經數: 一七二八

經名: 觀音義疏卷下

頁數: 九三一

上              欄

無於定. 無菩薩心卽無於慧. 小乘三藏緣諦

理. 吾聞解脫之中無有言說. 成論入空平等

亦無男女. 男女旣無所表安1在. 故知無定慧

法門也. 答大乘實相不當有男女及無男女.

善巧方便以四悉檀說於有無天2女云. 無離

文字說解脫義. 文字性離卽3是解脫. 皆以文

字有去來今. 非謂菩提實相亦爾. 非有非無

非二而二. 明此二法未曾相離. 譬如一身有

左右手. 定慧亦爾. 定靜慧照. 雖復二分. 不離

法性. 言定卽有慧. 言慧卽有定. 譬如女人而

有4左手. 亦如男子而有5右手. 定6慧亦爾.

無緣之慈具正觀慧而以定當名. 中道種智.

具大慈定以智標目. 何但理然今文亦爾. 文

云. 便生福德智慧之男. 此語自具二法門何

勞有疑而稱男子也. 文云. 便生端正有相之

女. 端正無邪醜表中道正觀. 離二邊7之醜.

卽慧義也. 相卽三十二相慈心所種. 8卽表

定義也. 雖具9二而名10女. 故知此文若作男

女二解. 卽表定慧不二而二. 11若作不二解.

卽表定慧二而不二. 理實奈二非不二. 赴緣

爲二爲不二. 卽是表二法門文義斯在. 次明

應機滿願者. 果報滿願如前說. 修因者. 若就

修五戒12事論. 不殺是仁不盜是廉. 屬女表定

法. 不13妄語是質直不□是14貞良不飮酒是

離邪昏. 此屬男表慧法. 若不得此五戒男女.

則失人天道.  孤獨墮在三途. 歸命心救五戒

完全卽男女願滿. 十善例15可知. 修禪時. 方

便修慧精進等三方便爲男. 念一心爲女. 若

就支林. 覺觀喜爲男. 樂一心爲女. 乃至非想

中              欄

禪禪中細作可解. 次明聲聞男女者. 五停心

觀. 治瞋用慈治散用數. 此二爲女. 治貪用不

淨. 治癡用因緣. 治障道用念佛. 此三屬男. 又

直緣諦理正智決斷名爲男. 出觀用法緣慈

爲女. 若不得此兩法. 卽當墮落凡夫. 爲火宅

燒16害貧窮孤17露. 若□垂應五停心男女生

卽得入眞. 出觀男女生得入假. 二義旣滿則

不復畏二十五有也. 次支佛者. 緣方便道起

18慈觀名女. 慧觀爲男. 若發眞緣理名男. 出

觀緣慈名女. 支佛譬鹿猶有□顧之慈也. 若

不得如此定慧. 何由速出殷勤心法. 若得願

滿坦然快樂. 次明六度菩薩. 菩薩有慈悲不

斷惑在生死利物名女. 19行六度方便智慧名

男. 女人法應生子. 慈悲法應受生死化物. 化

於前人善心開發. 卽是生子義. 前人生五度

者是生女. 前人生智慧是生男. 若定慧義不

成. 則菩薩行不立. 故心觀音而獲願滿. 次

20通菩薩. 旣斷煩惱則有智斷緣諦理之慧爲

男. 慈悲扶餘習入三界名女. 何以故. 如男法

不生表智慧決斷斷21於煩惱. 不生三界而今

還生者. 乃是慈扶餘習故得更生. 稱之爲女.

心願觀音□此願滿. 次明別敎十信菩薩. 修

福德莊嚴五波羅22蜜爲女. 從一地二地智慧

莊嚴爲男. 三十心名男女交處聖胎. 初地中

道正智開發名爲男生. 無緣慈心發名爲女

生. 此兩要在初地方得開發. 亦名男女雙生.

若不如此卽墮二乘生死兩邊之過. 生此男

女者生大歡喜故稱歡喜地. 慈悲被物物荷

恩故稱爲大慈大悲. 大慈大悲能成佛道生

下              欄

出般若. 是諸佛之祖母故稱爲大女. 十力無

畏等衆生不知故不名爲大也. 次圓敎以無

緣慈悲種三十二相業23亦名爲女. 此女端正

有相以中道智慧爲男. 此男質直福德. 十信

六根淸淨名爲處胎. 初住慈智男女雙生. 若

得此男不畏愛見大悲順道法愛. 亦不畏無

慧方便縛無方便慧縛. 方便與慧俱解者. 卽

男女具足24二心願滿也. 變易兩番可解. 復次

從五戒十善齊第六天25已來皆無禪定. 26番番

悉是散心慧法27狂男子也. 但慧無定四禪有

支林一心名爲男女福慧備也. 從三界定慧

男女. 男無破惑之功. 女無生出無漏之力. 此

無用之男女. 從二乘通敎等. 慧有斷惑之用.

則是幹事之男. 女有發生28無漏紹繼之德也.

從二乘通敎所有定慧不能破無明見佛性雖

男而女. 定則不能懷於中道之子猶如石女.

雖女而男. 故大經云. 二乘之人定多慧少不

見佛性. 通敎菩薩之人慧多定少亦不見佛

性. 自此之前我等皆名邪見人也. 唯有別敎

登地眞明慧發無緣慈成. 此乃名爲眞正男

女. 圓敎初住見中道時. 定慧具足男女相滿.

方稱經文男則福德女則端正. 故知借事表

法. 何得作媒嫁解觀音耶. 第三從是故衆生

去. 是勸受持也. 卽爲三. 一勸持. 二格量. 三

結勸. 持者上說觀音得名因緣其力廣大. 旣

不29辯形質相對正述名論德. 若欲歸崇宜奉

持名號. 故擧持名爲勸也. 二格量爲四. 一格

量本. 二問. 三答. 四正格量. 格量本者擧三

多. 六十二億擧福田多. 盡形壽擧時節多. 四

經數: 一七二八

經名: 觀音義疏卷下

頁數: 九三二

上              欄

事具足擧種子多. 舊但三意今持名號多. 凡

擧四多爲格量本也. 次問答如文. 次正格量

者. 還擧四少以格四多也. 功德正等持名少

田少時少種子少. 問何意以少敵多. 答佛眼

稱量不增不減. 四多重倍功德正齊如此. 格

量秋女無謬. 問何意等舊解有五. 一云其福

實殊引物1論等. 此解乃是虛談. 觀音遂無實

德可貴也. 二云田有高下薄2瘠所致. 如供養

百初果不如一二果乃至無學. 此亦非歎德之

意. 乃是以下比高法應3優劣*爾. 三心有濃

言故令福不等. 四時得解不得解. 此二釋皆

是前人心力致福. 何4關觀音德高也. 五有緣

無緣者. 如供毁路人罪福淺. 供毁父母罪福

深也. 今明一多性不可得無有二相. 一則非

一多5則非多. 同入如實際實際正等無異. 一

中解無量故說六十二億. 無量中解一故說

觀音展轉生非6實者. 則是一無一實一從無

量生故. 多無多實多從一生故其理正均. 故

言不異智者. 無所畏者照其事理旣明不生

疑畏. 故言正等也. 法華論云. 畢竟決定知法

故. 法卽法性眞如法身. 是故六十二億佛名

與觀音名功德無差別也. 又約觀解者. 二觀

發中道二觀實不等而言等者. 以中道等故.

故言爲等. 如7乞人等彼難勝如來故言等也.

三結成一時稱名福不可盡. 大品云. 一華散

空乃至畢苦其福不盡. 如文爲二問答. 從無

盡意白佛言云何遊娑婆下前. 問何緣得名

佛. 答衆生三業顯機爲境法身靈智冥應. 境

智因緣名觀世音. 此義已竟. 今問. 云何遊戱

中              欄

娑婆世界. 佛答以普門示現. 三業顯應應衆

生8冥機等十義. 一問二答. 問卽爲三. 一云

何遊是問身業. 云何說是問口業. 方便是問

意業. 此是聖人三業無謀而遍應一切. 亦名

三不失三輪不思議化也. 亦名三不護. 三不

護者. 明觀音住不思議圓普法門. 實不作意

計校籌量. 次第經營方施此應. 9旣無分別

亦無前後. 任運成就譬如明鏡隨對卽現一

時等應. 故言三業不護也. 三無失者. 衆生根

機不同深淺有異. 觀音雖不作念逗機. 逗機

無失契當前人. 冥會事理故言不失. 三輪不

思議化者. 若10示爲佛身亦示佛心佛口. 乃至

示執金剛神身. 亦示金剛心口. 雖普現色身

屈曲利物. 於法身智慧無所損減淨名云. 善

能分別諸法相. 於第一義而不動. 不動而動.

此乃不思義化故也. 問意業云何可示. 答聖

意無能測者. 若欲示之. 乃至昆蟲亦能得知

也. 佛答爲三. 一別答. 二總答. 三勸供養. 初

別答還答三問. 應以之言是答其方便之力

意業問也. 何以故. 意地觀機見共所宜. 宜示

何身宜說何法. 隨而化之. 故知應以是答意

也. 現身11是答身業. 說法是答口業. 故知具

答三問也. 又但作二答兼得於三. 12論其現

身不止色陰而已. 必具五陰. 卽兼答意也. 口

亦依身卽兼答口. 若說法者不止如樹木無

心. 欲知智在說巧運四悉檀方便. 卽兼口以

答意也. 二釋俱明答三問也. 從別答中凡現

三十三身十九說法. 束爲十界身. 而文闕二

界者. 13或指上品云菩薩身. 或14□脫落或依

下              欄

古本正法華文. 或言觀音卽是菩薩身. 何須

更現若三解皆有難今所不用. 今依古本爲

明菩薩義故. 然菩薩一界或權或實. 種種應

化義不可闕. 故釋菩薩界也. 又無地獄界身

者. 或指上品或言苦重不可度. 或言其形破

壞人見驚畏故不現. 今明別釋雖無總. 答中

有文云以種種形遊諸國土. 何得言無耶. 又

請觀音云. 或遊戱地獄大悲代受苦. 或言止

代受苦不論說法. 若依方等婆15藪敎化卽有

說法. 釋論云. 菩薩化地獄多作佛身. 獄卒見

不敢遮. 以此而16推. 應有地獄界身說法也.

若爾. 十法界身則爲具足. 今通約十身四句

料簡. 自有一界身度一界. 自有十界身度十

界. 自有一界身度十界. 17自有十界身度一界

也. 若妙覺法身應實報土. 爲舍那佛受化之

人. 純諸菩薩皆心佛道更無異身. 此一界度

一界也. 若方便有餘土五人同生皆心大乘.

上文云. 而於彼土心佛智慧於此土爲佛. 亦

是一界度一界也. 若同居土寂滅道場. 初成

佛先開頓說. [&FFFF]#敎之徒皆有見思煩惱之人.

18而是圓機同感佛身. 亦得是一界身度一界

也. 若寂滅道場[&FFFF]#敎之徒諸界不同. 或人或

天龍神鬼等. 又根性圓別兩異. 雖諸界不同

同見一佛身而爲說法者. 卽是一界度多界

也. 若有一界之19機但見一界身現則不得度.

則示種種之身眷屬圍繞. 共逗一緣. 是名多

界身度一界也. 若佛身菩薩20身遍作十法界

身. 遍入諸道各令得見. 同其形像而爲說法.

此是多界度多界. 用此四句. 歷五味21五時現

經數: 一七二八

經名: 觀音義疏卷下

頁數: 九三三

上              欄

身皆如此. 復次約說法多少者. 如善財從百

一十知識1聞諸法門. 2則多法爲一人說. 如

淨名云. 爲聲聞說四諦. 爲緣覺說十二因緣.

乃至爲梵王說勝慧. 爲帝釋說無常. 一人用

一法爲一人說. 若如通敎說般若三乘人同

[&FFFF]#. 此則一法爲多人說也. 若是一切無□人

一道出生死開佛知見. 此則多法爲多人說.

復次因果相對明多少者. 五戒十善因少果

亦少. 聲聞五停心煖頂等入二涅槃此因多

果少. 支佛見3花飛葉落卽得道此因少果多.

諸菩薩萬行成就萬德果圓因多果亦多. 觀

音明了衆生根之所趣. 或示現身多少. 或說

法多少. 或修因多少. 或證果多少. 逗彼機宜

必無有差. 有人云. 現因身說果法. 現果身說

因法現一身說多法. 現多身說一法. 或現身

而無說. 此比十法界機4狹. 舊釋三十三身爲

三. 初三5乘人. 二四衆. 三八部. 各有6枝末以

人天爲聖7末. 以其是受道器故. 童男8童女

爲四衆9未. 可成四衆故. 執金剛爲八部*末.

同有大力故. 若爾. 執金剛10力大何意爲*末.

答此最在後爲掩11跡故也. 今明三十三身文

爲八番. 一聖身. 二天身. 三人身. 四四衆身.

五婦女身. 六童男女身. 七八部身. 八金剛身.

明其次第出自人意*爾. 一明聖人先明佛者.

爲是應佛爲是化佛. 但聖人逗物具有二義.

若一時□12有爲化. 應同始終13名應. 若尋此

文明於應義也. 問何不以眞佛爲衆生說法

而以應耶. 答佛身多種. 若應化非眞佛. 亦非

說法人. 眞佛者14據妙覺法身究竟極地毘盧

中              欄

遮那乃名眞佛. 眞佛淵遠不可說示. 云何能

解. 如妙音所作文殊不知. 肉下地凡夫爲示

眞身耶. 如爲牛羊彈琴不如作蚊□之聲. 若

從妙覺應. 爲實報圓滿相好光明無量. 同四

十一地實報土衆生. 爲說一實諦正眞之法

而敎化之. 如此之應非餘界所堪也. 何以故.

此等諸地已分入地位. 不可以餘界身應. 亦

不得以餘佛身應. 如此應者唯應彼土. 非餘

土所堪也. 復次變易土明應佛者. 小乘經云.

三界外無生大乘五種意生身15方生方便土.

此卽三界外受生生變易土也. 釋論云. 法性

身菩薩生三界外. 旣有生寧無應佛. 法華云.

我於餘國作佛更有異名. 卽是此義也. 16此

應佛卽有兩相. 一示勝應身. 圓滿相海如前

實法之應. 二示劣應. 令見者劣於前. 但爲二

佛更不示爲種種諸身. 何故17爾. 五種意18生

利鈍之別. 赴此根性故示二身. 但說次第不

次第兩種大乘. 故不須餘身餘法化也. 若圓

人無明未破及已分破. 別人於回向中及分

破無明者. 此人生於彼19土則利. 別人未修未

破. 及通敎斷惑者. 三藏中斷惑者. 生彼皆鈍

也. 凡聖同居土明應佛者. 土有二種. 一淨二

穢. 如富樓那土西方等土. 其中衆生具三毒

見思. 無三惡名果報嚴淨. 此名淨土. 如此娑

婆三惡四趣[&FFFF]#棘20丘墟. 是名穢土. 若淨若穢

皆是凡聖同居土也. 二土衆生各有二種. 根

利濁重根鈍濁重. 根利濁輕根鈍21濁輕. 濁重

者若娑婆衆生身形醜惡22□短卑23小. 命止

八十或復中夭. 煩惱熾盛諸見心24彊. 時節[&FFFF]#

下              欄

險. 是爲五濁重也. 淨土不爾. 是爲五濁輕也.

何故爾. 不多修福德生25重濁土. 多修福德生

於輕土. 若穢土中生有戒乘俱緩. 有乘急戒

緩. 有乘緩戒急. 26有戒乘俱急. 戒急受人天

身. 乘急有感聖之機機有二種. 一大二小. 小

機則示三藏佛身說法. 大機應以舍那佛身

說法. 是故降神母胎卽示兩相. 頓機所感卽

見舍那菩薩與百千圍繞27處胎說法. 十方衆

28聖皆在胎中. 出胎光明遍滿寂滅道場. 成盧

舍那佛轉一實諦無量四諦等法輪. 譬如日

出高山前照. 卽聞頓敎見佛性得度也. 故涅

槃云. 雪山有草名曰忍辱. 牛若食者卽得醍

□. 此之謂也. 若小機之人感佛. 正念入母胎

出生王宮. 六年苦行樹下坐草. 成老比丘佛.

於鹿野苑轉生滅四諦法輪. 拘□五人初得

甘露悟小乘道. 旣非醍□未名得度. 故云. 但

離虛妄名爲解脫. 其實未得一切解脫. 未堪

大敎如聾如啞. 於其無益於大敎中. 止有冥

勳之力. 29取譬如乳. 聞方便說三界斷見思

時. 爾時轉乳名酪. 次聞方等四種四諦. 用大

彈小恥權[&FFFF]#實. 起30殷重心名爲生31□. 次聞

般若三種四諦轉敎. 其心稍純名爲熟*□. 次

聞法華捨三方便. 但說一實佛之知見. 聲聞

疑除受記作佛. 菩薩迷去增道損生. 爾時名

爲醍□. 菩薩之人處處得去. 鈍者亦同二乘.

二乘之人始自於此得見佛性. 故32云. 始見我

身聞我所說. 卽皆信受入如來慧. 證前大機

人初得醍□也. 除先修習學小乘者. 我今亦

令得聞此經入如來慧. 卽證小機始於法華

經數: 一七二八

經名: 觀音義疏卷下

頁數: 九三四

上              欄

得入醍□也. 若復有鈍根於法華不悟. 更於

般若調熟至于涅槃. 說1勝三修. 卽明常住得

見佛性. 乃是醍□. 是爲同居穢2國示現佛身

說圓漸法. 或示種種身說圓漸法. 四句此開

五味義. 穢國旣爾淨國亦然. 旣有利鈍兩機.

寧不頓漸二說以明應身及說法也. 此中應

明別圓本觀所起慈悲. 今遍法界起3應例前

思4之云云. 問經但言遊於娑婆. 不言實報方

便等國. 答總答中云遊諸國土諸是不一. 豈

止獨娑婆耶. 又如大本. 文云. 若能深觀見我

在耆□5□山共聲聞菩薩僧. 此卽娑婆而是

方便也. 又云. 卽見我純諸菩薩無聲聞緣覺

者. 卽此是實報也. 故約6二土明義無咎. 問

二土同稱爲法性云何異. 答眞諦中道此則

大異. 次明應以菩薩得度者. 或上地下地三

藏通別圓等7輔佛不同. 若佛於實報作佛. 觀

音卽爲實報菩薩形. 或作方便土菩薩形. 或

作同居土菩薩形. 赴利鈍兩緣. 赴利緣者卽

如華嚴中法8慧金剛藏等. 赴鈍緣者或如彌

勒等. 若佛轉五味法門. 法門興廢*輔佛菩薩

亦節節興廢. 若權若實廣利衆生. 此中亦應

明別圓本觀機應. 次明應以支佛者. 如文殊

二萬億劫作支佛. 化衆生現身說法. 次明應

以聲聞身者. 或作三藏或作通敎聲聞. 或作

隨五味轉. 聲聞內□外現莊嚴. 四枯四榮9引

導衆生. 次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所

見住不思議法門者. 成此義也. 次引大經四

種觀十二因緣觀. 別圓本地慈悲不取不捨.

今作四種聖人普應一切. 問佛云何度佛. 答

中              欄

等覺菩薩作佛身度初地佛. 何意不得. 如人

亦能度人云云. 二明梵身者. 梵卽色天主名

爲尸棄. 此云頂□. 瓔珞明四禪皆有王. 此言

梵者. 應是初禪頂. 猶有覺觀語法得爲千界

之主也. 觀音修白色三昧不取不捨. 不取故

不隨禪生. 不捨故應爲梵王說出欲論四句

現身以權引實. 應以帝釋身者. 此地居天主

也. 具云釋迦提桓因陀羅. 釋迦言能. 10桓只

是提婆. 提婆卽是天. 因陀羅名主. 能作天主.

菩薩修難伏三昧不取不捨. 說種種勝論. 四

句現身以權引實. 自在天是欲界頂. 具云婆

舍跋提. 此云他化自在. 假他所作以成己樂.

卽是魔11主也. 淨名云. 多是不思議解脫菩薩

住赤色三昧不取不捨. 應爲魔王令諸魔界

卽是佛界. 四句現身以12權引實. 大自在卽色

界頂魔醯首羅也. 樓炭稱爲阿迦尼□.  華嚴

稱爲色究竟. 或有人以爲第六天. 而諸經論

多稱大自在是色界頂. 釋論云. 過淨居天有

十住菩薩號大自在. 大千界主. 十住經云. 大

自在天光明勝一切衆生. 涅槃獻供大自在

天最勝故非第六天. 釋論云. 魔醯首羅此稱

大自在. 騎白牛八臂三眼是諸天將. 未知此

是同名爲卽指王爲將. 天大將軍者. 如金光

明卽以散脂爲大將. 大經云. 八13健提天中力

士. 釋論稱魔醯首羅如前. 又稱鳩摩伽. 此云

童子. 騎孔雀擎□持鐸14捉赤□. 韋紐此稱遍

聞. 四譬捉貝持輪騎金翅烏. 皆是諸天大將.

未知此大將軍定是何等四句相對. 小王身

者. 或云天王爲大人王爲小. 就人王中四種

下              欄

轉輪王自有大小. 15如非四輪王者名粟散王.

自有小大. 中國名大附庸名小. 傳傳相望. 今

言小者. 小尙爲16之何肉其大耶. 此亦有四

句. 17何獨爲福業受報. 入同居土具足化也.

共修功德慈心利物. 是爲王也. 長者身者. 應

釋十長18人之德內合法門. 居土者. 多積賄貨

居業□盈. 以此爲名也. 宰官者. 宰主義官是

19功能義. 謂三台以*功能20能輔政於主故云

宰官. 郡縣亦稱爲宰21官. 宰政民下也. 婆羅

門者. 稱爲淨行. 劫初種族22山野自閑人以稱

之也. 一一身皆有四句本觀. 次列四衆釋如

舊. 次婦女者. 不明小王婦女者. 王家禁固不

得遊散. 化物爲難故不作. 若如妙音卽云於

王後宮變爲女像23也. 童男女者. 取妙莊24嚴

二子釋之. 華嚴童子25算砂嬉戱也. 七明八部

者. 上列大威德天. 今更擧二十八天等. 或可

星宿26掌人間者也. 龍有四種. 一守天宮殿持

令不落人間. 屋上作龍27像之*爾. 二興雲致

雨益人間者. 三地龍決江開萬. 四伏藏守轉

輪王大福人藏也. 肇師但出三不出天龍. 夜

叉此云捷疾. 此有三處. 海島空中天上. 傳傳

相持不得食人. 佛初成道及說法傳唱至天.

乾□婆此云香陰. 帝釋28樂神. 在須彌南金剛

窟住. 天欲作樂其心動. 什師云. 在寶山中住

身有異相. 卽上奏樂也. 阿脩羅千頭二千手.

萬頭二萬手. 或三頭六手. 此云無酒. 29一持

不飮酒戒. 男醜女端. 在衆相山中住. 或言居

海底. 風輪持水如雲30居其下. 上文云. 居在

大海邊. 有大力口訶日月. 日月爲之失光. 掌

經數: 一七二八

經名: 觀音義疏卷下

頁數: 九三五

上              欄

搏須彌須彌爲之跛1[&FFFF]#. 入海2齊腰. 見天飮

甘露. 而四天下採華. 置四海3中釀. 海中衆

生業力持. 進失甘露退不成酒. 卽斷酒故云

無酒. 神不飮酒故得大力也. 迦樓羅者. 此云

金翅. 翅頭金色因以名之. 此鳥與龍約汝4繞

須彌令斷. 我搏海見泥. 我不如輸子爲汝給

使汝不如輸子與我□. 天力持須彌不可斷

故龍輸子. 5卵生食6卵龍. 不能食三生. 濕生

食二胎生食三. 化生食四. 緊那羅者. 天帝絲

竹樂神. 小不如乾□婆. 形似人而頭有角. 亦

呼爲疑神. 亦爲人非人. 今不取人非人釋緊

那羅. 此乃是結八部數*爾. 摩7[&FFFF]#者. 什師云.

是地龍. 肇師云. 是大□腹行也. 八部皆能變

本形在座聽法8也. 金剛非八部數. 手執此寶

護持佛法. 或言. 在欲色天中敎化諸天. 卽大

權神也. 經云. 是吾之兄. 問上界身可化下. 下

界身云何化上. 答菩薩所爲應以得度乃應

之*爾. 如王聞蟻□. 第二從成就如是功德

者. 是總答也. 此則結別開總. 成就如是功德

是結別也. 以種種形遊諸國土是總答也. 諸

名不一. 橫則遍周十方. □則冠臺三土. 隨機

變現何止三十三身. 9託化10逐緣豈局在娑

婆世界. 以種種形總明示現身廣. 遊諸國土

總明所化處廣. 度脫衆生總明得益廣. 言雖

略上義極廣前故. 稱爲總答11也. 善財入法界

文雖廣義未必12該十法界. 地人見文廣判爲

圓宗. 見法華文略判爲不眞宗. 若尋此意無

不眞之義也. 三從是故汝等去. 是勸供養也.

佛答前問先總後別. 13末勸受持而衆生仰

中              欄

14荷冥益. 但可持名秉字而已. 故前開三段始

終開合於義相稱. 佛答後問前別後總. *末

勸供養衆生旣荷顯益. 見色15聞聲故勸供

養. 此則開16合始終相稱. 而總別前後者互擧

*爾. 有人以總答爲歎德. 此分文傷義. 問後

勸供養受旨奉瓔珞. 前勸持名何得無耶. 答

默17然持名故不彰文. 供養事顯須脫瓔珞也.

又欲成冥顯義前是顯機. 更持名默念卽成

冥機. 後是冥機. 18復更供養卽成顯機. 19合二

義具足. 問20亦應更成二應耶. 答二機旣具必

知有應. 故不更說. 21初勸供養. 二奉旨. 初文

二. 先稱美功德如文. 二出供養之意. 意者正

由能施衆生無畏從德受名. 衆生於畏得脫

爲作此名. 德旣無量名亦應多. 不可說不可

說也. 奉旨供養中爲六. 一奉命. 二22不受. 三

重奉. 四佛勸. 五受. 六結其德. 經文不定. 或

衆寶瓔珞或23珠或衆寶珠. 此□譯減長*爾.

衆寶者. 衆寶間珠共爲嚴飾也. 若依瓔珞經.

從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞. 今無

盡意位高. 那忽止直百千兩金. 答此略言百

24姓萬25氏*爾. 實不□堪此也. 若就觀解者.

將事表理何得一向事解耶. 頸者表中道一

實之理. 以衆多無著法門莊嚴實相如瓔珞

在頸. 解者表菩薩爲常捨行故. 一切願行功

德乃至佛26智菩提涅槃. 亦不住不著無依無

倚故言解也. 大集云. 戒定慧陀羅尼以爲瓔

珞. 莊嚴法身也. 百千是十萬. 此表一地有萬

功德. 卽十萬也. 法施者. 舊云. 如法施重法施

心法施學法施皆名法施. 無盡意重法故施

下              欄

也. 今明如法施也. 正以財通於法名財. 卽是

法財. 卽因緣生法卽空卽假卽中. 三諦一心

一切具足. 於法平等於財亦等. 如此施者卽

是法施. 不肯受者. 事解無盡意奉命供養. 我

未奉命那忽輒受. 亦是事須遜讓. 觀解者. 不

受三昧廣大之用故無所受重27白愍我者. 或

可請上愍下. 或可地位相齊故相愍. 或可我

爲四衆故施. 仁愍四衆故受. 以無所受而受

28諸受. 佛勸愍者. 卽是愍一切衆生及四衆

也. 正以菩薩爲物故施爲物故受. 二分者. 表

事理二. 因奉二佛者. 將二因趣二果也. 理圓

卽法佛. 事圓卽報佛. 二佛表二果也. 第三從

持地29說去. 歎30聞品功德也. 文云. 聞是觀世

音者. 是聞上冥益一段問答也. 普門品者. 是

聞顯益一段問答也. 此中明自在業. 者若是

凡夫之業爲愛所潤. 有漏因緣不得自在. 觀

音爲調伏十法界. 示此三業慈悲力潤隨感

受生. 不爲煩惱所累. 故言自在業. 爲中道第

一義諦所攝. 於二諦中得自在無等等者二

乘雖出三界猶有上法非是無31等. 佛是極地

故言無等. 發心佛心故言無等等. 32等於佛

也. 又約心. 33心中具足八萬四千法門. 若發

實相心卽是等八萬四千法門也. 亦是八萬四

千波羅34蜜. 亦是八萬四千塵勞門爲如來種

故. 經云. 發心畢竟二不別. 如是二心前心難.

今發初心等於後心. 初心難發故言是無等.

等於後心名無等等. 此卽四悉檀意明發心

也. 發心有三. 一名字發. 卽五品弟子. 二相似

發. 是六根淸淨. 三分眞35發. 卽初住已上此.

經數: 一七二九

經名: 觀音義疏記卷第一

頁數: 九三六

上              欄

發心是眞發心也1

觀*音義疏卷2下

3觀音義疏記卷第一

宋四明沙門知禮述

釋疏二. 初釋題目二. 初正釋題. 義者. 宜也.

謂解釋經文使合宜也. 又義理也. 斯蓋智者

入法華三昧. 於觀行位中見第一義理. 以此

義理解今經文. 疏者. 通意之辭. 又音[&FFFF]#. 卽疏

通疏條之義也. 二說記人二. 釋疏文二. 初預

分章段二. 初[&FFFF]#二家三段. 此品旣是讖師爲

北□沮渠□遜. 別傳于世. 故□陳已來講者

甚衆. 於是分節經文三段有異. 二今師下示

天台多種二. 初泛明多種分文. 二若作下正

依二段節目. 二就前下正釋經文二. 初前問

答二. 初分科. 二一爾下隨釋二. 初問四初時

節二. 初釋字義二卽是下明悉檀二. 初別釋

相四. 初世界. 東方西方隨機樂欲. 二或可下

爲人. 或有根性聞於前品已得世界. 故云喜

竟. 今聞此品卽生宿善. 三或可下對治. 疑破

解事屬於對治. 疑破悟理屬第一義. 今從解

事當第三悉. 四或可下第一義. 二土者. 謂淨

光莊嚴土八萬四千隨妙音者. 此土華德及

四萬二千天子. 因彼菩薩來往得道. 今八萬

發心悟在觀音. 二諸佛下總明悉. 如來如鼓

四機如□擊之有聲聲不孤發. 今乃四機□

佛之時也. 二標人二. 初釋別名三. 初中道對

中              欄

小. 此菩薩名由證中立. 中必不偏. 今偏從無

盡者爲對小乘. 是滅盡法特彰中道. 性無盡

故. 小乘盡智者. 謂我見苦已斷集已. 證滅已

修道已. 如是念時無漏智慧見明覺也. 無生

智者. 謂我見苦已不復更見. 斷集已不復更

斷. 盡4證已不復更證. 修道已不復更修. 如

是念時無漏智慧見明覺也. 二又云下三諦

明圓二. 初總示. 二大品下明示三. 初圓空無

盡. 揀析示體故. 云卽色是空. 應知體空通衍

三敎. 通則但體生死卽空. 此偏空也. 別圓能

體涅槃亦空. 此中空也. 離邊屬別卽邊屬圓.

今在圓也. 圓中名空此空無盡. 二又大下圓

假無盡二. 初引經示相三. 初大集約八十明

假二. 初本土所修. 此是妙假具於三觀. 不滅

故假. 不生故空不出故中. 蓋不流出二邊故

也. 此觀觀佛具觀三身. 至分證位名爲見佛.

一切佛法無不現前. 且擧六度耳. 二身子下

依法立字二. 初身子問. 二菩薩答. 具彰願行.

願行無盡名於此立. 因緣果報卽依苦集立

誓. 因緣集也. 果報苦也. 爲一切等依滅立誓.

以一切智及五分等佛果法故. 衆生性下依

道立誓. 以順法性敎化衆生智道法故. 皆云

發心. 知是立誓. 又檀下依誓立行萬行皆爲

檀等攝也. 稱波羅蜜行到果也. 若願若行皆

無作故方得無盡. 凡八下結上願行. 皆卽法

界. 是故皆含一切佛法. 二又淨下淨名就二

諦明假. 有爲是俗可盡之法. 無爲是眞不可

盡法. 小乘智淺. 盡於有爲住於無爲. 故歸陸

斷. 圓人觀俗卽是妙有. 故行萬行. 觀眞能達

下              欄

不空之眞. 是故不住三無爲坑. 是故二諦皆

是常住不思議假. 故名無盡. 三華嚴約十藏

明假. 新經二十十無盡藏品云. 菩薩有十種

藏. 三世諸佛皆說. 所謂信藏戒藏□藏愧藏

聞藏施藏慧藏念藏持藏5辯藏. 乃至云. 此十

種無盡藏有十種無盡. 令諸菩薩究竟菩提.

何等爲十. 饒益一切衆生故. 以本願善□向

故. 一切劫無斷絶故. 盡虛空界悉開悟心無

限故. □向有爲而不著故. 一念境界一切法

無盡故. 大願心無變異故. 善攝取諸陀羅尼

故. 一切諸佛所護念故. 了一切法皆如幻故.

是爲十種無盡法. 能令一切世間所作皆得

究竟無盡大藏. 二如此下結經明假. 三又如

下圓中無盡二. 初引經示相四. 初勝□約佛

法明中. 以一切法皆佛法故. 法無不中. 中故

常住. 常住故無盡. 二大品約法界明中. 法界

體是大總相故諸法皆趣. 如提綱領毛目悉

歸. 造境皆中何法非總. 今約言意蓋爲釋經.

意爲法界理必雙非. 名無盡者. 名偏意圓故

例眞常實無邊倒. 今釋無盡上下皆然. 三淨

名示卽邊是中. 空有當體皆是圓中. 中性不

改. 豈可有盡此之無盡蕩二邊情. 是故能空

盡與不盡. 故知下結成圓中是眞無盡. 四大

品明諸法皆中. 修惡全體是性惡故. 十二因

緣及以五陰. 一一如空常住周遍. 非當宗義

此文[&FFFF]#銷. 二如此下結經明中. 三通達下從

德立名二. 初正立名. 能達之意從所達法. 得

無盡名. 學者須了. 意卽三諦無別所達. 能達

亦無. 若其不然非無盡竟. 二亦名下例諸法.

經數: 一七二九

經名: 觀音義疏記卷第一

頁數: 九三七

上              欄

心智五陰及一切法旣卽三諦故. 皆得立無

盡之名. 二菩薩下釋通名三. 初對梵□名. 二

約華釋義二. 初釋衆生二. 初通明因果. 能生

實法所生假人. 始自凡人訖尊極人. [&FFFF]#不從

於衆法而生. 二別明菩薩. 從於無盡衆行而

生. 故曰衆生二發心下釋餘字. 又約上心下

化而釋. 前以衆行生已假人. 今以道法成他

衆生. 三廣釋如別. 三敬儀二. 初分經. 二起者

下隨釋三. 初釋起二. 初事釋. 禮卽曲禮. 彼云

請業則起請益則起. 鄭氏注云. 尊師重道也.

起若今□衣前請也. 業謂篇卷也. 益謂受說

不了. 欲師更明說之. 今無盡意欲請觀音利

他之業. 欲益己心菩薩之行故. 從座而起. 二

觀釋三. 初約空論起. 文有二意. 初明空觀不

著諸法. 次明空觀自不著空. 故名爲起. 二又

菩下約假論起. 卽不起滅定現諸威儀也. 三

又中下約中論起. 中道遮照皆絶待對. 故起

不起無非中實. 卽遮之照. 名不起之起. 此起

自能起發中實. 亦能令他起發中實. 二偏袒

下釋袒二. 初事釋二. 初約西土. 二此方下約

此方. 言須賈謝張儀者. 合云張祿字之誤也.

元是範□魏人也. 初仕魏與中大夫須賈使於

齊. 齊以□爲賢. 私賞金璧及牛酒. 須賈嫉而

怒之. 使還讒□於魏相魏齊云. [&FFFF]#□以魏密

事告齊. 魏齊大怒. 拉脅折齒遭□卷棄之□

中. □不死心守□者出之. □旣得[&FFFF]#. 易姓名

曰張祿隨秦使王稽. 入秦見昭王. 昭王悅之

拜爲客卿. 稍遷左丞相. 後須賈爲秦使. □乃

微服而出杖於路. 賈見而大驚. 問□曰. 復說

中              欄

於秦乎. □曰. 逃亡之人[&FFFF]#死而已. 何敢說秦

乎. 又問□曰. 秦相張君子知之乎. □曰. 主人

公亦得接近. 賈曰. 今欲因子請謁張君. 於是

同詣下車. 守門者驚起正色. 賈疑之. □入而

不出. 賈問門人知是秦相失色. 戰懼脫冠肉

袒請入謝罪. □乃數而1恕之. 及賈使還□

曰. 爲我報魏君. 令斬魏齊. 不然我將鄙魏矣.

魏齊後乃自縊. 魏王斬首送秦. 二觀解. 以事

表理旣成法門. 可以修觀故名觀解. 三釋合

掌二. 初釋合掌二. 初事釋. 二觀解二. 初表權

實. 昔分今合順部表觀. 百界一念權實[&FFFF]#然.

二又五下表事理. 迷殊悟合. 法性五陰凡聖

豈殊. 但聖出纏衆生在染. 染中性陰起生死

陰以爲能感. 故使聖人出纏實陰起於權陰

而爲能應感. 若復性應則歸眞. 故以兩掌表

今方合. 欲令行人卽觀事陰. 合於性陰. 二釋

向佛. 文唯觀解而有二意. 初直明向佛. 次兼

合掌明向義. 四正發問二. 初分文立意三. 初

帶總分節. 二大經下問答功德. 三釋論下簡

示今問. 三世尊下依文釋義三. 初釋稱歎. 二

觀世下釋所問. 三何因下釋正問二. 初問能

成因緣二. 初別取境智. 境是機感智卽聖應.

感應名局因緣則通. 二若就下互通凡聖. 因

親緣[&FFFF]#互論因發. 互論緣助. 二名觀下問所

成名號. 因緣是實法. 名號是假人. 攬實成假

也. 二佛答二. 初分科. 二數者下隨釋三. 初總

答二. 初貼文二. 初明機四. 初標人數二. 初擧

多數三. 初牒經略示. 經文所擧百千萬億. 非

謂十界共有此數. 蓋指一業有如許人. 二如

下              欄

一下同受一苦. 以苦驗人知同一業. 若不然

者. 那得同受一品苦邪. 三將此下以例諸趣.

二所以下明多意. 凡地發心尙能遍攝. 果中

濟物豈有所遺. 境衆等者. 機薪若多應火必

盛. 二遭苦二. 初成上義顯無量二. 初以別業

該同受. 上言百千是同業者. 共受一苦. 今言

諸苦. 卽是有諸百千萬億. 二用此下以此意

歷十界. 界界有諸百千萬億. 華嚴明數極至

不可說不可說. 二今言下對別答彰遍該二.

初明總答. 文略意廣. 上明諸苦實遍十界. 苦

由惑業卽顯能脫十界三障. 廣豈過此. 二後

別答. 文廣意狹別答七難. 約觀行解始通三

乘. 今之總答文該十界. 三聞名二. 初遭苦聞

名共作機. 由2過現惡故遭諸苦. 復由二世之

善而得聞名. 妙玄云. 從闡提起改悔心. 上至

等覺皆有善惡相帶爲機. 二聞有下四聞三

慧俱能感二. 初釋相二. 初別指四敎四聞三

藏能聞所聞皆是實有. 通敎卽空. 別敎卽假.

圓知能所皆是法界. 聞旣有四思修亦然. 故

大本疏解我聞. 有聞聞聞不聞不聞聞不聞

不聞. 二若能下正示圓敎三慧. 前三聞慧不

得圓聞. 圓敎聞慧四種遍達. 達四皆是不聞

不聞. 卽聞而思何依何著. 二慧導行. 一心稱

名名圓修慧. 二此文下結示. 四稱號二. 初牒

示事理. 二若用下各示稱念二. 初事二. 初明

一心. 有相續一心. 有數息一心. 二明稱名. 今

文但稱所歸之名. 未稱能歸之辭. 故是略非

廣. 二理二. 初明一心. 心有生滅不名爲一. 今

達心性非四句生. 旣本不生亦復無滅. 乃名

經數: 一七二九

經名: 觀音義疏記卷第一

頁數: 九三八

上              欄

一心. 然立一心對他成二. 若無一無心則無

諸無法. 畢竟□得名理一心. 言達此心者. 卽

是體達事中一心. 二知聲下明稱名. 旣達心

空. 從心所生一切皆空故. 令聲響能稱所稱

皆非生滅. 故曰理稱. 事未必理理必具事. 以

此爲因. 安不感聖. 二明應二. 初分科. 二應有

下隨釋二. 初明應相二. 初判偏圓益相三敎

作意. 應不一時. 圓任運應一時普遍. 二衆機

下明機應速相. 觀音應赴心內衆生. 衆生機

感心內觀音. 若不然者不遍不速. 二皆得下

明解脫二. 初約多機顯圓應. 故前釋人數. 云

此擧衆境機多以顯觀深應大. 二或時下約

三速再貼文. 經云觀世音菩薩卽時觀其音

聲皆得解脫. 如何觀之. 能令衆苦普皆解脫.

說聽之者宜善思之. 二問十下料簡二. 初明

十界機應俱時遍二. 初以多機差別難. 二答

譬下以四事圓普答五. 初以四喩示. 二菩薩

下約四法合. 三安樂下引此經證. 智慧寶藏

證財智二. 四又如下又三喩顯. 五又是下示

三昧力. 中道爲王. 統攝二諦. 一心圓入十益

普霑. 觀音入此三昧. 卽是遍入一切衆生心

性. 常以三昧之力. 與其十番之益. 但由機感

親[&FFFF]#. 致使利益深淺. 王三昧在妙玄第四十

益在第六. 二問一下明一心事理立能感二.

初久稱無效問. 二散心乖法答. 若能一心稱於

事理. 其猶形對影生聲騰響答. 第二別答二.

初分科[&FFFF]#意二. 初分科. 二[&FFFF]#意二. 初[&FFFF]#他師

意三. 初立三機三. 初有人下定三業前後. 二

通論下論三機與拔. [&FFFF]#難是除果離毒. 是除

中              欄

因得子是與樂. 三[&FFFF]#三番料揀三. 初問. 那忽

與樂者. 古以得子爲樂故也. 答云少分與樂

不□悲門. 二問. 禮拜乞子示心樂果. 何不令

心戒善等業爲樂因邪. 答樂果稱意可引人.

心修因勤苦. 非引接法. 其文在後者. 十九說

法廣示修因也. 三問. 幷答可見. 二有人下立

七難二. 初明雙隻. 鬼開去來者. 去謂飄墮其

國. 來謂到此惱人. 王論輕重者. 被害則重檢

繫則輕. 體則是五開則成七. 二明次第. 鬼王

相間者. 三鬼國難. 四臨害難. 五來惱難. 六枷

鎖難. 三四相比. 鬼難在海國則重. 王難在城

邑似輕. 四五相比. 王難或死故重. 鬼惱或不

死故輕. 各論輕重故云相似. 乃相問也. 三有

師下立八難二. 初一師立. 二一師破. 二今明

下明今師意二. 初明三機二. 初斥他非二. 初

斥情卜聖應. 二今不下斥悲門與樂. 二今言

下明今意二. 初隨世立次. 此娑婆國聲爲佛

事. 口機爲初. 意根冥密起必先身. 身業[&FFFF]#顯

後心. 而動三業之次豈不然乎. 二若尋下聖

應無謀. 且隨世俗立次如前. 據聖無謀卽□

卽應. 二他旣下明七難二. 初明次第二. 初且

一往立次. 從重至輕一往次第. 二至如下誡

不可定執. 二問諸下明所表二. 初以難多唯

七責. 二答此下以七難表六答二. 初正示表

意二. 初通明七六. 經明七難. 不止在事. 故約

觀釋通[&FFFF]#三乘. 若無所表不能該深. 故約七

難以表六種. 外水火風表內三種. 刀鎖堅□

表內地種. 王等有情可表識種. 大千世界雖

非正難. 是難所依可表內空. 二云何下別示

下              欄

空識二. 初明表相. 二空爲下明爲難二. 初空.

雖非正難而是難由. 若論觀行亦爲所觀二

識. 識起愛見必該通別二種愛見. 二所以

下結示唯七意. 二一火下依義釋文三. 初

口機二. 初明七難七. 初火難二. 初科意

三. 初節經文. 二上總下[&FFFF]#經意. 三釋諸

下列義門. 二貼文下隨釋三. 初貼文四. 初

持名二. 初釋文義二. 初釋持名. 秉持屬

口者. 大論云. 出入息是身行. 覺觀是口行.

受爲心行. 秉持之心旣是覺觀. 故屬口業.

二釋若有. 挑字去聲不定貌也. 二餘皆下明

先後二. 初[&FFFF]#古. 謂是互出其義不然. 二今釋

三. 初約義釋. 二如慈下引事勸二. 初引事證.

此是男子名慈童女. □薪養母督於孝誠. 後

欲涉海. 母抱其足不欲兒去. 違母□身絶母

一髮. 海上失伴入諸寶城. 多歲受樂. 行孝

報也. 後入鐵城火輪著頂. 絶髮之報. 若專行

孝不遭火輪. 二行人下勸憶持. 三火難下約

重結二遭苦三應. 四威神下結. 二次約下擧

事二. 初示二人著傳. 二其傳下擧四人[&FFFF]#難.

三就觀下觀釋三. 初通標列. 報是事火. 眼見

身覺. 業與煩惱但有燒義. 令世善業及三觀

壞故名爲火. 是以稱爲就觀行釋. 問三觀所

對唯在煩惱. 縱兼遠障只至於業. 事相火等

全不妨觀. 何得果報預觀釋邪. 答經列七難.

止在人中. 智者深窮. 救難之功在王三昧. 卽

二十五有眞常我性觀音證已. 乃能遍拔衆

生之苦. 於一一有十番破障. 令與我性究竟

冥一. 方盡大士拔苦之用. 然十番破不出三

障. 若盡理說. 於一一番皆破三障. 今欲易解

經數: 一七二九

經名: 觀音義疏記卷第一

頁數: 九三九

上              欄

從增勝說. 報且在事業屬有漏. 唯惑至極. 觀

音修習王三昧. 時具有弘誓拔於法界三障

之苦. 故今衆生三障苦逼. 一心稱名皆得解

脫. 其義若此. 豈得不論果報火等. 應知吾祖

說觀世音圓修三昧. 圓發僧那圓入法門. 圓

救諸難. 意令行人倣之修入. 所列三障豈獨

卽今修觀之境. 亦是將來所拔之苦. 故知具

示七難淺深. 正論觀行始末之相也. 二果報

下示分劑. 報業煩惱始自博地終至等覺. 皆

具此三. 故輔行明分段土至實報土各有三

道. 分段三道謂見思惑爲煩惱道. 煩惱潤業

名爲業道. 感界內生名爲苦道. 方便三道謂

塵沙惑爲煩惱道. 以無漏業名爲業道. 變易

生死名爲苦道. 實報三道謂無明惑爲煩惱

道. 非漏非無漏業爲業道. 彼土變易名爲苦

道. 今從增勝而說. 故約事火而爲果報. 只至

初禪輪□之因. 以爲業火. 故至有頂. 三觀所

破方名煩惱. 故通三乘. 下去諸難其意準此.

三果報火難下隨次釋三. 初果報火二. 初遭

難三. 初通明處. 二如阿下別示相. 三凡一下

總結數. 四趣四洲六天初禪. 若加梵王合云

十六. 同在初禪且云十五. 二持是下感應二.

初機成獲脫. 二直就下指數斥局. 直就果報

地上淸□. 驗於舊解所失者衆. 因華已去丸

番破有他不聞名. 二次明下惡業火二. 初遭

難. 二初明修因. 上之所明於現報上心[&FFFF]#苦

厄安其果身. 今所論者修行戒善及八地定.

心於未來人天樂果. 二多爲下明遭火三. 初

釋相. 宿習破戒十惡業等. 於修持明起作障

中              欄

難. 使戒定等善業不成. 名爲被燒. 有頂等者.

然有漏善極非想定. 非惡業火. 無所有下卽

爲惡業. 且欲示於惡通三界. 故引之耳. 二術

婆下引證二. 初引事. 術婆伽□欲熾盛火起

燒身. 此卽業火. 能生事火. 驗三種火其性不

別. 二金光下引經. 三能破下被燒. 上升之善

旣爲所焚. 乃隨惡業牽墮於下. 二若能下感

應三. 初成機得脫. 二故請下引消伏證. 梵行

者. 淨行也. 謂大小諸戒是三乘之人淸淨之

行. 十惡是能破梵行是所破. 三由斯下用此

文結. 三煩惱火二. 初就機應解釋二. 初明偏

圓機感二. 初別釋二初約聲聞廣示. 見思之

因分段之果. 四心流動三相遷移名爲火宅.

競共推排爭出此宅. 若非一心稱觀世音. 或

當墮落爲火所燒. 此敎觀音身在此岸度人

彼岸. 故令聲聞得二涅槃. 二次明下例餘位

俱機. 劑於通敎見思爲火. 別敎正以塵沙爲

火. 圓敎初後無明爲火. 上之二土通名變易.

未能伏斷無明惑者. 名鈍根人. 若能伏斷稱

利根人. 伏在方便斷窮實報. 二1凡有下總示

二. 初修觀被燒. 唯除心離果報火者. 戒善已

上皆名修道. 故云九番. □爲五住惑火燒者.

修因禪定. 亦被愛惑三住所燒. 肉三毒業見

思通攝. 二稱觀下稱名得脫. 各依本法而修一

心及以稱號. 若成機者無不得脫. 二問菩下

明漸頓慈悲二. 初問起. 如上所明二十五有

三障苦難十番令脫. 未知大士修何方便. 證

何法門. 得如是力. 二答菩下釋出二. 初略示.

二所以下廣釋二. 初明漸次二. 初修觀本誓

下              欄

三. 初果報慈悲. 旣於元始發菩提心. 凡曰見

聞終期濟拔. 二受持下修因慈悲. 略云禁戒.

須兼根本十二門禪. 以其業火皆能壞故. 三

修無下無漏慈悲二. 初事定. 若據根本. 味禪

之外有根本淨禪. 謂六妙門十六特勝通明

禪. 此等亦帶無漏能滅煩惱. 今但從觀骨光等

爲無漏者. 蓋取出世事禪之中有火名者. 辯

其觀相. 此乃以事禪之火. 滅見思之火. 然事

禪有四. 卽觀練熏修. 觀謂九想八背捨八勝

處十一切處. 練謂九次第定. 熏謂師子奮迅

三昧. 修謂超越三昧. 今於四中但擧觀禪. 中

三不引八背者. 以八背中無火名故. 蓋隨便

也. 初云白骨流光者. 卽九想中於第八白骨.

修八色流光. 言八色者. 見地色如黃白淨潔

之地. 見水色如深淵淸澄之水. 見火色如無

煙淸淨之火. 見風色如無塵[&FFFF]#淨之風. 見靑

色如金精山. 見黃色如□蔔華. 見赤色如春

期霞. 見白色如珂貝雪. 見色分明而無質□.

八勝2處者. 一內有色相外觀色少. 二內有色

相外觀色多. 三內無色. 相內觀色少. 四內無

色相外觀色多. 此四句3末皆云若好若醜是

名勝知勝見. 五地勝處. 六水勝處. 七火勝處.

八風勝處. 此於緣中轉變自在觀心淳熟勝前

八色故也. 十一切處者. 一靑一切處. 二黃一

切處. 三赤一切處. 四白一切處. 五地一切處.

六水一切處. 七火一切處. 八風一切處. 九空

一切處. 十識一切處. 此於所觀普遍卽觀禪

成就也. 二又觀下三觀. 諸火者. 報業煩惱及

事定中火. 皆是三觀所觀境也. 此境緣生故.

經數: 一七二九

經名: 觀音義疏記卷第一

頁數: 九四○

上              欄

先卽空次假後中故成別觀. 節節慈悲誓. 拔

報業及三惑火. 二今住下熏1心起應二. 初乘

誓赴難三. 初眞悲妙力. 卽是□極同體慈悲

冥熏衆生. 令成機感垂應拔苦. 二若事下衆

機關誓. 衆生若起三種火時. 與本菩薩所起

無殊故. 關分果之悲. 以答因中之誓. 肇師云.

發僧那於始心. 終大悲以赴難. 三若衆下一

時普救別敎雖則修有次第. 證必圓融. 故十

種機能一時應. 二如華下引經證成一. 初引

經. 問今家判華嚴. 善財未見彌勒文殊已前.

皆是別敎歷別法門. 今文旣云此火山者. 名

爲無盡法門. 若入此門能知諸法. 此門豈非

圓融義邪. 答此唯於火法門中能知諸法. 不

能於餘法門知諸法故. 以彼經云我唯知此

一法門. 故知仍是敎道之說. 若爾. 此之三昧

住何諦理破何等惑. 答旣云. 無盡法門. 又云.

能知諸法. 卽是中道三昧破無明感. 故釋籤

明. 善財若於知識得實相三昧. 則破障中微

細無明. 多分□約敎道不融. 破無明惑(上皆釋籤)二

擧彼下結示. 觀音若是別敎. 救於煩惱火者.

卽如方便命婆羅門所修之相也. 十番利益

者. 乃是通結前來三番慈悲. 二次明下明圓

頓二. 初明本修圓觀慈悲. 初心觀火不思議

境. 卽一火門具三千法. 雖皆互遍相相分明.

卽於此境發菩提心. 誓拔衆生三障火難. 誓

與衆生三種火樂. 二若法下明入位法界機

應二. 初釋三. 初無謀而應. 圓修圓證以圓誓

願. 熏圓力用. 不動一心救十火難. 二雖無下

不分而分. 圓普之悲徹底而拔. 實非前後. 淺

中           欄

深應之但就機感. 三障分齊對二十五王三

昧力. 自成多少. [&FFFF]#果報火. 當於十五王三昧

力. 修有漏善[&FFFF]#惡業火. 當二十四王三昧力.

關何一邪. 若除惡業不用非想. 若成善因不

用地獄. 以地獄因無成就. 故非想之因無破

除故. 故修因惡業極上極下互論不用一三

昧也. 二乘已去至圓入中. 節節皆用二十五

有王三昧力. 三雖應下入而不入. 雖入諸有

三障之火. 以其體了卽空假中故. 無相可得.

何有能燒及所燒邪. 二菩薩下結. 2二常途

下示己他得失. 如幻三昧破閻色有. 具論十

番. 他師唯知果報一益. 故云少分. 二水難二.

初列義門. 二貼文下隨門釋三. 初貼文二. 初

科經. 二問何下釋義三. 初遭水二. 初問二答

二. 初就水難答. 二火難下對火難答. 二稱名.

三水論下□應. 二引證. 三觀釋二. 初列三水.

從增勝意同前火難. 二如地下釋三水三. 初

果報二. 初遭難. 二是時下機應. 二次惡下惡

業二. 初遭難. 放捨色囊等者. 大經云. 如人帶

持色衷欲度大海. 有一羅刹乞此色囊. 初則

全乞. 其人不與. 次乞其半. 次乞三分之一. 次

次乞手許. 後乞微塵許. 其人念言. 若與塵許.

氣當漸出. 何由度海故悉不與. 護持禁戒亦

復如是. 常有煩惱羅刹令人破戒. 若破根本

如全與. 破僧殘如半與. 破捨墮如與三分之

一. 破波3夜提如與手許. 破突吉羅如與塵許.

所破雖少. 若不發露則不能度生死彼岸. 菩

薩護持重禁及突吉羅等無差別. 今明惡業

故言放捨. 二若能下機應. 三煩惱二. 初明機

下              欄

二. 初論惑水二. 初通明諸有水. 菩薩香象足

雖到底. 若未達岸寧[&FFFF]#被飄. 緣覺觀集而爲

初門. 故云愛水增長諸有. 二二乘下別示四

敎機二. 初示聲聞. 二次支下例諸位. 支佛修

行不立分果. 深觀緣起久種三多. 福慧旣隆

預侵二習. 雖未發眞. 四流[&FFFF]#動名得淺處. 頓

證極果安到彼岸. 通敎菩薩正盡得淺. 習盡

到岸. 變易二土同以別惑而爲中流. 上品寂

光方爲彼岸. 二復次下示四流. 常途四流只

是界內之惑. 今取別惑方名無明. 故知卽與

五住無異. 但合色愛及無色愛. 爲一有流耳.

二菩薩下明應. 前之十番各有修相. 皆所被

機心脫之事. 今說本觀二種修相. 皆是觀音

垂應之本. 二初通示二觀慈悲. 兼別觀者. 略

有二意. 一者此敎初心立行雖依漸次. 以知

中實後心能證王三昧故. 二者欲以歷別之相.

顯於圓融一念具故. 摩訶止觀十乘之初. 先

明次第顯不次故. 今4釋此品. 本觀皆兩有玆

二意. 二所以下別明三昧漸頓二. 初漸二. 初

漸修. 元始發心上心下化水光三昧. 卽觀白

骨八色流光中一色也. 水勝處等例如火難

中說. 二今成下頓應二. 初乘誓赴難. 漸修頓

證常鑑法界. 十番機緣三障水濁. 對於因中

節節誓願. 令彼一切皆得解脫. 二知華下引

經證成二. 初證. 託於事海觀三障海. 十二年

者. 十二緣也. 漸漸轉深見海5十德十觀成

也. 生大蓮華顯妙境也. 天龍莊嚴者. 具妙力

用也. 有佛相好常見盧舍那也. 申右手者. 權

智應也. 摩我頂者. 實智感也. 卽以感應道交