經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二七一

上              欄

之則無故不異過未之無. 故云非異. 裕法

師云. 過去非同者集起而無集起. 非故者轉

變而非轉變. 非異者相別而非相別. 發起新

新者稱過去也. 除滅生死者同未來也. 淸

淨生者似非異也. 遠法師云. 過法無常. 同

歸盡滅. 於1現本無故曰非同2未法新生

非本3有性故曰非故. 現法皆空故曰非異.

4各此三非. 以之爲如. 炬法師云. 過去非同

者明如體. 雖在過去而非遷滅不同於

無. 未來非故者雖復集起而無起相. 明已

起之處非故. 現在非異者雖在現在而無

形處不異過未. [&FFFF]#法師云. 過去滅法與無

相似. 名之爲同. 今明依如起新行願不

同彼無故曰非同. 謝落故業當報方受. 名

之爲故. 今明證如捨彼故業故云非故.

現造業結不同過未名之爲異. 今觀業

結本無造起畢竟淸淨故云非異. 發起新

新等釋過去. 除滅等釋未來也. 淸淨等釋

現在也. 今更釋汎論三世法有二門. 一性

空門. 二成有門. 性空者謂過去已滅故空. 未

來未至故空. 現在不住故空. 今此文內約成

有門. 謂前念法是過去滅. 以能引起後念

法生. 是故過去非同. 一5往唯斷滅也. 後念

是前念家. 未來雖由前念滅令此後念生.

然今無前念法可傳至後念故云未來非

故也. 是故前念中舊法今無6後也. 現在法

望前念同未來. 望後念同過去故云非

異. 是故前念7流滅雖非同8燼. 然無法至

後後念續前. 雖依前起然法新非故. 是故

中              欄

□向中發起新新菩提心者. 以前念非同

令後念續起令菩提心不斷也. 由後念非

故所以念念新新令菩提心不常也. 除死淨

生9顯心作業. 文意如此思之可見. 又現在

念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理

名覺. 上來四段總是第二正□向竟. 自下第

三結□所成德. 如是□時者牒前起後也.

謂由前善根同如□向是故得一切法卽平

等而利用也. 十句分五. 初二約處. 一卽等

而成嚴. 二卽等而於中轉法輪. 二次二約

人. 一菩薩卽等而出彼願. 謂起一切智願

者是菩薩也. 二觀多佛體不殊. 三次二約

法. 一約法性. 二約法相. 又一眞二俗. 四次

二約行. 一菩薩行. 二佛行. 五後二約德. 一

約佛體等. 二約佛用等. 是名下結名可知.

上來位行竟   自下第二明位果中得十果.

一得佛法果. 謂得無邊淨法門者證法多也

深也是得佛體也. 爲人雄者成佛相也. 無畏

吼者得佛說也. 成就菩薩者得佛所化也.

不休息者得佛化時也. 又初證法深也. 二

成人高也. 三化益廣也. 四化時常也. 此上是

總句. 下九句10別顯. 一得佛圓身. 二得佛圓

音. 三得佛圓力. 四得佛圓法. 謂超出衆生

故云勝. 而卽赴機故云示現一切也. 五得

佛圓通. 六得佛圓用. 謂不思解脫是也. 七

得佛圓定. 八得佛圓辯. 九得佛圓覺. 謂現

佛等覺於衆生也. 下結  第二偈頌中二十

九頌分五. 初二頌前行體. 二菩薩思惟下四

頌□向衆生及菩提. 三以此下二頌實際□

下              欄

向. 四深樂下十六頌純熟無□自在□向. 於

上百門略頌不盡. 又不次第也. 於中初七

正頌前純熟同如□向. 後九兼頌後位果. 思

之可見. 五末後五偈頌□所成德可知. 第

九□向作四門分別. 初釋名者. 此無縛無

著解脫心□向約無等大行立名. 無縛11無

著有六種. 一由離凡故不縛生死. 以出

小故不著涅槃. 二離六識取外境不縛.

離第七執於內不著. 三離現行縛無種子

著. 四不取有縛不執空著. 五無惑障縛無

智障著. 六無[&FFFF]#使縛絶習氣著故名無縛

無著. 此明行體. 解脫是大用無□. 非但脫

離諸障. 此是行用也. 心者是行體. 用所依之

心. 謂菩薩大智之心是善根所依. 以此心中

所攝善根皆用12持□向. 成於普賢深廣之

德故以爲名. 此從能□13向立名. 問下文

亦有無縛無著解14脫等所攝善根. 亦成□

向. 何故標名唯就心立15名. 答理實通餘.

但彼下文16十門之中. 此無縛無著解脫心內

百門. □向文處廣辨. 餘[&FFFF]#準通. 是故就此廣

處爲名  二來意者. 前會相從體. 今依體

起用. 顯純熟自在故. 此位17來  三法體者

以普賢三業無邊自在甚深廣大無□大用

爲此位法   四釋文者. 就長行中亦二. 初

位行. 後彼果. 前中釋內有一千門釋分二.

初無縛無著解脫心內百門廣釋. 餘九百門

準例通釋. 就前中百門內復分二. 初二十

門辨能□行體. 餘八十門顯所向行用. 就

前中亦二. 初十以不輕心攝善根. 二常樂

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二七二

上              欄

下十積集長養擬將□向. 前中初一心是總

辨. 餘九心是別顯. 別中準總具言應云於

出生死善根下生輕心. 故云不輕出生死心.

下皆準此. 何故不輕者二義. 一以從佛果

流故. 二堪成無上大菩提. 如法華經中乃

至一小音皆1以成佛道等. 如尼俱陀子小

果大等. 如上賢首品中掃塔等善成佛果

中端嚴光等故不可輕也. 問理應更有勝

妙善根. 何故下2一約合掌等而明不輕. 答

此最微少世人所輕. 菩薩收攝下至於此尙

爾不輕. 肉餘一切. 故約此等辨也. 別中. 一

離惡. 二攝善. 三廣修餘可知. 二積集中十

句. 初一總由不輕前諸善根故. 是故常樂

攝受彼善. 下九句別. 一攝令不失明. 二契

合相應故云安住. 三思念不斷. 四巧3便更

增名長養. 五不以染心汚彼善根故云不

著. 六純以正心而成彼故云具正等. 七

無過失可簡[&FFFF]#故云不選擇. 又亦有善斯

收故云不選也. 八堪成佛果故云隨順.

九能得佛果故云得自在. 前句順向佛果.

此句正得佛果. 擧所□善竟. 自下第二正

□向中二. 初六十門明廣大□向. 二從不妄

世間下二十門明甚深□向. 深廣無□爲大

□向. 又亦初是菩提衆生□向. 後是實際□

向. 前中有六十門. 內廣顯普賢自在德用.

於中初一門是總. 謂無縛無著解脫心是能

□之心. 彼善根者彼前所攝諸善根. □向具

足等正是所向也. 問此中不言□向衆生何

耶. 答但令成就普賢三業. 方能盡窮衆生

中              欄

界而攝化也. 是故亦是□向衆生等也. 下別

顯普賢三業德用. 於中但知一一門皆攝

法界自在德用. 或理或行或智或境或自利

行或化衆生或體或用或因或果或人或法.

皆各總攝一切法故不可相從別科. 今[&FFFF]#

分二. 初二十四門顯普賢因位究竟. 二從於

一一境界下三十五門顯普賢果位究竟. 以

普賢門內通因果故有此二門也. 又釋前

約自分後勝進. 以二分無□是普賢德故.

前中亦二. 初十四門明普賢自在三業. 二復

作是念下十門明普賢廣大三業. 前中初一

是行所依. 謂由勇進令行德成. 下明所成

德. 初四門明總持無□. 是意業自在. 次六力

用無□. 是身業自在. 次一明圓音無□. 是語

業自在. 後二門於衆生世間器世間自在. 第

二明廣大三業中十門分四. 初三門明普

賢廣大語業. 一說聲遍. 二持所說. 三說無休.

次二門明廣大身業. 一體. 二用. 次二門明廣

大意業. 一因智. 二果智. 後三通結. 三業. 一

明三業廣勤. 二明身語深廣. 三4辨意業攝

法. 上來普賢因竟. 自下第二明普賢果德

有三十五門. 隨相分三. 初十門明得普賢

攝法廣大德. 二於一念頃悉能下十五門明

攝法自在. 三妙智知色微細下十門明普賢

微細智. 又初是一重平漫知法二相卽相入重

重知法. 三微細容持甚深知法. 此亦是漸次

之相也. 前中一巧智自在名方便王. 二無明

住地盡名離癡法王. 三慧照行法名法明.

四巧成所化名爲方便. 於中列十. 如是等

下              欄

下總結無盡. 問前段明普賢因. 何故彼中亦

有佛行. 此中明果. 何故亦有菩薩行耶. 答

辨公釋前擧果顯因. 此擧因顯果. 又云菩

薩修行與佛等名普賢行. 佛行大行名爲

普賢行. 今更釋經云雖得佛道轉於法輪

入於涅槃. 而不捨於菩薩之道. 是菩薩行

謂5因滿成果用. 得果而不捨因. 又以因

果二位卽入無□各收法界. 謂因窮法界

具於果也. 果攝法界6合於因也. 五身業

令見喜. 六知語淨口業. 七知一切法智. 八

得佛法身自體相用. 九得圓滿根根有二

義. 一生後義謂出生無盡. 二受法義謂根器

領法. 無限量故約所出所領說. 及自體差

別列十7五種. 可知. 十得無盡神力. 於中

初一句總後十句別. 依此等力修普賢行

也. 自下十五門明重重攝法無□自在. 於中

初一無□身智. 謂身能外遍而內含容智入

無生而生大行. 二生如來家修法界行智.

三以普眼見自在法界故云於一毛道等

也. 容一毛之路名爲毛道. 於中8二法圓

滿. 一容一切刹約事. 二一切法界約理. 三

究竟空界就事空. 何故爾耶. 謂有二義. 一

以法性融通事隨理融故. 二以緣起相由無

□卽入容持自在故. 此有同體異體. 准上

思之. 四入劫智自在謂長短無□. 五身業自

在謂令一身卽多多內各容. 六見佛聞法自

在謂不著佛不倒法. 七入世界自在智謂□

動轉變隨智無□. 八知想自在智. 謂一切法

皆是想念中而成立故. 是故一切悉是想也.

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二七三

上              欄

於中有三. 初一句是總. 二列三十八種所

知之想. 三如是下顯能知之德. 先明離障

德. 後一切如來下明知心所成德可知. 九

知心自在智. 謂諸心相入及業依心異. 十知

處自在智謂一卽一切等. 十一知業自在智.

十二知法自在智. 十三知語自在智謂得無

□淨耳. 十四得知根說法智. 十五知根自在

智. 上來十五[&FFFF]#是一中一切而了知耳. 自下

十門明普賢微細智自在. 初一明知世間法

微細智. 於中有三. 初一句總擧能知之智.

二列十一種微細之法. 衍法師1云所知之事

幽微故. 能知之智微細也. 辨公云此等[&FFFF]#難

知故名微細. 今準上下經文於一法中有

一切法. 齊頭炳然同時顯現. 是微細義也. 三

如是下明能知之德. 二知衆生微細智. 初列

十種所知. 後結能知之德. 三知菩薩行德微

細智謂擧初發意等取一切菩薩也. 列二

十一種所知微細也. 四知菩薩位德大用智.

先列四十二種所知. 初十一明行位成滿. 生

兜率天下明位滿大用. 謂八相等也. 二如是

下明能知之德. 謂成普賢自在行德. 五知衆

生性智. 先列十種所知. 後如是下能知之德.

六知世界智. 初一總. 次列二十種別有三

世間自在. 後如是下結能知之德. 又此等皆

云微細智者是智從境名也. 又此微細在

智中故智卽細也. 七知法界智先擧所知. 一

總十別後結能2智之德. 八知入劫智微細.

初一句總. 無量下別列十種. 後如是下結能

知之德. 成十種心可知. 九知法智微細. 先

中              欄

列十種微細法智. 後如是下結能知成德. 前

中法義有四重. 一法體具德. 二一切卽一等

明法用相卽. 三入非法等明理事相卽. 四入

方便無餘是體用善巧. 十知無餘智微細. 先

列十種所知. 後如是下結能知之德. 皆出生

者謂量智從理起名出生. 知無不盡名無

餘. 此門亦是總結故云知無餘也. 上來廣

大□向竟  自下第二明甚深□向中. 二十

句中皆兩兩合擧總爲十對. 一世與世法假

實相對. 二菩提菩薩圓分一對. 三體用一對

行是體出生死是用. 梁攝論云. 於分別依他

性不見菩薩所行行及行道此之謂也. 四

人法五生熟3謂不調者是根熟也. 六行願. 七

自他. 八施受. 九因果. 十境智. 此等是上廣大

□向之中諸事. 雖成廣大自在之德而於

彼法無妄執取. 是故皆云不虛妄取也. 上

來百門竟. 自下第二類餘九百中列十種章

門. 初一結前百門所屬. 餘九次第結後九

百. 謂如無縛無著心所攝善根成此百門□

向. 無縛無著解脫身所攝善根亦如是□向.

餘皆準此. 十中初三是三業. 次二業報. 次二

染淨土. 謂世間染是化處也. 次二根藥謂衆

生是所化. 法是法藥也. 下一正智. 此十皆是

無[&FFFF]#自在而生善根. 用成□向具普賢德.

是故皆云無縛無著解脫故也. 初一置善根

如是□向. 餘略令準. 皆合具有應知. 上來

廣略總一千門大□向竟  自下第二明彼

果中有二. 初行果後位果. 前中有十句. 初

三4因三世佛菩薩□向行. 四得正敎. 五滿

下              欄

正法. 謂證法也. 六等境界謂衆生爲悲境

也. 七同善根. 八等所住謂大悲地是所住. 論

名梵住. 九同一境謂眞諦. 十不違等不□

多也. 上來釋竟. 佛子下結名. 位行竟第二

明位果. 於中十二句得二種果. 一現成果.

二轉生果. 現成亦二. 初行堅果. 二行勝果. 初

二句標此二果. 一切衆魔下釋顯初果. 二普

現下三句釋行勝果. 一廣行勝. 二巧化勝. 三

離染勝. 二摩訶薩下六句明轉生果亦二. 初

外得眷屬果謂不壞眷屬也. 二內得成德

果有五句. 一成法器德. 二深行德. 三因圓

德. 四果用德. 五因果無□德第二5偈中有

五十一頌分三. 初三偈頌所□行體. 二所

作下四十四偈頌廣大□向. 略不頌甚深□

向. 三過去一切下四偈頌□所成果. 就第二

四十四中. 初一頌普賢因位究竟. 餘頌因圓

果滿. 於中初世間無量群生一偈頌知世間

微細智. 次一6偈頌知衆生趣微細智. 次一偈

頌知世界智. 次一頌知心智. 次一頌知根

智. 次一頌知業智. 次三頌入劫智及知三世

癡慢等. 次十方世界諸如來下二十七頌菩

薩行位成滿大用. 於中初一總頌. 次一頌

住兜率天. 次一頌入胎. 是微細故胎中具八

相也. 次二頌初生. 次四頌七步現[&FFFF]#試吼

放光. 各一頌可知. 次一頌在宮及出家. 次

五頌坐道場降魔成覺. 次五頌轉法輪. 次三

頌般涅槃. 又顯餘趣所現自在. 次一結此

菩薩善根□向. 次三頌□向大果之行儀. 上

來位用竟. 次有數無數下四偈頌入劫及刹

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二七四

上              欄

[&FFFF]#所行行. 次二頌出生無餘智. 次一頌衆生

性微細智. 下四頌彼果分中. 初二頌行果.

後二位果可知

第十□向中亦作四門  初釋名者. 法界等

無量□向從法立名有其四義. 一約所□

行法. 謂以法施之行成□向故名法界等

也. 二約所□行體. 謂所□行體廣大無邊等

於法界. 三約能□之智. 四約所□之德. 謂

以稱法界之大智□等法界之善根. 1□

向2法界之大用故立名也. 此則位滿至極故

標以法界之稱. 二來意3者. 前明依體起用

此明體用無□. 圓極自在故次來也. 三法體

者以法施廣成普賢自在大善巧德. 是此法

也

四釋文中. 長行內亦二. 位行位果. 行中三.

標釋結. 釋中三. 初擧行體. 二摩訶薩於彼善

根□向下正明□向. 三如是□向時下明□

所成德. 前中三. 初擧所成行. 二摩訶薩下

明長養善根. 又前自分後勝進. 又前利他後

自利行. 前中十句. 初一句總明得法師位.

如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受

職位滿內得彼定灌其心首外相顯彰故

云繫頂. 法從喩稱名離垢繒. 但有此繒繫

其頂者卽知. 彼人得離垢法受位成滿. 由

得此位方能雲雨說法廣益群生故云受

大法師記. 又如楞伽中大慧等十地菩薩得

佛手灌頂神力故能自在說法. 同於此也. 然

受職有三. 一約喩. 如輪王太子受位等. 二

約理行. 如內心證理灌其智頂.  其約位事

中              欄

有五重. 一約信行滿如賢首品說. 二約住

滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛說法

處辨. 三約行位如十行滿處入因陀羅微細

法界等說. 四約善巧位如此位說. 五約證

位如第十地說. 此五重內隨一成處必具

理行. 內相應故. 又此五中但一位滿卽因圓

究竟更不待餘. 又若得一卽得餘位. 又總

是一法界受職. 隨門差別五位不同. 法體融

通含攝無□. 此約圓敎宗說. 若餘敎中不

通此事. 思准之. 下九別顯法師之德. 初一

句明法師德立. 能廣法施者辨慧無竭. 成大

慈悲者顯施心無盡也. 安立等者施所成益

也. 謂令得大心成於大行方是法施故. 經

云若以小乘化我則墮□貪. 又法施過財百

千億倍乃至不可說分非其比也. 丈夫行論

(云云). 古德云夫法施者. 一則發之以智慧爲

生解之妙方. 二則化之以多人作津濟之

弘□. 三則爲起行之本寔倚4仗之良詮. 四

爲入聖之階標引導之要路故. 此經中託人

以弘道多嗟法師之勝德. 寄行以表法每

引普賢爲末篇. 故知法施爲究竟之道智

慧爲滿足之極. 自利利他功之不朽其唯法

施也. 二饒益等者明常施. 謂以菩提心5生

長善根廣益衆生不休息也. 三建師名謂

作敎授之師示成佛之道. 四照之以法日.

前師此法故名法師. 卽所授行法也. 五顯

法師心. 謂等心是無偏心. 廣大心不倒心也.

欲令等是常心. 六增長等明6福惠化增二

嚴. 譯善根是福也. 七爲衆生等明導之7相採

下              欄

寶所示正路也. 八以利他爲先修諸行故

得爲慈悲法師. 九化令更事. 8餘諸善友不

局於已. 是無著法師. 如善財知識更示餘

人令心者是也. 下第二明長養善根有六

句. 一依此法施善攝取佛果心. 二徹到彼

岸三依法施善修金剛菩提心. 四成大願.

五依善友正意心法. 六了達果境. 是故令

前法施更復增廣也. 行體竟  自下第二正

明□向. 於中亦二. 初以善根成廣大□向.

後安9住法界下成甚深□向. 前則衆生菩提

□向. 後則實際□向. 前中廣大有十五門. 初

一門以彼善根□向見佛修自他梵行. 於

中三. 初以善根□向10同念三世佛菩薩行

建奇特想. 二得是想故下明依想見佛. 三

諸佛菩薩下明依佛起行. 於中三. 初爲他

修自行二以自化他行. 三何以下釋他化

以11順自. 初中有二十句. 初十明已成. 後十

上12修. 前中初五離染. 一總顯. 二性成. 三威

儀具. 四性離濁. 五威儀無垢. 下五順法. 一

守行心堅. 二外緣不壞. 三上順聖心. 四下

無異心故云無依也. 五稱理平等故無所

有. 後十上*修中. 一不執著名離倒. 二不

爲所拘名無□. 三不取戒相又離戒取. 四

將護物心名無諍. 又不非先制不更造

立. 五無失可擇. 六契合相應故云安住. 七

過二乘. 八情專故不動. 九不散. 十離瞋. 皆

離染之極. 故云梵也. 自下自化他行十二句.

初一擧自例13也. 修習下別顯令他所成. 一

始修. 二行具. 三無失. 四不執. 五照理. 六

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二七五

上              欄

離我. 七離惑. 八離犯. 九1犯離無□. 十持

心決定. 十一不强生惱. 下三釋成中二. 初

反釋. 後順釋. 前中何以故者. 徵問云此中菩

薩行已滿. 何故不但說法化人令修梵行

而自修耶. 下釋若自不修令他修者無有

是處. 有十句可知. 攝論云. 若自住2邪行

設欲正他非是人終不能制3正他過失.

後何以故下順釋中先徵問云旣自不修敎

他不得. 若爲卽得敎他修耶. 下釋中先總

釋. 自如說行離倒能說離倒授人言行相

應. 故云實語實行. 下明淨三業離染滅障

益. 下別釋. 自行敎他五句. 一直. 二忍. 三離

疑. 四信. 五堅法. 是. 4軌持法也. 善根如是□

向結上□也. 第二復次5下明□向令得諸

法. 於中十句. 一令得法門謂能證法能□

*邪論. 二悉得三世下令得法海. 先總標. 於

一一下別顯十種法海. 一生法是立宗相. 二

方便是因喩等巧成宗法. 三語言法是隨方

語則. 四施設是施名於義及隨機意樂立

義前後次第成等. 五文敎成6範. 又安布敎

則. 六由言顯義說授儀式. 七所說7解通曰

門. 又諸宗法門. 八令人開解名入. 九宗義

分明令解決定. 十結宗究竟成義安立名

住法. 悉得無盡法藏總結所得也. 三得無畏

法下令得法辯. 四得不退下令得法明. 五

得法界等無量身下令得法身. 六得法住.

七得法實故云決定法. 八學多法. 九住行

法. 十向內證. 如是□向下結成果也. 第三

復次下明二利行圓. 初十自行圓謂見法界

中              欄

等無量佛等可知. 復作是念下復令衆生

同已故云如我無異. 十一句等顯無異也.

第四復次下明行稱法界亦有十句. 初智

依理起故亦同性無邊. 法界莊嚴衆生者有

三義. 一依此法界衆生得成故云莊嚴. 二

以衆生卽同法界令衆生卽淸淨也故云

莊嚴. 三以衆生同在大法界緣起門中攝

法界故令衆生具德也. 第五復次下明見

佛解法. 於中三. 先總. 二有十句. 見佛成

行. 三有十句. 解法界. 初一不隨緣變故無

生. 二不守性故. 三不二故. 四非是能依. 五

妄不能染. 六非是所緣故離相. 七非是能

緣故寂靜. 八滿一切處非一切處故云無

處. 九隨流不去染現不集. 又捨染不去淨

現不集. 十在諸位中性不改故云不壞. 照

達法界同名解也. 第六復次下令衆生成

法師. 於中令成二十種法師令衆生成佛

及大菩薩爲法師也. 二十句中各二. 皆先

標法師名. 後釋顯義. 亦是所作也. 以是同

類□向故. 是法施善根□向令成法師等

也. 法華法師品中(云云). 大菩薩藏經法師品

(云云). 仁王經有十三種法師. 謂十二住及佛

是也. 又於十方界佛滅度後守護受持如

來正法廣宣流布開化不絶爲法師也. 如

辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等.

[&FFFF]#由其人使佛法再興久住世間等. 此爲

持正法法師也. 覺諸魔事者. 如莊嚴論中

有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚

皆歸伏有多聞比丘以阿毘達8摩石磨之

假金遂露卽呵□之餘愚人瞋此法師後

下              欄

果方知(云云). 第七摩訶薩下明無分選擇行.

不選擇者是不分別也. 又以所作諸事皆

稱性無失無可簡擇故云不選. 文中十句

成法. 是所成果法也. 餘句可知. 第八摩訶

薩下明成無著大行. 9中二. 先明無著簡

所不欲. 二但欲下明所願樂爲成大行. 前

中十八句. 初十七護煩惱不著世間. 後一

護二乘不著小果. 毒心□向者如沙彌□

向作龍等. 壞善根□向者□向10作魔王等

及作大力王滅三寶等此無彼也. 二欲成

大行中九句. 謂成自他普賢大行故□向也.

第九摩訶薩如是平等心下明正□望大行.

中有四. 初十句明能□之心. 二令一切衆生

下四十二門□向□欲成自他大行. 於中

分別緣起得法化生11心者. 謂由分別彼

法生起智心故云從法化生也. 此等[&FFFF]#是

普賢大行也. 三明離染. 12先標. 何以故下釋

成離染. 四如是□向時下結13□向利益. 第

十復次下□向令衆生得法音語業. 初一是

總. 餘三十二音是別. [&FFFF]#是佛圓音具德之14貌

可知. 第十一復次下□向衆生令得法身

中三. 初十令得十身行體. 二摩訶薩下十令

得十身行相. 一映無不徹名明淨身. 二於

中普現五道衆生體無闇障名離濁身. 三

因圓果滿名究竟身. 四淨德內充名淸淨身.

五煩惱障盡名離塵身. 六所知障盡名離種

種塵15身. 七習氣亦16滅名離垢身. 八常光□

照名光明身. 九一一身上各有十蓮華藏塵

數相好名可樂身. 十形充法界色遍十方

虛通不障名無□身. 三以如是下明十身勝

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二七六

上              欄

用. 初總. 示現衆生菩薩行下十句別顯用相.

下一句結□向所成. 第十二復次下明成無

邊大行. 於中初身遍起行爲能益之緣. 見

者不空下正明所成益. 一令發心. 二不壞心.

三廣行. 四具悲化物. 五見佛修善. 六安生

住法. 得法輪聞慧也. 法明是思. 行菩薩行

是修也. 七入衆生下十一句明照法1原故

云入. 略擧十一. 實卽無盡. 是爲結□也. 第

十三復次下□成嚴土. 於中二. 初明同體

嚴有二. 先同法界. 二互相攝得最正覺顯

已成佛. 彰是佛土耳. 二彼一一刹下別相嚴

於中有十事嚴. 一寶嚴. 二香. 三華. 四□. 五

塗香. 六末香. 七衣. 八蓋. 九幢. 十幡. 就初寶

嚴中三. 先辨能嚴差別. 二復如是念下顯

所嚴分齊. 三是爲下結. 初中有百事嚴內.

從初座帳及至樂器有八十三事外法. 莊

嚴寶身已下十七事明內法莊嚴. 謂三業六

根等. 寶趣者意趣也. 又是志趣高遠矣. 餘可

知. 良以依正無□互嚴顯勝也. 初寶嚴竟.

二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事. 成

一千種莊嚴令准知故云亦復如是也. 第

十四如是摩訶薩下明結□向大意. 於中

三. 初一句爲長養善根. 謂由此廣大□向

力故令善根增長. 是故□向. 二有一句爲

嚴淨佛刹故是故□向. 三有二十句爲令

衆生淸淨平等是故□向. 此一句是總. 下十

九是別. 爲令衆生得皆平等二嚴淨德圓

備. 摩訶薩下結平等結淸淨可知. 第十五

摩訶薩復作是念下明令衆生證法起說.

於中三. 初令證法謂得之言證. 所證深廣

中              欄

名無量法海. 二於一一下依證起智. 三令

衆生下明依智起說有十句. 一令善敎. 二

令持義. 三同果辯. 四同佛身. 五說法心. 六

得說智. 七遍說處. 八無間說. 九令樂心. 十

令喜說. 上來衆生菩提□向竟  自下第二

明實際□向. 准下地品安住之言此文當

是淨治□向行耳. 二十八句. 初十約三業五

陰三科內外. 卽相同眞故□法界. 內謂正

報外是依報. 餘十八約行約事會同法界

故說□向. 上來正□向竟  自下第三大段

明□所成益. 謂由三業等皆同法界故是

故得安住法界等無量淸淨三業等也. 十

句中. 初六句明平等三業法界攝化. 後四句

明廣大三業. 調生安善可知. 上來釋竟. 佛

子下結名. 上來位行竟  自下第二明位果.

謂此位滿成四種果. 一得普賢行願成滿果.

二嚴淨法界佛刹果. 三證理圓滿成佛果. 四

普賢廣智德用果. 初二如文. 三具足成就下

明第三果. 於中三句. 一理智深證得佛體.

二現身成佛得位. 三悉得下十二句明得佛

量智自在德可知. 四2悉得無邊滿足下明

第四果. 於中有十句. 一得普賢眼. 二得普

賢耳. 三得普賢量智. 四得普賢3眼淨. 五得

普賢理智. 六4得普賢語業. 七*得普賢光.

八得普賢速5成果. 九得普賢令生淨. 十

具足成下得普賢究竟彼岸. 上來正說竟. 下

明說益. 謂動地生信. 興供表行文中. 初動

地. 後興供. 供中. 先外供. 二天身下內供. 上

來總是一世界中說此大□向法竟. 二如此

下明十方法界等世界中亦同6說此. 是故

下              欄

合成一切會也. 於中一切四天下者明此

世界中百億四天下也. 上來一說一切說總

明說分竟  自下第六明證成分. 於中先

證此界中說. 後證十方界. 前中二. 先來到

歎說. 二我等下述彼同此. 證成竟  第二

偈頌中二. 先序意可知. 後正頌中九十四偈

分四. 初十四偈頌前行體. 一行頌得法師

位. 餘頌法師德. 二菩薩法施下六十八偈頌

前廣大□向. 三譬如如如下二偈頌甚深□

向. 四如是殊勝下十偈結歎顯勝. 就第二廣

大□向中顯任放辨才說不待次. 言辭不

斷普賢行德無□自在. 於中[&FFFF]#分爲八. 初八

頌前菩薩自行殊勝. 二十方一切無量下八

偈頌嚴土攝生行. 三一切佛子下四偈頌上

得佛自在果. 四菩薩能於一念下十二偈明

於一切處供一切佛. 五無量無邊一切諸劫

下六偈明於一切時供一切佛. 六悉能覺

悟一切法界下十五偈明以一切供供一

切佛. 七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉

以□向. 八身口諸業下二偈頌上□向所成

德. 餘文可知

問此經上下多說普賢行願. 此品之內說之

最廣. 何故入地竟不涉言. 答此約一乘. 地

約三乘故也. 問一乘豈無地上. 三乘豈無

地前. 何不齊顯. 答理實是齊. 但地前顯一

乘便. 地上攝三乘便故作是說. 何者是便.

謂地前劣位卽得普賢顯位自在之便故.

若於地上勝位得普賢自在相不顯. 餘意

下當別辨第五會竟

華嚴經探玄記卷第八

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二七七

上              欄

華嚴經探玄記卷第九(第六會)

魏國西寺沙門法藏述

十地品第二十二之一

將釋此文四門同前 初釋名亦二. 先釋

會名者他化天會約處爲名. 謂他化作樂

具自得受用顯非己力. 表入地所證眞如

非由緣造故名也. 二品名者. 此品名有四

種. 一別1釋本名漸備一切智德經. 二下文名

集一切智智法門品. 此二就功能立名. 謂

十地因行能集生一切佛智德. 然十德漸增

故云漸備. 三更別譯一本名十住經四此中

名十地. 此二約義帶數受稱. 謂十是一2周

圓數. 地是就義約喩爲名. 謂生成佛智住

持故也. 餘釋總別名等下本分中辨  二來

意中亦二. 先會來意者前是阿含行滿. 次明

入證成果義次第故是故來也. 二品來者. 前

明□比向證. 今明□已得證顯行不虛故

次來也. 又前約比位寄顯普賢圓滿行德. 今

約證位寄顯三乘差別行德. 顯法次第故次

來也. 是故前諸位內皆悉廣顯普賢自在之

德. 於此地上絶無其名者是此事也. 豈可

地前深廣證地反劣. 但是寄顯不同故也. 問

宜應證地是深順同普德. 地前位淺. 應順

三乘. 何不爾耶. 答此中文意爲顯敎相不

同故爾. 謂若於地上得普賢德則與三乘

敎便不別. 今明若是三乘行位則於地前

實不自在. 顯此一乘則不如是故於彼地

中              欄

前則便自在得普賢德. 是故若准此普賢地

前而取地上其地上行相甚深. 甚深非如

此說此卽下普賢行品是也. 若准此三乘證

地行相而取地前其地前行甚極[&FFFF]#淺. 不

同前說. 卽是瑜伽菩薩地內十二住中初二

是也. 問何故不齊. 謂一乘地前有普賢德.

一乘地上亦有普賢行如普賢行品說. 三乘

地上德如此品說. 三乘地前行文中何不

說. 答此經宗明一乘故是故一乘行廣. 論

三乘位略辨也. 又釋以一乘十地甚深故

通攝三乘3等總爲十地. 仍以六相陀羅尼

門融顯無盡成普賢十地自在之義. 地前

則未能如是. 但直顯普賢故不同地上

也  三宗趣者亦二. 先明會宗. 謂約人有

化主及助化各有體相用□通性起及修

生可知. 約法有生了因果及差別平等二

種因果. 亦是修生本有因果亦有敎事及義

理體相用準前可知. 但通性起爲異. 餘義

準知. 二品宗者. 此品約總正以十地證行

爲宗. 別說有十義. 一約本唯是果海不可

說性. 二約所證是離垢眞如. 三約智謂根

本後得等三智. 四約斷謂離二障種現. 五約

所修. 初地修願行. 二地戒行. 三禪行. 四道品

行. 五諦行. 六緣生行. 七菩提分行. 八淨土

行. 九說法行. 十受位行. 六約修成有四行.

謂初地信樂行. 二戒行. 三定行. 四已上總

是4慧行. *慧行中四五六是二乘慧. 七地已

去是菩薩慧. 七約位有二位. 謂證位阿含

位. 是十地之位故也. 八約寄乘法. 謂初二

下              欄

三地寄世間人天乘. 四五六七地寄出世

間是三乘. 八地已上出出世間是一乘法. 故

以諸乘爲此地法也. 九約寄位之行. 謂於

十地成檀等十度行. 十約報現十王事相.

餘義下當別辨四釋文者亦二. 先5科簡後

6釋文. 初*科簡者今此會中有十一品. 問此

會與前二三四五會何別耶. 答有五別. 一

前7有流此無流. 二前末此本. 三前不共. 謂

是普賢德故. 此爲共. 謂此十地通三乘人天

等共採故. 地論云亦能生成人天道行可

知. 四前但論因行此會通果故. 五前比位

此明證位. 問此會何故無昇天集衆等序

耶. 答爲表此會證法無二不可以事相

8標其玄趣. 此則前[&FFFF]#後細故. 二爲地前攝

一乘別敎普賢之法故有昇天集衆表勝方

說. 地上寄位同於三乘故隱彼自在之相

同餘經而說. 此則前細後[&FFFF]#故也. 此文分

二. 初九品明緣修因果. 後二品辨性德因

果. 初中亦二. 先六品顯因位德滿. 後三品

明果位德現. 就前中亦二. 先十地一品顯

其證位. 後五品明位中行用. 前中9亦二. 先

長行散說. 後偈頌總攝. 前中亦二. 先明所說

十地. 後他方菩薩來證此說. 前中亦二. 先顯

此界所說十地. 後結十方無盡世界所說十

地. 就前此方所說中. 或總爲一或10分爲二

或三四五乃至於十或爲四十八段言一者

謂總是一十地法門也. 言二者初正說十地

後動地雨華等明感瑞顯實. 或爲三者謂序

正流通. 此中所辨要唯敎11證旣殊三分亦

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二七八

上              欄

異. 就敎三者初至起分是其由序. 以起發

正說故. 二本分已去是其正宗. 於中雖1後

有廣有略同說地法判爲正宗. 三地利益

分下辨法力感益判爲流通. 二就證三者.

初一序分判爲由序. 二三昧分是證. 正宗. 因

入此定正顯實證故. 地論云此三昧是法

體也. 三流通之義釋有二類. 一以己之德

流被信地. 說爲流通. 若從此義加分已去

皆是流通. 以說自所得令信行2地菩薩證

入地故. 二顯法利益流及末代. 若從此義

卽地利益分方是流通. 今據前義說也. 或爲

四者於正說內自分爲二. 先是法說顯地.

後影像分寄喩彰地. 敎證准前故爲四也.

或爲五者幷後結證偈頌3□前爲五. 或爲

六者隨行以分. 初至起分是起化之由爲

生物信. 二本分中略說地法歎其殊勝起

衆樂欲. 三請分之中彰地出言令生正解.

四說分中廣明修相令物起行. 五影像分

中寄喩顯德. 六地利益分中明德成證實

感化斯現. 故地論云以得法力大地動等. 或

爲七者從初至請卽爲六分. 說分通十. 總

爲第七. 或爲八者分後地利益分異前故

有八也. 或九者分影像分爲第八. 利益分

爲第九. 或十4者增其偈頌. 此十次第有其

三義. 一就化相通爲起說. 二就化意通爲

顯證. 三隨宗要證敎雙辨. 初起說者. 如來

將說先記時處現相集衆. 發起所說以之

爲序. 由序旣興. 將爲衆說時. 金剛藏默入

三昧顯己自證能爲衆說. 又爲受加故. 次

中              欄

第二明三昧分. 由入三昧十方諸佛[&FFFF]#歎

與力故. 次第三明其加分. 旣得聖力欲爲

衆說. 但定無言說宜從寂起故. 次第四明

其起分. 從定起已略宣地相起後廣說故.

次第五明其本分. 然彼本中略說地名不

廣分別. 大衆渴仰聞名欲義. 相與啓請故.

次第六明其請分. 衆旣請已正爲廣陳故. 次

第七彰其說分. 乃至十地通亦名說. 法說難

解宜以喩顯故. 次第八明地影像分. 爲說

旣竟宜顯法勝益. 勸信傳通故. 次第九明

地利益分. 旣長行散說. 宜以偈總攝令易

受持故. 次第十明於偈頌. 二顯證者爲化之

意宗爲顯證. 於中初分顯證由序. 後九正

顯證相. 九中前三就相顯證. 次四就說顯

證. 次一就益顯證. 後一重述證德. 前三之

中. 初三昧分寄入顯 證. 二加分因加以顯

得證之相. 地論云何以故加. 由得大乘光明

三昧法故. 三寄出顯寂說必宜起卽顯所

入寂滅離言故. 地論云定無言說. 是故宜

起. 次四之中. 初本分者略說顯證. 二請分

拂相顯寂. 說及影像寄相表德. 說分寄修

表德. 地影像分借喩顯德. 地利益分就所

攝化顯地利益故. 地論云以得法力動地

雨華等偈頌可知. 三隨宗要證敎雙辨者.

初一是其由序. 後九正顯證敎之相. 於中初

一入三昧顯示正證. 後八次第明起言顯

敎. 同初門辨. 又可隨地不同分爲十也.

或爲四十八者. 初地第十各八分. 二地二分.

三四與九各四分. 五六各三分. 七地五分. 八

下              欄

地七分故. 合爲四十八也. 問論5云初地所

攝有八分者如序分等. 是十地家序何故論

主判入初地收. 答地論*科文有四例攝. 一

以後攝前例. 以前序等後近初地地是故以

後初地攝前序等. 是以名爲初所攝. 而實

序等屬於十地非唯初也. 二以前攝後例.

以影像分地利益分前近法雲地是故以前

攝後法雲所攝. 而實彼二屬於十地非唯法

雲. 三當相分文例. 謂非攝前後如中間諸

地. 或二分三分等皆當相攝也. 四顯地該收

例. 謂顯十地是陀羅尼法. 是故分諸地文改

勢廢興隱顯前[&FFFF]#卽一一地皆有四十八分

也. 如序分等. 旣6全屬初地所攝. 卽知亦得

屬第二地攝. 餘地例然. 餘地*科文於初總

有. 如是準知. 十種地內總 有四百八十分

可知二*釋文者初地八分文處分齊準論

可知. 就序分中有三世間. 初智正覺. 二器

世間. 三衆生世間. 或分四. 一時. 二主. 三處.

四衆. 後論經中爲論主別釋此品. 一部別行.

是故取此經初如是我聞致此品首也. 又

彼中言第二七日者取經初始成正覺之文.

今此中無者以經初有故. 同是一部故7卽

經初始成則是論經二七. 明知華嚴一部總

是第二七日同時說也. 若不爾者此品之初

何不別安二七之言. 豈此品初脫彼文耶.

是故當知. 有人8臆判華嚴十地已前諸會

是初七日說. 唯十地品爲第二七日說者恐

不順文也. 又地論主釋初七日但思惟行因

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二七九

上              欄

緣行自受法樂1始未說法. 是故名初時及

勝處說. 故知初七非說. 爾時卽是二七之時

顯時勝也. 以佛具於三德六義於世獨尊.

故名世尊. 卽梵名婆伽婆. 義同前釋. 此主

勝也. 他化等者顯處勝故法勝. 有三重勝.

一他化天勝簡下五天. 二在王宮勝餘天

宮. 三摩尼寶殿勝餘殿. 問欲頂高出表法

勝者. 色界彌勝何不在彼. 答地論云. 此處

感果故. 謂機感在此. 是故此說2謂感是能

感機 也. 果是如來赴根酬欲之相也. 又釋表

所證眞理非自作故寄他化顯也. 又上二

界是難地非修行身故不在彼. 修行之身

要是欲界. 他化最極寄顯法勝故在此也.

又第七地攝報果位在此天王. 寄顯十地攝

法寬故. 何者以第七地是菩薩位故攝上

一乘. 是出世位故攝下二乘. 表此十地通

攝五乘故也. 又此天寶殿準密嚴經此他

化天摩尼寶3是十地菩薩常所遊履. 又

準大乘同性經此處有報佛淨土. 又準上

兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虛空法界等.

然表行德證眞純一無雜故以摩尼寶顯

之耳. 是故此天處有五義. 一凡盤. 二七地

菩薩處. 三十地菩薩處. 四佛處. 五圓通具前

諸處. 無障□故. 與大菩薩下顯衆生世間.

於中有五. 一簡定其人. 二歎其人德. 三列

德者之 名. 四結名者之數. 五*標衆中上首.

初中準論經有四. 一簡大異小謂別地前.

二簡住異退謂別於七地已還. 三簡始異

終謂別於十地初心等. 故彼云皆一生得阿

中              欄

□菩提等此4文略也. 亦可於阿□等是此

終位不退卽是簡住異退. 四簡新異舊亦

是簡主異客. 於中諸義□同前釋. 二歎德

中二. 先別. 後如是下總以菩薩功德不可

頓顯故先別歎. 非 別能盡故須總結. 前中

亦二. 先略後廣. 以菩薩德廣難以頓彰故

先略歎. 非略能周故須廣顯. 前中二. 先明

自分行滿. 謂菩薩二智證遊眞俗名行  處.

窮盡彼際因位成滿5名悉自在. 後勝進行.

謂佛*慧入處. 是果位所得圓智契如名爲

入處. 明此菩薩以勝進*慧亦隨得入. 故云

悉皆得入. 前是自分成在己位故云自在.

此6是勝進仰成□云得入 . 二善能下廣歎中

二. 先十一句歎自分德. 後一切菩薩無作

下八句歎勝進德 . 前中二. 初五句明行修具

足. 後六明德用圓備. 前中二. 初二句明利

他行. 一正敎輪. 二神通輪等者等取記心輪.

二具足下三句明自利行. 一具願是起行心.

二正起行修7行通三際名一切世. 各盡多

劫名一切劫. 此是長時修也. 然遍諸刹故

云一切國. 此是無餘修. 又前是一切時此是

一切處. 常修者是無間修. 三具足菩薩下明

修所成德. 謂福智成滿故云具足也. 二德

用圓備中二. 初三歎利他勝能. 一能饒益者

總擧所作益相. 謂令衆生修出離因. 二能

到等者明窮盡菩薩巧*慧之際. 顯到能化

智岸. 三能令等者明成所化益相. 生死是苦

果道是集因涅槃是滅果. 門是道因. 以了因

能顯故云門也. 後 三歎自利德. 一行修殊

下              欄

勝謂化他不斷自行. 二衆德圓滿禪謂四禪.

定謂八定. 解脫謂八解脫 . 三昧謂三三昧. 通

謂六通. 明謂三明*慧謂三*慧. 又此菩薩旣

□悉是一生補處準下文中十禪定十解脫.

謂不思議等8十百千等三昧十神通十明十

*慧皆悉無盡也. 三諸所施等者顯妙用自在.

謂依前通*慧 所作巧現故云善能示現也.

第二勝進中八句. 初四明殊勝三業攝修所

行. 後其身下四歎廣大三業備具諸德. 前中

初歎身業勝. 言無作者無功用也. 謂無功

之大用卽是種類俱生無9行作意生10也. 二

於一念下歎語業勝. 謂攝法上首請轉法輪.

三受持下歎意業勝. 謂持正法大心供也.

四常能修下明攝修所行. 謂依前三業修

起菩薩諸勝行事. 二後四之中. 初歎廣大身

業如普賢身遍現諸刹. 二其音下歎廣大

語業. 三其心下歎廣大意業. 四一切菩薩下

明備具諸德. 上來別歎竟. 如是下總結無盡.

三列名中. 同名藏者謂表地法有含攝衆

德出生果用故也. 故11地論云亦能生成人

天道行. 解脫月一人不名藏12者表受法之

機淸□器故也. 四如是等下結數. 依論經

此中有第五所從來處. 謂種種佛土. 此中無

者前已云從他方世界來集故此不繁也. 五

金剛藏爲上首者*標顯會主也. 金剛略有

二義. 一是利義. 論云一切煩惱難壞此法能

破. 二是堅義.  論云善根堅實猶如金剛故不

異名說下釋 藏義. 何故名金剛藏者. 此問意

云爲藏中有金剛故名金剛藏. 爲是以金

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二八○

上              欄

剛爲藏故名金剛藏. 答云藏卽 名堅者此顯

以金剛爲藏非是藏中有金剛. 其猶樹藏

者 此喩顯是堅是藏. 謂樹心堅密而有生長

功能故下合云生成人天道行 等是釋堅

藏也. 如孕在藏者此喩能破而是藏. 謂子能

1被胎而出也. 力最大者合此喩也. 餘義如

別集十地論疏中釋. 第二三昧分內六句分

別. 一釋名者. 梵語正音名三摩地此云等

持義同前釋. 大智*慧者從業用爲名. 謂

此定中發起無漏聖智*慧 光2明能破無明

故立此名也. 謂此定與智俱. 卽以如此不

散亂無漏智爲十地體. 又正證名智*慧後

智名光明. 又論經名大乘光明者謂此二無

我*慧過二乘故名大乘. 破無明故名光

明. 此則過地前也. 又此*慧能運轉諸行令

至佛果故名爲乘. 約功能立名. 唯識論

第九云. 大乘光明定謂此能發照了大乘理

敎行果智光明故. 二體性者. 別境五中以

無漏*慧俱定數爲性. 又以三法爲體. 一

定. 二*慧. 三眞如. 是故爲無爲爲性. 以具

能所證故. 三業用者有二. 一謂依此定能

受諸佛三業加被. 二依此定發後得智宣

說十地. 以3是赴機感滿佛本願爲其業

用. 四明種類者. 謂此地上諸菩薩等所得三

昧雖復多門統論四種. 一大乘光明三昧. 二

集福德王三昧. 三賢護三昧. 四首楞嚴三昧.

此□名健行定. 謂十地菩薩名爲健士. 健士

所行故名健行. 又初二三地得初定. 四五六

4地得第二. 七八九地得第三.  十地5故佛得

中              欄

第四. 廣釋此定如諸本攝論. (應□)五明入定

意者有五意. 一受加二審根. 三證法 . 四

表深. 論云顯示此法非  思量 境界  .  謂非 同

地前未證眞法 但正思量 而能有 說 . 此一文

中 顯後 二義也.  五成儀軌者6謂諸聖說法

皆 7先入定如佛將 說法 華大品皆先入定.

豈可如來有不在定. 故知說法儀式皆爾.

此經諸會爲式大同. 六釋文者. 一*標入定

人是上首故. 二明入所依謂仰[&FFFF]#佛力名

承佛威神. 三正明入定. 謂簡8異果定名菩

薩. 大智等同前釋. 問旣是菩薩定何故承

佛力耶. 答有四義. 一爲推化在佛故現承

力. 二雖實自得對佛勝人不得自在. 縱

極小事亦須仰承. 以非佛加無一法事而

得成故. 三雖分證得窮滿在佛故承也. 四

佛旣出世汎令弟子有所造作. 皆與其力

故須承也  第三加分中有三. 初總明作

加所因. 二顯加所爲. 三正辨加相. 初中 二.

先明作加. 後擧所因. 前中二. 先現身同名.

後同[&FFFF]#顯加. 前中五句. 一處遠近. 二佛頭數

皆倍前會可知. 三現身令衆見以生信

心. 四同名令主9聞以增10□悅. 五結十方

同. 二同[&FFFF]#中四句. 一[&FFFF]#其得定.  二顯己佛

數.  三彰己名同. 四正辨作加. 第二釋作加

所因中三句. 一舍那往願力. 二現在威力. 此

二是緣力亦是果力亦是他力. 三汝有等是

因力亦是自力 . 謂自他因緣因果等合方得

成此十地之法. 第 二論釋中 二. 先釋前後

生後. 前中四. 一釋多佛 加可知.   二釋同名

下              欄

加. 於中有 四.  一徵11問本願釋.  二徵願 顯

多釋. 謂舍那本願使多佛 同加也. 三法通

古今釋. 謂此是同證同說之法故云是法體

也. 然有二釋. 一卽12後十億塵數諸佛過去亦

曾同作13加剛 藏菩薩受加說此十地法門

今成正覺亦在此14法 門故有說處卽能

加.  是彼佛本願 也. 謂此剛藏菩薩當成佛時

亦同此事. 此釋順論文. 二約舍那佛釋. 謂

舍那本行 菩薩行 時見一舍那佛所能加諸

佛同名金剛 加說地法. 舍那今成正覺. 本

願今成故彼能加佛亦名金剛故云不異名

也. 此釋順經文. 以經云舍那本願故令諸

佛加也. 如涅槃經云往昔此處有佛名釋

迦侍者名舍利弗目連有 大 利益我因此

興願故今亦同之在此說法是類也. 四又是

下明同名增15□釋 可知. 三何故不言 下釋

十億之數三句. 一通徵顯多釋. 謂若直擧

無量或容不至十億塵數. 以言總無定 故.

同下文多百千等. 又釋前會16百萬 佛刹塵數

諸佛此中十億者 以百萬爲 一億故. 是故

方便漸次以顯多佛.  若直 言無量則乖方

便故不言也. 又釋此顯多佛者以十數爲

則以顯無盡故云多佛.  若直無量但得一

重無量非是重 重無 盡. 是故十數多於無量

也.  二何故定言下徵定數同釋. 三此經下爲

則大同釋第四彼佛下釋作加四. 一先作是

願者釋 本願加二今復自加者釋現在威神

17力加. 三後餘佛加者簡後異前. 謂此□是

舍那力加非是餘佛18加餘佛加在後文處