經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七一

上              欄

已頭面禮足下第二次明敬歎. 前長行身業

恭敬. 次偈頌口業稱歎. 自有歎而不敬敬而

不歎亦敬亦歎非敬非歎. 今具二也. 偈文爲

四. 初一行半歎佛成道. 次兩行歎坐道場. 次

四偈明自慶. 後半偈結歎. 爾時十六王子下

第三請轉法輪. 前長行次偈. 偈文爲三. 初

二行半正請說法. 次一行半歎佛知機釋堪

請之德. 後半行正結請. 而言百福者. 一善有

五品心. 謂下·中·上·上中·上上. 十善合五十.

始有五十心終有五十故名百福也. 佛告諸

比丘下第三明成道已後現於瑞相. 所以現

瑞者. 爲欲廣集有緣令受道法. 又十劫坐道

場謂聖默然意業利物. 今辨放光謂身業利

物. 後受請說法謂口業利物. 又成道已後具

三業利益. 放光爲身業. 動地爲意業. 說法爲

口業. 就文又三. 初動地. 二放光. 又其國界下

第三明二瑞所至. 所以放光者. 表智炬將暉

故身光前曜. 二者欲滅衆生障□. 三欲召集

有緣令知佛出世. 所以動地者. 後偈頌釋云.

爲覺1悟群生靈動於一切. 令衆生知有佛出

世也. 別明二瑞所至者. 前二章爲利益餘衆.

今的召集梵王也. 爾時東方下第四明十方

梵天雲集請轉法輪. 所以但明梵王請者. 上

明十六王子爲近衆請. 今列十方梵王明遠

衆請. 略擧近遠. 其中間例可知之. 故後文云

諸梵來時見十六王子請及八部恭敬. 故知

略擧近遠例中間也. 又十六王子明人請. 今

辨天請. 以天人是受道器故. 又十六王子明

內眷屬請. 今明外眷屬請. 就文亦三第一明

中              欄

三方梵王來請. 第二例於六方. 第三別明上

方梵天來請. 三方請卽三段. 一一方例有六

章. 第二[&FFFF]#瑞生疑. 第二諸梵謀議. 第三尋光

至佛所. 第四三業供養. 第五請轉法輪. 第六

如來默許. 是時諸梵天王下第二文也. 爾時

五百下第三文也. 眞諦三藏云衣[&FFFF]#是衣箱

也. 今謂衣前矜也. 卽時諸梵王下第四三業

供養. 前長行明財供次說偈明法供. 又前是

身業供養. 後是口業供養. 又前是供養後是

稱歎. 長行爲二. 初辨恭敬. 卽以天華下明供

養. 初以華供養表欲行因也. 次奉宮殿表欲

心果也. 華供養中前供養佛謂正果也. 次供

養菩提樹謂依果也. 又前表人尊後明處重.

奉宮殿者. 捨形之所栖欲心神之所宅. 偈文

爲三. 初兩行稱歎佛德. 次一行自序來意. 後

一行請受供養也. 爾時諸梵天王下第五請

轉法輪. 前供養以祈福. 今請說以心慧. 又前

歎佛之福田. 今歎佛爲施主. 又前是自行今

請法是化他. 爾時大通智勝下第六默許. 問

涅槃時亦默而不許受供養. 今亦默然. 何以

知受請耶. 答有人言佛顔有舒斂故知受不

受. 有人言身光上下表之故有受不受. 有人

言初成道時佛有唱號. 默然者便是受請. 涅

槃時默然者便不受請. 餘二方如文. 西南方

乃至下方第二段例餘六方. 上方梵王說偈

稱歎中十行半皇開爲二. 初八行半歎佛. 次

兩行請受供養. 初歎後請者. 初歎明佛有勝

德. 故後請受供養. 就初歎中初兩偈歎佛慈

悲德. 前偈歎大悲次偈歎大慈. 於昔無量劫

下              欄

下有六行半第二歎佛難値. 初四行半明昔

不値佛. 次兩行自慶今得値佛. 初四行半中

爲二. 初三行半明起愛衆生不値佛也. 住於

邪見法一偈明起見衆生不値佛. 問東南方

諸梵云一百八十劫空過無有佛. 次南方梵

云過百三十劫今乃得一見. 今此文云於昔

無量劫空過無有佛. 何故三處不同耶. 答尋

佛應世感見不同者. 猶由衆生行有厚薄之

異故[&FFFF]#接致久近之差. 一百三十劫上品人

也. 一百八十劫中品人也. 於昔無量劫下品

人也. 略擧三品不同則略攝感應義. 盡失樂

及樂想者. 對境發愛爲樂. 心取境故爲樂想.

又釋樂謂樂具. 想卽樂受. 生死無有實樂故

稱爲樂想. 爾行大通智勝下第二明近緣由.

以去覆講事近名近緣由. 亦開爲四. 初受請

說小乘法輪. 第二十六王子請轉大乘法輪.

第三受請說法. 第四說經竟入定. 前一明說

小. 後三辨說大. 就此四章各開三段亦合十

二章經. 初章三者第一明受請. 第二明一會

說法. 第三多會說法. 初文前列十方梵天後

明十六王子者. 前文從近至遠故自人及天.

今從天及人自遠至近. 又遂文勢便接上天

衆故前列天後列人也. 卽時三轉下第二正

明說法. 就文爲二. 初明說法二時衆悟道. 就

初又二. 前說四諦次說十二生緣就說四諦爲

三. 初表三轉十二行. 次明餘人不能轉. 後

正明三轉. 言三轉者. 一示轉謂是苦是集

是滅是道. 二勸轉苦應知集應斷滅應證道

應修. 三證轉苦我已知集我已斷滅我已證

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七二

上              欄

道我已修. 引佛爲證轉. 復有一諦三轉. 謂是

苦苦應知苦我已知. 餘三亦爾. 十二行者. 若

用敎爲法轉說此十二種敎生衆生解. 解行

於境故稱爲行. 又佛如行而說而衆生如說

而行故云十二行. 若以解爲法輪體一轉生

四行. 謂眼智明覺. 眼謂法忍. 智謂法智. 明謂

比忍. 覺謂比智. 一轉生四行故云十二也. 問

一轉旣生四行則生四法忍四法智四比忍四

比智. 生行已足. 後二轉更何所明. 答成論師

云. 初轉生聞慧. 次轉生思慧. 後轉生修慧. 依

婆沙宗爲三根人故有三轉. 初轉上根卽悟

生於四行. 乃至三轉下根人悟亦生四行. 今

三根合論故有十二行. 若廣開之便有四十

八法輪. 初轉四行謂見道十六心. 餘二轉各

爲十六合四十八也. 又初轉生未知欲知根.

次轉生知根. 後轉生知已根. 又初轉生見道.

次轉生修道. 後轉生無學道. 依釋迦趣鹿苑

說法. 天人但證初果. 宜用前約三根人釋之.

若依大通智勝說法. 皆悟羅漢. 宜用三根三

道二義釋之. 問依毘曇宗用何爲法輪體. 答

雜心云. 牟尼說見道疾故名法輪. 謂見諦解

起具戒定慧. 以三種戒爲輪□. 三種慧爲輪

輻. 二種定爲輪輞. 三種戒謂正語正業正命.

三種慧謂正見正思惟正精進. 二種定謂正

定正念也. 所言輪者謂輪轉義. 觀欲界苦次

觀上界苦. 次乃至觀欲界道次觀上界道. 以

三界四諦上下輪轉故名爲輪. 斷見諦惑爲

輪用. 照四諦境爲輪行四方也. 問毘曇見道

但有十五心. 云何具十二行. 答道比智是忍

中              欄

家流類. 印證見諦惑無. 然非見道攝也. 成實

見道唯一空行. 亦無十二行. 故數論二家釋

十二行於文爲難解也. 別有經說十二因緣

爲十二行. 若爾三轉目四諦十二行約十二

因緣兩事合說也. 若沙門下第二明餘人不

能轉. 智慧人有二分. 出家爲沙門. 在家爲婆

羅門. 天有二分. 欲天主爲魔. 色天主爲梵. 及

餘世間此天人以外稱爲餘也. 問三乘人盡

得見諦道. 何故言佛獨能轉餘不能耶. 答二

乘人雖能入見諦道成無學. 而無一切智. 不

能善識機緣. 不爲物情所信. 故不能轉. 又佛

能自轉能爲他轉. 聲聞不能自轉故不爲他

轉. 緣覺雖能自轉. 而緣覺出世無他人成聖

故不能爲他轉. 故涅槃云. 緣覺說法不能令

人得□法等. 謂是苦下第三正明三轉. 略擧

其一也. 及廣說十二因緣下第1二所以明

說十二因緣者有二種義. 一者廣上四諦義.

廣苦集爲十二相生. 廣滅道爲十二還滅. 二

者時坐有二種根緣. 一心聲聞二心緣覺. 爲

心聲聞說四諦. 爲心緣覺說十二因緣. 故信

解品云密遣二人. 卽其事也. 言無明者. 一顯

通隱別故說無明. 過去世中一切煩惱皆有

闇惑迷理之義. 就此通義故說無明. 二者無

明煩惱迷於本際集起生死. 其力最强從强

爲名故說無明. 無明有四. 一迷理無明. 所謂

迷於二諦之理. 故地經云不知世諦第一義

諦故名無明. 二發業無明. 所謂三根三毒煩

惱. 三根煩惱能發思業. 三毒煩惱發身口業.

三覆業無明. 謂造業已重於前境起貪瞋等.

下               欄

復助前業令其增長. 四潤生無明. 若依成實

論. 唯愛能潤餘但遠助. 若據斯義. 潤生卽狹

唯在於愛. 受生則廣通於餘結. 地經亦然. 故

彼經言. 愛水爲潤. 無明覆弊. 我心漑灌. 毘曇

云. 潤生受生諸結皆能. 但纏垢等能潤不能

受生. 行者謂罪福不動三行. 亦身口意三行

也. 識支者凡有三種. 一種子心識作行已後

受生之前所有心識. 爲業煩惱所勳發故能

生後果識說爲識支. 二者無明行中所有心

識亦是識支. 三受生心識名爲識支. 謂生時

一念之頃染汚識也. 名色支者. 四陰名名.

色陰名色. 當於爾時四陰□裁有其名未有

其用故稱名也. 又釋名色兩字但目於色. 謂

此是內色. 受衆生名異外色也. 又釋色當法

體爲目. 心從能詮名字受稱. 以心法隱昧故

以能詮之名目之. 六入者生識處名入. 色增

長名五入. 名增長名意入也. 觸支者觸對前

境故名爲觸. 依毘曇解觸有五種. 一增語觸.

謂意地觸數能發語言. 二有對觸. 五識中相

應之觸觸對現境故名有對. 三者明觸謂無漏

觸. 四無明觸謂諸煩惱相應之觸. 五處中觸

所謂一切有漏之觸. 所言受者. 或總名一受.

或分爲二. 謂身心兩受. 五識相應爲身受. 意

識相應爲心受. 或三或五或六. 六根生受. 或

十八. 六憂六喜六捨. 此亦二. 垢淨. 爲三十

六. 三世論之合百八受. 所言愛者. 涅槃經云

染集一愛. 爾時但有食愛未有欲愛故稱爲

一. 所言取者. 煩惱旣重四方馳心故稱爲取.

毘曇四取具攝百八煩惱. 欲界煩惱之中除

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七三

上              欄

於戒見故名欲取. 以緣外欲故名欲取. 上二

界煩惱除於戒見緣於內生名我語取. 此二

分上下界異故開二取. 次三界四見名爲見

取. 三界戒取名爲戒取. 此二通三界論. 鈍使

分二取利使分二取也. 若依成論. 身見一使

名我語取. 實無我體但著我名故云我語. 依

此身見起於邊見取著斷常. 若見斷者卽著

五欲名爲欲取. 以無後世貪現樂故. 若見常

者有利有鈍. 若鈍根者則便持戒望後世樂

名爲戒取. 若利根者說神是常苦樂不變卽

無罪福故起邪見說爲見取. 成實四取攝惑

不盡. 所言有者. 業能牽於三有故名爲有. 又

含有未來果故爲有. 現在世識名未來生. 現

在名色以去四果名爲老死. 十二緣義廣. 今

略釋名也. 說是法時下第二明悟道. 欲顯說

敎不虛故明得道也. 不受一切法者. 心無愛

著故名不受. 有人言. 空觀現前不受三有相

續故名不受. 有人言. 得道之人五根緣五塵

不起煩惱. 不起煩惱故不造惡業. 無惡業故

不受三惡果報. 故名不受也. 第二第三第四

說法時下第三明多會說法. 然彌勒有三會

者度釋迦餘殘三根衆生也. 於釋迦佛持五

戒人初會得道. 受三歸人次會得道. 一稱南

無佛人三會得道. 復有獨與彌勒結緣. 更爲

說法. 不止局於三會. 今四會說法類此可知.

就文亦二. 初明說法次辨悟道. 文處易知也.

爾時十六王子下第二請說大乘法輪. 所以

請者凡有二義. 一者見諸人皆成羅漢大機

欲熟故爲請說大乘. 二者遠欲譏斥今日下

中                   欄

根聲聞. 明我昔日爲汝諸人以請說法華. 肉

今成佛而不爲汝說大乘耶. 自昔至今凡經

幾載說. 猶故不解此爲極愚也. 就此文亦三.

初爲請法故出家. 二正請. 三王眷屬亦隨出

家. 皆以童子出家者. 四歲已上稱爲童子. 卽

表菩薩修童眞行也. 又幼而悟道則衆所歸

伏. 出家者欲通化道俗. 在家之人不得化出

家人. 二者欲引導八萬億人令出家. 沙彌此

云息惡行慈. 謂息惡行慈. 欲表菩薩爲物請

法有大慈也. 前稱智積擧智慧門. 今名沙彌

明功德門也. 作沙彌覆講者. 明幼而早悟世

所希有. 使物信之. 如身十八歲登坐說法道

俗[&FFFF]#揚震名遐邇. 俱白佛言下第二正請. 聲

聞皆已成就有二義. 一欲令其□小入大. 二

明已化小今須敎大. 爾時轉輪聖王下第三

王眷屬出家. 以見王子捨於重位故亦隨出

家. 爾時彼佛下第三明佛受請說大乘法. 就

文亦三. 第一正受請說法. 第二明時衆感悟

不同. 第三明說經時節. 問彼佛受沙彌請卽

應說法. 何故過二萬劫然後說也. 答一欲令

時衆生懃重心. 如曇無竭過六年竟乃說波

若. 二者例上十劫坐道場待於緣熟. 今亦然

也. 三者或可例同釋迦說小乘已後法華之

前明二種敎. 一者付財密化謂波若敎. 二者

諸方等經陶練小心. 以此二門調伏其心. 然

後始得令入佛慧. 故下偈云說六波羅蜜及

諸神通事. 卽其證也. 四者諸佛敎法不同. 或

初說三乘敎後說一乘. 卽釋迦燈明是也. 或

初說二乘後說一乘. 卽大通智勝是也. 說是

下                      欄

經已第二明時衆感悟不同. 此中有三根. 上

根卽十六沙彌. 中根聲聞人. 亦能信解. 沙彌

前諷誦次信解者. 夫欲覆講必具二義. 一誦

持二得意. 故具此二也. 下根之流皆生疑惑

者有四種義. 一者中根聲聞於佛有緣皆得

信解. 其餘衆生於十六沙彌結重因緣故佛

不能度. 覆講之事起自其人. 二者欲明過去

世佛說法華時衆生有信不信. 顯今現在有

三根八亦有悟不悟. 三者欲勵今下根明過

去世佛說法華利根能信解鈍根生疑汝等比

丘應同利根云何乃同鈍根. 四者明我之與

汝俱在彼會共聽法華. 我以早悟汝今猶未

解. 一何可傷也. 佛說是經於八千劫者第三

明說經時節. 以其文廣是故時長. 所以下云

說是法華經如□河沙偈也. 說此經已下第

四明說經竟入定. 就文亦三. 第一正明入靜

室. 住於下第二明住定. 八萬四千下第三明

在定時節. 所以入定者. 欲令十六沙彌覆述

法華故也. 但諸佛化儀不同. 此經始末略有

三種. 一者燈明佛說法華竟卽便涅槃. 此明

於佛結緣所應度者皆已度竟. 二者今文明

□佛結緣度之有盡不盡. 利根者度之已盡.

鈍根者未盡. 須佛起定稱歎沙彌勸物親近.

故佛未得入滅也. 三者釋迦佛說法華竟不

更再說. 以應聞法華得了悟已竟故不更說

法華. 仍別說涅槃. 是1時十六菩薩下第二正

明結緣. 前緣由有二. 一遠二近. 今亦開二. 初

明昔日結緣. 次辨世世相値. 二文各四合八

章經. 初文四者. 第一明知佛入定爲覆講緣

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七四

上              欄

由也. 第二正爲衆覆講. 第三明時衆□益. 第

四辨佛稱歎. 各昇法座下第二文. 夫白日[&FFFF]#

光卽明月接耀. 如來□影故菩薩舒暉也. 一

一皆度下第三明衆□益也. 示敎利喜者. 智

度論五十四卷云. 示者示其善惡也. 敎者敎

捨惡從善也. 利者. 未得法味者心生退沒. 爲

說涅槃勝果使修善因令其心見利益爲利

也. 喜者. 隨其所行而稱歎之令其歡喜. 若樂

布施者卽歎布施. 以此四事莊嚴說法. 今就

法華釋四事者. 初示三乘是方便一乘是眞

實故名爲示. 次令捨三入一故云敎. 次說三

乘果劣一乘果勝使修一乘因令其心見利益

爲利. 觀其根緣或以法說門說一乘. 或以譬

說門說或以宿世因緣說. 隨其所樂應機說

法令生歡喜故言喜也. 大通智勝佛下第四

明佛稱歎. 以其說法會理稱機. 今欲令時衆

信受故佛印歎也. 汝等皆當數數親近者. 以

與沙彌有緣故令親近. 如十方佛勸常啼親

近法涌. 佛告諸比丘下第二明結緣已後世

世相値. 就文亦四. 一明所化得益二辨能化

得益. 第三結會古今. 第四明未來相値也. 初

文三句. 一明沙彌常樂說法華. 以法華明於

佛乘菩薩常心佛果故常樂說. 又法華結會

始終具攝一切敎. 若說法華則攝一切敎. 一

一菩薩下明現在所得益緣也. 世世所生下

第三句明後時得益也. 問此中結緣後□相

値. 窮子何故父子相失不相値也. 答有人言.

此中明世世相値者. 據大期一劫二劫. □得

相値窮子不相見. 細論一世兩世不相見耳.

中                      欄

今謂與沙彌結緣有三品人. 一者上品如此

中說. 得値多佛與師俱生. 過去卽悟也. 二者

中品人如下文說. 于今有住聲聞地者. 過去

不悟法華. 現在値釋迦聞一乘方悟. 則窮子

是也. 三者下根如後文說未來世弟子. 現在

不事法師. 未來隨聞故始得悟. 以有三根就

三世得悟不同. 是故今文與窮子不相違也.

于今不盡者. 一者過去善根未盡. 二者値多

佛猶自未盡也. 諸比丘下第二明能化得益.

所以明能化得益者. 爲擊下根人也. 明我聞

法華遂進成佛. 汝聞法華云何乃退作聲聞.

一何可愍耶. 諸比丘我等下第三明結會古

今. 就文有三. 初牒上根人. 此諸衆生于今有

住聲聞地者第二句明過去中根人也. 是諸

人等應以是法漸入佛道者釋上常敎化無上

菩提也. 疑者云旣常敎化無上菩提. 何故說

聲聞法. 又昔爲沙彌時尙敎大道. 今云何乃

說小乘. 是故釋云. 說聲聞法漸令入佛道. 以

佛慧微妙不可頓入故也. 當知說小是漸說

大乘. 又昔有大機是故說大. 但爲退1大取

小是故今說於小. 爾時所化下第三句正會

古今也. 我滅度後下第四段明未來相値卽

出下根人也. 此是佛滅度後修道成阿羅漢.

此人命終生於淨土. 釋迦於淨土中作佛更

有異名. 爲此人說法華經方乃得悟. 所以說

此事者. 明無有畢竟永住二乘. 會須聞法華

後當成佛. 勵下根人令及時信受. 問三根相

貌云何. 答上根一聞法華世世與師相値. 復

値四萬億佛早悟一乘. 中根人退大取小値

下              欄

釋迦於靈山之會. 下根人亦退大取小不面

値釋迦亦不聞法華. 於未來方値佛聞法華

方得了悟也. 問何故言更有異名. 答釋迦是

穢土佛名. 今於淨土化物故更有異名. 諸比

丘若如來下第二大段明現在相値更爲說

法. 又開爲四. 一法二譬三合四擧譬帖合. 法

說爲二. 初明說大次辨說小. 若依2上來次

第. 前明說小後明說大. 今但遠尋往昔曾[&FFFF]#

大化故今還說大法. 中間廢忘習於小乘故

次明小. 後譬說中義亦同然. 又諸佛說法有

二. 一從實起權二攝權歸實. 上來多明攝權

歸實. 今欲辨從實起權也. 說大中有二. 一知

機二說敎. 知機中五句. 第一明說法之時. 入

大涅槃謂聞涅槃機熟. 今是一乘緣熟謂將

涅槃時也. 故信解品云臨欲終時而命其子.

衆又淸淨者. 以四敎調柔其心故得淸淨. 用

人天及二乘敎調伏其心故無復凡夫煩惱.

以付財密化及陶練小心令二乘煩惱漸得消

除. 旣離凡聖二惑故言衆又淸淨也. 信解堅

固者. 上辨無障今明有堪受之機. 謂大信大

解可得聞經也. 大信是鈍根大解是利根. 又

大信爲初大解爲後. 此二不退稱爲堅固也.

了達空法者. 前已聞波若等大乘畢竟空法

開悟大心. 若不聞畢竟空無所得法者. 聞說

一有三無則墮二見也. 深入禪定者. 未必是

深入八禪. 如大品云. 一心向佛道無復凡夫

二乘有所得動散. 是故名爲定也. 便集諸菩

薩下第二正說. 初句卽是序說. 爲說此經明

正說也. 正說雖多不出無二有一也. 比丘當

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七五

上              欄

知下第二明說小. 所以說少者. 旣無有二乘

唯一佛乘. 而昔說二者. 爲知衆生不堪聞大

但欲樂小故爲說小. 文有三句. 初知機. 爲是

等故明正說. 是人若聞辨得益. 知機中云. 如

來方便者爲釋疑故來. 疑者云. 若無二乘何

故昔說有二涅槃. 是故釋云. 如來有權巧之

智. 隨機而作故說有二也. 是人若聞卽便信

受者. 旣稱機而說便信受得益也. 譬如五百

由旬下第二譬說. 凡有九句. 少第九聞一乘

得益. 開爲三章. 第一初說大乘譬. 第二中途

說小譬. 第三後還說大譬. 所以開此三者有

三種義. 一者譬上二世始終有於三事. 十六

沙彌初爲說大. 二者中間退失大乘爲說小

法. 謂釋迦初趣鹿苑竟靈山之前也. 三者廢

小說大謂法華會也. 二世始終唯此三事故

立三章也. 二者三世諸佛有三種法輪. 一者

根本法輪謂一乘敎也. 二支末法輪於一說

三. 三收末歸本謂攝三歸一. 爲顯三輪故立

三譬. 三者上譬喩品破本乘聲聞初小後大

故開六譬. 今爲退大證小聲聞故初明說大

次明於小後攝小歸大. 初文二句. 一所度惡

道譬. 二欲度之人譬. 三導師將導譬也. 五百

由旬者所度惡道也. 有人言五百者喩五道

生死也. 今謂不然. 豈[&FFFF]#三塗三百名爲二乘.

又二乘已[&FFFF]#五道. 應已度五百. 有人言有四

種生死. 一流來生死. 二變易生死. 三中間生

死. 四分段生死. 度三百[&FFFF]#分段生死. 度四百

[&FFFF]#七地二國中間生死. 度五百[&FFFF]#八地以上

變易生死. 有人言三界爲三百. 七住二乘爲

中              欄

一百. 八住以上復爲一百. 今謂義□不然. 玄

中具釋. 今正取三界爲三百. 二乘爲二百. 所

以作此釋者有義有文. 言有義者. 今正化二

乘人令趣佛道. 昔已度三界. 未度二乘地. 猶

在惡道. 豈住惡道之內爲涅槃也. 宜應捨之

則必到佛道. 問若度三界二乘地. 云何得到

佛道也. 答有二種到. 一者因到二者果到. 言

因到者如涅槃云. 須陀洹人八萬劫到. 乃至

□支佛人十千劫到. 謂到菩提心. 卽十住位

成種性人也. 至此位時[&FFFF]#凡夫位及退爲二

乘. 必到佛道故名爲到. 二者三界爲分段生

死. 二乘之人居變易生死. 度此五處[&FFFF]#二種

生死得大涅槃. 謂到果也. 問何故得知有二

種到. 答後偈文云. 今爲汝說實. 汝所得非滅.

爲佛一切智當發大精進. 此因到也. 汝證一

切智乃是眞實滅. 謂果到也言文證者. 智度

論釋聞持品云. 度四百由旬卽知去城邑不

遠. 龍樹釋云. 三百譬三界. 四百譬二乘. 但大

品合二乘爲一百. 此經開爲二百. 開合不同

義無異也. 又大品未廢二乘此經始廢. 以此

爲異. 俱是惡道兩敎不殊. 又此經合譬中自

明三界爲三百二乘爲二百. 諸經義師不觀

文意而橫有異釋也. □難惡道者明度意也.

三界二乘度之卽難故稱□難. 智度論云. 菩

薩退有二事. 一貪三界及樂二乘也. 惡道者

三界於二乘爲惡道. 二乘復是菩薩之惡道.

故涅槃云. 心二乘者名爲不善. 故此五處皆

名惡道. 又三界愛爲其本. 二乘見爲其本. 愛

見皆是惡也. 又三百是凡夫有見. 二百是二

下              欄

乘空見. 諸見皆是惡也. 又凡夫外道謂三界

爲涅槃. 旣是癡迷[&FFFF]#倒. 二乘謂變易生死爲

涅槃. 亦是癡迷[&FFFF]#倒. 以俱謂生死爲涅槃. □

是無常而計常故稱惡也. 曠絶無人者五百

玄遠故稱曠絶諸佛菩薩之所不住故云無

人. 怖畏之處者. 學大乘人深畏此五處. 三界

無安猶如火宅. 衆苦充滿甚可怖畏. 涅槃云.

今我怖畏二乘道果. 如惜命者怖畏捨身. 智

度論有怨家樹上來譬. 卽其事也. 若有多衆

第二永度之人也. 卽沙彌所化徒衆是也. 上

云無有智人. 今明欲度人多. 故云衆多也. 欲

過此道至珍寶處者. 菩薩發心凡有二意. 一

欲度凡夫二乘地. 二欲心無上菩提也. 有一

導師下第三明將導師譬. 卽上十六沙彌及

釋迦也. 道旣無二故體道之人亦一. 又善知

道通塞之相一人而已故云一也. 有導示邪

正之能故名導師. 聰慧明達者. 智在耳曰聰

慧. 智在眼爲明達. 略歎二事也. 又聰慧譬種

智. 明達譬三達. 種智橫照萬法. 三達□鑒三

世也. 善知□道通塞之相者. 知大機發堪可

度之名通. 不堪度之名塞. 又知得理爲通. 乖

理爲塞. 此明導師內智也. 將導衆人欲過此

難者歎外化能也. 指期佛道遠超二生死. 是

欲過此難也. 所將人衆中路懈退第二中途

說小譬亦有三句. 一知小機發譬. 二說小敎

譬. 三[&FFFF]#敎得益譬. 小機發有二. 初明小機發.

次明佛智照. 小機發有三句. 一標欲退二釋

欲退三結欲退. 今是初也. 中路者. 初發大心

欲出離生死. 遠心佛道欲離小行. 而大解未

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七六

上              欄

成於此中間而退也. 若譬上過去世事者. 自

昔化已後訖至今化之前. 二楹之間廢忘大

心退失大行. 亦得是未成佛道中間名爲中

路也. 白導師言者. 旣其退大則有小機以□

於佛爲佛慧所照. 謂白師之義也. 我等疲極

而復怖畏不能復進前路猶遠者. 上標懈退

也. 今釋懈退也. 夫退有三事. 一者疲極故退.

喩習大乘觀解微弱未有力勢不能進至佛

道. 二怖畏故退. 譬生死中多諸患難. 三路遠

故退. 譬佛道三僧祇劫然後乃階過小之外.

一行不堪修習故言不能復進也. 今欲退還

者此第三句結退也. 退有二事. 一退爲凡夫.

二退爲二乘. 今欲退還生死故名退也. 亦得

發始卽不心佛故止而不進名爲退還. 問曰

此卽是退. 何故言欲退也. 答此明根性不定.

一者可退爲凡夫. 二者可住爲二乘. 三者可

進爲菩薩. 以不定故所以標欲也. 導師多諸

方便第二明照機亦有三句. 一歎能化有知

機之德. 二明[&FFFF]#所化之過. 三釋所化之過. 多

諸方便者. 前有引向大之能. 今復解趣小巧.

故云多也. 又縱之而退. 或逼之而進. 或令永

住二乘. 悉非善巧. 今不令退爲凡夫. 復不逼

進心佛. 能於中路權說小乘終悟大道故云

多方便也. 而作是念下第二[&FFFF]#所化之過. 云

何捨大珍寶下第三句釋所化過. 棄於佛樂

名捨大珍寶. 樂生死苦名而欲退還. 擧此二

事釋上可愍義也. 多諸方便歎導師智慧. 可

愍以下嘆導師慈悲. 作是念已下第二明設

小敎凡有三句. 初正設敎二誡三勸. 二乘利

中              欄

鈍雖異. 同斷三界煩惱在分段之外故言過

三百也. 非實究竟而言究竟故名爲化. 斷惑

義同證無爲不異所以稱一. 防生死患難故

稱爲城也. 告衆人言汝等勿懼[&FFFF]#得退還第

二誡也. 勿懼者不須深懼老病死也. [&FFFF]#得退

還者[&FFFF]#樂生死五欲也. 今此大城可於中止

者第三勸也. 累盡涅槃比天人之樂故名爲

大. 二種涅槃是息駕之處名可於中止也. 隨

意所作者. 結累旣盡心得自在. 若入是城快

得安穩者. 若證此涅槃離生死危苦也. 有人

言煩惱旣盡隨意自在卽有餘涅槃也. 若入是

城快得安穩. 因果兩患危苦都亡卽無餘涅

槃也. 若能前至寶所亦可得去者. 有人言佛

果譬寶所. 聲聞人若能發菩提心心佛智慧

亦可得去. 如大品云若能發心我亦隨喜. 若

就理中釋者. 此句顯化城意. 說二乘敎本令

得佛. 譬如暫息脚欲令進路. 昔不得顯於斯

意故假設此言. 明雖暫證小乘終歸大道. 若

就昔敎明者. 如云六十劫修得聲聞百劫修

證於緣覺. 此二同證無餘. 喩可於中止. 今譬

菩薩三阿僧祇劫修行趣佛. 故云若能前至

寶所亦可得去也. 是時疲極之衆心大歡喜

下第三[&FFFF]#敎得益也. 就文三別. 一信受二修

行三證涅槃. 說敎稱機故稱歡喜. 歎未曾有

者. 二種涅槃是出世之法世間所無名未曾

有. 我等今者[&FFFF]#斯惡道謂離生死苦也. 快得

安穩者得涅槃樂也. 至此已來皆是初聞佛

敎生信受也. 於是衆人前入化城第二辨修

行心涅槃也. 生已度想生安穩想者. 第三句

下              欄

證涅槃果也. 出三界生死名生已度想. 證無

餘涅槃生安穩想. 又得有餘名已度想. 入無

餘名安穩想. 又得盡智名已度想. 得無生智

名安穩想. 實非究竟謂是究竟故稱爲想. 問

無學乃可生已度想. 凡夫學人亦得起此想

不. 答凡夫學人乃未出三界. 亦謂二乘涅槃

是究竟法. 故亦得起此想也. 爾時導師下第

三後還說大譬. 就文爲二. 初知機二說敎. [&FFFF]#

退爲凡夫住小涅槃稱爲止也. 望進心佛道

爲暫息脚之義故云息也. 無復疲□者. 以小

乘法調柔其心除[&FFFF]#煩惱心用稍强堪聞大乘小

也. 卽滅化城者第二說敎也. 廢三乘究竟之

敎稱爲滅也. 又會三爲一無復三名亦是滅

也. 語衆人言汝等去來者. 勸聲聞人修行心

佛也. 寶所在近者釋上勸進之意. 前路旣近

宜應去也. 已度三百今唯二百故云近也. 向

者大城我所化作者. 於一佛乘分別說三也.

爲止息者釋說三之意. 有止有息如前二義

也. 諸比丘下第三合譬. 合三譬卽爲二別.

上初譬有三句. 一所度惡道. 二心度之人. 三

明將導. 今正合第三兼餘二義. 知諸生死合

上所度惡導. 應去應度合上善知通塞之相

兼心度之人也. 若衆生下合上第二中道說

小譬. 上有三. 一機發二說敎三得益. 今具合

之. 上機發有二. 初明機發二照機. 今具合也.

則不欲見佛不欲親近合上中路懈退乃至我

等疲極. 便作是念佛道長遠合上前路猶遠

也. 久受懃苦乃可得成合上而復怖畏. 佛知

是心怯弱下劣合上第二佛照機也. 以方便

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七七

上              欄

力下合第二正說敎也. 說二涅槃者合上化

作一城也. 問上云一城. 今云何言二涅槃也.

答有人言上明同斷三界惑故言一. 今據餘

無餘故言二. 有人言大涅槃爲第一. 今是中

路涅槃稱爲第二故名爲二. 如勝□經云. 涅

槃有二種. 一無餘在佛. 二有餘在二乘. 今謂

二釋悉非. 此文但以二乘人所證爲二涅槃

耳. 如下偈云唯有佛乘息處故說二也. 問

上何故云一今稱二也. 答二乘之人有同義

異義. 上取同出三界同證無爲故言一. 今約

人利鈍不同故復明二. 又欲明五百由旬義.

開三界爲三百. 二乘涅槃復爲二百. 欲令度

二乘地故說爲二也. 若衆生住於二地合第

三後還說大譬. 上文有二. 一知機二說敎. 今

具合之. 初文卽是合後知機. 兼合前第三得

益義也. 又稱住於二地者. 上合度三百由旬.

竟. 今餘有二百故稱二地. 此文分明以三界

爲三百以二地爲二百. 舊經師不熟審其文

故有諸異釋也. 如來爾時下合第二正說敎

也. 初合卽滅化城. 汝所住地近於佛慧合上

汝等去來寶處在近. 當觀察籌量所得涅槃

非眞實也. 合上向者大城我所化作. 然二乘

有近佛慧遠佛慧義. 自謂所得涅槃爲極不

受大乘. 故經言高原陸地不生蓮華五無間

罪猶能發意. 此卽二乘人遠佛慧不及凡夫

也. 今言近者. 以二乘斷[&FFFF]#煩惱勝於凡夫故

言近也. 如彼導師下第四擧譬1□合也. 四十

九行半偈頌長行. 長行本有二. 初說過去結

緣. 二現在更爲說法. 今還頌此二也. 說過去

中              欄

世事又二. 初結緣緣由二正結緣. 今還頌此

二也. 緣由中有二. 初遠緣由二近緣由. 今還

頌此二也. 初中有四. 第一大通智勝成佛. 二

十六王子請轉法輪. 三大通智勝現瑞. 四十

方梵王請說法. 今具頌此四也. 初本有三. 初

明未成佛. 二明諸天供養. 三明成道. 今具頌

之. 初一行頌第一也. 次兩行頌第二. 次一行

頌第三. 彼佛十六子下第二請轉法輪. 長行

本有三. 初十六王子爲請法故至佛所. 二

至佛所故恭敬稱歎. 三請說法. 今具頌之. 初

一行頌第一. 一句頌第二. 而請轉法輪下三

句頌第三. 世尊甚難値下頌第三現瑞. 上有

三. 一地動二放光三二瑞所至. 今一行但頌

第一. 東方諸世界下頌第四十方梵天集. 上

有三. 初明三方梵衆. 二例餘六方. 三明上方.

今開爲二. 初三行頌一方. 次兩行例九方. 上

一一方有六. 今但頌五略不頌謀議也. 又諸

梵見此相一句含於謀議故具頌六也. 無量

慧世尊下頌上第二結緣近緣由. 上有四. 一

受請說小法. 二十六王子請說大. 三受請說

大. 四說經竟入定. 今具頌之. 上受請說小中

爲三. 初正受請. 二明一會說法. 三明多會說

法. 今具頌之. 半行頌第一. 兩行半頌第二. 六

百萬億[&FFFF]#者. 長行明六百萬億那由他. 今云

[&FFFF]#是此間數代彼那由他也. 第二說法時下

兩行頌多會說法. 時十六王子頌第二請說

大法. 上有三. 一爲請故出家. 半行頌之. 二正

請. 一行半頌之. 略不頌第三王眷屬. 佛知童

子心頌第三受請說大法. 上有三. 一說敎二

下              欄

感悟不同三明說經時節. 今兩行半但頌第

一. 彼佛說經已頌說經竟入定. 上有三. 一明

入定. 半行頌之. 次明住定. 一句頌之. 三明住

定時節. 亦一句頌之. 是諸沙彌等第二頌正

結緣. 上有二. 初明一世結緣. 二明世世相値.

今具頌之. 初章有四. 一知佛禪未出. 今半行

頌之. 二正爲說敎. 一行半頌之. 三明時衆得

益. 一行頌之. 略不頌第四佛從定起稱歎也.

彼佛滅度後頌第二世世相値. 長行有四. 第

一歎所化得益. 一行頌之. 二明能化成佛. 一

行頌之. 三明結會古今. 一行頌之. 略不頌第

四未來相値. 我在十六數下頌第二大段現

在說法. 長行有四. 一法二譬三合四□. 今具

頌之. 初兩行頌第一. 上文有二. 初說大次說

小. 今但頌大. 譬如□惡道下頌第二譬說. 上

有三. 一初說大乘譬. 二中途說小譬. 三後還

說大譬. 今具頌之. 上初譬有三. 一所度惡道.

二心度之人. 三導師將導. 今具頌之. 多毒獸

者. 有愛見煩惱能害法身慧命爲毒獸也. 無

水草者. 無大乘無漏定慧以自資也. 無數千

萬衆頌第二欲度之人也. 時有一導師頌第

三將導也. 衆人皆疲倦下頌第二中途說小

譬. 上有三. 一知機二說敎三得益. 今具頌之.

上知機有二. 初小機發. 一行頌之. 次照機. 一

行頌之. 尋時思方便下頌第二正說敎. 上有

三. 一說敎二誡三勸. 今具頌之. 城郭者. 城者

別譬二涅槃. 郭是城外郭邑. 通譬無學果位

諸功德也. 莊嚴諸舍宅者. 舍宅[&FFFF]#林皆在郭

內. 別譬果地諸餘功德. 有漏五陰旣名生死

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第九

頁數: 五七八

上              欄

舍宅. 無漏五陰聖人所栖爲舍宅也. 周□有

[&FFFF]#林者. 淨名經以總持爲[&FFFF]#. 小乘亦隨分有

也. 阿含經中慈悲喜捨以爲四[&FFFF]#. 無漏諸行

稱之爲林也. 渠流及浴池者. 九次第定更相

灌注稱爲渠流. 八解脫名爲浴池. 阿含經以

四禪爲四池. 一有覺有觀池. 二無覺無觀池.

三護念淸淨池. 四名無苦無樂池. 重門高樓

閣者. 三三昧名曰重門. 盡無生智稱高樓閣.

又諸禪中有勳禪練禪. 皆是禪之極名高樓

閣. 男女皆充滿者. 定慧爲男女. 亦得慈悲心

爲女善心誠實爲男. 聲聞隨分有也. 卽作是

化已半行頌第二誡門. 次半行頌第三勸也.

諸人旣入城一行頌第三得益. 導師知息已

頌第三後還說大譬. 上有二. 一知機. 初句頌

之. 二說敎. 兩行一句頌之. 我亦復如是下頌

第三合譬. 上有三. 初說大乘譬. 第二中途說

小乘譬. 第三後還說大乘譬. 今具頌之. 初半

行頌第一初說大乘譬. 見諸心道者合第二

中途說小譬. 上文有三. 一知機二說敎三得

益. 初行頌第一. 次行頌第二. 旣知1到涅槃

頌第三後還說大譬. 上有二. 一知機二說敎.

半行頌第一卽兼頌上第三得益. 三行半頌

第二. 諸佛之導師一行頌第四擧譬□合也

法華義疏卷第八

時永仁甲午黃鐘中旬緇素男女合力運功

雕□當文頌行普率願上報四恩下施三有

也

都幹緣沙門   素慶   謹誌

中              欄

法華義疏卷第九

胡吉藏撰

五百弟子授記品第八

宿世因緣說中有二段. 第一正爲說法. 此文

已竟. 今是第二次爲授記. 以聞法悟解行與

佛應故授佛記. 文凡有二. 初授五百弟子

記爲一品. 次授學無學人記爲一品. 所以開

二品者. 上授記品標其總名. 今欲異上故以

人別品. 故總別兩題立名相避也. 所以約人

分二品者凡有十義五雙. 一者五百弟子願

行是同. 現在同時得記. 未來相繼成佛. 後學

無學人願行亦同. 現在同時得記. 未來一時

成佛. 爲此因緣故開二品. 二者卽欲以此二

義攝授記義周. 夫論授記不出二種. 一者前

後相繼成佛. 二者一時成佛也. 三者前五百

人謂高名顯德衆. 後二千人藏名密行衆. 以

部類顯密不同故開爲兩品. 四者卽欲以顯

密二人攝授記義盡. 五者前五百人同是無

學位. 後二千人是學無學位. 以部類不同故

分二品. 六者卽欲以此二義攝授記義周. 七

者前五百人同有領解. 後學無學人同無領

解. 以部類不同故分兩品. 八者卽欲以此二

義攝授記義周. 九者前五百人亦有發[&FFFF]#亦

無發[&FFFF]#. 如滿願則發[&FFFF]#餘人不發[&FFFF]#. 故爲一

類. 後學無學人亦有發[&FFFF]#亦無發[&FFFF]#. 如阿難

羅雲則發[&FFFF]#餘無發[&FFFF]#. 復爲一類. 所以分爲

兩品. 十者卽以有發[&FFFF]#無發[&FFFF]#攝授記義周

下              欄

也. 問此品實授千二百人記. 何故題五百也.

答五百卽千二百數. 所以別題者凡有四義.

一者佛在世時有高名顯威德五百羅漢常隨

侍佛故偏題之. 二者此五百人願行是同現

在俱時得記未來相繼成佛. 三者此五百人

同有自能領解說繫珠之功故偏擧之. 四者

佛初成道前度五人次度迦葉師徒卽成五

百. 今從初立名故偏擧也. 品開爲二. 一者別

授滿願記. 二者總授餘聲聞記. 別授滿願記

者. 滿願有發[&FFFF]#餘人無發[&FFFF]#. 滿願無自能領

解餘人有自能領解. 以部類不同故開二段

也. 問發[&FFFF]#何故無自[&FFFF]#領解. 不發[&FFFF]#有自能

領解. 答夫論領解. 必是昔迷今悟. 旣其發[&FFFF]#

則昔不實迷今非眞悟. 故發[&FFFF]#之人不自能

領解. 不發[&FFFF]#人旣實昔迷今悟故有自領解.

問上中二人皆無發[&FFFF]#. 何故至下根人有發

[&FFFF]#耶. 答可具五義. 一者文互有隱顯. 若□發

[&FFFF]#則無實悟之人. 若不□發[&FFFF]#則隱菩薩德.

是以經文出沒不同. 二者下根發[&FFFF]#則顯菩

薩不可思議. 現爲聲聞已是隱德. 於聲聞中

復爲下根. 是故名爲不可思議. 三者示作聲

聞本爲化物. 今三根皆悟則化物事畢方得

發[&FFFF]#. 上章化事未周故不明發[&FFFF]#也. 四者下

根人尙發[&FFFF]#. 中上根豈是實行耶. 故攝大乘

論云. 舍利弗等皆是化人. 故有經云. 須菩提

者是東方世界靑龍陀佛. 則知皆是權行人

也. 五者顯示菩薩有發[&FFFF]#不發[&FFFF]#二種方便

也. 問發[&FFFF]#有何利益. 答開一爲三凡有二種.

一者開一法爲三法. 二者開一人爲三人. 上

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第九

頁數: 五七九

上              欄

來雖明一法爲三法三法歸一法. 未辨一人

爲三人三人爲一人. 今發諸菩薩[&FFFF]#始得明

一人爲三人三人爲一人. 以具約人法明於

開會義始圓也. 授滿願記爲二. 第一聞法爲

領解之緣. 二如來授記. 初文又二. 前明得解

所由. 二正明得解. 初有四句. 第一聞法爲領

解之緣. 智慧者實慧也. 方便者權慧也. 總牒

法譬二周中權實二慧法也. 又聞授諸大弟

子記者. 總牒二周中授人記爲領解緣也. 復

聞宿世因緣之事者. 牒第三周化城事爲領

解緣也. 復聞諸佛有大自在神通之力者. 卽

大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也. 又

解卽是釋迦能知過去久遠之事爲自在神通

之力. 所以但明四事者. 初事謂敎. 次事是得

益之人. 宿世因緣[&FFFF]#敎益所由. 後明能化之

主. 攝義旣周宜辨四事也. 得未曾有下第二

正明領解. 亦開爲四. 初明內心歡喜. 得無生

忍無有所得垢故言心淨. 卽從座起下第二

明外形致敬. 而作是念下第三默念領解. 拔

出衆生處處貪著者如前文衆生處處著引之

令得出也. 言貪著者非謂但是貪使. 及說一

切有所得心也. 唯佛世尊下第四祈請授記.

所以祈請授記者凡有二義. 一爲現攝下根

之流. 二爲有緣衆生發願往生是故請記. 深

心者無生法忍卽是菩薩行故名深也. 本願

者無所得菩提心也. 爾時佛告下第二正爲

授記. 文開爲二. 初長行次偈. 長行爲二. 前明

行因後辨得果. 行因之中明三世行因. 第一

歎現德謂現在行因. 第二明過去行因. 第三

中              欄

明未來行因. 現德顯彰是故前歎現在之德

由過去修行. 故次歎過去. 二世行因猶未圓

滿故次歎未來. 初文四句. 第一句告衆問之.

問滿願在1坐. 云何問衆言見不耶. 答衆但[&FFFF]#

形未見其德. 今欲顯其德令衆仰恭故告衆

問之. 我常稱其下第二句歎其有上弘之功.

能於四衆下第三句歎其下利之德. 自捨如

來下第四句出滿願之位卽十地人也. 汝等

勿謂下第二歎滿願過去德. 時衆但謂現在

2有上弘下利之功. 未知過去亦有此德故今

歎之. 就文爲三. 一明過去九十億佛所有上

弘下利之功. 第二於七佛所有上弘下利之

能. 第三於釋迦佛所說法人中最爲善巧. 此

卽從多佛以至少佛也. 初文爲二. 第一歎滿

願智慧. 第二歎其神通. 第三以具智慧神通

故廣能益物. 初開又三. 前歎有慧卽實方便

也. 又於諸佛所說空法第二歎空慧謂方便

實也. 得四無□智下第三合歎空有二慧. 以

具了空有方能無□說法. 不爾則成有所得

也. 具足菩薩神通之力第二次歎神通也. 彼

佛世人下第三明以具通慧廣能益物. 就文

又二. 初歎成就衆生. 爲淨佛土故下第二歎

淨佛國土. 前又二句. 一通益四乘衆生. 又化

無量以下別益心佛人也. 諸比丘下第二歎

於七佛法中上弘下利之德. 今於我所下第

三歎於釋迦佛所說法中第一. 於賢劫中下第

三歎未來修因亦開三別. 初歎於一劫中佛

所修行. 亦於未來下第二多劫佛所修行. 漸

漸具足下第三歎修因圓滿也. 過無量下第

下              欄

二明得果. 凡有六果. 一化主果. 其佛以□河

沙下第二明國土果. 地平如掌者釋有二. 一

云佛手掌平指事爲言. 二云海底有石方四

千里平如鏡面名爲掌石也. 諸天宮殿下第

三明眷屬果凡有四句. 一明人天眷屬. 二明

菩薩眷屬. 三辨聲聞眷屬. 四總結. 劫名寶明

下第四時節果. 國名善淨下上出土體今辨

土名. 其佛壽命下第五明壽命果. 法住甚久

下第六明住持果. 偈文爲二. 初頌行因次頌

得果. 頌三世行因卽爲三別. 初七行總歎諸

菩薩. 卽顯歎滿願現在行德. 第二五行頌過

去行因. 第三二行半頌未來行因. 初七行爲

三. 初偈標歎. 五行釋歎. 一行結歎. 明不可具

歎也. 五行爲二. 初四行歎菩薩作二乘方便.

次一偈歎菩薩示凡夫方便. 初四偈又二. 前

三偈歎菩薩作二乘方便能成就衆生. 次一

偈明二乘方便能淨佛國土. 初三偈爲三雙.

第一上半辨知機. 下半示小乘威儀. 謂機敎

一雙. 第二偈上半巧化他. 下半自說是小道.

謂自他一雙. 第三偈上半明度物. 下半辨說

敎意. 謂敎理一雙. 雖小欲懈怠者. 雖現小乘

威儀說於小敎似如於菩薩法懈怠. 而實非

懈怠. 示衆有三毒又現邪見相者. 上現聖方

便作聲聞緣覺兩聖. 今示凡方便亦作二凡.

一現爲在家三毒衆生. 二現出家邪見外道

也. 又上現二乘方便卽是無煩惱人. 今示兩

凡方便謂有煩惱人. 今大士體悟煩惱未曾

有無故方便示現有無. 如淨名經云. 菩薩不

斷煩惱亦不與俱而能示現俱斷二事. 今此

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第九

頁數: 五八○

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富樓那下頌第二過去行因也. 未來亦供養

下頌未來行因. 其後得成佛下頌得果爲二.

初別頌得果. 次總結. 別頌中半行頌化主果.

半行頌國土果. 一句頌時節果. 四行一句頌

眷屬果. 五句頌菩薩. 一偈頌聲聞. 兩偈頌天

人. 從勝至劣以爲次第. 法喜禪悅食者. 則定

慧能資養法身故名食也. 又外從佛聞法歡

喜爲法喜. 內如說修行爲禪悅. 又聖說法名

法喜. 聖默然名禪悅. 佛[&FFFF]#弟子常行二事故

唯有二食. 餘經說有九種食. 世間世食出世

五食. 世間四食者□觸思識四食也. 出世五

食者一禪二願三念四八解脫五喜. 富樓那

比丘下第二一行半總結淨土也. 爾時千二百

下第二授餘聲聞記爲二. 一授記二領解. 就

授記中爲二. 初請記二授記. 問千二百五十

人常隨佛. 此經前後何故但言千二百耶. 答

或可出經人語其全數. 或可本有千二百五

十. 至法華時五十已亡故但言千二百耳. 我

等歡喜得未曾有者. 聞上來說法及以總記

故歡喜也. 不亦快乎者. 千二百羅漢見諸人

得別記. 謂己不得別記故來請之. 若得別記

成佛事定故稱爲快. 佛知此等下第二佛與

授記. 就文爲三. 初總許. 二別授記. 三命迦葉

令其宣記. 今是初也. 於此衆中下第二別授

記. 前長行後偈頌. 前長行二. 前別授陳如次

別授五百. 須知五百及千二百皆是千二百

中之數也. 千二百是得三乘道之初數. 此千

二百中五百爲標領故云五百耳. 設擧五百

亦是千二百中之數. 如十七群及六群之名

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也. 其五百羅漢下第二授五百人記. 迦留陀

夷者迦留此□時. 陀夷名之爲起. 十八部疏

云. 迦留者黑陀夷者上. 謂悉達太子在宮時

師也. 周陀者□爲不樂. 又云小路. 莎伽陀□

爲善來. 本名惡來. 外國亦云沙竭陀亦云沙

伽陀. 優陀夷亦云烏陀夷. 此云出也. 偈文亦

二. 前六行頌陳如得記. 次三行半頌五百人

得記. 迦葉汝已知下第三段命迦葉令宣記.

以無有二乘唯有一乘. 一切聲聞皆當作佛.

命之宣記意在於此. 爾時五百下第二自[&FFFF]#

領解. 就文爲二. 一長行二偈頌. 長行爲四. 一

法二譬三合四結歡喜. 初法說又四. 一標領

解之緣. 得記卽是領解緣也. 歡喜踊躍下第

二內心歡喜. 卽從坐起下第三外形致敬. 悔

過自責下第四發言自[&FFFF]#領解. 又開爲四. 一

悔過自責. 二述於昔迷. 三[&FFFF]#今悟. 四者解釋.

悔過自責者懺悔小乘有所得罪. 令未改二

乘執者因此而改已發大乘心者牢固不退.

然此經始終寄千二百人破十方三世一切諸

小乘人. 令其捨有所的悟入平等正觀. 乃至

寄三根人破斥十方三世封執大小乘二見菩

薩. 亦令悟入非大非小不一不三無依無得

妙悟. 是以此經始終皆用千二百人爲言端

耳. 寄此人執迷以顯大小有所得迷. 託此人

悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也. 問

若爾此經三周□是方便人無實悟道耶. 答

寄此三根述於迷悟. 令實行小乘人於法華

經得信心. 是故前云諸餘聲聞信佛語故隨

順此經. 卽其證也. 問何故得知三根聲聞皆

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是方便耶. 答無有實行之人聞法華經卽能

領解助佛揚化. 所以此經佛有三周說. 弟子

亦三周1說. 若師若弟子皆是顯發密敎調伏

衆生. 然寂滅正觀未曾師弟子. 爲衆生故方

便師弟子. 欲令受化之徒悟入平等. 故涅槃

經云. 說法非師亦非弟子是名中道. 師弟子

旣是方便. 迷悟亦然. 平等正觀未曾迷悟. 爲

衆生故方便迷悟. 故涅槃經云. 一切衆生不

能破結. 非不能破. 非破非不破是名中道. □

須此意讀法華經. 若執昔開今會一有三無

及始終迷悟者則成有所得. 有所得者卽無

明. 非平等大慧. 有所得者無道無果不能行

於佛因得佛果也. 有所得者名之爲[&FFFF]#非是

妙法. 有所得者卽是染著. 不名蓮華. 所言悔

過者. 佛過去令我發無所得不二菩提心. 而

我[&FFFF]#倒厚重背大取小. 是我罪之一也. 從經

初已來兩周爲我說平等大慧. 而疑悔不解.

是我罪之二也. 已於二世勞擾如來. 是故懺

悔過於佛. 又執小疑大障法之深. 故對法懺

悔有所得罪也. 自責者背大取小執小疑大.

皆是己之鈍根故自責也. 問何故下根獨有

此辭耶. 答三聞始了則有各累之深故偏說

也. 又三根聲聞皆應悔過自責. 但欲轉勢彰

過故三種不同也. 世尊我等下第二述昔迷

也. 今乃知之如無智者下第三明今悟. 所以

者何下第四解釋. 明應得大而保小自足故

是無智之人. 卽釋上如無智者也. 譬如有人

下第二譬說廣述領解. 此經佛有三周說. 初

周法說. 次周譬說. 後周亦譬亦法. 弟子三領