經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八一

上              欄

辨 . 四故 言等擧經帖也. 生起後中何故1加

說此法 者生後 所爲. 謂說此地 法故也. 復

云何加生後加相. 以文在後遠是故不擧.

下文對顯  第 二釋加所爲中. 二十句文依

二利分. 初十共他自利. 後十共自利他. 以

二利行相融相攝同在地中 本後二智之處

具足. 今以寄顯文義差別故分二別. 前中

論主作四門解釋. 一總釋顯本. 二依本開

末三明會末歸本. 四顯 本末無□. 初中總

論地法緣起有六義. 一一切菩薩是信行地

者 擧所被機. 謂地前菩薩未證眞如但依

信心而起2行故. 無著 般 若3經論中亦同

此名. 問若唯地前是所爲 者. 何故下文解脫

月歎衆請中云此衆有五種阿含淨四種證

淨. 又下大衆請中爲十力淨心. 論釋 云未入

地者令 得淨心. 已入地者令得十力. 又約

下文轉生時益亦通外凡. 據此等文卽通

外凡及地上. 何局內凡□向等位. 答有二釋.

一理實是通. 誠如所說. 但今論主就於敎力

益强處釋. 何者謂地上菩薩設不得 敎亦能

自進假敎義微. 外凡之人設令 □敎未能

依敎卽令入地. 敎益亦弱.  唯信行地得 敎

便進. 故異外凡4闕敎不進故. 異地上假

敎義强故. 偏就釋. 無著論5云此位菩薩欲

入初地先心敎授敎誡. 是此義也. 二如初

地加行位旣名信行地. 卽諸地之前俱加行

位皆名信行. 以攝論中意言無分別觀通四

位. 故知地上亦有也. 如外凡遠位亦通收

*彼. 然據親入內位現證故約此辨也. 二

中              欄

不思議佛法名出世間道品者此是所得之

法. 然有二釋. 一約因謂十地法體是出世間

無流之法. 心言路絶名不思議. 通生佛果

故名爲道. 下云大聖道者是彼因故. 十位

品類差別名品. 又道是智品是檀等行眷屬

也. 二約果謂佛果所得之法. 故名佛法. 非

下位圖度名不思議.  令地上菩薩分證此

法名出世道品. 地智所遊曰道. 分證未圓

名品. 三明者見智. 得證者般若經6名悉7知

悉見. 楞伽中聖智聖見聖*慧眼及餘論眼8智

明覺等皆此類. 創□名見委照名智. 智照非

比故名爲得. 冥神契合故復名證. 初二觀

解. 後二行契. 各初始後終可知. 四欲宣者. 論

云. 說者於中分別者於此能所證得法中以

言分折十位差別明地行優劣巧*慧等異

故也. 五入者信樂. 得證者謂地前信樂遠有

入義. 地上得證現成交入 . 通論入義必從

彼至此故具始終也. 亦信始樂終. 得始證

終. 六智*慧地者謂十地智. 如本分中說者

謂此證理聖智有生成住持佛果等用名

地. 始從歡喜終至法雲本分中顯可知. 此

上六義融合無□. 通敎及義通證及比通

境及智通人及法 通因 及果. 混通無□總

爲一團. 名十地法. 若展之 於後種種差別

皆悉於此總句中出. 是故名此爲根本入

上來總釋顯本竟. 自下第二依 本開末分

成九句. 於中四位. 謂願樂位. 見位. 修位. 究

竟位. 初四寄在地前願樂位. 次一寄初地.

次三寄修位. 後一明究竟位. 問此中正爲

下              欄

說十地法. 何故乃說地前及佛9果. 答爲

顯十地前有起下之功後有成上之義. 又

釋由十地證智. 放阿含光. 是故地前是此

十地阿含分攝. 由此地智依果海成故. 有

佛果上不思佛法及下鳥跡所依空等□是

其事. 初中初一約聞*慧修善根名攝一切.

二明思*慧之始簡擇道理. 論中智 方便者

釋善分別也. 道品釋佛法也. 三思*慧之終

謂因思廣知. 彼彼義釋諸法. 種種知釋廣

知. 四明修*慧無疑立敎可信故云決定說.

謂修通二利10今據利他菩薩. 化他卽是自

成佛法故入自利收. 論中隨所思義是上

思*慧所思. 名字具足是聞*慧所持故決定說

也. 上來顯信樂. 自下辨得證. 五見位智謂

由地前加行位終觀於唯識無境之義依無

間定雙印於彼能所取空. 彼增11上力引起

識中本性無流生起大智照遍滿法界名

爲初地入眞見道. 論中一切法平等智釋無

分別智. 謂於初地正證眞如無能所二相

故云平等. 唯識論中或云有智無境. 以眞

絶相故. 或云雙泯. 以境智相如故. 今辨四

句. 皆得可準知之. 見道時 中善淨者釋善

淨不雜. 謂離二我分別隨眠. 此文善分別者

是彼不 雜之義. 謂煩惱離故名分使永斷名

善. 此無間道中斷障之義. 又釋善淨不雜是

解脫道中證彼無爲淸淨之義. 故云不雜.

此善分別者是領證無爲之義. 又釋無分別

是根本智. 善 分別是後得智. 勝進道中起行

之義. 六明修道位中地12地別斷一無明. 故

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八二

上              欄

於煩惱障亦永伏離故云世法不染. 名不

放逸入. 魔法是世法也. 七明修位中智行轉

進名地地轉入. 謂無流善根永離一切三不

善法故云淸淨. 無貪等者等取無1瞋無癡

也. 復有善根能爲出世間道品因者是諸

地中加行善根也. 八十地學窮名菩薩盡

入. 下大 盡分中明第十地菩薩入如來十

種□密之智. 以□隱深2密難可測知故名

不思議. 法雲契入名得彼智力. 如歎淨名

云諸佛□藏無不得入此之謂也. 九究竟

位明因道旣圓佛果斯剋. 窮滿果原名佛

盡入. 論中入智者釋得字也

上來第二依 本開末竟. 自下第三會末歸本.

言是諸入者牒上九入. 爲校量等者顯其無

別之別. 謂寄地上乃至佛地3校量地智差

別次第轉勝之相. 非謂根本入中亦如此等

行布次第決定差別. 是故融末歸本顯無二

矣. 前依本起末明. 無明之別. 今會末歸本

明別而無別故也. 第四明本末無□者. 謂

明六相總別無□故也. 釋此六相義作六

門. 一明敎興意. 謂破定執見以顯緣起圓

融之法. 此理現前一切惑障一滅一切滅4一

切行位一成一切成等. 二種類者. 不自不他

生等四句. 及不有不無等四句. 幷不生等八

不十不等. 皆悉會事入理. 是此流類. 但彼

等入理以順一寂. 今此入理圓融彼事便

相卽相入成普賢法. 有斯左右耳. 三明所

出者. 此文出在下經第四大願中. 經家自

說非是論主率意而作. 四明建立者. 何故

中              欄

唯六不多不少者. 謂汎論緣起法要有三

門. 一末依於本有起不起. 二彼所起未旣

帶於本. 是故相望有同有異. 三彼帶本之

末旣爲本收. 是故當體有存有壞. 若不具

此三不成緣起. 三中各二故但唯六. 五問

答決擇者有二. 初逆謂非總非別等各各互

相形奪諸相皆盡故也. 二順謂亦總亦別等

各各順相成就等思准作之. 六釋文有五.

一約法擧數. 謂於所說法中有六種相等.

二辨定敎義. 此言說解釋者是定敎. 謂於此

中安此六相之言說爲欲解釋 經文. 應知

此意. 又釋此中釋六相非是此處經文. 但

是論主解釋之意應知. 除事謂陰界入等者

此辨定其義. 謂約道理說融通非是陰等

事相中辨故除簡之. 三列名可知. 四釋相

中. 別依本者明依總開別. 滿彼本者還能

成 總. 謂要依本之別方能滿本故也. 增相

者是前九入漸增之相以顯異也. 緣成和合

略言*標顯. 緣散無 作廣辨因緣. 如世界

成壞者擧喩以顯. 謂如百億四5天合成一

娑婆界略言*標顯爲成. 若分別廣說百億

差別. 6合一娑婆無所依住故爲壞. 五餘一

切等者勸於一切處準類知之. 第二共自利

他中十種始終經本略無始終總句. 始者信.

欲親近等者此明心法之初. 非信不心非

欲不能忍苦心法. 由內起 信欲是故外

能親近善友. 爲得法方便也. 終有念持. 諸

地者此明得法不7妄憶念所受任持不失.

所持是何謂諸地法也. 理實此二通在諸

下              欄

地. 以下十句皆名始終故. 若寄位分始在

地前終在地上. 同上入中信樂地前得證地

上復有阿含及證. 如是次第依初相應知

者更以一□釋始終義. 始配阿含終配證.

得如次配釋同前應知. 故云初相. 指前

始終相也. 阿含正音名阿□摩. 古□名淨

敎. 又譯名來. 以此言敎從無煩惱入邊來

今譯名傳. 謂此聖言是三世佛之所同說.

但古今諸佛 相傳而說. 非新8制作故名傳.

又依此論上下文內阿含及證總有九重. 一

行敎相對. 音聲言敎名爲阿含. 一切功德說

以爲證. 猶下說中字義二藏是也. 二約位

9地相對. 解行已前依敎修行名爲阿含. 初

地已上說之爲證. 猶下解脫月第二請中

歎衆是也. 謂地前起聞思修等名阿含淨.

初地已上一切行德通名證淨. 三修成相對.

一切地中聞思修報生識智. 此等四心緣照

之解名曰阿含. 眞智出言以之爲證. 故

下論言聞思修等是則可說. 以可說故名曰

阿含地智離文名之爲證. 四眞僞相對. 一

地切中眞僞合修名曰阿含. 捨僞契眞名

之爲證. 猶下所明義說二大. 說大阿含方

便修. 義大是證行成也. 五相實相對. 世間修

中得彼證相名曰阿含. 契本實相名之爲

證. 猶下所說增上妙法光明法門. 增上是

證. 光明是敎. 六體德相對. 就彼離相所成行

中無始法性本隱. 今顯名之爲證. 依本所

成方便行德依敎修生名爲阿含. 猶下文

中練金所肉金體喩證釧等嚴具喩於阿含.

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八三

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七體用相對. 前體及德相從爲證. 依此所起

隨順世間敎智之用名爲阿含. 猶下文中

珠放光等所肉法. 是珠輪等淨喩於證體.

1光炎等喩於阿含. 八自分勝進相對. 自分

所成體德及用皆名爲證. 能受佛敎稱曰

阿含. 猶下文中歎金剛藏二力是也. 妙智

及辨名爲證力. 於佛敎法念堅淨*慧名阿

含力. 九約詮就實相對. 眞智之體說以爲

證卽此證體. 約言分十名爲阿含. 猶下文

中虛空跡處所肉法. 是虛空平等喩地證智.

故下論云. 字身住處證智所攝. 空中之跡喩

地阿含. 故下論云.  非無地智名句字身. 名

句字身是阿含法也. 此之九種通上及下. 後

准知之. 此中別辨十句始終中. 初三地前

思修利物. 次一見道. 餘六修道. 此十始終狹

於前入. 以彼入中前2該聞*慧 後攝佛盡

此不同者.  理實齊通. 但以聞*慧及佛非是

正地. 前已明故不動辨3也. 一攝始終. 謂稱

思宣法故云實說. 實說成德故名爲攝. 以

彼聞*慧從他受法師義不便故不論也. 二

欲始終. 是思*慧上品增上心心名之爲欲.

菩薩敎化欲令衆生契合諸地故云令證一

切佛法. 此是安住義也. 念是其欲. 隨順是令

證. 三行始終. 卽修*慧. 於此加行位中正觀

意言唯識等觀名之爲行. 以非證位是故

名爲觀分時中. 於彼地 上眞無 流法作帶

相觀. 是故於彼無流道品但能修相  4觀未

得無相 *觀也.  復依相 *觀說 授前機名

爲分別. 攝論現前立少物謂是唯識性等.

中              欄

唯識論帶相 觀心等□此位行也. 是意言觀

故. 經中名說. 論經名觀. 其義一也. 四證始

終. 卽見道位. 大智光明是根本. 智. 善分別者

是後得智. 以自嚴者二智成德. 又論經擇字

是此分別. 分別中勝名善分別. 勝者法無我

故過小名大. 治惑曰明. 此事中彼時中皆

善知者釋方便字. 是相見道故有此知. 論旣

不顯. 今作三釋. 一此事5中者是此見道事

中也. 彼時 中者是地前觀分時中也. 正照於

此兼巧知彼名皆善知. 以爲方便. 方便猶

是以自嚴義. 二釋此事同前. 彼時是後修道

位中所有行相. 以此後智照前達 後名皆

善知. 三此事中者是此後智相見道中. 彼時

中者是彼本智眞見道時中.  皆善知者巧具

二智用. 以自嚴名爲方便. 又釋  以法 眞見

道兼知彼故云皆善知也. 五修道始終. 謂

出世智辨 其智體. 智力明有入法功能 .  法是

行法. 義是義理. 是智所入. 謂此法義能出生

具智名具智門.  修道智力能入彼門 故 云

也. 後五始終論主寄治五障□對以釋.  問

此處 五障爲實爲虛. 答亦實亦虛. 謂有此

障者不得此位. 得此位者無此障故.  是

故假對此障□顯治行. 卽十種釋中顯發 釋

也. 論中先別辨五障. 後擧經對顯. 今□ 通

釋一一障中各二. 先擧障名. 謂不能 以正

□ 邪.  下釋障義.  已說正義.  他言能壞 自行

失也. 眷屬離散化他行失故成障也. 下擧

經顯治. 隨彼所著 顯 己正義對治邪執

故云隨所應住. 次第說故此 *標也. 下句釋.

下              欄

以得無□樂說辨 才智*慧明故. 是故能破

他也. 論經此二合爲一句. 二不能答難者

此列名. 前明不能破此明不能立. 於問

6[&FFFF]#然失自利行. 設言不信失利他行. 下擧

經顯治. 謂證得無□大智地故云具足等

也. 三於小起戀失於二利 不  妄 大 心故

以成治.  四於生怠化亦乖兩利. 化物不疲

故 以成治故云敎化成就等. 五於化不巧

故無方便亦失二益. 以五明等一切處 法明

達巧 *慧名決定智爲能治也. 又此五障

中. 初一不 能破他邪宗. 二雖能破他而不

能立自己正宗三雖能立破而情樂小乘.

四雖不 樂小乘而□化他. 五雖7化不疲

而無化他方便. 是故至五化行略周. 上二十

句總明加所爲竟. 自下第三明其加相. 於

中有三. 謂口意身加. 此三加次第有其二

門. 一約他方佛. 先口加者乘前言便勸說.

於先說由內智淨覺爲 因. 是故次明意加

與智 . 得智  堪說事次起定  故. 後身加摩頂

令起. 二就舍那佛.  先意次身後口. 爲令得

定定 由意力. 是故居先. 身光照燭以增威

德雲臺說偈.   口業加敎. 方能有說.  是故此

三從 微至著成 於說耳

就初口加內十句. 初句是總. 汝當說者令

其辨說卽是辯才. 謂隨所得法義8憶念不

忘說 故 法門差 別. 如論應知. 汎論方便有

三種. 一發起方便. 謂如加行發起根本卽

七方便等. 二無住方 便. 謂由悲智巧相 導引

不住生死及涅槃故如方便度等. 三集成

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八四

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方便. 謂諸緣起巧相集 成如六相方便等. 今

此當於1集成方便故云2此善巧等也.  下

九句別中分二者. 謂自他二力以諸緣起

法皆有因緣親[&FFFF]#二力成故. 他力中二. 一如

來神力. 二智明加故. 經中二句顯之也. 自力

中分四者以因中有四義故. 一有力能作

義. 二無力不作義. 三具二義故能 引衆生.

四泯二相故稱理成德. 又釋此四漸次釋

疑. 疑云何故得加. 以有因力故. 若是有

力何須復加. 以因不作故. 若是不作應 無

用 . 以由無作方堪益物.   若逐機益物應

失自體以身淨圓滿故. 又釋 初二自利. 一

敎行.  二證行. 又一相. 二體. 次一利他. 後一

二利滿故成德. 成德中三義內. 一當位顯

益. 後二寄對辨勝. 初因位窮終故云菩薩

盡. 位滿成益故云有二利益. 謂法身眞理唯

是無分別智正證. 依止非是染心意等所取

故云也. 楞伽云. 取相名識. 不取名智. 理智

3合成依止義故云法身智身. 十地終心受

佛職相故云受佛位故.   如法雲地受位分

說. 在因位中有此益相此位不改因故云

現報4利益. 謂一切佛放益一切智光入此

菩薩頂故云於一切佛得受記. 受記卽是受

位也. 二轉此因位至成果之處故云後報

利益. 此是十地菩薩攝報果處. 便於此處

成報身佛. 理實剛藏猶未成. 此當必成故

結德在身. 如下佛盡亦同此辨. 摩醯此云

大. 首羅此云自在. 智處有四義. 一以下三

禪*慧多定少令智不勝. 四無色中定多*慧

中              欄

少智亦不勝. 此第四禪定*慧等故是故智勝

故云智處. 二此處五那含. 天是聖人所生處.

聖人智勝故云智處. 三此處有十地菩薩攝

報果. 彼菩薩5攝十度行別成智度故名彼

處以爲智處. 四此處 6成報身佛得一切

智一切種智故名此處以爲智處. 此是世間

中最高勝處. 於彼現成佛故云世間高大之

身. 後二寄對顯勝中. 初一對下彰出. 於彼

二乘無少分同故云不同盡. 又彼二乘見

有世間而超過故. 於此世間超而不盡. 見

有涅槃而可取證. 於世出淨亦未得盡.

今菩薩皆盡彼際故云不同盡. 後一望上顯

同. 謂於佛果窮盡 彼際故 云佛 盡. 經略

此句. 謂二力之中自力勝故以多義顯上.

故 云校量 轉勝上上也. 又釋此佛盡理 實剛

藏猶未成就. 何故此中辨 耶.  以爲顯自 力

辨 勝故此說耳. 第 二意加中二. 初十句正明

意加. 後十句釋偏加所以. 何故就意加釋

者. 以意加是本故. 又前口加有自 他二力.

今意加亦爾. 初十明他力正加後 7十明自

力堪加. 初十句內初句亦總 亦別. 餘九唯別.

問意加與智何故初句明色身勝餘九顯名

身勝. 名身是語. 此但身語. 何關意業.  答此

有二義. 一智*慧勝故感儀亦勝故擧色身

以彰. 又欲觀其智當觀其說故擧名身以

表示耳. 又汎論名身亦通意業. 如分五蘊

爲名色卽四蘊名名等. 二釋但彼諸佛所.

與之智略有 二種. 一與處衆無畏之智顯

之於色身. 二與說法無□之智彰之 於語

下      欄

業. 是故論中皆名8辯才. 初中內德不虛名

眞實. 衆內[&FFFF]#9善加名無上. 由衆中無上故

處之無畏故. 論經名無畏身也. 名身九內.

初二句爲 一對. 謂10初一於說無滯. 後一於

義深達. 又初總知無□. 後善入差別.  初是

四無□中樂說辨. 謂智宣妙辭理無所倚

□故云無著. 不 爲 癡□令言中歇11故云

不斷. 此釋無障□. 辭無12□[&FFFF]#故云無滯. 此

釋樂說. 通釋可知. 二由照法差別堪正宣

說故 云堪辯. 依 相續解脫經有四種成. 一

以有成因緣名相言說諸法得成. 二所作成

一切所作各有成辯. 三法成一切諸13法成立.

四助成以智言說助成諸法. 今言緣者是

彼以有成也. 二法者是彼法成也. 三作者是

彼作成也. 四成者是彼助成也. 又古德釋云.

一緣者如山中草木得緣卽生不假功力.

二法者謂以法而成如有法成易無法成難

等. 三作者謂加功用力如造舍等. 四成者

謂內外相假而得成等. 今更釋. 緣是作法之

緣. 如欲作柱匠斧木緣. 作是衆緣. □擊造

作. 法是所作柱法. 成是識心了別方成. 謂若

無識心了別彼所作柱但是無分別法. 要待

識心14以15構□爲立其名方可說成. 是故

此成卽是不成. 故云成不成也. 問准此釋義

及前經文法當第三. 何故論中法居第二

耶. 答謂初擧能成之緣. 未知此緣是誰緣.

故次擧法明緣所屬. 未知此緣如何造作.

故次明作. 未知作已爲 成不成. 故後明智

助成之矣. 論約此辨. 是故法16在第 二. 又此

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經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八五

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四釋差別. 經中名分別. 成不成釋淸淨以

離相故. 三任放等者次二一對. 初於說自在.

後於機巧化. 初任意放縱*辯溢圓音故 云

任放*辯才. 雖言義超越而辭無停擁故云

說不待次言辭不斷. 異義雖多而終結歸

本故云處處隨意不忘名義. 以隨門異說

不忘本宗故云善憶念不忘意力加. 故者

釋加字也. 四能說應機巧宣名能說*辯. 此

列名. 下釋. 隨所應度者巧能應機也. 種種譬

喩巧能說也. 1後巧能除疑故名能說. 以善

能機決定無疑故云與善決定2之慧五不

雜等者次三一對. 初一證理. 後二起說. 理同

無異故云不雜. 三種同相智. 有說 . 三空門

是. 有說. 所證三無性理是. 有說. 依金剛仙論

3說無常苦無我是. 有說. 助道證道不住道.

謂同相三道是. 有說. 依別□本自相同相不

二相. 卽世諦眞諦一實諦是也. 義雖通前依

本爲勝. 照達此三故云至一切處智. 六敎

出等者此二起說. 初一說令 起行. 後一說

無怯懼. 又初於熟敎出. 後於生不畏. □可

知. 八九二種爲一對. 初知佛敎法. 後依知

而說. 知敎多門名無量*辯. 六正見者. 古

德有說. 卽總別等六相解釋聖敎成正見

故. 有說. 依金剛仙論. 一眞實智正見能知

理法. 二行正見能知行法. 此二敎旨. 三敎

正見能知敎法. 四離二邊正見知前理法

不同情取. 五不思議正見知前行法成德

出情. 六根欲性正見知前敎法說隨物心. 又

相傳說. 西國別有六正見論一4忘想. 二*忘

中              欄

想依. 三亦*忘想亦非*忘想. 四*忘非*忘依.

五非*忘想. 六非*忘想依. 初卽現行*忘想.

二卽所依染心. 三聞等三*慧. 四淨敎爲依.

五證眞正智. 六眞如爲依. 又初二外凡. 次

二內凡三賢位. 後二地上聖位. 九同化者三

業齊同成此化事故. 又釋此三輪化是一切

如來同用此化故云同化. 又釋此中令金

剛藏三業俱同如來化事偏名同化. 非彼

前八而是不同佛無畏身等. 等取口意. 三

種敎5化總擧隨所度等釋經中起字. 珠勝釋

莊嚴是上妙也. 謂身業神通輪. 意業記心輪.

口業正敎輪. □是神力各成事故云神化故

也. 自下釋加所以中. 先徵後釋. 徵意云有

力者明佛有普加力. 有悲者明有普加心.

自有普力無普心亦不致疑. 自有普心

無普力亦不 可怪. 今明佛有能普加力亦

有平等悲. 何故唯加剛藏一人. 故致問徵

故云何以故也. 下明釋意有十句. 初一是

總得此三昧法. 餘者不得故. 復何故得此

三昧者下別顯有二因故. 一以是菩薩往

昔本願力所致故. 二由此菩薩具彼三昧之

行德故. 故云三昧身攝功德有八種. 於中

初四自利. 後四利他. 前中初一是起行6之

本. 卽欲樂心故云趣盡地. 盡地卽是十地

滿也. 徹至終位故云深心. 情無異願故云

直心7然無二也. 餘三是行德. 一證理行. 二

是助道行. 三不住行. 又初一智德. 二福德. 三

斷德. 由後智所現身增福令成滿故云身

轉淨也. 雖在後智位. 不捨正證故令習

下              欄

氣 亦不行故云善修本業也. 後四利他中.

初一利他方便. 後三利他行體. 一身. 二語. 三

意. 初身業神通能生淨信故云以決定信力

攝取通故. 此文會釋經論也. 以光明是通

能 生彼信依是生信故說此通故云攝取

等也. 二語業巧說前後無違故云不 壞.  能

一一字中攝一切字故云總 持. 三意業正智

敎授衆生不異照理平等一相故云不異.

此則離彼執化之慢故云智印善印也. 論

主又釋八德俱成三昧之因. 由此而得彼

三昧故. 八中前四因有二釋. 一配前四句

如次應知. 二配後四句從後向前. 精進因

是離慢. 不忘因是陀羅尼. 勢力因是通淨.

彼不染因是聞攝淨. 是故此四因通收八句

8俱爲自利. 又後四因配後四句從前次第

可知. 轉法理因者有二. 一轉深從淺說而

不失自深法. 如轉大乘深理從小乘等說.

如論云一眞實理門二隨轉理門. 以於總

持門中巧轉變故. 二轉眞從妄說而亦不

失自眞法. 如在外道位佛法不行處假彼

尊言誦持自法. 彼執諸法常. 菩薩亦云常.

而菩薩意以諸法卽眞如9故是常. 不同

彼計. 然與彼語同任持自法亦同. 四□密

准可知. 如是化者得自利. 不*忘者此有二

義. 一以此四句逆爲自利順爲利他. 是故

利他不*忘自利. 二以此末後句敎授於

他不□照理. 出10顯化事故云不忘自利. 第

三身加魔頂令覺. 下論通有四種. 一如意

通於自身脩短得自在故此於內根. 二幻

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八六

上              欄

通轉變外事. 器世界等. 三法智通照理入

法. 四聖自1在通苦中生樂等. 此中不離彼

等經略此句. 是如意通非餘三種故云也.

餘義同前釋  四起分中 四義內. 初二是本

入所爲. 後二是今出所爲. 初事訖者審理故

儀則故. 二得勝力者受加故. 三說時至者機

熟故. 四定無言說者要須言聲故餘同前

釋  五本分中作三門. 初釋名者以略爲

廣本故亦與請爲本故. 二來意者. 因前日

起略說地體起後請分. 略說地相起後說

分. 若望以後成前由請分顯深成前地體

2由說分廣宣成前地相. 此則本末互成也.

三釋文者此文有三. 初辨六決定爲地體.

二列十名顯地相. 三擧三世同說明地要

勝. 初中此六決定旣是地體. 今作五門釋.

一釋名. 二通辨地體. 三與地持3瑜伽六決

定相攝. 四分其行相. 五釋文. 初釋名有二.

先釋總名. 六是數. 決定是義. 數義彰名卽

帶數釋也. 謂聖智證眞決擇□定順理離過

復名爲善. 卽地持三決定中證決定也. 通論

有六義. 一約行體決定堅固不 退. 二望所

證決定己證. 三約煩惱決定能斷. 四約所

信決定不疑. 五約所化決定能度. 六望佛

果決定能成. 二4列名者. 一觀相善決定. 謂

彼正智照理名觀. 契同一味名相. 此當體

得名. 二眞實者則實智離倒惑之過. 證理不

虛故相形立名. 三勝者過劣故具勝德故.

亦當相及形他立名. 四因者諸能成果故從

功能立名. 五大者普被群生情無限局. 體

中              欄

用得名. 六不怯弱者謂因入果德情無怯

懼. 此從心境立名. 第二因此通論十地體

性差別略作十門. 一以此六決定爲體. 以

此正是所說十地之本體故. 二以前大乘光

明三昧爲性. 以此定中具含止觀證法無

□故. 論云此三昧是法體故也. 三以敎證二

行爲性. 以加行緣修唯是敎行. 本智契理

唯是證行. 後智具含二義通敎證. 如下論

說. 四以證助不住三道爲體. 亦通釋可知.

五唯約所證眞如爲性. 以能證智緣成相盡

同眞理故. 梁攝論云出離眞如爲十地體.

下文鳥[&FFFF]#同空等是也. 六唯約能證之智爲

性. 無性攝論云法無我智分位名地. 此論下

文亦云上來所說皆依智地. 今此亦依智地

故也. 七具含境智. 謂眞理妙智如前二說.

梁論後文亦云如如及智爲性. 八約通收. 唯

識論云總攝一切有爲無爲功德爲性. 九

約因果. 如下文大海十相別喩十地總一大

海以喩佛地. 又云地有二分. 則所5□太空

以肉果分能*□十相以喩因分. 是故通能

所依俱是地體. 十通約諸門. 謂信等十行

爲成地法故. 檀等6十亦爾. 又三漸次等諸

門□如下辨. 悉爲地法體. 第三與地持瑜伽

六決定相攝者. 地持云決定7相有六. 一能

自修習起菩提願8超餘一切淨願. 二者無

等不共果超餘一切世間境界. 三9者隨度

諸衆生苦不共一切聲聞緣覺. 四者發一

念願性自然樂無量淨法及無厭行. 五者得

無盡10常不退轉. 六者增長勝分究竟大菩

下              欄

提. 是眞實願. 解云此中第三是地論中第五.

以地持意攝二利方爲因故. 餘相會釋可

知. 四分行相者. 此六中. 前五是自分行. 後

一是勝進行. 前中初四自利行. 後一利他行.

前中初三明行體德. 後一顯行功能. 謂有

成果之功故也. 前中初二行體圓. 後一行德

備. 前中初一明行自體. 後一顯行離過. 是

故自體離過攝德爲因. 二利行圓成就佛

果11也. 此行相也

五釋文中. 若不自說者前雖入定受加衆

人不知12出定爲爲說法爲爲餘事. 是故

自說顯爲說法令衆請法. 設令衆知爲

說法事然復不知欲說何法. 故亦不知所

請分齊. 是故自說十地名體歎勝令請. 初

句13此總. 菩薩願者*標人別法. 於大菩提

立誓趣心名發菩提心. 亦則是願. 故會釋顯

同. 簡地前願故云決定. 決定則是證智眞

實. 是故決定則是善. 善卽是決定. 故云善決

定14者則是決定. 別中六內. 一正智眞證不

同帶相觀心. 以不雜無明之過故名一味

相也. 二以超出世間可壞之法故名眞實.

眞實故非世智所見. 三明此智同彼所證法

界具15勝德. 論中二釋. 一案文釋. 謂大法界

故名勝. 此釋經中大字也. 一切佛根本故

名勝. 此釋經中廣字. 法界字後別釋. 二開

義釋. 先*標四名顯法體無異. 但隨法相

說此四義卽爲四別. 一釋大謂一切法是

法也. 法爾是界也. 界是眞性故云法爾. 下皆

准此. 二釋勝謂淨法界智16超過凡小. 三釋

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八七

上              欄

廣謂大乘法界廣集大行. 四釋高謂無流白

法高出世表. 又釋初顯所如法界. 謂論中

名勝. 經名大. 廣及高皆是異名無別體性.

此□顯法之體狀. 釋法字也. 一切法法爾

者釋界字也. 餘三釋能如法界之地智. 一

正體智. 二加行智. 三後得智. 又古德云. 一證

道. 二不住道. 三助道. 又釋初一正證智. 後

二是後得智. 後得智中. 一巧集大行以成

利他二1反緣觀內以成自利. 此三皆悉稱

同眞性故云如法界也. 四爲因義. 一爲生

因生菩提有爲果. 二爲了因了涅槃無爲

果. 又釋此一眞智有二功力. 一爲依因以

依起應機報化用故. 二爲攝因以攝用

歸眞故. 又初則應機示有虧盈. 後則相續

盡窮2未來際. 又初則外起化用. 後則內證

眞性. 又初則寂而常用. 後則用而常寂. 經中

略無常果因. 五大悲益物普周生界故云

遍覆亦名大也. 次前善決定是前常果因. 此

願者是此大善相導故. 大善不住涅槃. 常因

不住世間. 故云世間涅槃非一向他也. 六

上入佛境故云不怯. 文中三. 初爲一切佛

諸者*標也. 何以故者徵3□也. 下釋. 謂入三

世佛智地故爲之護也. 此六中六相圓攝可

知. 地體竟. 第二地相中四. 初寄問發起. 二

擧數歎勝. 謂此地法以能生成佛智住持

故三世諸佛同證同說. 是故今此亦同彼說.

三依數列名. 四結名顯勝. 就列名中且

依地論略釋別名. 餘論釋名. 及十障等義

□如下廣釋中辨故論云成就無上自利利

中              欄

他行. 初證聖處多生4歎喜故名歡喜地. 解

有三義. 一二利創成故. 二眞理初證故. 三聖

位新得故. 遂本期心故生歡喜. 二離能起

誤心犯戒煩惱垢淸淨戒具足故名離垢地.

此亦有三義. 一離煩惱卽因離. 謂能起誤

心等. 二離惡業卽果行離. 謂犯戒等. 三對

治離. 謂淸淨戒具足也. 此中誤犯尙離故卽

亡言. 三隨聞思修等照法顯現故名明地.

此亦有三義. 一以此地得四地智*慧光明

相故如明得定等故. 下論云彼無行無生

*慧此名光明. 依是光明故名明地. 二依

此地禪發起後地*慧光明故如大乘光明

三昧等. 餘論名發光地故. 地持云三昧照明

故名明地. 地論云三昧地故定*慧合說. 三

得三*慧照法故名明地. 此約當地加行等

釋. 地論唯就此門釋. 四不忘煩惱薪智火能

燒故名焰地. 此有二義. 一內證之智焚燒

惑薪故名爲焰. 卽前地聞持名爲不忘. 恃

此起慢名爲 煩惱. 爲是所燒從喩名薪. 則

是解法慢障. 能燒之智. 就喩名焰. 問前後

諸地豈不燒惑. 何故獨此稱焰. 釋有二義.

一就寄位言此地寄當出世間無流故. 二

以三學寄此地當*慧初得故也. 二就後

智起用故. 下論云彼證智法明摩尼寶光中

放阿含光明. 入無量法門義光明智處普照

示現. 以*此義故此地釋名爲焰. 五得出

世間智方便善巧能度難度故名難勝地.

此亦二義. 一得出世等釋勝義. 能度等釋難

義. 又對前三地得出世難故. 下論5云十

下              欄

平6等甚難得故. 故云得出世間智也. 二對

前四地能隨世間難故. 下論言又現世間

最難得故. 故云方便善巧也. 卽下五地中

十平等心及諦觀等是初義也. 慈悲利生及

五明處等是後義也. 此二相7違難以相到.

於此地中能令相到故以爲難. 故云能度

難度. 度猶到也. 後諸地亦有此義何獨此

耶. 釋以初得在此是故得名. 六般若波羅

蜜有間大智現前故名現前地. 此有二義. 一

對後彰劣. 謂證空實*慧名爲般若. 七地已

上念念常現. 今此未能故名有間. 二對前

顯勝8卽前般若名爲大智. 此智現故名爲

現前. 此地就後義立名. 若前義應名有間

地. 七善修無相行功用究竟能過世間二乘

出世間道故名遠行地. 此亦二義. 一此位之

中善修行離有相9現無相行故云善修無

相行. 此釋行字也. 二功用究竟等釋遠也.

於中有三義. 一有功用行10位至窮滿最爲

後邊故云究竟. 二望前三地隨有之行相

同世間. 今此望彼己爲懸遠故云能過世

間也. 三望四五六地修習道品諦觀緣起

相同二乘出世間位. 今此過彼故云能過二

乘出世間道. 故名遠行地. 八報行純熟無相

無間故云不動地. 此亦二義. 一報行純熟故

不爲功用所動. 以由修起名爲報行成

11熟. 在此無功任運成諸勝行故云純熟.

下經釋名中名無功用地善起先導12也. 無

相者不爲相所動也. 無間者以無相觀13□

現前故不爲煩惱所動也. 下經釋名爲

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八八

上              欄

加1行地他不動故. 九無□力說法成就利

他行故名善*慧地. 此亦二義. 一得四十無

□*辯名無□力. 此釋*慧. 二巧說益生名

說法成利他等. 此釋善. 此義如下文當辨.

十得大法身具足自在故名法雲地. 此亦二

義. 一爲法器之身名曰法身. 然能普周法

界故名爲大. 能受諸佛雲雨說法名具足

自在. 二爲出法之身名曰法身. 普遍一切

名之爲大. 能降注法雨滅塵生善故云自

在. 下釋名分中具廣分釋. 故名法雲地. 此十

地得名有四對. 一約法喩者或2唯就法立

名如歡喜等. 或*唯約喩如焰地. 或法喩合

目如法雲地. 二約體用者如歡喜善*慧約

體立名. 所餘就用爲目. 三約無他自義者

如離垢不動約無他立名. 所餘約自義爲

稱. 四約當位相形者如難勝遠行相形爲

號. 所餘約當位立名. 四是十地下結名歎

勝可知. 第三我不見下彰地要勝釋顯諸

佛同說所由. 於中二. 初我不見等者明盡十

方虛空法界諸佛世界無有一世界不說如

是十地法門. 是知若有不說此法之處

彼非佛土. 二何以故下釋成. 先徵*□云諸

佛差別. 何故同說此十地耶. 釋中有四句.

初最上妙道是其證行. 以是諸佛同所證入

離此更無是故同歎. 二最上明淨是阿含行.

以是諸佛同所修行離此亦無是故同說.

三所謂分別下顯前阿含行相差別. 四是事

不思下顯前證行玄妙難3測. 上來三段總

本分竟  第六請分中作四4門一釋名者重

中              欄

法慇懃啓請令說故以爲名. 二來意者有

四意. 一爲令大衆敬重法故. 二爲起說由

故. 三因請顯地法甚深離言相故. 四令衆

旣解地法超情後聞說分寄法之說不隨

聲取離錯謬故. 是故若無請分則後說分

不得說故. 若無請分則衆聞說分不正

解故. 三明請5分分齊者有七. 一約起說

然有二種. 一就菩薩請. 謂彼剛藏欲說地

法. 衆若不請不顯法重則不說故. 要賴衆

請方得起說. 二約佛請然有三義. 一就

佛請. 謂彼剛藏欲說地法諸佛不請不顯

法重不得令衆尊敬攝受. 徒說無益. 是故

要待佛請方說. 二就佛加. 謂剛藏欲說地

法懼有不堪不得宣說6侍佛放光加被

聽衆令其堪聞方得宣說. 三就佛敎. 謂彼

剛藏欲爲衆說懼衆不信默住不說. 待佛

敎已方乃宣說. 大衆知是如來所敎言雖

寄傳金剛藏口皆是佛敎語7必可信方得

說也. 二約正助. 謂解脫月一人是正請. 佛

及衆人是助請. 謂解脫月是衆上首知衆有

疑爲之啓請. 請中云此衆堪聞. 若此大衆

不自彰德顯示同請. 則解脫月言便成虛

謬. 令金剛藏何由得說. 故須大衆顯已堪

聞助成彼請. 又解脫月請中云諸佛力加.

令人信解. 若佛不加8解脫月之言復是虛

妄. 令金剛藏何由得說. 故佛加請. 三約因

果. 謂菩薩四請爲顯地法. 是諸菩薩所學法

故. 如來加請爲彰此法諸佛所證旣佛菩薩

同依此法故. 顯要勝令人敬重故方說也.

下              欄

四約說儀. 謂解脫月[&FFFF]#默騰疑爲衆生請.

一人之感未若多人故. 次第二明大衆請.

同類啓請率感猶9漸故次第三明佛加請. 五

約顯法. 謂不請自說不顯法重故. 解脫月

爲法先請. 一人之請顯法不勝故. 次第二

大衆同請. 菩薩學人顯法未極故. 次第三諸

佛加請. 六約儀式有二. 先明解脫月. 何故

三請. 釋有二義. 一諸經請法不過三故. 多

卽繁廣少則11不愍至故. 隨一化儀去廣去

略故唯三耳. 二酬請. 至三更不酬故. 如下

說之二何故大衆及佛唯一請耶. 釋是助請

故. 顯前所請令圓滿故. 故不至三也. 七

約所歎. 謂諸經中請不過歎人歎法. 歎人

之中不過說聽. 說聽無過歎法. 有益方乃

說故. 三請之中. 前二歎人. 後一歎法. 衆及

佛請亦同人法

第四釋文者. 於中有二. 先明剛藏說已默

住明菩薩及佛正興五請. 二爾時金剛藏觀

察下明請旣滿足示說分齊令衆正知. 就

前中隨人分三. 一解脫月請. 二大衆請. 三

佛加請. 初中三請卽爲三對. 皆初說者默違.

後明啓請. 第一對中. 初說已默住. 後解脫月

騰衆疑請. 謂仁者堪說. 大衆堪聞. 何故不

說. 此名怪默請. 第二對中. 初剛藏顯已默

意. 謂法難說證信難得故我不說. 後解脫

月歎衆重請. 謂旣云證信難得. 今此菩薩

衆有證有信. 仁者宜說. 此名歎機請. 第三

對中. 初剛藏擧損以違. 謂此衆雖淨餘樂

小者聞生疑惑故我不說. 後解脫月歎法

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八九

上              欄

重請. 謂諸佛護念令人易信. 勿慮餘疑.

此名歎法請. 其解脫月請義有餘. 金剛藏違

請理盡. 但爲重法默待餘請不卽爲說. 初

對中二. 先剛藏默住. 二爾時下明因啓請.

前中二句. 一初說地名已牒前起後. 二默

不分別正待後請. 論云何故默然住者問

也. 謂前不請自說. 今何故默住. 下對釋之

通論默意略有五種. 一欲令大衆渴仰請

法. 二爲令諸佛同請顯法尊重增衆尊敬.

三爲使諸佛加被聽者於說能受. 四欲令

諸佛敎說令物生信. 五欲因默令請顯地

法寂滅離言絶相. 今此論中唯就初二義釋

可知. 二就請中二. 初明大衆生欲生疑.

後時大菩薩下明解脫月爲衆正請. 前中二

句. 初明聞名欲義. 對前說十地名已. 二

各作是念下[&FFFF]#默生疑對前默住不復分別

於中何因何緣者是疑怪之辭也. 是金剛藏

說已默住者便所疑事也. 何因何緣通釋. 是

一. 蓋是世人疑怪之常辭. 於中分別何因對

彼說者生疑. 謂金剛藏不能說耶. 何緣對

彼聽者生疑. 謂我等大衆不堪聞耶. 二明

解脫*月正請中二. 先擧解脫月領衆疑念.

二偈顯請辭. 前中論云何1故解脫月先請

者. 徵問記發2向前大衆同疑. 何故解脫*月

專輒獨請. 下釋以此是衆中上首故3汎是

衆首皆須爲衆作所應作. 餘問卽亂者餘非

上首. 非衆率伏故成亂也. 故別本云餘者

成亂. 爲調伏衆故今顯解脫請令衆調

伏. 今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脫月

中              欄

請. 二偈頌辭者. 頌有二種. 一言巧故少字

攝多義也. 二言美故諸[&FFFF]#嘆者多以偈頌.

故又凡作文具二事名巧. 一有理卽初少

字等是也. 二文美卽後[&FFFF]#等是也. 五偈中作

二門釋. 一徵請分別. 謂徵者徵其默意拂

遣衆疑. 請者請彼令說遂衆心欲. 初二頌

徵其默意故云何故也. 後三頌請彼令說

故云願爲分別說也. 二就所歎說聽分別.

謂初一頌歎說者堪說爲遣大衆何因之

疑. 後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何緣之疑.

是故論云此五偈示說者聽者無諸過.  故若

有過者則不應說. 此總釋也. 謂反擧有 過

可不應說. 今旣無過正應可說. 次別顯無

過. 謂淨覺無過是初偈也. 同法決定是第二

偈也. 同法者簡異生衆也. 異末後二偈也.

決定者明有根器. 異第三偈也. 有樂聞者

是第三偈明同法衆有樂欲也. 復示餘者淨

心者是第四偈. 明異生衆名爲餘者. 又顯

4此衆皆堪聞法者是第五偈. 通結二衆無

不堪聞故. 別本云又顯此衆無一人不堪

聞故. 迭共相瞻住者擧偈顯成皆堪聞也.

就初偈歎說者中. 經偈*慧字當是論中覺

字. 聖德無量. 何故唯歎淨覺. 以意在請法

偏歎說因是口言. 行者行是因義. 由覺起

言故名覺觀爲口言行. 問八地已上乃至

諸佛皆言不待思. 何故此中金剛藏是第十

地菩薩而有尋伺言說所因. 釋有三義. 一

示現爲彼說法儀故無過. 二旣是淨覺卽

是無功用之念智是亦無過. 三如八聖道中

下              欄

正思惟通於佛地故亦同此應知. 下別釋

爲二. 初攝對治者明能治之行現前令所治

障不起. 二離諸過者明5[&FFFF]#過久離正行光

潔. 所治障中. 一凡夫語起所因之覺與常等

四倒而和雜故名爲雜覺. 二二乘發言所因

之覺與自性等八種6妄想不相捨離. 與前

雜覺爲所依因名雜覺因. 不見法空妄取

染淨名憶想分別. 此辨其相也. 念智二治

如論可知. 三過者初□嫉不說. 二雖不□

嫉懶墮不說. 三雖不□不懶說不巧妙令

人不樂. 初中□者惜自所知故云其心[&FFFF]#

法嫉者[&FFFF]#他過已故云忌他勝智. 不瞋等

者等取不貪以不瞋離[&FFFF]#不貪離□故也.

不癡屬前念智故此不取. 此經中略無功

德具. 然義亦不少. 謂此剛藏旣於本分說

諸菩薩十地名. 已明於三過無不皆離. 第

二後四偈歎聽者中分三. 初二偈歎同生

衆. 次一偈歎異生衆. 末後一偈總歎二衆.

初中二偈. 初一歎根. 後一歎欲. 根是宿習.

欲是現起. 若單7有欲無 根雖聞不解. 有根

無欲設聞不受故須□歎. 又釋前偈述前

大衆[&FFFF]#默生疑. 後偈述前大衆聞名欲義

可知. 就初偈中今諸大菩薩等者論中名

決定. 決定者□*慧明了故者. 決定是根8根

體是智. 智中知敎稱□. 入證名*慧. 此二

無□故曰明了. 下別辨中. 一以是上心菩

提之根器如經菩薩故. 二積行旣久名稱遠

聞如經大故. 三根器堪聞令說者攝受如

經說是名故. 次偈明有欲中. 論云有阿含

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二九○

上              欄

決定等者料簡根欲也. 謂有唯阿含決定

無證決定不可爲說. 有非1顯前決定無

現前決定者. 阿含及證二決定約是根非欲

故云非現前. 雖有此根若無現前欲樂亦

不得爲說. 故云無現前決定. 如是根欲有

闕不能聽法結成也. 大智有二. 謂證法者

明此同法衆具根本智. 先已證法. 二現受

者明具後得智堪能現受證敎法也. 此二

明有非現前決定也. 咸皆欲聞者明有現

前決定欲樂心也. 次頌辨異法衆中直云菩

薩不云大. 故淸淨者離六濁故. 一不欲濁

者無心[&FFFF]#採. 二威儀濁者形不恭肅. 三蓋

濁者五蓋覆心. 四異想濁者[&FFFF]#勝望人破壞

約法. 五不足功德濁者多病等障. 六癡濁者

愚闇無解. 下明對治. 無瑕者離初二濁. 一

內無不欲聞之瑕. 二外無威儀不嚴之瑕. 無

穢者是淨義. 離於蓋濁以五蓋穢染心故.

安2住堅實中者離異想濁. 以於所說法

修行堅固不雜餘3想故也. 具足功德者離

不足功德濁. 具足智者離癡濁. 於此六中

隨相4往分初二及第四約欲. 餘就根可知.

末後一頌總歎二衆心法純至. 論中二衆相

瞻. 經中瞻5仰法主. 有何義耶. 迭互相瞻

顯齊心心法情無乖異. 瞻仰法主明注想

專心心無雜染. 自有心法而懷[&FFFF]#慢. 是故

初言皆以恭敬心也. 齊心趣證如蜂欲

6就蜜. 專意心敎如渴思甘露. 經中略無初

喩. 初請竟

第二對中二. 先金剛藏乘前啓請顯已默

中              欄

意. 後解脫月因言重請. 前中亦二. 先序意.

後偈頌. 序意中. 欲令衆悅者是總酬答相. 謂

前大衆見默不說. 生疑生欲以惱其心. 解

脫爲請. 今此說偈. 爲遣彼惱令生喜悅

故7云也. 頌中六偈別顯令喜之相. 初有二

頌明法難說. 次有二頌顯法難聞. 次有一

頌喩難說聞. 末後一頌擧難結默. 以直云

難說不言自身無智不能說. 去前大衆何

因之疑故令生喜. 亦直云難聞不云此衆

不堪得聞. 故去大衆何緣之疑令生悅

喜. 8於論中名大智. 故無所畏故. 離不堪

答離不正答也. 就二偈中. 初偈顯難說之

法. 後彰難說之義. 又釋初正顯難說. 後辨

難說所以. 初中菩薩所行者 是出世間智故

謂證智也. 此是難法之體. 言第一難思者

顯其難相. 謂體出名相說爲最難. 在相

9無所名未曾有. 又此一偈內. 初句明證行.

次句辨難相. 次句分別十地顯敎行. 後句

諸佛根本彰此證敎二行. 是出生佛果之處

故爲根本. 由約證行最難故難證也. 約敎

行未曾有難故難信也. 佛者覺佛智故者

謂覺悟佛果之智方名佛也. 第二頌釋難

所以. 論中先生起內. 彼菩薩行事義住不可

如是說者. 行者彼前菩薩所行也. 事者彼前

地事分別也. 此行與事卽理而成名10爲義

住. □超言表故云不可如是說也. 此偈中

所以難者以非四心所能知故. 一以微故

非聞*慧境. 二思*慧非[&FFFF]#. 此應可得以難

見故非彼境也. 三修*慧行心. 此應可得

下              欄

以離念故非彼境也. 經中略此句. 亦可同

於非心及中攝矣. 論中名世間修者爲簡

地上但取地11前故也. 四旣非地前所12知

地上報生之智亦非地前應得彼法. 以

彼但是從因所生變易等報異熟心識非是

照實之智故非境也. 故論云心境界者是心

地也. 故云非心所及也. 下云心地者隨心.

所受報又隨心. 所行境亦名心地. 旣非四

心是誰境耶. 唯智境故. 是何智境耶. 唯根本

智. 以彼見實義故. 何故非餘境. 以是無

漏故. 經中佛字是論中無流也. 如是甚深者

結上離四心也. 如是可解者結上從智*慧

出也. 以是智*慧照現故名爲出. 如是不可

說者結上無流. 是出世佛境故. 聞則迷沒者

謂執言取法迷覆眞理故云名迷沒. 論中

隨聞取著者解悶也. 謂沒在言中故. 聞者

卽聞非是不聞者解迷也. 謂隨言取實名

爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞. 釋

難說竟. 持心下二偈明難聞. 於中持聽法

之心. 堅如金剛. 此爲總名. 信堅證堅爲別.

若無堅信於他分法不能受故. 若無堅證

於自分法不能入故. 是故要具此二方堪

聽法. 如智論中無信卽不受無*慧卽不解

信*慧具故方能入法. 亦同此也. 先釋堅信

謂深信佛智*慧者. 論云唯佛所知非我境

者仰推如來自更無知故顯信深也. 勝□

經有三種正智中. 13初仰推智亦同此也. 佛

菩提下彰深而信也. 明佛果德等同法界

分量斯絶故云佛菩提無邊也. 顯佛自德