經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二下

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上              欄

也. 云授記者實覺妙軌顯此心懷也. 云念

持修多羅者. 圓覺等滿相彰於外. 妙軌備時

以爲世則故也. 次菩薩作如是念下辨十念

體. 三此菩薩住是下明念堅强也. 言妙者

妙過餘人. 淨念者所記分明. 不濁者不雜

闇障. 遍淨念者於法悉明. 離塵念者於所念

事不生貪染. 離種種塵念者不生餘結. 離

垢念者不計我能. 光曜念者廣照無極. 言

樂念樂修不息. 無障□者發意卽知. 不得

思量等也. 持文有四. 初問. 二辨相. 三結. 四

歎德耳. 辨相文有三. 初辨持人. 次佛明所

聞緣處. 三聞持一品下辨所聞法. 辨釋相

有四. 初牒. 次辨. 三結. 四歎德. 第二廣辨文

有五. 初明後智辨體. 二廣爲下明辨功能.

三何故下釋成. 四成就此藏故下廣明辨德

所成之事. 五此菩薩成就百萬下成辯無盡

之用事也. 此文有二. 初釋. 次問答去疑. 云

佛子是爲下第二結德用能成大果無盡.

次此藏有十種下第三結歎辨藏深奧生德

無盡. 有四可知也

第五會佛昇兜率天宮一切寶殿品第十

九

此卽答上□向門. 四門同上. 一釋名者. 知

足天約行准之. 又前第三會但說其殿. 第

四會但論莊嚴. 第五會云一切寶莊嚴. 第六

會摩尼寶等者欲顯慈悲德相隨物轉增故

也. 二來意者. 所以來者. 若不□向進行[&FFFF]#

由故也. 一會來意. 二品來意. 同前准之可

知. 第三會宗者分別有二. 約人法. 同有體

中              欄

相用. 准上可知. 又因此會宗體更擧上下

諸會別. 宗有二義. 一擧普賢性起實德隨

差別緣以起信心故說. 卽初會明世界海.

第二會十信. 第三會十解. 第四會十行. 第五

會方便□向. 第六會明修成本有無漏因果

二行法等. 第七會依法成因果行德. 第八會

依人成位差別德也. 此□是一乘三乘共學

法. 第二攝差別緣以從本實. 卽初會觀圓

明五海十智以起說. 第晩會位信位成就本

實因果分量德. 第三會解位顯證性德普賢

因果第四會行位顯證本性普賢因果. 第五

會方便□向位顯證法界如相普賢因果. 第

六會證位顯證性普賢因果. 第七會依法以

顯通敎普賢因果行德分齊. 第八會依人顯

證普賢因果緣起理事德. 位分量差別義

也. 四釋文者. 此文三品分二. 初二前方便

序. 後一正宗. 此初品有二. 初體用. 二融體.

融內有三. 謂身口意又因果相應爲後方便

也. 上皆同此耳. 第二時彼天王下赴緣攝

化. 此文有六. 一時彼天王下從體起用爲

攝化緣. 二卽於下辨王修供養具卽成就

根. 三爾時世尊. 以佛莊嚴下明佛受請昇

座明機感相. 四爾時佛神力爲天王故下

明勝力加被息亂住靜. 五爾時天王下明

從靜定發智偈歎也. 六爾時世尊昇一切寶

殿下辨佛法身平等攝益成事不虛. 第二

文有二. 初成根. 二爾時天王爲如來敷坐竟

下天王出迎出尊辨敬儀也. 卽根熟成欲.

初嚴供具. 文有三. 初總嚴立宗. 二所謂下

下              欄

別廣辨修入方儀. 三如是四天下結歎同等

顯機應法. 初文有二. 初總明嚴座. 二過去

修習下辨因緣. 因緣有十三. 初一總. 餘別.

次第除疑可知也. 就第二所謂下廣說在

殿修供養行成方儀中. 大文有三. 初辨器

世間莊嚴自在行. 二百萬億諸天神王下明

衆生世間莊嚴自在行. 此能供養人. 第三百

萬億諸大菩薩下智正覺莊嚴自在行. 此分

證理故. 有異解云. 此中有五十八衆可知.

初器文有二. 初外塵莊嚴具. 二百萬億神力

自在下明內法莊嚴. 智正覺中初十三辨人.

次二十句行德. 諸大菩薩者入道場會人. 華

手等信解位也. 第二迎佛文有三. 初出迎

辨敬儀有二. 謂初結前. 二生後也. 二設供

養. 三正申請. 二設供文分三. 初明自分行

供養有二. 初外. 二內可□. 二佛神力故下

明勝進分行供養. 三爾時一切諸天衆下辨

二行入佛界也. 二勝分德中有三. 初總. 二

別莊嚴虛空. 三出華供養如來也. 三爾時

一切諸天衆下明入佛界中有三. 初辨利

他. 二時諸天見如來身一一毛孔下自利德.

三爾時 如來下辨自他平等圓極自在. 就前

段中初知利他德. 二如是正念下十句結觀

解益. 初知中有二. 初人雄等報身德. 二順衆

生根爲現佛身下化身德. 報身中初身業德.

次住一切智下辨口業德. 三佛智慧月下明

意業. 二化佛1中. 初身業. 二常以法施下明口

業. 三皆由從心起下辨意業. 此等上遠佛境.

卽是□向2因人用事. 可准之. 二自利德中

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有六句. 初辨放光相. 二自然下辨光說偈.

三顯現阿僧祇下明莊嚴相. 四顯現不可思

下出化身說法. 五又佛身中下出寶光明

顯其因行. 六又[&FFFF]#自在神力下明說法敎化.

三自他平等圓極文有四. 初牒前慈悲德. 二

欲令無量下隨機攝益. 三成就如來下入佛

界德成. 四如來顯現下結歎難盡. 第三赴緣

攝化文有三. 初正赴. 二等餘方. 三辨益可

知. 第五智文有三. 初長行憶念. 卽是智體.

二說偈明智相. 何意歎一佛德者. 爲彰□

向多方便歸一慈悲善巧也. 三等通餘方.

第六攝化成事文有四. 初辨赴機. 二正攝

化. 三成益文有二. 初二句順理. 次順事. 所

以但辨具德不廣殿如來處者爲顯方便

別莊嚴也. 四等通十方也

兜率天宮菩薩雲集[&FFFF]#佛品第二十

四門同上. 一釋名者有四義. 一處. 二人. 三

身儀. 四口業. 或六句可□. 二來意同前. 但

所爲別耳. 三宗亦同前准之. 但□入此品

歎方便佛行爲異耳. 四釋文者. 此品三序.

初文集衆序內. 先擧佛神力顯分齊. 次辨

所集衆. 後如此下結所集衆. 第二內三世間

可知. 衆生世間中有五句. 初列名. 次依本

修行. 三俱來. 四依方而坐. 五歎德. 歎德有

三. 初明自利行. 二一切衆生觀無厭足下

利他行. 三此諸菩薩下辨自他德用自在. 第

二放光序中有三. 初辨光出處. 二明所照

處. 三彼諸菩薩下光所攝益卽歎德也. 兩膝

放勝光者法身行中入佛境界增長勝妙相

中              欄

也. 膝者表進方便相也. 歎德中有三. 初

總次別. 三結. 別中有三. 初自利. 二敎化成

就下一句利他. 三勝進可知耳. [&FFFF]#佛序中. 金

剛者因行堅也. 幢者行成高出也. 亦有攝伏

義耳. 又十菩薩中. 初名金剛幢者明自體

眞實能消殄相累. 超世之道標別勝負故

名金剛幢也. 餘相可知. 此中諸偈□約□

向方便顯其佛德. 卽以此敎爲詮善巧相

也. 餘准思之. 諸偈文若有二. 初長行生起.

第二正說偈. 初偈有三. 初五自利德. 次三

利他. 次二勸修也. 堅固偈有三. 初三歎

佛自利堅固. 次四歎利他堅固. 次三勸修

也. 勇猛偈有三. 初二辨法界海深. 次五辨

利用廣大. 次三結體用圓極也. 夜光偈有

二. 初四歎法身自在. 次六歎化用自在. 智

偈有二. 初一歎卽位德. 次九辨所見勝. 所

見文有二. 初一總. 次八別. 別文有三. 初二

歎佛德. 次四明佛離數相. 次二辨離世相

耳. 寶偈有三. 初一化身. 次二法身. 次七報

身. 又問何故科此經文. 多依三乘者何也.

答所爲人三乘者多. 故爾也. 一乘義文准之

可知. 精進偈有二. 初六通三身自在. 次四

約四喩辨成. 離垢偈有三. 初七歎智身. 次

二歎法身. 次一總釋. 眞實偈有五. 初二歎

化身自在. 次二法性身自在. 次四重成前化.

次一辨趣方儀. 次一結成身離相. 法偈有

四. 初二辨明策修者意. 次三總擧損益釋

成. 次四廣辨損益相以歎德. 次一顯德相

也. 又亦可此十菩薩德歎不須別科. 一一句

下              欄

義卽一方便法也. 此約一[&FFFF]#意取文也

金幢菩薩□向品第二十一

分別五門. 一釋十□向名及來意. 二辨所

治. 一乘如前准三乘除獨覺捨大悲障. 三所

得無間定及世間第一善根. 四所成十□向

行位卽宗體也. 五釋文. 一釋名者. □向者

□前行向菩提. 亦可通衆生及法性. 金剛

等是人. □向等是法. 就二義得名也. 來意

同前耳. 但法體異前耳. 今此論所治及成

得等□約三乘說之. 若約一乘別敎辨者.

卽或治或不治等可准思攝. 四宗者總相可

知. 廣在下文. 五釋文者. 此文有七分. 初入

定三昧分. 二加分. 三出定分. 四本分. 五說

分. 六利益分. 七偈誦

初云入定者顯法體非思境也. 明智定者

顯行無惑照明故也. 亦可方便淨智依止

能成淨智. 加序有三. 初總明[&FFFF]#加因緣相.

此文有三. 初總諸佛現身及同名證法有二

可知. 二時彼下正[&FFFF]#述. 三善男子下得入

現定. 所以加入定有五因緣. 一諸佛力

加. 二盧舍耶本願力. 三盧舍那含神力. 四金

剛幢自智淨力. 五餘菩薩善根力也. 二欲令

下辨加所爲中有二十二句. 初十二自分

德. 次十勝進. 今此二十二句內所有諸文. 及

上下意加內所有文相. 不可一一具解. 但

准下地品初加分內論主所判. 約分此文意

卽可知. 仍此中文相或通果及因. 或初總後

別. 或自他利異. 或同異成壞. 如是一切及上

會諸文. □准地論初六相取之1無不明了.

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餘相可知. 三善男子汝當下辨三業加相差

別. 就中初口內有十句可知. 意加亦十句.

初一總. 次別. 問何故此意加與雜法者. 爲

方便事不定心境及理事非一法故也. 准之

可知. 本分正說文有二. 初總辨體. 二列名

辨相. 初文有二. 初總歎. 二辯方便體. 卽六

決定於中但有觀相大善及不怯弱. 所由上

已辨也. 二相文有五. 一問. 二擧數及引證.

三重問. 四列名. 五結及證成. 不思議大願者

是地上願因. 亦卽十□向願也. 四列十名者.

一救護一切衆生. 離衆生相□向化事離二

我也. □向有三. 一□向衆生與物同成故.

二□向菩提捨諸世有故. 三□向實際用歸

極體故. 此三相成. 所以知有此三. 下彌勒

令善財見菩薩修三種□向也. 般若經中

亦說此也. 下□通此意. 二不壞者自行堅固

也. 三等一切佛者自他等入佛境. 亦可量等.

四至一切處者分得佛力故. 五無盡功德藏

者修用出生不窮盡故. 六隨順平等善根者

亦名堅固德用無盡獲得. 三堅固隨順涅槃

也. 七隨順等觀一切衆生者得大涅槃而不

捨世間故. 八如相者行依如修故. 九無著

解脫者. 理等離縛脫無脫相故. 十法界無

量者稱性用也. 此十相成共有二. 一以十

門攝諸行□向. 約此門卽是行. 二以行依

十門明□向也. □向有三. 所謂實際菩提

及衆生□向. 實際有二種. 一現修諸行卽是

眞如. 二爲顯眞如故修諸行也. 衆生亦二

種. 一爲度生故修菩薩行. 卽是衆生道具.

中              欄

二菩薩所成卽衆生所與. 菩提燎二. 一所修

諸行爲成大果. 二菩薩衆生諸行卽是菩提

芽果. 一一□向倂有此門. 具述總意. 准以

思之. 第一中有四. 初問列名. 二辨相. 三

是爲下結. 四以偈重頌. 二辨相內有四. 初

明行體. 二摩訶薩復作是念發菩提心寶下

□向衆生及菩提. 三菩薩復作是念如日天

子整原下□向實際. 四以如是等善根□向下

結歎勝妙德用自在. 初辨體內有三. 初以

六度四攝等爲濟衆生法. 二修善根下明

救護衆生. 三此菩薩爲怨親故下明託依起

行. 此中有二意. 一爲離衆生相故得成三

□向. 二由離衆生故是三□也. 此可思之.

二正救衆生文有二. 初令生不墮地獄等.

二復作是念下得法身樂. 於中因果分二

也. 三託依起行文有二. 初以善□向衆

生不揀怨親有三. 初立. 次問答釋疑. 三常

以愛眼下對緣成行. 展轉有四辨疑. 第四疑

文有三. 初立次責三答可知. 二菩薩不爲一

衆生下顯意廣大. 有二可□. 第二□向衆

生及菩提有五. 一行等諸佛及起心究竟

卽爲二也. 此二子段中復各爲二可知. 二

菩薩以諸善根□向時下令生得淸淨趣. 三

復作是念以此善根下爲生得見佛獲益.

七財淨滿足者謂信戒聞施智慧□愧. 四此

菩薩行作是念下代受一切苦. 此文有四. 初

對物生心. 次何故下除疑. 三以大下明善

巧有二可知. 四復作是念我悉當爲下正明

爲生受苦. 此中有三. 初代受苦. 二除疑此

下              欄

文有三. 第二文中有四. 第三文有三可知.

三是故不以下結可知. 三復作是念我當以

下辨所成也. 有二可知. 五菩薩以是無量

下令生得具助道因緣有三. 初起意. 二喩

肉. 三合可知也. 第三□向實際文有二. 初

簡擇前二□向. 二令一切不著等下正□向

實際. 此文有三. 初辨分別無相. 二不起虛

妄因緣下依他不生. 三觀察一切衆生平等下

眞實無性. 彼不生諸法不滅諸法以如是等

善根□向者. 卽第四總結文有三. 初總. 次修

行下別. 後菩薩下結歎. 別中初修行對治法

第結初行體. 次觀一切結□衆生及菩提. 後

於彼善根不作二相下結實際. 餘相可知. 重

頌有二. 初長行辨意. 次偈頌有五十六偈

有三. 初十二總結. 次別. 此別有三. 初十一

結行體. 次十三結□衆生及菩提文. 次十五

結實際. 第三後六總結之. 可准取解. 二不

壞者有五. 此中初問. 次答. 三結. 四歎德. 五

偈頌. 答文中有五. 一辨行體. 二欲令一切

衆下□向衆生. 三諸佛成就無量德下□向

菩提. 四菩薩如是捨離癡下□向實際. 五如

是菩薩成善根下結歎德用. 體文有五. 一對

緣成信有二. 初立宗. 二何故對除疑二如

是安住下依信成行因. 三菩薩如是等善下

辨行所成果. 四菩薩如是精懃下結興行益.

五菩薩善根□向已下辨依行成願事. 此

有二意. 一爲不壞故得成三□. 二爲不

壞故是三□也. 此可思准. 二□衆生等文可

知. 實際文有三. 初簡前二□向. 二觀察平

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等下正□實際. 三常爲諸佛下功感聖念. 四

結歎內有五. 初結行體. 次摩訶薩如是下結

衆生. 次究竟淸淨下結□菩提. 次得平等下

結實際文. 次菩薩行如是下通結勝妙. 偈文

有二. 初長行. 次偈頌有五十有五. 初二十

一頌行體. 次二頌衆生. 次二頌菩提. 次十

頌實際文. 次十四頌結歎文等. 三等一切佛

者有五. 初問. 次答. 三結. 四歎德. 五偈頌. 答

文有五. 初辨行體有二可知. 此□向有二

意. 一爲等故成□三種. 二爲先應三□故

得等也. 可准之. 二此菩薩得如是樂時下

□佛菩薩及衆生. 此文有四. 初向佛. 二□

菩薩. 三□衆生. 四菩薩攝取行等行下明儀

式也. 菩薩文有二可知. 第三□衆生文中

有三. 初□儀式此有二可知. 二滅惡. 三生

善. 三菩薩若在家時下辨起心分齊. 此文有

二. 初釋. 次如是菩薩今集下結. 初文有二.

初在家攝生□向. 二菩薩作是念乃至小大

下大悲深重. 初文有四. 初起心. 二對緣辨

攝有二可知. 三明成行無間卽顯智堅

古. 四結. 第二深重文有二. 初離苦. 二得樂

可知. 四復作是念如彼下□向實際. 文有

三. 初牒前. 二□向. 二而無所著下正□實

際. 三摩訶薩下結同佛□. 正□實際有二.

初約入觀智□. 二常樂習行普門下出觀智

以□向. 第五總結中. 初牒前行體. 次第一□

向下通結偈有二. 初長行. 次偈有四十八. 初

二頌體. 次三十四頌□佛衆生等文. 次四

頌實際. 次八頌結歎. 四一切處者有五. 初

中              欄

問. 次答. 三結. 四歎德. 五偈頌. 答文分四. 初

辨體. 二如是莊嚴下□向菩提及衆生. 三菩

薩如是善根□向了無所下□向實際. 四菩

薩如是善根□向下結歎德用. 初體中分二.

初明行體有四. 一法. 二喩. 三合. 四辨所

成. 此有三句. 法喩合喩如諸天者第一義天.

餘相可知也. 此有二意. 一爲順一切故

得□三. 二爲順三故得至一切處也. 二

菩薩復作是念下廣明行相. 此文有二. 初

明所依方土及佛. 二菩薩於諸如來下廣明

行相. 此中有二. 初對境興心卽爲二也. 前

對境明心. 次辨心德. 二復作是念下對境

成行. 則復爲二耳. 如是莊嚴下□衆生文

有二. 初開理事二門立宗. 二令一切等

下別辨得成至一切處所以. 有法喩合. 三

文可知. 三實際文有三. 初牒前行. 體及二

□向. 次了無所有下正□向. 三如是菩薩樂

觀下結□成益. 正實際有二. 初約入觀智.

次如是菩薩圓滿下出觀智辨也. 一切法衆

因緣地者依因緣解證一切法故. 四總結

歎中初結行體. 得佛自在下結菩提. 次敎化

衆生結衆生. 次菩薩如是下結實際. 偈文

有二. 初長行. 次頌偈文二十二. 初八頌行

體. 次六頌菩提及衆生. 次六頌實際. 次二

頌結歎文

五無盡功德藏者此有三義. 一出生無盡. 二

所成. 三自體. 以此三准之. 初問. 次答. 三

結. 四辨德. 五偈頌. 答文有四. 初辨行體. 二

菩薩諸善根皆悉下□向菩提及衆生. 三菩

下              欄

薩以如是等下□向實際. 四菩薩如是善根

下結歎勝用. 此初行體文有二. 初辨行體

有四. 一懺. 二勸請. 三隨喜. 四□向也. 隨喜

有四. 一成佛. 二說法. 三涅槃. 四流通等文

有二. 初悔過. 第二勸請隨喜□向也. 此三義

由是有爲德義分相交故. 同處合說. 此文有

二. 初總擧. 二別辨. 別中依隨喜四義卽爲

四段耳. 此有二意. 一爲行順三□故得

成無盡藏. 二爲成無盡故□三處也. 此

可准之. 二菩薩作如□念下辨行相有二.

初嚴土. 二嚴成人. 嚴土有四. 初成世界

土. 二菩薩修勝善根下莊嚴佛國土. 三彼諸

世界中下三世莊嚴. 四如一世界下結成究

竟. 二菩薩復如是下嚴人有二. 初辨次結.

辨中有四. 一人. 二此諸菩薩下略具顯德.

三成就下別顯德. 有二可知. 四成就等下

結有三可知. 二如一佛刹下以結略顯廣

可知. □向菩提衆生文有二. 初以法界方

便□向二處. 二如是菩薩善下辨方便分

齊. 實際文有二. 初牒總□向趣向薩婆若

際. 二菩薩行如是下別□實際. 此文有二.

初入觀智以□向. 此有二可知. 二菩薩如是

起下出觀智□. 生死非雜亂涅整□非寂靜者

此有二解. 一就破相. 生死體空故非雜亂.

涅槃體如故非寂靜. 二寂用解生死體寂故

非雜亂. 何者是體. 近說空是. 深則不空如來

藏是. 大涅槃能建大義. 妙用繁興無所不

爲. 故非寂靜. 今依後釋. 此二佛境佛所行

道名境界道. 無別生死故非他作. 生死涅

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槃體無定相. 故曰無法. 諸聖同依名爲同

止. 如義同先解. 第四結歎文月二. 初牒結

前文. 次菩薩初發下總結. 初文有四. 初牒

前行體結成□向菩提及衆生. 二以如是等

下牒前□衆生結成實際. 三菩薩如是□

向眼終下結所得益. 四菩薩如是□向時下

行德勝妙. 第四歎德用文有三. 初擧數. 二

釋. 三結可知. 偈內有二. 初長行生起. 次偈

偈有五十偈. 初十八頌行體. 次六頌□向

衆生及菩提. 次十四頌實際. 次十二頌結歎

文也. 第六隨順一切堅固善根□向者有五.

初問. 次答. 後是名下結. 四歎德用. 五說偈.

第二答有四. 一施門中辨行體二菩薩善根

□向令一切衆生下□衆生及菩提. 三菩薩

摩訶薩以此善根□向時下□實際. 四菩薩

以一切善根如是□向下結歎德用. 初文有

二. 初擧輪王位捨歎成行德體有二可

知. 二若施飮食下辨行相. 此文有四. 一略

列所施諸物名. 二作如是念下辨修行意. 三

若施飮時下廣辨施儀則. 於中或四五六不

定. 四者. 一人. 二所有事. 三□向. 四結前. 五

者第三增田. 六者第三增歎事德. 又有成

施心. 四此菩薩以如是等無量下結利益也.

初列所施名文有三. 初列六十章門中所

施財. 二心不貪著下辨施心無染. 三若諸

衆生下辨所施田. 第二意文有二. 初辨施

□向意. 二菩薩如是□向已下明□所成. 三

廣文雖有一百二十事無不皆在六十門

攝也. 此有二意. 一爲順三□向故得順

中              欄

堅固. 二爲順堅固故得三□. 此可准之.

又今此所捨□通三義. 一是分段依正. 二變

化依正. 三是變易依正. 可准思攝也. 地前

具五生身故. 四輪乘者運度八難也. 一住

正國. 此度三惡道北單越及長壽天. 二正士

度佛前後. 三本功德度諸根不具. 四平等願.

度世智辯聰. 又正國輪者眞如法性土也. 依

正士輪者般若正觀也. 本功德輪者施等五

波羅蜜也. 平等願輪者菩薩十種無盡大願

也. 菩薩淨行由斯滿足. 又字肆者恣也. 第四

結歎中有二. 初歎益. 二菩薩爾時下慶得

成益. 此二文各有二. 初釋. 次結成究竟也.

二實際文有二. 初牒前行體. 二於身口意業

無縛著下正□實際. 於此正向中有五. 初

約入觀智辨行成. 二菩薩如是□向時不著

內下明所離. 三菩薩若於此法中下辨利益.

四何以故下釋成. 五菩薩如是見法下結說

是非. 此文有九句相生可知. 前文言禪頭

者. 衆生有形有體名禪頭. 今無此想也. 四

結歎中有四. 初菩薩等總釋體用. 二□向者

何義下結□向名義. 三菩薩若能以此下歎

行□向德. 四菩薩如是□向已下結益. 偈

有二. 初長行. 次偈偈有八十二. 初四十八

頌行體及二種□向. 次菩薩觀下三十二頌

實際文. 後二頌結歎文. 了達菩提從緣起於

法眞性無所壞者用不違體也

七等心隨順一切衆生. 初問. 次答. 三結. 四

歎德用. 五偈頌. 第二答文有四. 初辨行體.

二菩薩離垢淸淨下□向衆生及菩提. 三菩

下              欄

薩修行如是善根下□實際. 四菩薩行如是

下結歎勝用. 初體文有三. 初辨行體. 二菩

薩行如是等下辨行用有二. 初離惡. 二生

德也. 三不心生天下辨修意. 此有二意. 一

隨他衆生所作善根不逆善令進故. 二菩

薩自善根隨隨衆生根性三品授與故. 此可

思准之. 二衆生及菩提文有二. 初辨修行.

二菩薩以此善根下正明□向. 初文有二. 初

自分. 二修習平等下增上修也. 初文有五. 初

辨所依之緣謂善根也. 二菩薩復作是念下

明依緣起心. 於中分三可知. 三菩薩如是

下顯心具德. 四辨時分. 五復次菩薩下廣辨

所施之物. 第二增上施中有二. 初辨施心.

二菩薩復作是念下明心具德. 二正□向中

有二. 初正□向. 二如是菩薩下結德自在.

此有二. 初自分. 二以如是等下勝進可知

也. 實際文有二. 初牒前利益. 二菩薩如是

等下正明實際. 初文有五. 初離垢. 二明所

得. 三明無等. 四對果校量. 此有二. 初總. 次

別. 五結成具德也. 二正□法界. 文相顯可

知. 四結歎文可知. 偈有二. 初長行. 次偈頌.

偈有四十二. 初二頌體. 次十七頌衆生及

菩提. 次七頌實際. 次十六頌結歎文

八如相者有五. 初問. 次答. 三結. 四辨利益.

五偈頌. 第二答中有四. 初行體. 二菩薩以此

下□向衆生及菩提. 三菩薩善根如是下□

實際. 四菩薩如是□向時下結歎勝用. 初體

文有三. 初集善根體. 二菩薩如是下攝助

成正行. 亦可攝因助果也. 此中有二. 初攝

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二下

頁數: 四六

上              欄

次辨觀相. 二菩薩以如是等下成三業大用

自在也. 此大用內有二. 初明心所趣卽略

也. 三業卽爲三也. 初一句身. 次一句口. 次

下□意耳. 二一佛世界下結略顯廣也. 此

有二意. 一此善根是如家相故□三處. 二

以相等體無□故□向三也. 二□衆生及

菩提文有五. 初總明□向. 二菩薩如是□

向修下辨行廣究竟. 三復次菩薩下對事辨

成行儀. 此有二可知. 四菩薩善根如是下辨

修意也. 五如是菩薩長養下□向功力所成.

三實際文. 此中□與上下何異者. 諸□攝

相從體. 此中攝相從相. 此可思准之有

三. 初明□向體用. 二善解□向下成勝所

以. 三如如下約法廣辨. 初門有三. 初辨體.

二順如來道下明用. 三觀察寂滅下結前二.

第二勝用所以中. 初擧意. 次如是菩薩下釋.

三如法門下約法辨成. 第三廣辨中有一百

句文. 初一句所軌則下諸句依□耳. 又廣

辨文中三種言說. 初取無著. 第二取施設

法. 第三正取言說敎事. 文中三種時者初

唯法耳. 二揀時論法. 三時法雙論耳. 此等

依文次第捨之. 卽知所由. 過去非同者

非同一滅也. 未來非故者非現後故也.

現在非異者非異前後二世及自同類法也.

此亦反外人見. 思之可知. 四結歎中. 初三

句結歎□衆生及菩提. 次等觀諸佛無有二

下結歎實際德用. 第四成益文分二. 初辨

德. 二結可知. 第五重頌有二. 初長行. 次偈

頌. 偈有二十九. 初二頌行體. 次四頌生及

中              欄

菩提. 次九頌實際. 次十四頌結歎利用. 九

無縛. 無著解脫心. 初問. 次答. 三結. 四辯德.

五偈頌. 初答文月四. 初辨行體. 二摩訶薩

以無縛著下□衆生及菩提. 三摩訶薩以如

此無縛下□實際. 四摩訶薩如是□向時下

結歎勝用. 初體文有二. 初總辨不輕衆善.

二菩薩常樂攝受下由不輕頓故. 於行攝

成自在. 此有二意. 一爲善根無縛著故□

三處. 二以善根順三處故無著也. 二□衆

生及菩提中有二. 初辨普賢三業. 二從此

生盡未來際生下廣約別事顯成自在. 初

文有四. 初總. 次身. 三口. 四意可知. 二廣顯

內有三十二. 一得因果位. 二得方便. 三得

身業. 四得口業. 五得意業. 六成根. 七得神

力. 八於佛刹自在. 九得家. 十得因陀羅智.

十一得時自在. 十二身容受. 十三入果位

自在. 十四入世界自在. 十五知想. 十六知

心. 此等中各有二文. 初知. 二歎知德. 十七

知處. 十八知業. 十九知法. 二十知聲. 二十

一說自在. 二十二知根自在. 二十三智方便

知微細. 此文等有二. 如前可知. 二十四

行方便知微細. 二十五知入解位菩薩微

細. 二十六知初地微細. 二十七知生性微

細. 二十八知世界微細. 二十九知法界智微

細. 三十知劫智微細. 三十一知法智微細.

三十二知出生雜法微細也. 上知微細中.

何故知智而不知法者. 爲智能顯成法也.

三實際文有二. 初入觀. 二約出觀可知耳.

四結歎勝用文. 滿足等者滿因果行也. 約

下              欄

位如此. 若約行卽通一切耳. 偈文有二.

初長行生起. 二正頌偈有一百二. 初六頌行

體. 次七十頌衆生及菩提. 次如是一切諸法

王下十八頌實際. 次八頌結歎文. 十法界無

量者. 此文有六. 初問. 次答. 三結. 四歎勝用.

五證成. 六偈頌. 亦可此二段從會初科. 第二

答文有四. 初所成行體. 二復次菩薩以法施

額□衆生及菩提. 三復次菩薩安住法界下

□向實際. 四菩薩如是□向時下結歎勝利.

問此第十□向與前八九何別. 答第八趣

理. 第九約修成. 第十二俱通含及所作事

也. 初體有三. 初總除障顯德. 此文有二. 初

受記辨位. 次明益用也. 次菩薩行法施下

修行所趣. 三菩薩於彼善根下辨行廣大. 所

成自在福智莊嚴也. 此有二意. 一以行體□

依法界至於三處. 二所有行體卽是法界故

可□至三處也. 此廣大文有四. 初總明行

智莊嚴. 二諸佛菩薩所[&FFFF]#下別辨莊嚴行. 三

何以故下辨成自行所以. 四復何以故下

釋自成能得利物所由也. 第二□向衆生

等. 文中有二. 初明恭敬無間. 三業□行故

也. 二菩薩以此法施下三業起用不空. 初文

有三. 初意業隨智慧行. 二令一切衆生皆悉

具足下口業不空. 三令一切衆生得淨法身

下身業不空. 初意業中有十門. 知法等可

知. 一令自他得佛無盡法門. 此文有五. 初

立宗. 二以此下總辨其德用. 三悉得下得佛

法. 四於一一下述自能. 於中有二. 初總開

十門. 於此文中其十海者. 一名生法立義

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二下

頁數: 四七

上              欄

相. 二引證相. 三方言語則. 四施名於義. 五

文敎成軌. 六說則. 七所依門. 八能入智. 九境

智資成相. 十義住立不動也. 五菩薩善根如

是下明所成也. 次廣辨文可知耳. 第二復

次菩薩下明自□向所成德. 三菩薩復作是

念下令同己等得. 四復次菩薩以此等下緣

成性德. 五復次菩薩以此善根下行成得佛

隨喜. 六菩薩以此善根如是下辨□向所依.

此文有二. 謂佛及法界可知. 七復次菩薩下

辨所趣意. 八菩薩摩訶薩下得用自在也.

九菩薩以此善根如是□向下以行成位有

二. 初明所離. 二明辨所得可知. 十菩薩

如是平等心下位依成勝進行用. 此文有四.

初辨□行體. 二令一切衆生下明□意. 此

有二文. 一自分. 二勝進可知. 三菩薩善根

如是下明所離. 此文有三. 初立. 次責. 三答

可知. 四菩薩如是□向時下明起行益也.

第二口業可知. 第三就身業文分三. 初辨

身體. 二明身德. 三辨身用. 此有三. 初總. 次

別. 三結. 二三業起用不空. 文有二. 初復次

菩薩修善下具辨三業. 第二如是菩薩下不

空行成. 初具明三業. 文有二. 初辨寶莊嚴.

二廣說香華等下類辨十門莊嚴. 初文有四.

初辨所供境. 謂佛等. 二彼一一刹下供養具.

三菩薩復作是念下以略示廣. 四是爲菩薩

等下結. 初供境中. 初總次別. 別中依正分二.

二供養具有四. 初明百句別寶供養. 三寶身

莊嚴下八句明三業行. 三寶眼下六根妙用.

四寶身業下後以三句成三業智用. 二三業

中              欄

不空行成中有二. 初令生成自分行. 二菩

薩復作是念下令成勝分行. 此上各有二

段應知. 三復次菩薩安住法界下□實際

可知也. 四利用文有二. 初牒前諸行也.

二安住法界等無量淨身下依行成勝三業.

大段第三是爲下結文可知. 四歎德文有二.

初明已成就普賢廣大衆德. 二於念念中下

明別歎已分成自他勝用一切行事也. 上

來依經. 是一乘法通而非局. 次明縮乘寄

位法者如經. 初向心內. 一二諦正直所謂

學習第一義諦. 觀一切法相如不可得故.

以慈悲喜捨敎授六天人. 剃頭被三寶衣.

出家菩薩共一切僧. 佛法無二. 第一淸淨

故. 第二向內第一義智. 五神通是慧性差別

用. 卽以六通爲觀境也. 第三向中. 於無生

慧內四不壞淨. 於佛法僧戒中信不可壞

故. 於第四向中量同佛力所謂. 三相諸法

本無. 故假名生. 已有還無假名滅. 不空有

法假名住. 是故一切通達空而不二名世

諦相. 空空一諦相故. 第五向中善計量衆生

力所謂五陰. 色者異空. 色集成大色分. 故

色相空. 刹那刹那成心. 故心相空. 受想行

無集無散. 一相無相故. 第六向中佛敎化

力. 所謂十二入. 外六境內六根爲識所入處.

故名爲入. 其慧觀者. 不在外. 不在內. 不

在中間. 一切法無自他故. 第七向中趣無

□智爲十八不共法. 六境六根六識. 一合

相一切法亦爾. 第八向中隨順自然智所謂

因果. 善惡名因. 苦樂名果. 所由爲因. 所起

下              欄

爲果. 因果二空無生無滅. 皆一合相也. 第

九向中受佛法僧故. 謂二諦空因緣集故.

謂之有. 二曰有是有. 因緣散故謂之無. 非

曰無是無. 故有無無二相也. 第十向中以

自在慧化一切衆生. 所謂中道第一義諦. 般

若處中而達一切法而無二相. 轉增入聖

地名相似第一義諦觀. 非眞諦觀. 初地已

上是眞觀. 此是三乘寄位說. 所以知者爲

經中明已前三十心□凡夫法非聖位故也.

初地已上經本無通三乘. 立其敎義文相

多同故. 不須料簡也. 爾時佛神力故動地

等下第五明證實顯成. 此文有二. 初動地雨

華等證成. 次云十方菩薩悉雲集者第二明

諸聖證成勸信流通也. 於二文各有二. 謂

辨相及結通餘方也. 偈初意後頌. 頌文有

九十四. 初十四頌行體. 云無相妙智觀法眞

相者末用依體也. 世行窮故最妙. 次菩薩法

施下六十八頌衆生及菩提. 次譬如如下二

頌實際. 次如是殊妙下十頌結歎. 就菩提

衆生內. 初八頌三業隨智行. 次十方一切下

二十頌身業不空. 次恭敬下二十二頌口業.

次衆生數等下十八頌意業等也. 此會答上

□向問耳

易方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二

(之下)

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三上

頁數: 四八

上              欄

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第三之(上)

終南山至相寺沙門智儼述

第六他化天會十地品二十二

此會初四門分別同前. 一辨名者. 他化自

在天會從處得名也. 十地品者數義以彰

名也. 二來意者有二. 初會來意. 前是阿

含. 次入證故來也. 二品來意者. 前方便□行

向於菩提. 今行相增明轉入十地. 義次第故

也. 第三宗者有二. 一會. 二品會者有四. 一

明所治. 謂正使煩惱業報及性三障上心種

子. 二能治. 謂正無分別智及普賢性起智. 三

所成德. 謂有二. 所謂人法. 人有二種. 謂正

化及助化. 各有體相用□通性起等. 法者

謙理敎行果. □通性起及修生等也. 准以

思攝可知. 四明所成位. 謂十地位及普賢性

起無漏法門等也. 若論品宗四義. 准上唯

取修生爲異耳. 又此品以不說爲說義卽

證普賢德位. 以說爲三乘宗. 第四釋文者.

問此會共上二三四五會何者. 答且有四

異. 一漏無漏別. 二本末別. 三共不共別. 十地

人天聲聞等共採故. 地論云. 亦能生成人

天道行餘則不然. 可准之. 四位別如是一

切. 問何故此會獨不顯別處及彼體用二融

放光往來集衆嚴具者何也. 答欲顯此會是

證了法無二. 體用遠近□無別異故. 不須

表顯別處等也. 又此會等是證法不可以

中              欄

事別標玄趣. 但得總相顯耳. 准上思之.

此會有十一品大分有二. 初有九品辨緣

成德用. 次有二品明性起體用. 以爲諸會

所學法也. 初九品內大分有二. 初有六品

辨因行滿足. 次不思議品下有三品經辨

因成所得果. 問何故果不別處說. 答此經上

下顯法盡理. 推高佛地不可說爲正也. 此

中說者爲彰同證. 略爲擧果顯因故說也.

就初六品內有二. 初一辨行位體. 次五品

辨德用. 就體門有三. 或復爲六. 或分爲

九. 或判爲十. 或復離爲四十八. 又此中所

辨通解論中難文. 所以然者爲此釋共論

合成一疏故也. 三者所謂序正流通. 就此

三中所辨之法要唯證敎. 證敎旣殊三分亦

異. 就敎三者. 初至起分是其由序. 以此起

發正說故也. 本文已去是其正宗. 於中雖

復有廣有略. 同說地法判爲正宗. 地利益

下勸信傳持. 津及末代判爲流通. 亦可分

四. 後分重頌偈. 就證三者. 初一序分判爲

由序. 入三昧是證正宗. 因入三昧正顯實

證故. 地論言此三昧是法體也. 流通之義釋

有視種. 一以已德流被信地說爲流通. 若

從是義加分已去皆是流通. 以說自得令

信菩薩證入地故. 二流末代名曰流通. 若

從是義地利益分名曰流通. 言爲六者隨

所行以分. 初至起分起化之由. 爲生物信.

第二本分略說地法. 歎其殊勝起衆樂欲.

第三請分彰地出言令生正解. 第四說分

廣明修相令物起行. 第五影像分寄喩

下              欄

顯德. 第六地利益明德旣成契證地法故.

地論言以得法力大地動等. 言爲九者. 始

從序分乃至請分則以爲六. 說分已去判

爲第七. 地影像分說爲第八. 地利益分是其

第九. 亦可分十. 增其重頌. 就此十中所辨

有三. 一就化相通爲起說. 二就化意通

爲顯證. 三隨宗要證敎雙辨. 言起說者.

如來將說. 先託時處. 現相集衆. 發起所

說. 以之爲序. 由序旣興. 將爲衆說. 時金剛

藏默入三昧顯己自證能爲衆說. 又爲受

加故. 次第二明三昧分. 由入三昧. 十方諸

佛[&FFFF]#歎與力故. 次第三明其加分. 旣□聖

力欲爲衆說. 但定無言宜從寂起故. 次第

四明其起分. 從定起已. 略宣地相起後廣

說故. 次第五明其本分. 然彼通辭中略說地

名不廣分[&FFFF]#. 大衆 渴仰聞名欲義. 相與稽

請故. 次第六明其請分. 衆旣請已. 正爲廣陳

故. 次第七明其說分. 乃至十地通亦是說法

難解. 宜以喩顯故. 次第八明地影像分.

爲說旣竟. 宜顯勝益勸信傳通故. 次第九

明地利益分. 顯其法已. 宜以偈述故. 次

第十偈[&FFFF]#結前. 言顯證者爲化之意. 宗爲

顯證. 於中初分顯證由序. 後九正顯. 九中

前三就相顯證. 次有四分. 就說顯證. 次

有一分. 就所攝化顯證利益. 次有一分.

重述證德. 前三之中. 初三昧分寄入顯證.

第二加分因加以顯得證之相. 故地論言. 以

何故加. 由得大乘光明法故. 第三起分寄

出顯寂. 說必宜起. 卽顯所入寂滅離言故.

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三上

頁數: 四九

上              欄

地論云. 定無言說. 是故宜起. 次四之中初

本分者略說顯證. 第二請分拂相顯寂. 說

及影像寄相表德. 說分之中寄修表德. 地

影像分借喩顯德. 地利益分就所攝化顯

地利益. 故下文言以得法力動地雨華. 偈頌

同前. 此等差別同爲顯證. 言隨宗要證敎

雙辨者此品之要無出證敎. 九中初一是其

由序. 後八正顯證敎之相. 八中初一入三昧

分顯示正證. 後七次第明起言敎. 言次第

義如初門. 所言十者隨地不同分爲十也.

已上三會□同此. 准可用思攝也. 言四十

八者. 初地八分. 二地兩分乃至十地八分差

別. 一品合有四十八分也. 此經文與地論

經本多有增減. 就不同文中以四法簡

之. 後至文當知. 一諸文內漏少者當增. 左

相安□□. 脚中點少句數記之. 諸文背而

意順者. 句中第一字間點之. 諸十句中與論

前後者. 當句左相齊等點數記之. 諸句多增

者. □相上下相拘之. 此□約論取定耳. 若

論不辨者諸亦不論. 又論中增者依此知

之. 又此四十八段文者但一地卽成四十八.

餘地類然. 如是准之. 所以知者其論主自

分諸地前後隱沒廢興不同. 以義推之理

合俱有也. 就初序分四. 一明說時. 二辨

化主. 三明說法所栖託處. 四辨同聞就住

處有二. 一明通處. 二摩尼寶殿下明其別

處. 四明同聞中有六. 一簡定其人. 二此諸

菩薩下嘆其人德. 三其名曰下列德者之名.

四無量下辨名者之數. 五明來處. 六標列

中              欄

上首. 經脫第五句. 前中有四. 一簡大異小.

二於阿□蝦簡終異始. 三簡住異退. 四從

他方下簡新異舊. 前中先定所列之人. 次

明諸經辨人之意. 人者汎釋有二. 一聖化所

被當機之衆如論所說信地人等. 二聖化所

對影響之人如此所列諸菩薩等. 辨人意者.

諸經列人凡有四意. 一彰化所益. 如涅槃

經辨列無常諸學人輩. 二爲對人顯說決

定故. 經說言雖於空地多有所說. 不得

名爲眞師子吼. 今於如是大智人中有所

宣說. 方得名爲眞師子吼. 三爲寄人彰別

其法. 如說十信廣對諸首等. 四擧同聞

證成可信. 今此列衆義兼後三也. 簡住異

退者. 汎論退有三. 一者得退. 謂先所得後

還退失. 二未得退. 謂於勝進退住不入. 三

習行退. 先習多行同成在已. 後一現時餘

則不現. 所不現處名之爲退. 今以此三

准約地位. 非無斯義. 解行已前分未堅固.

隨其所得容可退失. 具有三退. 初地已上

盡於六地次第修道不能頓起. 故有習行

及未得退. 七地已上位分未窮. 有未得退.

退相如是. 隨所離處卽是不退. 然彼三退

廣分爲五. 就初得退隨義分三. 一是滅退.

謂外凡夫所有善根爲彼邪見所斷滅故.

二是失退善趣之人信未成者容可退失起

二乘心. 機口舍利弗等. 雖不退滅作一闡提.

而菩提心不復能顯. 三是廢退. 種性已上或

時暫起煩惱業跡. 廢其所習不令現前. 名

爲廢退. 以此三種通餘二退. 合說爲五. 此

下              欄

之五種外凡具有. 善趣信位唯無滅退得

有餘四. 以不斷善作闡提故. 種性已上無

滅無失. 得有餘三. 初地已上無前三種. 得

有餘二. 七地已上唯有未得. 餘四悉無. 第

十地中. 剋就因位五退悉無. 若望佛果由

有未得. 退相如是. 不退可知□. 又若依此

經. 信行及解位亡去但有未得退. 餘者□無

也. 此約一相也. 若約普賢自體□無諸退.

准上思攝. 地法深密. 非[&FFFF]#智知. 所以然者.

爲地敎法託彼諸乘及世間善事. 以顯阿

含法義分齊. 雖託顯一乘理. 仍三乘小乘當

宗自住不失自宗. 如鹽成羹鹽自住性

而羹義得成. 下之文義應准此知之. 菩提

有三種. 一入性地名得菩提. 二初地. 三佛

地. 故涅盤中說須陀洹八萬劫到. 乃至□支

佛十千劫到. 謂到性地. 問阿□菩提在果

何故通因. 答此亦不定故. 大品經說五菩

提. 所謂發心伏心與明出到無上菩提也. 一

乘有十菩提. 如下離世間說. 生者五種. 一

法性生. 六入殊勝無始法爾. 二實報生. 謂從

先來修善所得. 三者生滅變易法身. 所謂

緣照無漏所得. 四分段身. 謂彼凡時三界

業所得. 五應化身. 隨物現受. 此等□約三

乘解非一乘也. 何故此會首多約三乘明

者. 爲地品通三乘信向故. 就歎德文有

二. 一別. 二總. 菩薩功德不可頓彰故. 先別

歎. 非別能盡故須總結. 別中復二. 一者略

歎. 二善能化下隨德廣歎. 菩薩廣德非可

頓彰故. 先略歎. 非略能具故須廣歎. 略中

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三上

頁數: 五○

上              欄

有二. 一[&FFFF]#自分. 二諸佛如來下歎其勝進.

二廣歎文有二十句. 前十二句廣上自分. 二

有八句廣前勝進. 廣自分中攝以爲二. 初

六明其行修具足. 次有六句明德用圓備.

行修具中. 初三利他. 後三自利. 前文初句是

總. 後二是別. 依經二中脫一句. 二自利文

中有三. 初願. 次修. 後明成行. 第二圓備文

中有六句. 前三利他. 後三自利. 利他之中.

初明身業. 次明意業. 後彰口業. 第二自利

中三. 一行修殊勝. 二諸德圓備. 三諸所下妙

用自在. 第二廣前勝進文句別有八. 前

四明其殊勝三業攝修所行. 後四明其廣大

三業備具諸德. 前中初三明勝三業. 後一

明其攝修所行. 後四亦爾. 初三明其廣大

三業. 後一彰其備具諸德. 初殊勝三業之

中. 初明身業次口. 後意. 就後四句文. 初有

三句明廣三業. 其身普現是廣身業. 其意遍

聞是廣口業. 其心通達是廣意業. 第四一句

備具諸德. 此處感果者. 感是根. 果是欲也.

又下地人果決能成耳. 餘如論辨. 又明不

共者一外道不共. 二二乘不共也. 又二法

喩金剛中. 法前是能破. 後是堅也. 喩卽前

樹取心堅. 孕子取子能破也. 三昧分中

承力入定有三. 一爲推化在於如來故現

承力. 二雖自得對佛勝人不得自在. 必

須仰承. 三於此定雖分得證. 窮滿在佛.

今此欲爲佛之勝化故. 須承力. 科文可

知

就加分中有三. 一入三昧故諸佛同加. 二

中              欄

欲宣一切下明加所爲. 三金剛藏汝當說下

示現加相. 初文有三. 一諸佛爲欲加[&FFFF]#同

皆現身. 二同聲[&FFFF]#下諸佛同[&FFFF]#. 應入入定

顯證能說. 三如是十方下佛彰已加. 應前

入定爲受佛力. 又釋得加所以. 又顯示多

佛故者多佛同證此法也. 餘文如論應知.

二所爲文. 一對地法明加所爲. 二所謂入

智慧下對所化人明加所爲. 又見智得證

者. 前二觀解. 後二行解. 見始智終. 得始證終

也. 又信樂得證者亦同前. 但爲未得向得

故安信樂名. 對人明所爲中有二十句.

前之十入是自利行. 後十始終是利他行. 何

故自利名之爲入. 利他之行說爲始終. 答

但入始終義一無別. 語入其必從始至終.

論其始終必有所入. 爲分兩行各隨一

義. 就入及始終二十句內. 各初一總餘句別.

第七中復有善根能爲出世間因者地中加行

善根等也. 又始終內經脫第二句. 又論言阿

含者有九種. 一行敎相對. 音聲言敎名爲

阿含. 一切功德說以爲證. 猶下說中字義兩

藏是也. 二位地相對. 解行已前依敎修行

名爲阿含. 初地已上說之爲證. 猶下解脫

第二請中歎衆是也. 地前所起聞思修等名

阿含淨. 初地已上一切行德通名證淨. 三修

成相對. 一切地中聞思修慧報生識智. 此等

四心緣照之解名曰阿含. 眞智出言說以爲

證. 故下論言. 聞思修等是則可說. 以可說

故名爲阿含. 地智離文. 名之爲證. 四眞僞

相對. 一切地眞僞合修名曰阿含. 捨僞契

下              欄

實名之爲證. 猶下所明義說二大. 說大阿

含方便修也. 義大是證行成就也. 五相實相

對. 世間修中得彼證相名阿含. 契本實相

名之爲證. 猶下所說增上妙法光明法門.

增上是證. 光明是敎也. 六體德相對. 就彼離

相所成行中. 無始法性本隱今顯. 名之爲

證. 依本所成方便行德. 依敎修生名爲阿

含. 猶下文中鍊金所肉. 金體喩證. 環釧嚴

具喩於阿含. 七體用相對. 前體及德相從爲

證. 依此所起. 隨順世間敎智之用名爲阿

含. 猶下文中珠光明等所肉法是. 珠輪等淨

喩於證體. 光焰等喩於阿含. 八自分勝進

相對. 自分所成體德及用皆名爲證. 能受佛

敎稱曰阿含. 猶下文中歎金剛藏二力是

也. 妙智及辨名爲證力. 於佛敎法念堅淨

慧名阿含力. 九約詮就實相對. 眞智之

體說以爲證. 卽此證體約言分十. 名爲阿

含. 猶下文中虛空跡處所肉法是. 虛空平等

喩地證智. 故下論言. 字身住處證智所攝. 空

中之跡喩地阿含. 故下論言. 非無地智名

句字身. 名句字身是阿含法也. 此之阿含及

證通上及下. 可准思攝. 餘相知之. 第三加

相文內. 謂口意身. 口則勸說以增力. 意則

冥被以加威. 身則摩頂而令覺. 何故先口次

意後身. 乘前諸佛顯加所爲. 因則勸說. 故先

明口身摩則起. 理宜在後. 意無此義. 據中

而說. 口加中有二. 初總次別. 又身淨中經

脫佛盡一句. 第二意加文有二十句. 初之十

句正明意加. 後十解釋偏加所以. 何故就