經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十二

頁數: 六三一

上              欄

十. 一勸父母往到佛所. 於是妙莊嚴王下第

二父母受勸至佛所. 爾時彼佛下第三明佛

爲說法. 爾時妙莊嚴王下第四明聞法悟解.

時雲雷音下第五明佛受記. 其王卽時下第

六明王及眷屬出家得益稱嘆二子. 爾時雲

雷音下第七佛述其所歎. 妙莊嚴王下第八

辨王辭退. 又開四句. 一歎佛. 爾時下次嘆法.

我從今日下第三發誓. 說是語下第四辭退.

佛告大衆下第九結會古今. 佛說下第十明

時衆得道. 法眼淨有二. 一者小乘是初果. 二

者大乘是初地. 此難知也. 但衆經多明法1眼

是小乘. 而聞大乘悟小果者有人鈍根雖聞

大法無巧方便故證小果. 但證小果凡有二

種. 一者本是大乘人聞說大乘退證小果. 如

大品六十菩薩. 二者本學小乘聞說大乘證

於小果也

普賢菩薩勸發品第二十八

法華論云. 此品是第四護法流通. 故下文云.

我今以神通力守護是經於佛滅後廣宣流布

令不斷絶. 卽其證也. 又時衆應聞說普賢事

得道故有此品來也. 又行一乘者卽是行普

賢行. 故普賢來勸發也. 又誦持此經者旣是

行普賢行行與普賢相應. 則感普賢必來敎

其懺悔六根淸淨見十方佛及滅五逆十惡等

罪. 如普賢2觀說. 又華嚴經七處八會普賢

文殊善其始. 入法界品流通之分此二菩薩

又令其終. 所以此二人在彼經始終者世相

傳云. 究竟普賢行滿足文殊願. 故普賢顯其

行圓文殊明其願滿. 故於諸菩薩中究竟具

中              欄

足顯華嚴是圓滿法門. 今說法華亦明文殊

開其始普賢通其終亦顯法華是究竟法. 所

以二經皆明兩大士者欲顯華嚴卽是法華.

爲直往菩薩說令入佛慧故名華嚴. 爲□小

入大菩薩說令入佛慧故名法華. 約人有利

鈍不同就時初後爲異故兩敎名字別耳. 至

論平等大3慧淸淨一道更無有異. 是故兩經

皆明二菩薩也. 普賢者外國名三曼多跋陀

羅. 三曼多者此云普也. 跋陀羅此云賢也. 此

土亦名遍吉. 遍猶是普. 吉亦是賢也. 所以言

普賢者其人種種法門. 如觀音總作慈悲法

門名. 今作普遍法門. 普有二義. 一者法身普

遍一切處. 故總攝三世佛法身皆是普賢法

身. 如華嚴云. 普賢身相猶若虛空. 依於如如

不依佛國也. 二應身普普應十方作一切方

便. 故十方三世佛應身皆是普賢應身. 皆是

普賢應用. 故智度論云. 普賢不可說其所住

處. 若欲說者應在一切世界中住. 卽其證也.

注經解云. 化無不周曰普. □極. 亞聖稱賢. 勸

是奬勸. 發是發起. 以諸勝事奬勸發起持經

人心故云勸發. 依下文普賢以七事勸發. 一

爲問四法爲勸發. 二現瑞相爲勸發. 三說神

[&FFFF]#爲勸發. 四以通經力爲勸發. 五嘆持經爲

勸發. 六說持經果報爲勸發. 七護法爲勸發.

品開五段. 第一明普賢來問佛. 第二明佛答.

第三正明普賢發誓護人護法. 第四明佛稱

嘆. 第五時衆悟道. 初章又五. 一明來方. 二現

神力. 三眷屬現神力. 四到已修敬. 五諮問於

佛. 問華嚴經云. 普賢身相猶如虛空. 依於如

下              欄

如不依佛國. 今云何言從東方來. 答淨名經

歎佛身云. 不在方不離方. 以離三界故不在

方. 無感不應故不離方. 今東感之則見在東.

若西感之則見在西. 所以有此去來. 華嚴辨

其法身. 此經明應[&FFFF]#故不相違也. 普賢觀經

云. 普賢身無量無邊. 欲來此國入自在神通

促身令小故從東至西也. 所經諸國下第二現

神通力. 又與無數下第三與眷屬俱各現神

變也. 到娑婆下第四明到已修敬. 白佛言下

第五明諮問. 初[&FFFF]#來意. 唯願下正請問. 云得

是法華經者此明解悟爲得也. 佛告下第二

明佛答爲三. 謂標釋結. 釋中明四法者. 一外

爲諸佛護念. 護令惡不侵念令善根成就. 二

者內殖德本. 明初發一念不二正觀爲衆善

之本. 以得此觀行與4佛應故爲佛護念. 三

者入正定聚. 聚有三種. 一者邪定聚謂必入

地獄. 二者正定聚必得解脫. 三者二楹中間

名不定聚. 約位明者舊云. 內凡夫性種菩薩

得生空解名爲定聚. 今謂十信第六心稱不

退信. 亦得名爲入定聚. 四者發救一切衆生

心. 如金剛般若論四種心. 一廣大心遍度衆

生故. 二第一心與衆生大涅槃樂故. 三常心

常不離是心故. 四不[&FFFF]#倒心知衆生本來常

寂滅故. 佛答四法次第者初一爲外緣. 次一

爲內因. 謂因緣一雙. 次一明位. 後一明行.

5謂行位一雙. 爾時普賢下第三發誓擁護. 初

旣出所護人德. 今正明擁護其人. 就文爲二.

第一明普賢護人勸發. 第二次明護法勸發.

護人中爲二. 第一廣擧衆事勸發. 二者結勸

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十二

頁數: 六三二

上              欄

持經. 初又開四別. 一護難勸發. 二現身生善

勸發. 三嘆自行勸發. 四擧果報勸發. 此四略

擧滅惡生善行因得果兩雙以勸發也. 初護

難如文. 是人若行若立下第二現身生善勸

發. 此中凡有三感三應. 第一明讀誦法華故

感普賢現來安慰人心及供養經法. 第二思

惟此經感普賢來授其文句令得總持之益.

第三敎其行法釋成上感見之義. 初章以讀

法華經爲因故見普賢來. 智度論云. 有一比

丘讀法華有國王見一金色人乘白象來住其

人前立聽法華經也. 所以乘六牙白象者又

二. 一明菩薩儀則. 二欲以靈獸伏諸魔毒. 普

賢觀經云. 六牙表六度. 四足表四如意足. 七

支□地表七覺分. 經云. 閻色提人三障重故

以智慧力化乘白象. 其象六牙. 七支□地. 於

七支下生七蓮華. 象色鮮白頗梨雪山不得

爲比. 象身長四百五十由旬. 高四百由旬. 於

六牙端有六浴池1池中2生四蓮華. 華上有

一玉女. 手中化五□□. 有五百樂器. 以爲眷

屬. 象鼻有華. 華中有化佛及化菩薩. 放金色

光照象頂上. 化成金臺. 象頭有三化人. 一捉

金輪. 一持摩尼珠. 一執金剛杵. 擧杵擬象象

卽色空離地七尺. 而印文現. 於印文中千輻

□輞皆悉具足. 一一輞中生一蓮華. 蓮華上

有一化象. 如是擧足下足生七千象以爲眷

屬. 隨大象行化佛放光. 至象背上化成金鞍.

金鞍四面有七寶柱以成寶臺. 臺中有七寶

華. 百寶爲鬚. 有大摩尼爲臺. 普賢端坐其上

身白玉色有五十種光. 光中有五十種色以

中              欄

爲頂光. 身諸毛孔流出金光. 其金光端有無

量化佛及化菩薩. 雨大寶華至行者前象卽

開口諸玉女鼓樂絃歌. 其聲微妙[&FFFF]#嘆大乘

一實之道. 行者見已歡喜頂禮. 如普賢觀經

中廣說也. 是人若坐下第二明思惟經時普

賢來也. 旋陀羅尼者得此總持故知十方諸

佛菩薩所說皆能憶持也. 以解一法門卽解一

切故名爲旋. 法音方便者解諸佛一切方便

門. 如三乘之流也. 世尊若後世下第三示其

行法. 依普賢觀經行法五品. 一三七日卽見

普賢來. 二七七日見. 三一生得見. 四二生得

見. 五三生得見. 今但明上品人得見故三七

日必見也. 問修何法耶. 答今依普賢觀經略

明六法. 一在靜處莊嚴道場燒香散華等. 二

洗浴內身著淨潔衣. 三六時禮十方佛. 法身

佛遍一切處. 應身佛在淨土. 化身佛處於穢

3土. 六時至心禮拜對十方佛及對普賢懺悔

六根罪也. 無始已來至此生內於一一根生

六種煩惱. 一見好色生貪. 二見惡色起瞋. 三

見不好不惡色起癡. 四見色起斷常等成諸

見外道. 五4見有無墮二乘地. 六見色作有所

得心成煩惱障. 以起此六種煩惱故起結業

不得離生老病死憂悲苦惱. 障菩提心障於

菩薩道及障佛果. 一根旣爾. 五根亦然. 深自

呵□起重□愧於一一根三過對十方佛及普

賢說之. 請諸佛菩薩慈悲受其懺悔. 及請六

道衆生受其懺悔. 四於靜處請釋迦爲和上.

文殊爲阿□梨. 彌勒爲敎5授. 此三人卽是三

世佛. 釋迦爲現在佛. 文殊爲過去佛. 彌勒爲

下              欄

當來佛. 故請爲三師. 次請十方佛爲證人. 十

方菩薩爲善友. 請普賢爲懺悔主. 於此六師

前自受三歸. 受三歸竟自受三戒. 一從今身

盡未來劫誓息一切惡. 二從今身盡未來劫

誓修一切善. 三從今身盡未來劫誓度一切

衆生. 此6三攝一切法皆盡也. 五晝夜讀誦大

乘經. 六端坐思惟第一義甚深空法. 達此六

根如幻如夢從因緣生. 因緣生卽是寂滅相.

寂滅相卽是實相. 實相卽是法身. 作此觀時

念念見十方佛法身及普賢菩薩. 於一彈指

頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪. 問前直

云後五百歲. 今云後世後五百歲. 何異. 答正

法五百年像法一千年. 前明正法滅竟入初

像法五百年也. 今是像法第二五百. 卽是兩

後故云後世後五百年也. 說神[&FFFF]#勸阿檀地

(此云無我)檀陀婆地(此云除我)檀陀婆帝(此云方便)檀陀鳩□[&FFFF]#

(此云賓仁和除)檀陀修陀[&FFFF]#(此云甚柔軟)修陀[&FFFF]#(此甚柔弱)修陀羅

婆底(此云句見)佛馱波□□(此云諸佛□)薩婆陀羅尼阿婆

多尼(此云諸總持)薩婆婆娑阿婆多尼(此云行衆說)修阿婆

多尼(此云蓋□轉)阿僧婆彌只尼(此云盡集會)僧伽涅伽陀

尼(此云除衆趣)阿僧祇(此云無央數)僧伽婆伽地(此云計諸句)帝[&FFFF]#

阿惰憎伽兜略(此云世)阿羅帝波羅帝(此云三世數等)薩婆

僧伽三摩地伽蘭地(此云越有爲)薩婆達磨修波利

刹帝(此云學諸法)薩婆薩□樓馱□舍略阿[&FFFF]#伽地(此云)

(曉衆生音)辛阿毘吉利地帝(此云師子娛樂)若法華經下第三

擧自行勸發. 若但書寫下第四擧果報勸發.

是故智者下第二結勸. 世尊我今下第二護

法勸發. 爾時釋迦下第四釋迦稱嘆. 又開二

別. 初嘆能護之人. 第二嘆所護之者. 初嘆能

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六三三

上              欄

護人中卽嘆前二事. 一嘆其護人. 而能作是

神通之願下第二嘆其護法. 普賢若有受持

下第二嘆所護之者. 又開五別. 第一爲佛護

念歎. 如是之人下第二離諸惡嘆. 普賢若如

來滅後下第三就後報得佛嘆. 普賢若於後

世下第四就現報及得失門嘆. 是故下第五

結嘆. 佛說是普賢勸發品下第五明說品利

益又開爲二. 初明得益. 二歡喜辭退也

法華義疏卷第十二

自去永仁元至同三年送首尾三箇年之星

霜開義疏十二卷之印板訖卽就澄禪宗師

之講肆事討論因聚南都北嶺之舊疏加刊

定加以擇統略新選之相亂□文字點□之

□繆□有宋本豈加□新雕木聯爾哉尙恐

庸愚揆文[&FFFF]#賢察是風聞馬鳴龍樹負貝葉

於五天也八不正觀之月獨輝震嶺提婆羅

[&FFFF]#灑法雨於三國也□待妙法之華盛[&FFFF]#金

陵從爾以降漢家本朝專弘此宗異鄕邊方

雖翫斯敎代屬末法鑽仰無人時覃季□書

寫[&FFFF]#處嗚呼從推古天皇御宇至當代七百

餘年相承僅傳宗綱將亂三論章疏一無印

板爰素慶幸逢難逢大乘□聞難聞宏宗宛

似雪山上士爲半偈兮投身相同香城薩□

心般若兮灑血冀結緣緇素同志兄弟早駕

非三非一之妙乘速到非近非遠之寶所殊

當卷檀那淸原氏女擬七又逆修顯如又妙

現七世恩所通自他三界群生豈差別然則

發破邪顯正之覺成革凡入聖之粧也

都幹緣沙門   素慶虔跋

中              欄

再入宋桑門    慧海謹書

雕刻諸人等    勝弘明眷

父信

代祐快賢

嚴順

1法華遊意

胡吉藏2造

開題序

萬聞無上調御一切種智內鏡三明外流七

辨. 蓄[&FFFF]#限之質適無方之化. □皆會道無3匪

稱機. 至如妙法蓮華經者. 斯乃窮理盡性之

格言. 究竟無餘之極說. 理致淵遠統群典之

要. 文旨婉麗窮巧妙之談. 三聖之所揄揚. 四

依之所頂戴. 昔仙人[&FFFF]#內未曜此摩尼. 今靈

鷲山中方灑玆甘露. 良以小志前開故早4馳

羊鹿. 大心後5發方駕此白牛. 斯實薩□之

明訓道場之玄軌也. 此經文雖6有七軸義有

二章. 一開方便門二顯眞實義. 開方便門者

開7兩種方便. 顯眞實義者顯二種眞實. 假三

車於門外爲引耽戱之童. 設化城於道中以

接疲怠之衆. 謂乘方便也. 皆是吾子等賜大

車. 旣知止息8同到寶所. 謂乘眞實也. 燃燈

9授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅. 謂身方

便也. 逸多不見其始. 窮學[&FFFF]#惻其終. 六趣

無以攝其生. 力負無以化其體. 謂身眞實也.

下              欄

兩門旣爲方便. 所以言[&FFFF]#. 二種□云眞實. 故

目之爲妙. 夫借一以破三. 三除而一捨. 假修

以斥短. 短息而脩忘. 然則言窮慮絶. 何實何

權. 本性寂然. 孰開孰覆. 故理超言外强稱爲

妙. 爲物作軌10則目之爲法. 道玄像表假喩蓮

花. 所言經者. 妙顯無言寂滅古今[&FFFF]#改. 11體

可□摸. 故云經也

法華玄十門分別

一12來意門   二13宗旨門   三釋名題門

四辨敎意門   五顯密門     六三一門

七功用門     八弘經門       九部黨門

十緣起門

第一*來意門14者. 問佛何因緣故說是妙15法

花經耶. 諸佛不以無事及16少因緣而自發言.

今有何等大因緣故說是經耶. 答妙法蓮花

其義無量. 所17謂因緣亦復非一. 今略序綱

要18開十門一19者欲爲諸菩薩說20諸菩薩行

故說是經. 問始自華嚴之會終竟法花前集

四十餘年. 諸大乘經已說菩薩行. 今何因緣

復更說是經耶. 答有二種菩薩. 一直往菩薩

二□小入大菩薩. 自昔以來爲直往菩薩說

菩薩行. 今欲爲□小入大菩薩說菩薩行故

說是經. 問何以知始自華嚴之會終竟法花

之前爲直往菩薩. 今爲□小入大21菩薩耶.

答踊出品云. 是諸衆生始見我身聞我所說.

22卽便信受入於佛慧. 除23前修習學小乘者.

如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧. 旣

稱始見我身24者. 卽是寂滅道場見盧舍25那

26佛. 聞我所說謂花嚴之敎. 故知自昔已來爲

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六三四

上              欄

直往之人說菩薩行. 除前脩習學小乘者. 則

知爾前未爲二乘說菩薩行. 如是等人我今

亦令得聞是經入1於佛智慧. 則知今爲□小

入大之人說菩薩行也. 問經文何故但據二

人. 答初擧爲於大始. 後標敎於小終. 一化中

間則可知也. 問何故前爲直往菩薩. 後爲過

小入大之人. 答直往之人久行佛道福德利

根. 是故前爲. □小入大之人不行佛道薄福

鈍根. 是故後爲. 故方便品云. 有佛子心淨柔

軟亦利根無量. 諸佛所而行深妙道. 爲此諸

佛子說是大乘經. 鈍根樂小乘法貪著於生

死. 於諸無量佛不行深妙道. 衆苦所惱亂. 爲

是說涅槃. 乃至今正是其時. 決定說大乘. 故

知菩薩利根先聞大道. 聲聞淺劣後入佛慧.

明旣其證也   二者欲受梵王請故說是經.

問云昔波若等敎已明受梵王請故說之. 與

今何異. 答請有二時酬亦兩種. 請二時者. 初

請說一乘根本法輪. 後請說三乘枝末之敎.

酬亦二時者. 自昔已來受請說三乘之敎. 今

方得酬其請說一乘根本法輪. 是故今明受

請與昔爲異. 具如方便品及智度論初卷說

也  三者欲明十方三世諸佛權實二智互

相資成故說此經. 然諸佛之心未曾權之與

實. 豈是一之與三. 故內外□冥緣觀俱寂. 但

於無名相中假名相說. 欲出處衆生故. 强稱

權實則於互有相資成故. 非實無以辨權. 非

權無以辨實. 實有起權之功. 權有資實之用.

是以文云於一佛乘分別說三. 謂從實起權

我設是方便令得入佛慧則以權通實. 但[&FFFF]#

中              欄

敎之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實

者. 自昔已來執三乘敎人不能悟入一實者

也. 執實喪權者. 謂[&FFFF]#法花一乘菩薩旣聞道

理唯一無有三乘. 遂守其理一失於三用. 如

法花論釋藥草喩品. 爲破菩薩病故來. 雖一

地所生一雨所潤而諸草木各有差別. 此明

理雖是一隨緣有三. 豈可守一而失三用耶.

然昔[&FFFF]#三乘敎人旣喪於實亦復失權執一乘

敎人旣其失權亦復喪實故. 此二人皆失如

來權實二智. □住[&FFFF]#倒虛妄斷常. 欲破今昔

互失之緣. 令識如來權實2二智互相資成. 旣

識二智便入佛慧同歸一道故說此經也

四者欲說三淨法門故說此經. 然衆生本性

寂滅未曾垢淨. 雖非垢淨於衆生[&FFFF]#倒是故

成垢. 但此垢重衆生不可頓拔故. 諸佛菩薩

漸漸出之. 所以開三淨之敎. 一者以五戒十

3善淨4於三5塗. 次說二乘以淨三界. 後明一

道以淨二乘. 以三*塗爲重苦. 三界爲中苦.

變易爲下苦故. 說三門以淨其三垢. 三垢旣

滅則三淨亦忘故說此經也. 然說三淨爲止

三垢. 6垢若不留7淨亦便息. 了悟諸法本性

寂然未曾垢淨. 乃8入於佛慧直至道場9也.

五者欲說三攝法門故說此經*也. 總談

群聖垂敎凡有三門. 一攝邪歸正門. 二攝異

歸同門. 三攝因歸果門. 攝邪歸正門者. 釋迦

未出之前凡有二邪. 一在家起愛衆生. 二出

家諸見外道. 此二□乖正道故稱爲邪. 故方

便品云. 以諸欲因緣備受諸苦毒. 卽起愛之

流也. 入邪見稠林若有若無等. 謂10諸外道

下              欄

也. 乃至譬喩品云. 起愛譬彼毒□. 諸見喩同

惡鬼. 如來出世攝彼二邪歸五乘之正. 此二

11人中有無聞非法者. 以人天善根而成就之.

有三乘根性者. 以三乘法而攝取之. 故攝彼

二邪歸五乘正也. 二攝異歸同門者. 若[&FFFF]#敎

之徒聞昔三乘而頓悟一道者. 不須復更說

法花之敎. 但鈍根之流雖捨二邪更對執五

異. 今欲攝玆五異同歸一乘. 謂攝異歸同門

也. 三攝因歸果門者. 攝前五異同歸一乘但

是因行. 今爲欲令修因證果故說如來眞應

兩身. 12謂攝因歸果門. 法花之前但有初門.

斯經旣融會一化13則具足三門. 然明此三門

意. 欲爲通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯

妙極未曾邪正乃至豈是因果耶. 故此三門

無敎不收無理不攝. 如空之含萬像. 若海

之納百川. 六者欲說三種法輪故說此經. 言

三種者. 一者根本法輪二者枝末之敎三者

攝末歸本. 根本法輪者. 謂佛初成道花嚴

之會純爲菩薩開一因一果法門. 謂根本之

敎也. 但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果

故. 於一佛乘分別說三. 謂枝末之敎也. 四

十餘年說三乘之敎陶練其心. 至今法花始

得會彼三乘歸 於一道. 卽攝末歸本敎也. 問

此經何處有三輪文耶. 答信解品云. 長者居

師子坐眷屬圍□羅列寶[&FFFF]#. 卽指花嚴根本

敎也. 喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊

垢衣. 謂隱一說三謂枝末敎也. 如富長者知

子志劣柔伏其心乃敎大智. 謂攝末歸本敎.

又譬喩品云. 如彼長者雖復身手有力而

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六三五

上              欄

不能用之. 但以1慇懃方便勉濟諸子火宅之

難. 然後各與珍寶大車. 初句謂隱根本. 次句

謂起枝末. 後句謂攝末歸本. 卽三輪分明之

證也. 問初明根本後明攝末歸本此二何異.

答昔南土北方皆言. 花嚴是究竟之敎法花是

未了之說. 今謂不然. 此經明初一乘救子不

得. 後2辨一乘救子方得. 得與未得義乃有

殊. 初後一乘更無有異. 若後說一乘救子方

得遂是不了義敎者. 初說一乘救子不得亦

是不了義敎. 若初救子不得遂是不了敎者.

則諸佛出世便欲以不了義法用化群生. 便

乖諸佛本意傷父子恩情也. 今明法花與花

嚴有同有異. 所言同者. 明一道淸淨平等大

慧故. 踊出品云. 是諸衆生始見我身聞我所

說. 卽便信受入於佛慧除前修習學小乘者.

如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧. 佛

慧卽是平等大慧. 故知花嚴與法花同3名平

等大慧. 諸佛知見無有異也. 所言異者略明

五種. 一化主異. 花嚴化主4多名5盧遮那法

花化主稱爲釋迦. 又花嚴一佛所說. 法花則

普集分身6諸佛7說花嚴則菩薩說. 法花

則佛自說. 二者徒衆8有異. 花嚴爲直往菩薩

說. 法花爲□小入大人說. 花嚴純爲菩薩說.

法花雜爲五乘人說. 花嚴頓爲菩薩說. 法花

9漸漸爲菩薩說. 10三時節異. 花嚴始說一乘.

法花終明究竟. 11四敎門異. 直說一乘平等大

道無所破斥名爲花嚴敎. 此經破三乘執固

然後始得歸於一極也. 12五約處異. 花嚴七

處八會說. 此經一會說. 問法華亦有多

中              欄

處多會以不. 答同在靈鷲山故唯有一處而

約前後凡有淨穢三時. 初分之經在穢土中

說. 見塔13品已去竟於屬累第二分經在淨土

中說14神力一品十方通爲一土中合在淨穢

中說. 始自藥王終訖普賢勸發品還在穢土

中說. 問三種法輪法花具幾15種. 答一往則花

嚴爲根本法輪. 自花嚴之後法花之前爲枝

末之敎. 此經則屬攝末歸本. 然法花結束一

化該羅頓漸則具足三輪. 然此三輪皆是無

名相中爲衆生故假名相說. 然寂滅之道未

曾有三亦無不三. 無所依止也    七者欲

釋聲聞菩薩二種疑故演說此經. 聲16聞二種

疑. 一者舊疑. 如身子云. 我等同入法性. 云何

如來以小乘法而見17濟度. 又云. 欲以問世尊

爲失爲不失四十餘年常懷此疑. 謂舊疑18也.

如云初聞佛所說心中大驚疑. 則是新疑也.

菩薩舊疑者. 昔[&FFFF]#三乘之敎旣執道理有三.

或疑退墮二乘地. 或疑進成佛道. 今疑者. 疑

佛所說今昔相違. 昔說有三今不應明一. 今

辨有一昔不應說三. 大小二人聞說此經兩

疑皆息. 故方便品云. 菩薩聞是法疑網皆已

除. 千二百羅漢悉亦當作佛. 問聲聞新舊二

疑19所有文證. 菩薩新舊疑出何文耶. 答身子

三請中云. 心佛諸菩薩大數有八萬. 欲聞具

足道. 當知菩薩亦有疑也. 問八萬大士皆法

身菩薩. 何容有此疑20也. 答身子權行21接引

實人. 法身菩薩22府同新學. 故無過也. 問菩

薩聲聞疑有何異*也. 答聲聞自謂究竟聞非

究竟. 是故生疑. 菩薩無此疑也. 而但有上二

下              欄

種之疑. 所以爲23異. 問釋疑有何益耶. 答若

不釋疑. 則聲聞無進道菩薩有退路. 今開方

便門示眞實相釋大小之疑. 則菩薩無退路

聲聞有進道. 是故此24經爲益之深也   八

者欲說中道法25故說此經. 問何26以知欲說

中道耶. 答二周27說初皆放眉間白28豪光明.

上不以頂下不以29足放眉間光明者. 表二周

之說皆明中道30法也. 初周明一道淸淨. 一道

淸淨卽是中道. 第二周明一法身. 一法身亦

是中道. 然法身更無有二. 隨義立名. 故知二

31周皆明中道也. 問何故明中道耶. 答道未曾

偏中. 但爲對昔偏病是故說中. 所以然者. 如

來昔說五乘爲顯不五. 旣無有五亦無不五.

本性寂然無所依倚名爲中道. 中道卽是妙

法. 但[&FFFF]#敎之徒32聞昔說五乘遂作五乘異解

故墮在諸邊. [&FFFF]#人天乘者墮在生死邊. 心聲

聞緣覺乘者33墮涅槃邊. 學三藏敎者墮在小

邊. 學摩訶衍者墮在大邊. 乃至昔[&FFFF]#五乘34異

墮在異邊. 今聞一乘作一乘解者墮在一邊.

35今破此諸邊令心無所著. 卽是妙法蓮花經.

故名中道也  九者欲顯諸菩薩念佛三

昧故說是經. 自昔36已來未具足顯身眞實

37眞方便故. 凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛.

故不解念38佛亦不解禮佛. 但以有所得心念

佛者. 便是念有所得竟不念佛. 有所得心禮

佛. 乃是禮有所得亦不禮佛. 不禮不念則佛

非彼師彼39非弟子. 今40旣開身方41便身眞實

方解禮念. 始名師弟子. 問昔緣云何未識佛

耶. 答昔執雖多不出三種. 一者不識本一[&FFFF]#

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六三六

上              欄

多. 二者不識本無生滅應1用有生滅. 三者不

識釋迦久證法身非伽耶成佛. 爲對此三2病

故示三種敎門一3者普集分身示本一[&FFFF]#多.

明釋迦4之與淨土之佛皆是應5[&FFFF]#. 非此淨

穢乃爲法身. 故法身不二[&FFFF]#身不一. 又若執

應身不一法身不二者. 6亦7未[&FFFF]#二見. 有所

得心. 卽是不動而應十方現前. 旣不動而

應. 雖應常寂. 故此應身則是法身. 如涅槃云.

吾今此身則是法身常寂而應. 不失應身故

不二而二. 開於本[&FFFF]#二而不二. 未始二身. 二

者開塔□坐生滅互顯. 多寶滅旣不滅. 則顯

釋迦雖生不生. 不生不滅名爲法身. 方便唱

滅稱爲應用. 若復言法身自不生不滅應身

自生滅. 還成生滅無生滅二見. 今明王宮生

生而不起. 雙8樹9唱滅滅而不失. 故生滅宛

然未曾起謝. 生滅宛然故是應用. 未曾起謝

稱爲法身. 三者過去久成佛未來不滅稱

爲法身. 燃燈授記伽耶成道10自爲方便11身.

問釋迦久證法身. 法身有久近不. 答法身無

久近. 以法身無久近故則知悟亦無久近. 所

以然者. 悟本悟於法身. 法身旣無久近故. 則

知悟亦無久近. 若爾釋迦久悟而實無久. 當

知今近悟亦無有近. 故知12遠悟亦無有遠故

知近遠無二. 不二而二不失古今也. 問何以

13故但明此三義耶. 答就釋迦應身必備此三.

初14則法身不二[&FFFF]#身不一. 未知不二之身爲

有生滅爲無生滅. 故次明法身無生滅應身

有生滅. 雖明法身無生滅應身有生滅. 未知

釋迦爲始證法身爲久證法身. 故第三次明

中              欄

久近. 一切諸佛多具前二義. 釋迦則具足有

三句. 問三身云何辨於權實. 答法身但實而

非權. 化身但權而非實. 應身有二句. 一者內

與法身相應名爲應身. 法身旣常故應身亦

常. 此卽應身是實15而非權. 故涅槃經云. 諸

佛所師所謂法也. 以法常故諸佛亦常. 二者

外與大機相應淨土成佛故名應身. 16此之應

身是17權而非實. 故七卷金光18明云. 應化兩

身是假名有非是眞實. 念念生滅故名曰無

常. 則其證也. 旣識三義卽便識佛. 故今念佛

三昧倍復增益. 又合此三種以爲二義. 前之

二義以明身之權實. 後19之一義以明壽之權

實. 涅槃經亦明長壽與金剛身. 所以但明此

二者. 衆生唯有形與20壽命. 21隨順之亦明斯

二也. 問大22品23云. 云何念佛. 以無憶故. 旣其

無憶. 云何念24也. 答了衆生與佛本來不二.

卽不見佛爲所念衆生爲能念故. 內外□忘

緣觀俱寂. 故名無憶*也. 問大品可有斯文.

今經何處明斯念佛*也. 答壽量品云. 如來如

實知見三界之相. 無有生死若退若出. 亦無

在世及滅度者. 非實奈虛非如非異. 不如三

界見於三界. 三界卽是衆生. 故知衆生與佛

無二. 寧有能念所念義耶. 故中論云. 生25死

涅槃無有二際. 衆生法身義亦如是. 斯卽經

論大宗. 必須依斯禮26念也    十者欲爲現

在未來十方衆生如實分別罪福果報故說

27是經. 如一言毁法及謗持經人. 則獲廣大罪

報. 一念隨喜則招無邊之福. 所以然者. 夫論

罪福從乖符理生. 此經旣說實理. 故信之福

下              欄

多毁28□之罪重. 一舊疏本明說經因緣甚

29廣. 今略明十門也

第二明宗30旨門者. 自古至今明宗旨與體. 或

言是一或言31是有異. 言其異者. 以敎爲體以

理爲宗. 故涅槃釋七善文云. 知法知義. 知法

者謂十二部經. 知義者謂敎所表理. 故以能

表之敎以爲經體. 所表之理用以爲經宗. 言

宗體一者. 所表之理旣是32理宗旨. 能詮之文

還詮宗旨故宗體不二. 今明一之與異隨時

用之. 貴在得悟義無定也. 昔在會稽撰釋法

華宗旨凡有十三家. 今略明卽世盛行有其

三說. 一云以萬善之因爲此經宗. 所以然者.

斯經文雖有七軸而宗歸一乘. 33是者34卽因

也. 故乘以運35出爲義. 運載行人從因至果.

36至果則更無進趣. 是37故非乘. 如大品云. 是

乘從三界出到薩. 波若中住. 智度論釋此語

云. 乘到菩提變名種智. 故知以因爲乘. 勝□

經云. 於佛果上更無說一乘法事. 38故則知果

非乘矣. 問此經初分明因門後分辯果39門. 云

何偏以因乘爲宗. 答應章辯果爲成前因. 以

行一乘之因得壽量之果故擧果成因以因爲

宗. 二40者有人言. 此經以果爲宗. 所以然者.

夫欲識經宗宜觀經題. 題云妙法者謂如來

靈智爲體也. 陶冶塵滓衆塵斯盡故名爲妙.

動爲物作軌41卽所以稱法. 自因位以來[&FFFF]#法

未盡. 不得稱爲妙. 旣以果德爲妙法. 卽以果

德爲經宗. 是以釋迦42以玄音始唱歎佛智甚

深. 多寶[&FFFF]#善稱大惠平等. 卽其證也. 三有人

言. 此經具以一乘因果爲宗. 故43初分明一

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六三七

上              欄

乘之因. 後章明一乘之果. 借蓮花爲喩者. 此

花不有而已. 有卽花實俱含. 此經不說而已.

說卽1有因果雙辨也. 問今所明者爲與舊同

爲將他異. 答今總觀經論. 宜開四句不同. 一

破而不取. 二取而不破. 三亦取亦破. 四不取

不破. 言破而不取者. 今不與舊同亦不與舊

異. 所以然者. 心上來義. 不成2或不可與其

同*或不可與其異. 心上諸義旣不可得. 與誰

論同異耶. 問云何心上3義不成耶. 答今以三

意往推. 卽知其前義爲失. 一者總攝三師不

出因果. 而正觀論盛破十家因果. 則一切因

果不成. 今略題數門示不成相. 三師旣以萬

4善爲因5壽量爲果. 爲萬行因內有壽量之

果爲無果耶. 6如若其有果. 卽因無生果之能.

果無酬因之用. 若萬行之因無壽量之果. 雖

修萬行終不生果. 若萬行因無果而生果者.

萬惡亦無佛果7應生佛果. 又大8品經云. 若

言因中有果因中無果亦有亦無非有非無.

如是之人卽. 謗佛法僧繫屬於魔. 是魔眷屬.

豈是一乘因果義耶. 又因中有果因中無果

亦有亦無非有非無. 是僧法·[&FFFF]#世師·勤沙婆·

若提子外道之義非佛法矣. 9縱又修萬行爲

因壽量爲果者. 萬行之因爲待果起而滅爲

不徒果而滅. 若待果起而滅則名爲常. 若不

待果起而滅則名爲斷. 旣是斷常則不成因

果. 以何爲此經宗. 又旣是斷常則障一乘妙

法. 云何用障法爲宗. 又若言一念之善相續

至佛10果者. 爲滅已而續爲不滅而續. 若滅已

而續則有能續無所續. 若不滅而續11者. 則有

中              欄

所續無能續. 云何續至佛果耶. 以經論推之.

□無此因果與誰同異耶. 二者縱有此因果

者. 彼便謂道理有此因果則成有所得. 經云

有所得者無道無果. 以何爲宗. 又有所得者

經云不動不出. 都非乘義. 云何用爲經宗. 涅

槃12經云有所得者名爲無明. 寧用無明爲平

等大慧經13宗. 有所得者名二十五有. 云何用

二十五有爲衆德經宗. 問大品與涅槃自可

論有得無得. 法華經明低頭擧手一豪14善之

□皆成佛道. 豈簡15有得之善非一乘耶. 答得

與無得蓋是衆經之旨歸聖觀之淵府. 辨得

失之根本示佛敎之偏正. 豈不該羅法花. 又

卽此經文自辨得與無得. 今略擧三文. 16一

初開宗卽云我以無數方便引導衆生令離諸

著. 二者後流通富樓那歎佛云. 甚奇世尊以

智17惠方便拔出衆生處處貪著. 處處貪著者

著小著大著三著一. 故知此經正明無所得

也. 又此經盛談寂滅. 如云是法不可示言辭

相寂滅. 又云諸法從本來常自寂滅相. 寂滅

相卽是無得實相異名. 不應言此經辨有所

得也. 三者則用此經文責之. 若言乘是因者.

是義不然. 今講法花宜以法花爲證. 法花明

三車一車皆悉是果. 故譬喩品云今此三車

皆是在門外. 卽三界外果德爲車. 故下合譬

18談皆以果德合之. 擧涅槃合羊車. 擧自然惠

合鹿車. 擧佛果四19德智合牛車. 擧大涅槃

20果德合大車. 故云皆以如來滅度而滅度之.

又擧佛果衆德以合大車. 故云悉與諸佛解

脫三昧21故名等22賜大車. 則知三車一車皆

下              欄

是果乘非因乘矣. 又此經秤23名妙法. 妙法

24者佛果. 德無不圓累無不盡故名爲25妙因

德未圓累猶未盡不名爲妙. 則應以果爲正

宗. 因非正宗也. 次問第二. 若偏以佛果爲

26乘者. 是亦不然. 諸子心車佛卽賜車. 諸子

得車卽諸子得果. 故云乘是寶車直至道場.

卽知以因爲乘寧非*乘也. 又大品等經皆明

乘是因義. 何得偏用果爲乘耶. 次破第三. 因

果爲宗是亦不然. 此經初分始終盛談果德.

今略引三證. 一者開宗略說歎佛智惠甚深.

二者廣說開佛知見. 三者多寶證說歎大惠

平等故知初分始終盛談果德. 非明因矣. 以

此衆義心三家解釋□皆不成. 故無可27與同

異. 問何故要須28洗破諸計. 答若有因果等見

卽是有所得. 有所得名之爲[&FFFF]#. 不名爲妙. 有

所得名爲非法. 不名爲法. 有所得卽是不淨

染著. 非是蓮花. 今息因果等見卽是無所得.

無所得故名曰妙法稱爲蓮花. 故是經宗. 問

何以得知息有所得見卽是妙法蓮花耶. 答

今略引三證. 一正觀論云. 從因緣品29來推心

諸法. 有亦無. 無亦無. 亦有亦無亦無. 非有非

無亦無. 是30名名如法性實際涅槃. 故知心有

所得因果不可得卽是妙法. 二者法花論釋方

便品云. 我以無數方便引導衆生令離諸著.

著有四種. 一31者著界. 謂三界等. 二者著32地.

譯欲界地乃至滅盡定地. 三*者分著. 謂在家

著五欲出家著名利. 四*者乘著. 著小乘33著

大乘等. 故知有所著不名妙法. 無所著卽是

經宗. 三者關34中肇公百論序云. 蕭焉無寄理

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六三八

上              欄

自玄會. □然靡據事不失眞. 變本之道著乎

玆矣. 故知心無所1依著卽是妙法. 爲此經宗

也. 第二取而不破者. 要須前來破洗有所得

執斷常心畢竟無遺然後始得辨佛因緣假

名方便用. 若衆生應聞因爲宗得悟卽爲說

2因. 應聞果爲宗得悟3者卽爲說4果. 應俱聞

因果爲宗得悟則爲說因*果. 三世諸佛菩薩

說經造論. 意在衆生得悟爲正宗. 而敎無定

也. 問何5以知然耶. 答凡引六證. 一*者文殊

問經云. 十八6部論及本二皆從大乘出. 無是

亦無非. 我說未來起. 二*者大集經云. 雖

有五部不同. 皆不妨如來法界及大涅槃. 三

者攝大乘論云. 諸佛唯以利益爲定7而敎無

有定. 四者智度論明. 六家釋8波若論主不判

其是非. 以皆出佛口□能開道常益物故. 無

非正經. 五者中論觀法品云. 諸法無決定相.

諸佛有無量方便. 或說一切實或說一切不

實亦實亦非實非實非非實. 四句□皆得道.

皆是佛法. 六者心那跋摩三藏遺文偈云. 諸

論各異端修行理無二. 偏執有是非達者無

違諍. 故知適緣所宜敎無定也

第三亦9立亦破者. 因果等三雖出經文非是

正意. 故須破之. 所言*立者. 今一往對上三

師所明. 此經以非因非果中道爲體. 因果等

爲經大用. 問因果等爲用非因果爲體. 此出

何文. 答方便品10中明如是大果報種種性相

義. 此偈頌上因果之法. 次偈卽云是法不可

示言辭相寂滅. 此偈卽明非因果義. 故知以

非因果爲體. 因果等爲用. 因果非因果旣爾.

中              欄

三一近遠權實亦然. 非三非一爲體. 三一爲

用. 非近非遠爲體. 近遠爲用. 非權非實爲體.

權實爲用. 然他義但得經用不識經體. 旣不

得體云何得用. 設使得用用義不成. 若執因

是乘者卽斥於果. 執果是乘者便破於因. 各

執因果卽彈雙用因果. 而此經始終具四句

明乘義. 一*者因乘非果11乘. 卽諸子乘此寶

車直至道場 . 二*者果乘非因乘. 故云佛自住

大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生.

三*者雙用因果爲乘. 卽含前二句. 四*者非

因非果爲乘. 謂是法不可示. 言辭相寂滅問

乘是運出義. 非因非果云何是乘耶. 答說非

12因果令衆生出四句越百非. 故名眞運出義

也. 又經云佛性有五種名. 五種13名中名爲一

乘. 而經旣明佛性是非因果. 一乘豈不得是

非因果耶. 雖有14三句四句爲乘用. 第四句爲

乘體. 故說上三句歸於非因非果. 第四句亦

由非因非果故有因果等用也. 問古15舊誰用

非因非果爲經體耶. 答注法花經16採江左安·

林·一·遠·河右什·肇·融·□·八師要說著於經

序. 故云出宅心車何小何大. 滅城採寶孰

近孰遠. 敎凝17於三一之表. 果玄乎丈六之外

也

第四非破非*立者. 然18實未曾有三家義之

可破. 亦未曾有今義之可立. 若有破有立卽

是可以言宣. 何謂諸法寂滅相不可以言宣

耶. 肇公涅槃論云. 須菩提無言19以顯道. 釋

梵絶聽以雨花釋迦掩室於摩竭提. 淨名杜

口於毘耶離. 故口以之20而默豈曰無辨. 辨所

下              欄

不能言. 卽21是法花言辭相寂滅. 寂滅寧有破

立之可存耶. 若能如此照達. 卽是法花之宗

旨也斯之四句22蓋經論之大宗. 開道斥病之

妙術23也. 必須採之以貫通衆義

第三釋經題目更開七門

一立名意門   二立名不同行   三轉不轉門

四具義多小門   五前後門   六□譯門

七釋名門

第一立名意門者. 涅槃經云. 低羅婆姨實不

食油强名食油. 涅槃亦爾. 實無名相强名相

說. 涅槃卽是法花之異名. 涅槃旣無名相强

名相說. 法花亦無名相强名相說. 所以强名

相說者. 欲令衆生因名以悟理因24理以起行

因行以得解脫故也

二立名不同門者. 衆經或佛自立名. 或待弟

子發問. 然後方25立或序品之中26預前立名.

或正說之內方始立名27字. 或隨說一義卽立

名字. 或說一經竟最後制名. 或一經之內但

標一題. 或一經之內立於多名. 或有衆經立

於一名字. 或有一部無別立名. 立名不同略

有五雙十義. 具如淨名玄義已廣述之. 今此

法花是佛於正說中自立名字. 若依28經佛但

立一名. 29若法花論明一部始終. 有十七種名

字. 如彼廣說30也

三轉不轉門者. 一切佛經立名有二. 一者名

字古今不轉. 二者隨佛出世名字改31易. 如涅

槃云. 或名法鏡或32云名甘露鼓等. 今此法花

33經於二種中名字古今不轉. 故大通智勝佛·

威音34王·二萬日月燈35明·及釋迦佛所說皆

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六三九

上              欄

稱妙法蓮花. 所以有轉不轉1門者. 蓋是隨宜

不同. 適時2而說也

四具義多少門者. 衆經立名多小無定. 或一

義立名. 或二義立名. 或三義標3名. 一義立

名者. 或但人但法但處但時但事但喩. 但人

者提謂之流. 但法者如涅槃之例. 但處者如

楞伽4也. 此□爲度處. 但時者5卽時非時經

也. 但事者謂枯樹經等也. 但喩者金光明等

也. 二義立名者. 或法譬雙擧. 如妙法蓮花. 或

人6法7俱題. 如維摩詰不思議解脫等也. 三

義立名者. 如勝□師子吼一乘大方便. 勝□

者謂爲人名*也. 師子吼謂喩名. 一乘大方便

卽法名也

五前後門者. 依天竺梵本前皆無題. 但云悉

曇. 此8言9好法亦名成就. 立名皆在經末. 而

□後在初者蓋是10□經之人隨震旦國法. 欲

令因名字不同識部類差別故也

六□譯門者. 依梵本云薩達摩分陀利修多

羅. 竺法護□薩爲正. 故云正法花經. 晉羅什

□薩爲妙. 故云妙法蓮花經. 逕山慧遠雙用

前二更加兩名. 謂眞法好法. 今謂天竺一題

名具含衆義. 譯經之人隨取一義故各別□

之耳. 所言具含多義者. 然諸佛所行之道未

曾邪正. 爲對11內外二邪故12立爲正. 一者九

十六種所說之法. 稱之爲邪. 如來所說之法

目之爲正. 故對彼異道之邪明佛道爲正. 二

者昔執五乘之異乖於一道名之爲邪. 所以

然者. 道尙無二. 寧得有五. 故執於五異乖於

一道故13稱爲邪. 以對彼二邪故明佛所行道

中              欄

稱爲正法. 言妙法者. 諸佛所行之14道未曾

[&FFFF]#妙. 爲對二[&FFFF]#故歎美爲妙. 一者外道所說

之法有字無義. 15是卽淺近之法故名爲[&FFFF]#.

出世之法有字有義. 目之爲妙. 二者對五乘

之[&FFFF]#故歎佛乘爲妙. 又五乘是方便之說故

稱爲[&FFFF]#. 一乘是眞實之法故稱爲妙. 次言眞

法者亦有二義. 16一者外道之法目之爲僞. 諸

佛所行稱之爲17眞如. 涅18槃云. 是諸外道虛

假詐稱無有眞諦. 故明佛法有於眞諦. 次對

五乘之僞以辨一乘之眞. 故方便品云. 唯此

一事實餘二則非眞. 二尙非眞肉五19乘實耶.

言好法者亦有二. 20一對外道邪見名爲惡法.

21諸佛法正見稱爲好法. 涅槃22經云. 心二乘

者名爲不善. 心大乘者名23爲之善善.  卽是好

法. 問一乘敎起但應對彼五乘. 何故亦對外

道耶. 答涅槃敎乃斥三修比丘. 而復簡外道

24故. 外道無有眞諦. 及盜竊佛常. 今明佛法爲

妙. 豈不對外道非妙及五乘之[&FFFF]#耶. 問旣具

四名. 何故獨稱爲妙. 答凡有三義. 一者經有

妙文而無正稱. 如云我法妙難思. 又云是乘

微妙淸淨第一. 卽其證也. 二者妙是精微深

遠之稱25立妙名. 則稱歎義. 便以我法微妙凡

夫二乘及以始行菩薩不能思量26義. 若云我

法正難思*義. 則方言不巧於義不便也. 三者

次就義推. 夫正以形27耶受稱. 妙以待[&FFFF]#得

名. 宜以九十六法爲邪. 如來五乘之法稱正.

故正在五乘之法也. 五28乘雖正正而猶[&FFFF]#唯

一乘之法乃稱爲妙. 故妙主於一也. 不得云

外道爲[&FFFF]#五乘爲妙. 亦不得云五乘爲邪一

下              欄

乘爲正. 外道29之形佛法其猶石之與玉. 五乘

之與一乘同皆是玉. 但玉有精[&FFFF]#. 故以五乘

爲[&FFFF]#一乘爲妙也

第七釋名30門. 今解達摩之法則釋妙義. 此經

文雖七軸宗歸一乘. 宜以一乘之法爲妙. 故

譬喩品云. 是乘微妙淸淨第一. 於諸世間爲

無有上. 此偈對四乘之[&FFFF]#歎佛乘爲妙. 上半

對二乘之[&FFFF]#嘆佛乘爲妙. 下半對人天乘31之

[&FFFF]#嘆佛乘爲妙. 是乘者32謂佛乘也. 微妙淸淨

者歎佛乘也. 以德無不圓故云微妙. 累無不

盡故名淸淨. 又夫論累者所謂[&FFFF]#也. 在[&FFFF]#旣

盡則衆德□圓. 累盡德圓故稱爲妙. 又累無

不盡. 不可爲有. 德無不圓不可言無. 非有非

無33則中道之法. 故稱爲妙. 同大涅槃空不空

義. 以空無二十五有. 不可言有. 有常樂我淨.

不可言無. 而一乘與大涅槃更無有異. 故譬

喩品云. 擧大涅槃合於大車故. 云不令有人

獨得滅度皆以如來滅度而滅度之. 則其證

也. 所言第一者. 方便品云唯34有一佛乘無有

餘乘若二若三. 則知第一之名對二三而起

也. 以二35三乘累猶未盡德猶未圓. 如涅槃

云. 二乘之人但見於空不見不空. 故不行中

道不得稱爲第一. 諸佛如來德無不圓累無

不盡. 具見空與不空義. 行於中道故稱爲第

一也. 於諸世間爲無有36上. 人天爲世37間. 世

間乘則非妙. 故云於諸世間爲無有上也. 上

來總釋偈竟. 今次別釋偈文. 夫造十惡業報

感三途故稱爲[&FFFF]#五戒招得人報則以人乘

爲妙. 人乘樂少苦多故稱爲[&FFFF]#. 故善感得天

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四○

上              欄

身則苦少樂多則天乘爲妙. 人天未勉生老病

死故名爲[&FFFF]#. 聲聞得出三界故名爲妙. 聲聞

福少鈍根稱之爲[&FFFF]#. 緣覺福厚利根名之爲

妙. 聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱爲[&FFFF]#.

唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱爲妙. 問

今明一乘爲妙與舊何異. 答釋此經者凡有三

說. 一云. 此經雖辨一乘之因猶感無常之果.

是以文云過去過塵沙未來1復倍上數. 又藥

草喩品云究竟涅槃常寂滅相終歸於空. 終歸

於空者. 終陸身滅智入無餘涅槃. 故猶是無

常. 至大涅槃方辨常住. 旣是無常則應是[&FFFF]#.

但對前諸經未辨過去過塵沙未來*復倍上

數. 故歎此經以爲妙耳. 若望涅槃敎則猶是

[&FFFF]#也. 第二釋云. 此經已辨於常猶未顯了. 但

是覆相明常. 所以然者. 此經未除八倒不明

四德. 但明壽命無窮故是覆相辨常. 至涅槃

敎方顯了辨常. 第三釋云. 自小乘之敎則辨

無常覆相之說. 一切大乘經皆是常住顯了

無餘. 今總評此三說. 初釋是下根之人. 次釋

是中根之人. 第三是上根2之人也. 所以然

者. 初釋爲謗法過甚深故是下根. 次說毁□

少輕秤爲中根. 第三乃言究竟而封執成迷

3敎故是上根人也. 此4皆就有所得中自開

三品. 問初釋云何謗法過深. 答今以四5處徵

之. 則知爲6謗深也. 一用法花前敎爲難. 二

用法花正文責之. 三尋關河舊說. 四以義推

難. 7法花前8敎. 謂大小9波若及淨名等經.

大品常啼品云. 諸佛色身有去來法身無去

來. 金剛*波若論云. 三10身異體故離彼是如

中              欄

來故知如來非有爲11法. 身卽是常住. 淨名

方便品云. 此身可患厭. 當樂法身. 蓋是毁生

12死身無常. 卽歎法身常住. 故逼引之敎成欣

厭之觀立. 若生死無常法身13復改起滅者. 則

同可厭棄. 何所欣哉. 故逼引之敎不成欣厭

之觀14行不立. 弟子品云. 法身無漏諸漏已

盡. 此明無有無常因也. 法身無爲不墮諸數.

此明佛果無爲常住也. 尋*波若淨名. 是法

花前敎15當辨常住. 於花居二經之後. 寧是無

常耶. 次用法花文破16之方便品云. 我雖說涅

槃是亦非眞滅. 諸法從本來常自寂滅相. 此

文明今昔大小二滅之眞僞也. 昔小滅非眞

滅. 今大滅是眞滅. 昔小涅槃非眞涅槃. 今大

涅槃是眞涅槃. 若爾者卽昔小常非眞常. 今

大常是眞常. 譬喩品云. 但離虛妄名爲解脫.

其實未得一切解脫. 聲聞之人但斷四住17惑.

名離虛妄. 未斷無明住地. 卽顯今敎具斷五

住18地名一切解脫. 若爾者小乘之人二生死

之因未傾故是無常. 如來五住地□盡所以

是常住. 乃至壽量品云. 壽命無量阿僧祇劫

常住不滅. 文處甚多不可具19列. 問若此經已

明常住. 何故壽量品云復倍上數耶. 答法花

論云. 復倍上數者示現如來常命不可盡故.

則知此文20非無常矣. 三用關河舊釋者. 關中

僧叡面受羅什法花其經序云. 分身明其不

實. 壽量定其非數. 分身明其不實者. 釋迦與

諸佛互指爲分身. 則知俱非實佛. 實佛者謂

如來妙法身也. 壽量定其非數者. 壽21者不可

數. 明如來壽命不墮諸數22中. 是常住. 與法

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花論玄會也. 又與淨名23經佛身無爲不墮諸

數其義同也. 河西道朗著法花疏釋見24寶塔

品. 明法身常住理無存沒. 25亦壽量品明如來

壽量同虛空. 一切世間唯身與命. 今隨從世

法亦明斯兩. 故前明法身常後26辨壽無滅. 與

涅槃經前明長壽後辨金剛身無異也. 第四

27明用義難者凡有十義. 一者此經雖明因果

而妙義在果. 因未圓極則猶未妙. 若佛果猶

是無常. 無常則苦. 旣無常苦則無我不淨. 乃

是[&FFFF]#法. 何名爲妙. 二者經云. 爲一大事因緣

故出現於世. 何容28終始以無常不了[&FFFF]#法以

化物耶. 此則乖父子恩情傷諸佛本意. 三者

前明一乘異昔三乘. 後明常住異昔無常. 以

一乘異昔三乘故. 得以一乘爲藥破於三病.

以常異昔無常29故. 亦得以常住爲藥破無常

病. 則30是雙治之義. 若今猶31是無常者. 但有

以一破三. 無有以常破無常. 則治病未圓顯

理不足. 四者若一乘32異33三而一乘之果猶是

無常者. 則還同昔異. 終是三乘則無一乘敎.

都無兩治也. 五者又若今一異昔三而無常

猶同昔. 則因34果果聲聞果同35羅漢. 都非義

也. 六者前文明身子爲請主. 而身子小乘中

之極執異之窮. 故說一乘令改小入大捨異歸

同. 則大有接小之義. 小有欣大之理. 則初分

經機敎符會. 後分經彌勒爲請主. 彌勒是因

位之窮無常之極. 若說佛果猶是無常. 則果

無接因之理. 因無欣果之義. 便機相乖也.

七者36天親釋壽量37品明於三身. 伽耶成佛爲

化身. 久已得佛壽命無量爲報身. 無有生死