. 二如實智.

三無行慧. 四禪定. 五聞慧. 四對者. 一依聞

得禪. 二依禪發慧. 三依慧得實. 四依實

智得無□慧. 攝爲三者. 初一窮盡佛果名

證畢竟盡. 末後聞慧名爲第三彼起依止行.

中間三種名起上上證畢竟盡. 以此三種皆

有下從他起上能起他漸增至佛故. 攝爲

一名上上等. 然此五中. 初唯所起. 後唯能

起. 中間通二故合爲一. 此經中如實智內略

無不離之言. 無行慧中略7無不離禪方便.

餘如論釋應知. 自相是現量境. 同相是比量

境. 皆有緣造名行. 證空捨此名無行慧. 此

是四地法. 此地但得彼慧光明故名明地.

例如地前明得定等. 言勝進禪者. 小乘中

淨禪有四. 一退分. 二住分. 三勝進分. 四決

定分. 今卽是此第三勝進. 以望前趣地方便

中禪說此爲勝也. 言決定者是決定分. 謂

於他四地決定向故. 言自智觀者簡異所

生慧明. 是此地菩薩知觀故也. 餘如論知. 第

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三二七

上              欄

五攝修方便中. 初牒前起後. 謂前爲救度

已發大精進. 今此正知所聞法要. 勇猛追心

故名心法轉加精勤. 此是總句. 二日夜下別

顯. 於中有二. 初明心行. 二菩薩 如是方便

下顯重法心成. 亦卽初顯聞慧. 後明聞慧

因. 前中此十一法中. 或總1約所受. 唯敎與

義. 謂初五心敎法. 餘□義. 或約所成具成

三慧. 謂初五聞慧法. 次一思慧法. 餘五修慧

法. 依是義故. 論主釋名云. 隨聞思修照法

顯現故名明地. 或約所心法體有四. 初五

心敎法. 次三心理法. 後三心行法. 略無果

法. 以彼非是正所行故. 論中如前說者. 次

前段論文未說敎義是也. 一日夜聽等以

無慢怠心故. 二聞法喜悅無[&FFFF]#忌心故. 三

愛法2聞義無折伏他心故. 四依法者. 依

大乘敎自見. 正取不忘失故. 謂自悟不由

他也. 五順法者依披讀習誦順聖言故. 六

滿法者靜處思惟. 義圓滿故. 七辨法者順敎

宣明. 爲他說故. 八究竟法者依定修行故. 謂

此三地以定成爲究竟也. 九歸法者謂心

四地已上出世間無漏智法故. 十心法者心

後諸地大悲攝生法故. 論經無此句. 十一隨

順法者心八地已上無功用行法. 隨順能起

佛果解脫無□智故. 此十3一中. 初二示現

常懃行故. 是此地能心法行也. 喜4法等

下正修行故. 是所心法行也. 第二重法之中

二. 先明能心法因. 二又如所聞下顯所心行

因. 又亦前心法後思義. 前中論云彼常勤行

以何爲因者. 問能心法行之因也. 云敬重

中              欄

等略答爲重法爲因起心法行. 敬重極故

名畢竟盡5也. 是故不惜身財等也. 文中重

法校量略擧十事. 一輕寶重法. 於中初至

不生難想爲法捨財. 二但於說等重人輕

寶. 二爲心下能捨內外. 於中初總國土下

別. 別中初外. 前6遊財易捨. 國宅難故次辨

之. 論中名財所得處也. 妻妾下內. 論名財

所爲者是妻等也. 國外財易捨. 妻等難故次

辨也. 三又爲下盡敬給使. 經云乃至以身而

爲床座等. 論名及彼所爲者. 是前內外所

爲. 謂自身也. 餘物易捨. 己身難故次明也.

四破除下破慢忍苦. 先破慢. 於上不恭

名□慢. 執我7□下名我慢. 於等自大名

大慢. □能爲法破除也. 前身敬易爲. 心慢

難遣故次8明之. 論云彼高大意此亦能捨.

五諸惡下忍苦心法. 情慢易捨. 身苦難忍

故次辨之. 六若得下過得重寶. 三千重寶

難離故. 七勝得輪王. 人中上故. 八勝得帝

釋. 欲天上故. 九勝得梵王. 色天勝故. 十

捨身投火. 具如第六過向中說. 此是以事

自要. 顯心心鄭重無難不能也. 悉能正觀

者. 是繫念思惟得其義旨也. 論中釋正修

行因也. 餘如論辨9釋. 厭行分竟  第三厭

分者卽是修慧. 又前明聽聞正法及繫念思

惟. 今明如說修行故也. 文中有三. 初牒前

起後. 二菩薩如是下正顯厭體. 三順諸法下

明入禪等意. 初中先明四禪後顯四空

就四禪中略作七門. 一明入意. 二顯體性.

三立支數. 四明假實. 五顯廢立. 六釋名. 七

下              欄

辨相. 初中通論. 何故菩薩入禪無色無量

神通. 論釋. 爲五種衆生. 一爲禪樂□慢衆

生故入諸禪. 解云. 有得世間四禪之樂恃

著起慢難化以道. 菩薩現入過彼所得. 息

彼慢心. 授之以道. 而自不味著故還捨之

二爲無色解脫□慢衆生故入無色定. 解

云. 有得無色定謂爲涅槃. 示入化之. 三

爲苦惱衆生入慈悲無量. 四爲得解脫衆

生入喜捨無量. 五爲邪歸依衆生故. 入勝

神通力令正信故. 二體性者有八門. 一隨

事門. 依薩婆多宗支雖十八事但十一. 謂

初定五法. 一尋. 二伺. 三喜. 四輕安. 五一心

二定中增內信. 足成爲六法. 三定中更增

捨念正知樂. 帖成十法. 四定中不苦不樂故

爲十一. 以喜樂及不苦不樂此三別說故.

二類攝門. 以喜等三10不別說故. 三同是受

數名. 唯有九法. 一尋. 二伺. 三定. 四慧. 五

受. 六念. 七輕安. 八行捨. 九信. 頌曰. 安捨念

各二. 受定各分四. 尋伺與信慧. 守位不分

支. 釋云. 輕安分二. 謂初禪二禪各有樂也.

捨念亦分二. 謂三禪四禪各有行捨及念. 受

分四. 謂初禪二禪喜. 三禪樂. 四禪不苦不

樂. 定分四. 謂四禪各有心一境性. 信是內

淨. 慧是正知. 三會假門. 依大乘宗體唯七

11法. 初二定樂亦以是受數故. 除輕安. 二禪

內淨依捨念正知上假立故. 除信. 是故唯

七. 頌曰. 捨念各分二. 定四受有六. 尋伺及

與慧. 守位不分支. 捨念各分二. 謂三禪四

禪. 定四謂四禪. 受六謂初二各喜樂. 三樂. 四

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三二八

上              欄

不苦不樂. 又不定四中二謂尋伺. 別境五中

三謂念定慧. 遍行五中一謂受. 善十一中一

謂行捨. 四重攝門. 唯以五法爲性. 以尋伺

二法用慧爲性故. 此上約初敎. 五會相門.

此上禪1門及上禪支當相卽空皆無所有. 是

禪支體如智論勘. 六事盡門. 卽此禪門內攝

如來藏眞如功德. 如勝□等經勘. 此約終

敎. 七泯絶門. 如2理無定無不定. 如文殊巡

行經等勘. 此約頓敎. 八融攝門. 謂此定門

卽攝無邊自在法界相卽入等. 如下離世間

品勘. 此約圓敎. 第三廢立者有八門. 一約

無爲問無爲是淸淨法. 何不立禪支. 答3禪

是有爲故. 二約色行問. 色及不相應行是有

爲. 何不立禪支. 答禪支是有行有緣相應

法. 彼非行非緣非相應故不立支. 三約心

王問. 心王爲心法所依. 是相應法. 何不立

禪支. 答隨順禪義是4禪支義. 心王但爲依

無別攝心用. 是故不立支. 四約心法問.

等是心法. 何故遍行五中唯受立支. 餘不立

耶. 答汎論禪支要具三義. 一是對治支. 二

利益支. 三彼二依止自性. 於中隨入一數

有隨順義. 是支義. 以受通四禪利益支故.

是故立支. 作意警心. 觸三和生. 想境分齊.

思能役心. 各順起心. 不順靜慮故不立

支. 問別境五中何故念定慧三立支. 餘二不

立. 答定是心一境性通爲四禪彼二依止自

性. 念是三四對治支故. 明記所治過患相

故. 慧是三禪對治支. 分別所治深見過故.

各有隨順故得立支. 欲及勝解於境希望.

中              欄

印持所緣. 各非順定故不立支. 問善十一

中何故唯行捨立支. 餘法不立. 答捨是三禪

四禪對治支. 以能捨彼所治障故. 是故立

支. 信者深忍樂欲心淨爲性. □者崇重賢

善. 愧者輕拒暴惡. 無貪者無著爲性. 無瞋

者無□爲性. 無癡者理事明解. 精進者勉勵

策發. 不放逸者妨惡修善. 不害者不損有

情. 皆於靜慮無隨順義. 不入三位故不

立支. 輕安在定調暢身心. 爲喜捨所覆.

亦不立支. 問不定四中何故尋伺立支. 餘

二非支. 答尋伺是初禪對治支. 惡作追悔睡

眠. 昧略皆不順定故不立支. 問大小煩惱

何不立支. 答禪不濁染故彼不立. 五約支

分者. 問等是隨順義. 是支義. 何故初定以

尋伺爲對治. 不立內淨等. 答爲此定初故.

尋心伺察欲界過患. 而能治彼欲等尋伺故

立此支. 內淨爲此尋伺[&FFFF]#相之所覆故體

不顯現. 是故不立. 問捨念正知何故二禪合

爲內淨. 三禪四禪方乃分之. 答二禪捨等

爲喜[&FFFF]#相之所故覆故. 是故不分. 但約離外

尋伺. 名爲內淨. 問等分三法. 何故第四不

立正知. 答正知明顯. 四定行捨其相微隱.

相違不立. 又爲勝捨所覆障故. 以勝捨受

是無明分正知是明相違害故. 是故不立. 問

輕安在定一切地有. 何故不立輕安支. 答輕

安色動. 初二靜慮喜受色動相順所覆. 三四

靜慮行捨比靜想違所覆. 總不立支. 問若

爾小乘何故初二立輕安支. 答彼據除欲界

五識身及初定三識身. 各除所引身[&FFFF]#重故

下              欄

立輕安. 後以二三定中無[&FFFF]#識身及所引身

[&FFFF]#重可對治故. 三四定不立輕安. 今依大

乘. 是樂受攝故不別立. 六約建立者. 問禪

旣有四. 支數應同. 何故初三各有五. 二四

各唯四. 答爲欲界欲惡難除二定喜深難

離. 欲爲牢强對治. 是故初禪及三各立五

支. 以初定及三無此難遣. 是故二四唯立

四支. 七約決擇者. 問若初定支亦二禪耶.

答應作四句. 有是初支非第二. 謂尋伺. 有

是第二非初禪. 謂內等淨有通初二. 謂喜

樂定. 有非初二. 謂除上說. 又問若是初支

亦第三耶. 答亦作四句. 有是初禪非第三.

謂尋伺喜. 有是第三非初禪. 謂捨念慧. 有

亦初禪亦第三. 謂樂及心一境性. 有是俱非.

謂除上說. 又尋伺喜樂是初非四. 捨受捨念

是四非初. 心一境性亦初亦四. 與上相違.

非初非四. 以第二等望餘. 各四句準之

可見. 八約道品者. 問若是禪支亦道支耶.

答應作四句. 或是禪支非道支. 謂尋伺樂及

不苦不樂. 或道支非禪支. 謂精進信輕安正

思語業命. 或俱. 謂喜行捨念定慧. 或俱非.

除上所說. 第四業用者有四. 一約發智斷

惑. 二約發通起用. 三約諸定超間. 四約定

用自在. 初中若諸外道修得四禪起有5流

智. 伏欲界惑得生上界. 或取無想以爲

涅槃. 若諸小乘依此能發無漏聖智. 斷人

我惑得阿羅漢. 若菩薩人或爲衆生示入

世定而不隨生. 或復依此成於無相無生

等觀發眞聖智. 斷除二障得成佛果. 若普

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三二九

上              欄

賢等及諸如來依此1示入百千三昧. 第二

發通者. 外道依此發起五通見過未等起

諸邪見. 二乘依此所起六通. 然有限分. 菩

薩依此發五或六. 分齊過小. 隨位應知. 普

賢及佛依此所發或六或十. 皆無限分. 第

三諸定超間者. 外道於定不得自在. 二乘

或有次第出入. 或於九定次第超入. 或雙

雙超或首尾超. 菩薩能依一定出百千定等.

普賢及佛能入塵數定. 一一復各生於塵等.

如是自在無有限量. 第四定用者. 外道總

無. 二乘只有依定發用. 不得卽定爲用.

若初敎菩薩在於定中雖無五識業用. 由

前願力擊發餘識示有作用. 說爲俱起. 若

終敎菩薩能卽定卽用. 雙行自在以理事無

□故. 若頓敎菩薩定用爲一. 雙絶兩名故.

若圓敎普賢卽在定爲起用. 而不改定相

以二事相卽故. 七辨相者. 四禪卽爲四. 一

一中各有四義. 一離障. 二修行對治. 三修

利益. 四彼二依止三昧. 初禪離欲等. 明離

障諸說不同. 依毘曇離五欲故名離欲.

斷十惡故名離惡. 除五蓋故名離不善法.

依成實斷貪欲心名爲離欲. 以離欲故亦

捨殺等名離惡不善法. 依智論離五欲

名離欲. 除五蓋名離惡不善. 又諸欲發惡

行墮極下惡處名欲惡. 違生善品名不善.

或總欲界諸惡不善俱皆捨離. 依雜集論第

八云. 能斷2欲界欲□害等. 二有覺有觀者

是修對治. 智論云譬如振鈴[&FFFF]#聲喩覺細聲

喩觀. 雜集等論名爲尋伺. 謂[&FFFF]#緣曰尋. 細

中              欄

緣曰伺. 如唯識論第七說也. 以尋心伺察

欲界過患能除滅故. 瑜伽第十一以不淨治

欲慈治□悲治害故. 修三行對治三患

入初*禪定也. 三離生喜樂者是修行利益.

遠法師云. 3慶背欲惡是故生喜. 離過□

息故名爲樂. 又欣悅名喜. 依薩婆多身心

調暢故名爲樂. 體是輕安. 依大乘適悅名

樂. 體是受數. 又雜集第八由尋伺支治所

治已得離生喜樂故. 解云得離所治生此

喜樂故爲利益. 四入初禪者是彼二依止三

昧. 是彼對治及利益支所依止定. 何故不說

所離障. 但云前二. 釋障爲所斷非是支故.

雜集第八云. 心一境性是彼二所依自性支.

依止定力尋等轉故. 解云專4住一境令心

不散名心一境. 第二禪中初滅覺觀者是

離障. 謂覺觀[&FFFF]#動發生三識□亂二禪. 如

淨水波動名無所見. 二內淸淨等者明對治

行等. 小乘是信能淨心相. 謂內等淨離外鼓

動. 定等內流名內等淨. 大乘內淨卽攬三禪

捨念正知三法爲性. 顯揚論第十九云. 內等

淨以捨念正知爲其體. 瑜伽六十三亦同

此說. 心一處無覺觀者. 舍利弗阿毘曇言欲

界地中心行六處. 以六識身取六塵故. 初

禪地中心行四處. 以四識身取四境故. 以

初禪已上無鼻舌識故. 二禪已上心行一

處. 唯意識身緣法塵故. 又復相續不斷亦

名一處. 論云修無流不斷三昧行一境故.

解云無流5觸實修治. 不斷等釋一處等也.

三定生喜樂者是修行利益支. 前初禪中創

下              欄

背欲惡慶離生喜. 此二禪中6法從內生慶

得生喜. 喜樂同前釋. 四入二禪者是彼二

依止三昧. 第三禪中離喜者是其離障. 謂二

禪喜心分別想生動亂多過. 三禪轉寂故須

除遣. 猶如貧人得寶生喜失則深憂. [&FFFF]#若

憂喜俱絶方爲快樂. 二行捨成就念慧者是

修對治支. 謂捨是捨支. 行心調停捨彼喜過

故名爲捨. 此是捨數簡別捨受. 故名行捨

成就. 念者是念支. 謂念前喜過守心一境

故. 慧者餘論名正知支. 謂分別喜過. 明見

其失故成對治. 又此三比細寂靜. 下地喜□

躍色動. 動靜相違故成治也. 顯揚論云. 住捨

者於已生喜不忍可故. 平等正直無動安

住. 念者於喜不行中. 不忘明記故. 正知者

或時失念喜行. 於此分別正知而住. 三身受

樂者是利益支. 謂喜在意地樂在五識故

云身受. 又釋樂受有二. 一下品適悅在心.

二上7品遍身心. 就所遍處從末爲名故曰

身受. 言諸賢聖能說能捨者顯樂深勝. 唯

有賢聖. 能說爲過堪能捨離. 非凡所能故

是深也. 四常念樂受入三禪者是彼二依止

三昧. 謂常念自地樂受利益入此禪矣. 第

四禪中. 初斷棄苦等者是其離障. 三禪得樂

雖是利益. 望第四禪極爲妨害. 如重病人

觀妙音樂爲障四禪. 故須除遣. 若爾應但

除樂. 何故斷苦. 釋云. 理實苦根前位已離.

至此云斷. 爲欲對樂雙辨故也. 憂喜已滅

者總絶四受. 明禪不動故. 瑜伽第十一云.

初靜慮出離憂根. 第二靜慮出離苦根. 第

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三○

上              欄

三靜慮出離喜根. 第四靜慮出離樂根. 又彼

論云. 問何故苦根初靜慮中說未斷耶. 答彼

品[&FFFF]#重猶未斷故. 問何緣生在初靜慮者.

苦根未斷而不現行. 答由其助伴. 相對憂

根所攝諸苦. 彼已斷故. 若初靜慮已斷苦

根. 是卽行者入初靜慮及第二時. 受所作住

差別應無. 由二俱有喜及樂故. 解云以初

二定俱有喜樂. 若齊離苦. 卽二受不殊故. 初

不斷苦之[&FFFF]#重. 然無現行故有樂支. 又小

乘此樂1受但是輕安非樂受故. 又初禪喜

劣. 猶爲苦根. [&FFFF]#重隨故不名滅苦. 二禪喜

勝滅苦[&FFFF]#重. 名滅苦根. 問憂喜先除文言

已滅. 苦亦久除. 何不言先滅. 答爲苦對樂

樂未亡故. 雙言不便故不言. 先憂喜不爾

故不例也. 若爾憂喜旣不對樂. 何須擧之.

釋云. 樂盡之處總結四亡. 顯禪不動故須

擧耳. 二不苦不樂者是利益支. 餘禪之中皆

先明治. 今此先明利益. 乘前斷苦斷樂.

對之卽明不苦不樂彰2利益. 義便故次論

之理實在後. 問此正遣樂. 何不但言不樂

而云不苦不樂. 答爲明捨受不同苦樂故.

問前離障云憂喜已滅. 何不亦言不憂不喜.

答有二義. 一非此正滅. 亦不與樂相對故

不類苦. 二若攝五受爲三受時. 憂喜攝入

苦樂中故. 以苦樂寬故. 是故捨受對彼但

名不苦不樂. 三行捨念淨者是對治支. 前三

禪中爲樂所覆故捨念不淨. 今此離彼下

地樂貪故云淸淨. 淸淨捨念與樂貪相違故

成對治. 四入四禪者是彼二依止三昧. 下

中              欄

釋四空亦各有四. 然此經中略無對治行

論主準義置之. 初所離中過色想者. 依成

實論. 遠離色想者遠離香味觸想. 滅有對

者還滅色. 香味觸之想以彼色等對□故. 不

念別異想者滅緣聲想. 以聲[&FFFF]#衆緣擊

發而生故名別異. 亦依大乘不同前說. 謂

色雖多種3統攝爲六. 謂五塵及法處要略

唯三. 一可見有對. 眼識所行. 二不可見有對.

餘四識所行. 三不可見無對. 謂意識所行.

4表無表色等. 此中過色想者. 以離眼識所

行可見色想故. 何故不言過色. 但言過色

想耶. 釋以在色地修起此定未捨色形

故. 何故但言滅想而不言餘心法耶. 釋理

實通有. 以想取相强故. 滅有對者離餘四

識所行. 不可見有對四境色. 故以想與心

俱名爲和合. 亦是心與境合故也. 不念別

異想者離意識所緣法處色想. 論言意識分

別一切法故. 說別異想者以相隱重釋. 謂

意識通緣一切諸法. 於法處中簡取緣色

義邊意識想滅. 緣餘意識此中不遣. 擧其

所滅簡所不滅故云別異. 問香味之想初

禪已離. 色聲觸想二禪已除. 今云何言空定

滅耶. 答遠釋云. 治有四種. 一壞對治. 謂方

便道觀下有流無常等故. 二斷對治. 謂無□

道正斷下過. 三持對治. 謂解脫道爲首. 及後

一切無間解脫持彼無爲不令失壞. 四遠

分對治. 謂解脫道. 爲首. 及後一切無□解脫

遠令前障畢竟不起. 今此空定據第四治

故說此離. 今更釋於二禪中雖無色聲觸

下              欄

想. 得借初禪三識之心見聞覺觸. 是故乃

至第四禪中猶有此想. 今得空定故說滅

之. 若爾香味二想何故亦說. 釋有二義. 一

亦有借故. 二以與聲觸同是不可見有對

色故同辨. 如第四禪滅憂苦等準之. 是

名離障. 二對治者論有三句. 過色等境界想

者. 空定離彼色等境想故名過也. 云何過.

以不分別故. 云何不分別. 以見無我故.

此辨實治也. 問此中旣有修行對治. 爲

有支不. 答依瓔珞本業經. 四無色定各有

五支. 謂想護止觀一心. 今依雜集等論. 諸

無色定. 奢摩他一味想故無支分建立也.

論主但約□所離障顯能治行. 以義說之.

非約支分. 知無邊虛空者是修行利益. 謂

三色想絶廓爾無邊. 卽入虛空無色定者是

彼二依止三昧. 二過虛空相者是名離障.

見外念[&FFFF]#分別過患是名修行對治. 謂外

緣虛空心念[&FFFF]#患故. 能見此失5知過而

除彼想故云對治也. 知無邊識者是修

行利益. 謂捨外住內也. 定體可知. 三中過

識是離障. 見其[&FFFF]#事念分別過患. 是修行

對治. 謂猶見住識爲[&FFFF]#患故. 知無所有者

是修行利益. 謂前捨外住內. 猶爲[&FFFF]#念. [&FFFF]#

若內外雙離. 俱無所有. 方爲利益. 定體可

知. 四中離障可知. 見彼住無所有想[&FFFF]#念

過故. 能治彼想名修對治. 知非有想非無

想安隱者. [&FFFF]#想旣盡名爲非有. 細想未6泯

名曰非無. 此中非無約聖智說. 非謂世定

覺此非無. 定體可知. 下明入意. 謂但隨順