經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六一

上              欄

一合雲譬. 二合草木譬. 三合雨譬. 四合受潤

譬. 五合增長譬. 所以與譬本不同者. 譬本欲

明由感故應. 故前明草木後辨雲雨. 今欲明

前有如來出世唱於德號. 故前合雲. 衆生聞

唱德號故來至佛所. 故次合草木. 衆生旣來

至佛所故如來便爲說法. 故次合雨譬. 衆生

聞法歡喜. 故次合受潤譬. 各□利益故次合

增長譬. 就初合雲又開爲二. 第一正擧德號

合雲. 第二勸物來聽受. 就初合雲又開四別.

第一擧形合雲. 第二總擧聲合雲. 第三擧外

號合雲. 第四擧內德合雲. 謂形聲內外攝義

略盡也. 初正擧形合雲. 次以譬帖之. 以大音

聲下第二總擧聲合雲次亦以譬帖之. 而唱

是言下第三擧外號合雲. 所以擧十號者. 以

號令天下令知是佛出世異九十六師也. 未

度者令度下第四擧內德以合雲. 內德之中

前明四弘誓者. 此述如來出世意也. 如來所

以出世者. 良由昔有四弘誓. 是故今明十號

之人出現世也. 故肇師云. 結僧那於始心終

大悲以赴難. 卽此文意也. 瓔珞經云. 約四諦

立四弘誓願. 未度苦海願令度之. 故云未度

者令度. 衆生爲集諦煩惱業縛願令解脫. 故

云未解者令解. 未安道諦者令安. 未得滅諦

涅槃者願令得之. 前二卽是大悲願. 後二卽

是大慈願也. 今世後世如實知之者. 上擧昔

1四願此擧今四德. 然德之與願□皆合雲. 悉

就2今合以立名也. 初德卽是三達也. 夫欲化

物要須知其根性. 衆生根性在三世中行. 故

前明三達也. 我是一切知者卽是一切智也.

中              欄

三達但知有爲智. 故次明一切智卽具知一

切法也. 一切見者下. 然二乘人又有一切智.

如大品三慧品說. 而無五眼故說一切見也.

知道者開道者說道者. 雖具上來功德. 意欲

物入道. 故次說導師也. 然道語通邪正. 善惡

在心曰知. 開其邪正二路爲開. 曲示通塞爲

說也. 汝等天人下第二勸物來聽受也. 爾時

無數下第二合草木譬卽受勸而來也. 如來

于時下第三合澍雨譬. 種種無量下第四合

受潤譬. 正以初聞說法心生歡喜爲受潤也.

決得善利下合第五增長譬也. 此句總合增

長. 是諸衆生下別合增長有二. 前約世間利

合增長. 現世安穩者. 以聞法故現世障滅善

生故得安穩也. 後生善處明生報也. 以道受

樂辨後報也. 然此文通於生後. 且寄後報辨

之. 由聞正道故感樂報. 所以言以道受樂. 亦

得聞法下明得出世利以合增長亦有三句.

初是聞慧離諸障□下明思慧也. 任力所能

下明修慧也. 如彼大雲下第二擧譬帖合. 今

初擧雲譬. 雨於一切下擧雨譬. 卉木叢林下

擧草木譬. 如其種性下擧受潤譬. 各得生長

下擧增長譬. 皆帖合上也. 如來說法一相一

味下合第二同異譬. 就文亦二. 初正合同異

譬. 二明知不知. 合同異譬卽二. 初合一地一

雨謂合同譬. 次合而諸草木各有差別謂合

異譬. 一相一味者合上一地所生一雨所潤

也. 一相謂一實相合一地也. 一味謂一智味

合上一雨也. 故下偈云其雲所出一味之雨

也. 所謂解脫相下雙釋上一相一味也. [&FFFF]#五

下              欄

住煩惱縛故名解脫相. 離三界內外業故名離

相. 滅二生死苦果故名滅相. 究竟至於一切

種智釋上一味. 離前三相故累無不盡. 由離

三相故照無不圓. 照無不圓故非無. 累無不

盡故非有. 卽是中道之法也. 其有衆生下合

上而諸草木各有差別譬也. 不自覺知下第

二明知不知. 就文爲二. 初明佛知同異衆生

不知. 二歎迦葉能知同異. 卽是破二病歎二

人也. 就初又二. 第一明衆生不知異佛能知

異. 次明佛能知同衆生不知同也. 初文爲四.

前明衆生不知. 二明唯佛能知. 三結唯佛能

知. 四結衆生不知. 初言不自覺知者. 蓋是不

知理同於緣成異故言不知耳. 然五乘衆生

非不知五乘異也. 所以者何唯有如來知下

第二明唯佛能知. 而標所以者何者. 擧佛能

知釋成衆生不知也. 此中明佛知四種法. 初

知四法. 次知三法. 次知二法. 次知一法. 知四

法者. 種謂種別也. 三乘種類不同也. 相者相

貌也. 如慈悲是菩薩相獨靜是緣覺相從他

聞法是聲聞相也. 體者三乘體也. 道種慧是

菩薩體. 一切智是二乘體. 如三慧品說也. 性

者不改爲義. 昔三乘智體各住己分不互移

改也. 念何事下第二明知三慧. 然三慧不同.

或以三乘人爲三慧. 聲聞智淺如聞慧. 緣覺

智小深爲思慧. 菩薩盡理如修慧. 亦得三乘

各有三慧. 文有三番. 初明三慧境. 二明三慧

體. 三辨三慧因也. 作意守境爲念. 卽聞慧也.

□心思惟是思慧. 深入是修慧. 通稱事者. 以

境爲事. 依毘曇三乘人同觀四諦境生三慧

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六二

上              欄

毘曇聞慧但緣文. 修慧但緣理. 思慧或時緣

文或時緣理. 成實通觀一滅諦境. 大乘同觀

一實相境緣理. 三慧位者. 毘曇前三方便是

聞思位. 四善根是修慧位. 成實四念處是聞

思慧位. 陸法以去是修慧位. 云何念下第二

明三慧體. 謂能緣心不同也. 以何法念下第

三明三慧之因. 方便不同宿習各異也. 以何

法得何法者第三明因果二法也. 以何法謂

因. 得何法謂果也. 衆生住於種種之地下第

四明佛知一法. 所1謂地也. 而言種種者五乘

地不同也. 唯有如來下第三結唯佛能知也.

如彼草木下第四結衆生不知也. 如來知是

一相下第二明佛知同衆生不知同也. 就文

爲二. 一者明佛能知. 次辨昔不說之意. 卽顯

衆生不知. 究竟涅槃常寂滅相終歸於空者.

有人言. 雖過去過塵沙未來復倍上數. 終入

無餘陸斷涅槃故云終歸於空. 此釋壽量佛

無常也. 有人言. 依覆相說常解釋者. 明此常

卽空無相不可得故言終歸於空也. 有人言

空無二十五有故名寂滅也. 今明有二種. 一

者凡聖終歸大涅槃故云終歸於空. 亦如肇

師涅槃無名論云. 視聽之所不□. 四空之所

昏昧. 九流於是乎交歸. 群聖於此乎冥會. 則

用此文意以作論也. 二者自昔已來開五乘

敎用. 至於法華息用歸體. 則無復五乘末. 本

對於五故明不五. 旣無有五亦非不五. 卽言

辭寂滅故稱爲空. 問上明終歸一切種智. 與

今何異耶. 答通是一道淸淨. 隨義立名或稱

種智或名涅槃或名一乘或名波若. 故前明

中              欄

終歸種智. 今云終歸涅槃. 若以二文共相會

者. 前明終歸種智謂三菩提果也. 今云終歸

涅槃謂果果也. 良由二乘智非究竟智故終

歸佛智. 二乘涅槃非究竟故終歸大涅槃也.

上合大車亦取此二義合之. 如前釋也. 問何

故偏明二果. 答二義. 一者二乘有餘涅槃智

非究竟智故今明佛究竟智. 二者二乘無餘

涅槃非究竟斷故今明究竟斷. 謂二死果永

絶超於五住流故名滅度也. 又上云究竟種

智. 謂無境不照卽波若. 今無2果不寂. 謂解

脫而法身居內也. 問旣言歸涅槃. 何故言終

歸於空. 答或名究竟空或名大涅槃或名諸

佛道也. 然中論破涅槃品正破四種涅槃. 一

破有是涅槃. 二破空是涅槃. 三破亦空亦有.

四破非空非有. 而後結云. 涅槃絶於四句超

於百非. 不知何以名之. 强名爲空也. 佛知是

以下第二明佛雖知理一爲物未堪昔不卽

說. 此卽顯衆生不知同也. 問上句云佛知涅

槃. 今亦佛知衆生心不堪故不說涅槃. 何故

言昔不說種智. 答二義. 一者欲顯大涅槃卽

是種智異二乘陸斷無爲. 二者若言昔不說

涅槃. 於義不便. 昔亦說三乘同入無餘故也.

卽以此文責光宅等師. 若終歸於空旣是陸

斷涅槃. 旣言佛知涅槃. 何得云昔不說陸斷

涅槃耶. 汝等迦葉下第二歎迦葉能知同異.

今昔兩緣各有偏執不知同異. 而迦葉能知

故名希有也. 就文爲二. 初正嘆. 所以者何下

釋嘆. 然應具嘆迦葉能知同異. 但偏對昔病

不知異是方便. 故今偏歎迦葉於不知異人

下              欄

中爲希有也. 此文亦得具歎同異. 能知如來

隨宜說法歎知異也. 能信能受歎知同也. 就

偈凡有五十四行半分爲二. 初四行頌第一

法說明權實二智. 次有五十行半偈頌第二

譬說明形聲益物. 上法說有八門. 今轉勢說

法. 序歎佛出世大意. 明今昔有默說不同. 開

爲四章. 第一偈歎佛昔隨機權說. 第二偈明

如來昔日不說實法. 第三釋佛昔不說實意.

第四釋昔權說之意也. 破有法王者. 有人言

破二十五有名爲破有. 如涅槃明得二十五

三昧破二十五有. 如來自破二十五有出生

死外居法王之位. 今出世亦爲物破二十五

有. 又言破有者衆生多滯於有故以空藥破

之. 如中論云大聖說空法爲離諸見故. 然此

二意皆是偏用之. 文今言破有者破一切有

所得也. 本謂有生死故爲說三乘. 復言有三

破三說一. 遂封於一說言非三非一中道之

法. 復言有此兩非之中終不免有. 今破此有

見故言破有. 如來尊重下第二明昔不說實.

上半明不說之人. 下半明不說之事. 超凡聖

之表故稱爲尊. 德不可稱故名爲重. 此歎人

也. 智慧深遠者. □不見其底爲深. 橫不惻其

邊名遠. 此歎佛內智也. 久默斯要者. 斯要卽

是平等大慧. 內證斯法故稱爲默. 不務速說

者昔[&FFFF]#務而卽說也. 又言務者事務. 佛昔

不得以大乘事務速爲人說也. 有智若聞下

第三釋佛昔不說之意. 夫論不說其旨有二.

一者至道無言言卽乖道. 是故不說. 故肇師

云. 釋迦掩室於摩竭. 淨名杜口於毘耶. 豈曰

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六三

上              欄

無辨. 辨所不能言也. 二者如今文所明. 恐根

情未堪卽生疑謗故不說也. 是故迦葉下第

四釋昔權說意也. 令得正見者正見卽正觀.

正觀甚難周正. 三世諸佛種種因緣令人得

之. 迦葉當知下頌第二八譬. 此文不依譬本

次第頌之. 亦不依合譬前後頌之. 但轉勢說

法更示一法門. 第一頌雲譬. 第二頌兩譬. 第

三頌大地譬. 第四頌草木譬. 第五頌受潤譬.

第六頌增長譬. 第七第八同異兩譬. 合而頌

之. 要前興雲然後澍雨故前明雲雨. 雲雨是

能潤. 大地草木是所潤. 故前明雲雨次明大

地草木. 大地草木[&FFFF]#於雲雨故次明受潤. 受

潤故增長. 能[&FFFF]#所[&FFFF]#有同有異. 故次論之. 前

有如來出世故初明興雲. 以出世故說法譬

如澍雨. 衆生所以感佛形聲者. 由過去佛敎

生於善根. 故明大地之與草木. 旣有宿習善

根初聞說敎歡喜譬如受潤. [&FFFF]#敎利益故增

長. 至理無二. 隨緣差別. 故次明同異. 雲譬中

上長行略今偈卽廣. 凡有十種歎之. 一者大

雲謂簡小歎. 如輪王出世十善化物乃至梵

天說出欲論. 皆是小益故名小雲. 乃至二乘

菩薩不能普利皆名小雲也. 遍覆一切下第

二平等歎. 智度論云. 摩醯首羅天韋紐天鳩

摩羅伽天若愛衆生卽令所願皆得. 若惡之

卽使七世皆滅. 故非平等遍益. 華嚴明大龍

王興雲從四天下乃至六天皆悉遍覆. 隨所

見而興雲. 隨所樂而注雨. 如來說法亦爾. 於

四生六道隨所見而示現形. 隨所聞而說法.

等觀一切猶如赤子. 故截手不戚捧足不欣.

中              欄

善惡自彼慈覆不二故名遍覆一切也. 惠雲

下第三惠利歎. 有雲興而無益. 今是有益之

雲故名惠雲. 如來亦爾. 示形說法必能益緣

也. 含潤下第四作含德歎. 自有□雲不能注

雨. 今是有潤之雲故云含潤. 如來之身大慈

所勳. 是故垂應必能益物. 電光晃燿下第五

放光歎. 華嚴云. 如大龍王從四天下至六天

宮隨所應見出種種色光. 或閻色檀金色乃

至七寶色等. 如來亦爾. 將說法時隨所應見

出種種光. 雷聲遠震下第六遠聞歎. 華嚴云.

如大龍王從四天下至六天宮隨所應聞出種

種聲. 或天音或樂音乃至人中卽聞雷聲. 今

取雷聲爲喩者. 能生衆生五乘善根. 能覺悟

無明昏蟄. 華嚴又云. 通明無畏以爲電光震

實義雷也. 令衆悅豫者第七稱緣歎. 華嚴云.

隨所見而興雲隨所聞而震雷故無不喜. 佛

形聲亦爾. 日光掩弊下第八破邪歎. 雲未興

時日有千光. 以興雲故日光隱弊. 佛未出世

有九十六種1邪智光明. 佛旣出世皆隱弊也.

地上淸□者第九生善歎. 由日生故衆生熱

惱. 由邪敎故有邪見熱惱. 佛出世破邪見. 卽

衆生心地無邪見熱惱. 得正見淸□. □□垂

布如可承攬下第十不思議. 嘆□者□晦也.

□者重累色也. 大慈深厚所現身猶如□

□. 府就於物爲垂. 隨所見而普示形故稱爲

布. 如可承攬者遙觀彼雲可言傍攬及以下

承. 如來府順於物如可承攬. 不同衆生故不

可捉持. 卽是不思議也. 其雨普等下第二頌

雨譬. 遍益爲普. 無私稱等. 四方俱下者從四

下              欄

無量心出普益四生也. 流注無量者智慧辨

才無滯必徹通. 山川□谷下第三頌大地譬.

所生卉木下頌第四草木譬. 雨之所潤下頌

第五受潤譬. 無善衆生令其生善如乾地普

洽. 有善根者令其增長如藥木等□茂. 一切

諸樹下頌第六增長譬. 如其體相下合頌第

七第八同異譬. 佛亦如是下頌第二合譬. 釋

合譬者不同. 今宜開爲二第一正合譬. 第二

末後兩行重開示權實. 就初合譬與上長行

不同. 上長行開爲二. 初合前五譬次合同異

譬. 合前五譬中初合雲次合草木次合雨次

合受潤次合增長. 今轉勢說法正合四譬兼

合餘四. 正合四譬者. 一合雲二合雨三合受

潤四合增長. 雲雨是能應之形聲也. 受潤增

長是所感之利益. 四義旣要故正合之餘四

兼合. 至文當出. 上長行合雲爲二. 初正合次

勸衆來聽. 今還頌此二也. 上合雲有四. 初擧

佛形合雲. 二擧佛聲合雲. 三擧號合雲. 四擧

德合雲. 今具頌之. 初一偈頌第一. 次一偈頌

第二. 次一行半頌第三. 出于世間下兩偈頌

第四擧德合雲. 上長行擧五種德以合雲. 今

但明二. 五句擧大悲德合雲. 三句擧大慈德

合雲. 大悲拔苦如雲能遮離於熱惱. 大慈與

樂如雲能潤也. 安穩樂者現世樂也. 世間樂

者後世樂也. 涅槃樂者出世樂也. 又世間樂

者生報樂也. 涅槃樂者後報樂也. 注解云. 安

穩樂者二乘樂也. 世間樂者人天樂也. 涅槃

樂者大乘樂也. 諸天人衆下兩偈頌長行第

二勸衆聽受. 初偈正勸衆來聽. 第二偈釋勸

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六四

上              欄

聽意. 上半簡異邪師. 卽上歎於佛. 次半明下

益衆生. 爲大衆說下第二八偈頌合兩譬. 就

合兩譬又開三章. 初借雨一味義以合譬. 次

借雨平等義以合譬. 三借雨無懈□義以合

譬. 所以但明此三義者. 初章明所說爲一理.

次章敎心平等等爲五乘人令同歸一理. 第

三嘆佛爲物說法無有懈□. 三章各二. 初章

二者. 前偈明所說之法無二如雨一味. 此卽

兼合上一相一味之言. 第二一偈明所說之

法無二能演之音亦一也. 常爲大乘而作因

緣者. 昔雖說五乘之味. 此是爲大乘作因緣

耳. 我觀一切下第二二偈半借雨平等義以

合譬. 亦開爲二. 初一偈歎佛心平等. 第二一

偈半歎佛說平等. 常演說法下第三三行半

借雨無□義以合譬. 就文亦二. 初一行半明

能化之人說法無□. 貴賤上下下二偈擧所

化之人顯成能化等1說無□. 此卽兼合草木

義也. 一切衆生下第三十一行偈合受潤譬.

就文爲三. 初八偈正合受潤. 第二一偈半明

理同隨緣益異. 第三一行半偈稱歎於佛. 就

初又二. 前一行總明受潤. 次七行別合三草

二木受潤不同. 三草二木旣是法華名敎. 今

略序之. 三草者下中上三品草也. 二木者大

小兩樹也. 此是無階級階級故開諸位不同.

不如有所得人一向定作淺深之解. 所以然

者. 經中階級之說無定. 或說初發心時便成

正覺. 或說久劫行行方證菩提. 或勸起道意

令住不退轉. 或說實無發心亦無退者. 皆是

善巧化物. 不可定相執之也. 今示一方淺深

中              欄

故說三草二木. 人天是世間乘名爲小草. 聲

聞緣覺是出世間乘名爲中草. 地前四十心

旣是大乘名爲上草. 若據無生忍而判義者.

初地始得淺無生忍名爲小樹. 七地深入無

生忍名爲大樹. 故智度論釋無生有二位. 一

者初地二者七地. 所以開二位者. 若就二忍

明義. 地前凡位名爲順忍. 初地已上旣是聖

位名爲無生忍. 若五忍明義地前名伏忍. 初

三地爲信忍. 次三地爲順忍. 次三地爲無生

忍. 若依瓔珞經. 後三地名寂滅忍. 謂第十地

等覺妙覺三地也. 若依仁王經. 但後二地謂

法雲地佛地也. 第七地旣是無生之始故名

無生忍. 若以功用無功用分二位者. 初地至

七地名功用位謂小樹也. 八地至等覺地是

無功用道名爲大樹. 經論不同. 具有二義. 依

此經判位. 三草二木總分三位. 人天爲下品.

二乘爲中品. 菩薩爲上品. 就菩薩中自開三

品. 地前四十心爲下品. 登地已上亦開二品.

若爾者二乘之人旣稱中草不及上草. 卽知

是十信前人也. 成論師不應言羅漢與六地

齊功. 又譬喩品云聲聞之人以信力故得入

一乘. 卽知未□小入大在十信前也. 問三草

二木與五乘義何異. 答二科互有開合不同.

五乘卽開淺合深. 三草二木卽開深合淺. 開

淺合深者. 開小草爲天人兩乘. 開中草爲聲

聞緣覺二也. 合深者. 總合大乘因果悉入佛

乘也. 問何故爾耶. 答五乘之敎□以果義標

乘. 故譬喩品云三車在門外. 卽以三果爲三

乘. 菩薩爲心佛果故還屬佛乘攝也. 人天樂

下              欄

果名之爲乘. 爲心人天樂果故修人天兩行.

故以果標乘. 爲欲引物令修因趣果所以五

乘明義. 開淺合深也. 三草二木開深合淺者.

合前四乘爲小中二草. 以人天爲小草. 以二

乘爲中草. 開深者. 開大乘爲三品. 旣上草及

二木也. 所以爾者. 爲扶此經[&FFFF]#揚大乘敎菩

薩法. 明人天猶在三界火宅二乘未度五百

由旬. 是故合淺而開深也. 又五乘明義卽有

佛果之乘. 三草二木但取因乘不明佛果. 所

以然者. 五乘爲欲將五果以引物故說佛果

爲乘. 今明三草二木受潤增長之義故但說

因也. 又昔敎明開義故開世間爲人天二乘.

開出世爲二乘. 故成五乘. 今欲顯合義故合

世間爲一. 合二乘爲一. 故合彼四乘歸於一

乘. 但一乘中自開三位. 一者地前四十心爲

上草. 二者初地已上爲小樹. 三者八地已去

爲大樹也. 問此與勝□經四種重擔有何異

耶. 答彼經明由大地故有四種重擔. 由攝

受正法故有四乘. 合天人爲一. 開二乘爲二.

合大乘因果爲一也. 與智度論五種善其義

不同. 不須會也. 第二別明三草二木卽爲五

段. 初一行明小草. 次二行明中草. 次一行明

上草. 次一行半明小樹. 後一行半明大樹也.

佛平等說下一行半第二明理一而隨衆生得

益有異. 卽兼合上第七第八同異譬也. 問何

故合受潤卽合同異譬耶. 答上合雲雨明同

義. 故云其法一味解脫涅槃. 次合受潤明三

草二木差別異. 今欲論其同異義也. 明理唯

有一隨五種人故有五種異也. 佛以此喩下

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六五

上              欄

一行半第三歎佛智慧也. 如海一1□者. 上信

解品十譬十恩稱歎於佛德. 時衆謂如來之

德盡在四大聲聞言下. 故品初明八法八譬

顯如來復有無量功德. 時衆便謂歎佛德已

盡. 是故今明雖設此譬於佛智慧如海一*□

也. 我雨法雨下第四十一行半合增長喩. 就

文亦三. 初八行半合增長喩. 次一行半明理

一隨人得益不同. 第三一行半稱歎諸佛. 前

受潤有三章. 增長亦有三. 以此科經於文極

便. 舊說異此. 宜應改之. 就初八行半又開爲

二. 初三行半總合增長. 次五行別合增長. 就

初又三. 初一行法說. 次一行擧譬. 後一行半

合譬. 聲聞緣覺下第2二五行別合. 就文亦

三. 初一行半合中草增長. 次一行半合小樹

增長. 後二行合大樹增長. 故總合有三別合

亦三也. 問何故不合小草與大草耶. 答前受

潤中已具合之. 故今略彼二草. 問等是略者

何故合中草耶. 答中草是小乘二聖. 二木是

大乘二聖. 同是聖位增長義顯. 是故合之. 小

草是小乘中之凡. 上草是大乘中之凡. 旣同

是凡增長義不顯故略不合也. 又一義. 前之

二凡入總合中攝之. 是以文云. 令諸世間普

得具足. 世間卽二凡也. 但凡義增長不顯故

入總合中. 增長意在聖果所以別合. 問受潤

亦明三草二木. 增長亦明三草二木. 有何異

耶. 答受潤據草木之因. 增長明草木之果. 但

就因明受潤不顯故前文寄果明之. 問合大

樹中云聞諸法空心大歡喜. 是何空耶. 答卽

上究竟涅槃常寂滅相終歸於空. 蓋是明大

中              欄

涅槃果位之法. 故大樹因人聞之歡喜也. 智

度論云. 譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞

之舞踊也. 畢竟空法亦復如是. 小人聞之驚

疑怖畏. 大士聽受歡喜踊躍也. 若言終歸於

空是陸身滅智空. 八地已上菩薩豈生歡喜

也. 如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨

緣得益爲異. 兼合上同異譬也. 故同異譬受

潤增長二章兼合之. 蓋是轉勢之意. 不應一

一依長行也. 迦葉當知下第三一行半稱歎

諸佛. 前就不可盡歎. 今就諸佛同有善巧歎.

今爲汝等下大段第二結示權實. 初偈開權

次偈顯實. 汝等所行是菩薩道者. 昔說大因

爲小果. 今指小果爲大因. 故二乘之果是菩

薩道. 法華論明無上義有十種. 一者示現種

子無上故說雲雨譬喩. 汝等所行是菩薩道

者. 謂發菩提心退已還發. 前所修行善根不

滅同後得果故. 此意明本菩提心不滅故此

善根卽無上種子. 由此種子故今聞法華. 卽

是雲雨後得成佛. 問若爾決定聲聞善根應

非菩薩道耶. 答決定之人卽是守敎封執小

果. 卽被破不會. 若轉悟者卽會而不破也

授記品第六

授記旣是法華要義亦是衆經大宗. 今略釋

之宜開七門. 一來意門. 二釋名門. 三能受人

門. 四所授人門. 五階位門. 六料簡門. 七同異

門. 初來意門者爲中根說法凡有四門. 初譬

說次領解三述成四授記. 今卽第四也. 以領

解十譬十恩於前. 以八法八譬述成於後. 其

心安泰卽當果可記. 所以如來爲其授記也.

下              欄

依法華論意者. 自上三品破凡夫二乘菩薩

三病. 卽悟非凡非聖非大非小. 得無依正觀

行與佛相應故授以佛記也. 若望今昔二病

除者. 昔執異不知同. 今卽執同不知異. 若了

前同異譬意. 卽今昔病得除便悟至道未曾

同異. 善巧方便同異適緣. 以悟未曾同異卽

生於實慧. 了隨緣同異卽生方便慧. 具足二

慧卽佛道可成. 故淨名經云. 智度菩薩母方

便爲父. 父母具足3則當成法身故與授佛記

也. 若接品末生者. 上品末開方便門示眞實

相. 諸聲聞衆皆非滅度謂開方便門. 汝等所

行是菩薩道謂示眞實相. 昔不悟大因爲小

果故執小果而迷大因. 今悟小果是大因故

便有大因. 有大因必得大果故授以佛記也.

二釋名門者. 授者云與也. 記者云決也亦云

[&FFFF]#也. 所言決者. 於九道內分決此人必當成

佛故云決也. [&FFFF]#義亦然. 懸說未來事以授前

人故名授記. 前人領受故云受記. 又汎論記

無記有三. 一就三性門論記無記. 若有善惡

可記故名爲記. 無善惡可記故名無記. 二善

惡能感苦樂果. 有苦樂果可4記名爲記. 無

記不能感苦樂果. 無果可記故名無記. 三者

有物可記故名有記. 無物可記故名無記. 如

華嚴以十四難爲無記門也. 卽是無物可記

故名無記也. 如石女無兒可記也. 而與此相

違故名有記. 今云修佛因得佛果. 卽是有果

可記故名爲記. 聖記示人稱爲授記也. 又釋

記者言錄. 示果有可記錄也. 十二部經中有

授記經者. 以因果事大物多惑之. 宜別開一

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六六

上              欄

部. 第三能授記人門者. 此經授記人有二. 一

者佛授記二常不輕菩薩授記. 此二不同者.

佛具授通別兩記. 言別記者. 如來具三達智

知此人未來成佛久近. 故與其劫數之記. 如

授三根人記等. 故名別記. 言通記者. 如法師

品云聞法華經一念隨喜皆與授記. 而不說

其劫數久近. 以去佛道長遠義故但與通記.

常不輕菩薩[&FFFF]#居因位三達未圓. 故但得與

通記不得授別記也. 第四所授記人門者. 汎

論得記人自有三種. 一者凡夫二者二乘三

者菩薩. 今此經備與三種人記. 以此三人皆

有佛性必當成佛故□得記之. 依法華論釋

授聲聞記中有四種聲聞. 一者決定聲聞. 二

者增上慢聲聞. 三者退菩提心聲聞. 四者應

化聲聞. 二種聲聞佛與授記. 謂應化聲聞及

退菩薩心還發菩提心者也. 決定增上慢二

人根未熟故佛不與授記. 然決定聲聞保執

小乘. 增上慢人自謂究竟不信作佛. 卽不堪

與記亦不堪破執及會歸義. 而此經會一切

二乘以成佛者. 蓋是對應悟之人故說此經

明破又會義耳. 增上慢亦爾. 如五千之徒不

堪聞於破會. 以根未熟故. 常不輕所對增上

慢者. 其根已熟堪聞破會故爲說一乘也. 第

五明階位門者經論不同. 或說一種授記故

直名爲授記經也. 或說二種授記. 如涅槃經

明. 應與遲記者授之以遲. 其人聞速得佛心

生輕慢故授以遲記. 若言佛道難得久受懃

苦然後成佛心卽退失. 爲此人故授以速記.

又善根熟者授之以速記. 善根未熟者授之

中              欄

遲記. 又樂久處生死化物者授之以遲. 厭惡

生死欲早成佛者授之以速. 又有二種記. 一

總記二別記. 如上釋之. 智度論明三種授記.

一自知他不知. 爲利益自故不爲利他. 二他

知自不知. 爲利益他故. 三自他具知. 具利益

自他故. 又有四種授記. 一未發心授記. 二發

心授記. 三現前授記. 四不現前授記. 未發心

授記有二. 一都未發心而授記. 如鳩鳥等. 二

雖已發心而未成立亦名未發心也. 二已發

心授記有二種. 一者初始發心卽與授記. 二

者發心成立名爲發心. 卽十信位. 三不現前

授記. 謂三賢菩薩未得無生忍故不堪現前

與無生記. 四現前授記. 初地已上得無生忍

堪爲現前授無生記. 地持論云有六種授記.

四種大同於前而明位小異. 第五時量時定.

謂劫數有限. 第六時無量時不定. 謂劫數無

限. 此二猶是上總別記耳. 第六總料簡門者.

法華論明此經有六種授記. 一者舍利弗迦

葉等衆所知識故名號不同故與別記. 二者

富樓那等五百人千二百人等同一名故俱時

與記. 三者學無學人等俱同一名又非衆所

知識故一時與記. 四者與提婆達多記示現

如來無怨惡故. 五者與比丘尼及諸天女等

記示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果

故. 此五是如來自與授記. 第六常不輕與四

衆記示現衆生有佛性故. 今更以四句釋之.

一者同時得記成佛有前後. 如五百羅漢是

也. 二者同時得記同時成佛. 如學無學二千

人是也. 三者前後得記前後成佛. 如四大聲

下              欄

聞是也. 四者前後得記. 周時成佛義應有之.

又有四句. 一者小乘無優劣大乘有優劣. 如

五百弟子同時成羅漢. 故小乘無優劣. 而轉

次成佛. 如初人成佛竟授第二人記. 故大乘

有優劣. 二者小乘有優劣. 大乘無優劣. 如學

無學二千人. 有學無學故小乘有優劣. 同時

成佛故大乘無優劣. 三者小乘劣大乘勝. 如

阿難住初果故劣. 羅云得第四果故勝. 而阿

難在前成佛. 羅云在後成佛. 故大乘勝. 四者

小乘勝大乘劣. 則羅云得第四果故勝. 阿難

在學地故劣. 而阿難在前羅云在後則其事

也. 問何故經中呵受記. 如淨名破彌勒三世

門中無受記無生法中亦無受記. 今何故說

受記耶. 答淨名經爲破有所得病言人爲能

受法爲所受佛爲能授菩薩爲所授. 是故破

無受記. 今爲對聲聞人言羅漢不成佛. 是故

與其成佛之記也. 又彼經明不見能受所受

能記所記故則不得記. 今經明記無所記故

云授記. 二經不相違也. 又佛法有二諦. 如來

常依二諦說法. 依世諦門說法故有授記. 依

第一義諦門說法故無授記也. 第七同異門

者. 問授二乘記與菩薩何異. 答法華論云. 二

乘有佛性法身故授記. 非修行具足是故與

記. 若菩薩有佛性法身又修行具足. 是故與

記. 故大小得記不同. 問授聲聞記與緣覺記

云何異. 答大開四句. 一者緣覺果人但在三

界外聞法華經亦三界外得記. 二者緣覺因

人及聲聞因位□在三界內聞經得記. 羅漢

有二. 一者値佛界內聞法華經得記. 二不値

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六七

上              欄

佛. 如化城品中明佛滅後羅漢生三界外聞

經然後得記. 此四句大判爲言. 問何以得知

緣覺界外聞經. 答華嚴云. 菩薩將欲下生前

以天眼觀世界. 若有緣覺放光照之. 若覺知

者則取滅度. 不覺知者移住他方. 此人旣三

界內不値佛. 故知三界外聞經方得記也. 若

有緣覺値佛者. 亦有三界內聞經得記. 此義

小耳. 就此品有二. 初正授記. 二聞下根之端

許說宿世因緣. 就初又二. 前授四大弟子記.

次授五百弟子記. 逆擊其心也. 初中有二. 前

授迦葉後授三人. 初授迦葉中前長行次偈

頌. 長行又二. 初告大衆後正明授記. 問授身

子記但告一人. 授迦葉記何故通告大衆. 答

互顯其文也. 又上根唯一人故但告身子.

中根數多故通告大衆. 又欲開身子化物之

路所以別告. 欲廣發時衆心佛之心故通告

也. 唱如是言下第二正授記又二. 前辨行因

次明得果. 行因中三句. 一者奉覲諸佛. 二供

養已下明三業殖福. 三廣宣已下明弘法以種

慧. 於最後身下第二明得果有六種果. 一化

主果. 國名光德下國土果. 劫名下時節果. 佛

壽下壽命果. 正法住世下住持果. 國界嚴飾

下重明國土果. 前出土名今出土體. 其國菩

薩下明眷屬果. 雖有魔及魔民皆護佛法者

大明土有三. 一者穢土. 一向有魔作於留難.

二者純淨土. 一向無魔. 三中容之土. 亦有魔

亦無魔. 順同餘方示現爲魔是故言有. 皆護

佛法所以言無. 然魔佛難識. 了悟卽魔爲佛.

不悟卽佛爲魔也. 十二行半偈分爲三. 初一

中              欄

行半總標與記. 十行半別釋授記. 後半行總

結授記. 就十行半又有二. 初兩行半頌行因.

次八行頌得果. 就初兩行半中頌上三章. 初

一行半頌親覲佛. 次半行頌三業修福. 次半行

頌前弘法以種慧也. 於最後身下頌得果. 半

行頌化主果. 三行頌國土果. 三行頌眷屬果.

眷屬果中前頌菩薩次頌聲聞. 半行頌壽命

果. 一行頌住持果. 略不頌時節果也. 爾時大

目1□連下第二授餘三人記又開兩別. 初請

記二授記. 請記爲二. 前長行次偈頌. 初請記

者. 示佛從修因所得. 是故請也. 皆悉悚慄者.

三大弟子自謂已解大乘. 而佛未爲授記. 三

人恐所解非解墮增上慢故悚慄也. 又三人喜

其2所解. 次至懼於未堪喜懼交集所以悚慄

也. 偈文爲三. 初兩行正請. 次四行釋請. 後一

行結請. 三中各二. 初文二者. 前一行明歎佛

已賜通記. 次一行正請別記也. 次文二者. 一

行半譬3說. 二行半合譬. 小無大食爲飢. 背

小向大爲來. 忽遇王[&FFFF]#得總記也. 未敢卽食

未得別記也. 若復得王敎然後乃敢食. 若得

別記領解方決也. 我等亦復如是下合前如

從飢國來也. 雖聞佛音聲下一行合上未敢

卽便食也. 若□佛授記下半行合上得王敎

然後乃敢食也. 後一行爲二者. 初半行歎佛

次半行結請. 爾時世尊下第二授三人記卽

爲三別. 授善吉記中前長行次偈頌. 長行有

二. 前明行因次辨得果. 得果之中有七種果.

一化主果. 二時節果. 三國土果. 四眷屬果眷

屬之中凡有三種. 一者其土人民謂凡夫眷

下              欄

屬. 次聲聞眷屬. 後菩薩眷屬. 蓋是下中上品

人也. 次壽命果. 次住持果. 其佛常處虛空下

明說法果. 以善吉因時解空. 得佛之時處空

說法也. 偈文爲三. 初二行總標佛記. 次一行

頌上行因. 餘九行頌得果. 此中一行頌化主.

一行半頌國土. 三行頌眷屬. 眷屬之中不頌

凡夫但頌聲聞菩薩. 長行從劣至勝. 前聲聞

後菩薩. 今從勝至劣. 前菩薩後聲聞. 次兩行

頌說法果. 次半行頌壽命果. 一行頌住持果.

略不頌時節果. 偈與長行前後不次第者. 皆

是轉勢說法. 各示一門. 有意尋經觀文而生

起之也. 授□延記長行爲二. 前行因次得果.

行因爲三. 初於少佛所行因. 過是已後下明

於多佛所行因. 供養是諸佛已下第三結因

義具足. 得果之中略明五果無時節果也. 閻

色那提金光者. 閻色者此云穢. 那提者州也.

閻色提州有水. 水下有金光. 金光出水上. 借

此爲名也. 偈文爲二. 初三行頌行因. 後四行

頌得果. 4得果之中三句略頌化主果. 一句頌

國土果. 二行重頌化主. 一行頌眷屬. 略無餘

三果也. 授目連記長行中前明行因次明得

果. 行因中前於少佛所行因. 當復供養下明

多佛所行因也. 得果中具足六果也. 多摩羅

跋者(草葉香名此云□香也)眷屬果中前從劣至勝故菩薩

在後. 次從勝至劣故菩薩在前. 今示菩薩行

於中道故在中間. 又人天形心俱劣故在初.

菩薩心勝形無定方故在第二. 聲聞心形俱

勝故在第三也. 初五偈頌行因. 於意樂國下

頌得果. 一句頌國土果. 三句頌化主. 半行頌

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六八

上              欄

壽命. 半行頌說法果也. 二行頌眷屬. 一行頌

住持. 我諸弟子下第二段一行半總授五百

人記. 我及汝等下大段第二一偈許說宿世

等因緣也

化城喩品第七

今以三門釋之. 一來意門二釋名門三決疑

門. 來意門者. 乘權乘實凡有三周之說. 一法

說門二譬說門. 此二已竟. 今是第三亦法亦

譬門. 化城之前名爲法說. 化城已去稱爲譬

說. 上中二根各[&FFFF]#一說. 下根之人須具陳法

譬也. 化城之前明法說者. 謂說過去世結緣

之始. 化城已去明譬說者. 由過去結緣現在

更復相値故重爲說化城之譬. 具序二世始

終鈍根方乃領解故有此品來也. 二者爲釋

疑故來. 疑者云聲聞之人[&FFFF]#法華經卽能解

悟現在得記未來成佛. 若爾何用菩薩歷劫

修行. 爲釋此疑故明. 三根聲聞久劫已來曾

發大心修菩薩行. 但中途忘失暫證小果. 今

聞大乘還得本悟故現在得記未來成佛. 爲

釋此疑故說今品. 故上二周領解卽是得悟

之果. 今一品明得領解之因. 故雖有三周不

出因果二義也. 三者譬喩品云爲諸聲聞說

大乘經名妙法蓮華敎菩薩法. 但聲聞有二

種. 一者本乘聲聞二者退大證小聲聞. 爲二

種人明二種說. 爲本乘聲聞直說現在法門.

謂現在有三乘根性. 在三界火宅之中. 權說

三車引令得出. 旣得出宅更以種種方便調

伏其心令小志漸移大根稍熟. 然後爲說佛

慧令初起信心. 上法譬二周多明斯意. 謂化

中              欄

本乘聲聞也. 二者爲退大證小聲聞說過去

世法凡有三時. 一者初學大乘時. 二退大取

小時. 三捨小悟大時. 現在說化城譬亦有三

時. 一者初說大乘時. 二者中途說小時. 三後

還說大時. 如此之說多爲退大證小聲聞人

也. 故聲聞不出二種. 三周唯此兩門. 此皆大

判爲言. 二門互通前後也. 依法華論意者. 論

云實無而謂有增上慢人. 以有世間三昧三

摩跋提對治此故說化城喩. 論明凡夫人得

世間禪定計非想無想爲涅槃. 故今明聲聞

涅槃尙如化何肉凡夫是實也. 欲令聲聞人

捨小涅槃得大涅槃故說化城喩也. 第二釋

名門者. 竺法護所□名往古品. 此從初爲名.

羅什師所譯稱化城喩. 卽從後文受稱. 但二

名各有一義. 題往古者得顯過去結緣之始.

標化城明現在破執之終也. 但往古意通漫

破執義奢. 化城語別斥病切要. 以其無而忽

有故稱爲化. 防非[&FFFF]#敵稱之曰城. 曉喩下根

明昔果非眞則是開方便門. 進至寶所謂顯

眞實義. 直製此名具得開權顯實故執斷疑

亡. 故云化城喩品也. 第三決疑門者. 問三車

二使一城□皆是權. 此有何異. 答本有三乘

根性故說三車. 二乘人領解知唯此一事實

餘二則非眞故稱二使. 二乘雖異同斷見思

煩惱同得無爲涅槃故名一城也. 問三車與

三使何異. 答長者遣傍人喚子不得. 更遣二

使喚子便得. 故一使是眞實二使爲方便. 此

義同長者衣[&FFFF]#机案化子不得三車救子得.

衣[&FFFF]#机案是眞實三車是方便. 問三車中大

下              欄

車爲是實爲是方便也. 答具有二義. 若道理

無二唯有一者. 則二是方便一是眞實. 是故

前云唯此一事實餘二則非眞. 後又云唯有

一佛乘息處故說二也. 問若爾旣一使化不

得二使化便得. 亦應一大車引不得二車引

便得. 答亦例. 但譬喩品竟宅內本三十子. 不

可但以一乘化之. 故衣[&FFFF]#等救不得. 爲說三

車便得. 今二使正爲二乘作譬. 故一使喚不

得二使喚便得也. 二者云一乘是眞實三乘

是方便者. 而以方便密遣二人故二乘是方

便. 脫珍御服著弊垢衣以是方便得近其子.

此之佛乘亦是方便. 所以然者. 無有從凡夫

身於道樹下始得成聖. 爲二乘故方便示現

也. 問二車一城俱方便. 何故城一而車二. 答

通而爲論得互相類. 旣得稱爲一城. 亦得稱

爲一車. 故聲聞緣覺同名小乘. 約智優劣旣

分二車. 亦得就人不同開二涅槃. 故下文云

爲止息故說二涅槃. 涅槃經云世若無佛非

無二乘得二涅槃. 又言舍利弗等以小涅槃

而般涅槃. 緣覺之人以中涅槃而般涅槃. 而

今車二城一者. 欲就根性利鈍故明智有優

劣. 所以開爲二車. 俱出三界同止息義. 故合

爲一城. 大宗而言. 欲顯二乘異義故分爲兩

車. 二乘復有同義故合爲一城. 問二乘有幾

義異幾義同. 答異義乃多略明十一種異. 一

者根有利鈍異. 二者修因短長異. 聲聞極疾

三世. 極遲六十劫. 緣覺極疾四世. 極遲百劫.

三者時異. 聲聞與佛同世. 緣覺與佛異世. 四

者有悲無悲異. 如智度論. 三獸被圍. 聲聞如

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六九

上              欄

鹿. 但[&FFFF]#自身. 是故無悲. 緣覺如1羊. 雖得出

圍□顧念子. 則有少悲. 五者福德厚薄異. 緣

覺身必有相好. 但或具足不具足. 聲聞身或

有相好或無相好. 六者有印字無印字異. 緣

覺手中有十二因緣印字. 聲聞手中無四諦

印字. 七者現通說法異. 聲聞多爲人說法. 緣

覺多爲人現通. 假令說法唯說一偈. 八者利

益淺深異. 聲聞說法能令人得七賢七聖. 緣

覺說法不能令人得□法頂法乃至羅漢. 所

以然者. 聲聞與佛同世. 衆生福德利根故聞

說敎法得成聖果. 緣覺出無佛世. 衆生薄福

鈍根雖聞說法不能深悟亦不堪多說也. 九

者境界異. 聲聞天眼依智度及雜心以二千

世界爲境界. 緣覺天眼以三千世界爲境界.

十者出處異. 聲聞出於人世. 緣覺隱處山林.

十一者漸頓異. 聲聞漸得四果. 緣覺頓證一

果也. 所言同者略明七種. 一者斷惑同. 謂同

斷見思二惑. 二者出義同. 同出三界. 三者智

同. 依大品同得一切智. 依小乘同得盡無生.

四涅槃同. 同得餘無餘二涅槃. 五見同. 同見

四諦理. 六同知過去未來八萬劫事. 七同名

一小乘. 問曰諸子出門何故不見三車中路

見於化城也. 答據譬而言. 子在宅內車在門

外. 就說法輪作譬. 父虛指門外明有三車. 諸

子出門不見有三. 此就今敎爲譬. 欲顯道理

無三. 爲成等賜大車義. 故寄諸子出門不見

有三就父索三以顯無三. 城就神通輪爲譬.

城在[&FFFF]#道無物隔之. 同侶諸子擧目便見. 此

就昔敎爲言. 明衆人欲退故令其見城而入

中              欄

城也. 若以城例車. 昔旣見城而入城. 昔亦見

車而乘車. 車是涅槃. 昔已證涅槃. 如身子云

爾時心自譯得至於滅度. 若以車例城. 今出

門卽不見車. 今中道亦不見城. 但如來轉勢

說法. 約今昔不同故城車有見不見異. 又不

見車顯理無三明實智義. 見有城顯方便有

三明權智義. 又城車異者. 車多據有爲智德.

取其運動爲喩. 城多據無爲涅槃. 取其靜一

以立譬也. 宿世因緣說凡有三品. 例前二周

皆應有四. 一正說二領解三述成四授記. 今

明雖有三品宜分爲二. 初品正說後兩品明

授記. 其中□明領解. 不可別開. 所以但明二

者. 諸佛說法有略有廣. 前爲利人是故廣說.

後爲鈍人故所以略明. 問初二周何故前領

解後方授記. 今宿世因緣說何故前授記後

方領解. 答舊釋云欲表下根人取悟爲難. 今

雖爲說尙未明了. 更須授記解心始決方述

領解也. 問何以知然. 答前云心猶懷疑懼未

敢卽便食. 中根尙須待記解心始明. 豈肉下

根人也. 今謂此釋小成難解. 若中根待記解

心始決. 亦應待記方述領解. 今更以一義釋

之. 下根人聞說宿世因緣及化城之譬卽爲

領解. 是故如來便爲授記. 得記已後方述其

領解. 蓋欲辨敎門不同故三周得記領解前

後爲異耳. 此品大意正欲明過去世作十六

沙彌爲汝說大乘經. 但中途忘大是故取小.

今還欲令汝捨小悟大故說法華. 但此義不

可直明. 必須具陳宿世緣由之事. 宜開二別.

初一長行一偈略述過去結緣時節長遠. 次

下              欄

一長行一偈廣明過去世結緣之事. 就前又

二. 初長行次偈頌. 長行爲五. 第一明結緣時

節. 爾時有佛下明結緣之佛. 其國名好成下

明結緣之處. 劫名大相下明結緣劫名字. 諸

比丘下第五明結緣時節久遠. 所以明時節

久遠者. 欲示諸聲聞薄福鈍根昔本學大乘

經爾所時乃至于今由住小果一何可傷. 二

欲明生死長遠令諸衆生深起怖畏堅固道心

令不退轉. 三欲歎如來能知久遠猶如今日

令二乘人自鄙淺劣欣樂佛智. 四者欲示法

華是古佛道法小乘聞說不應驚疑. 就此文

內又開五句. 一者法說. 譬如下第二擧譬以

問比丘. 不也世尊下第三比丘奉答. 諸比丘

下第四正明過去長遠. 我以如來知見下第

五稱歎佛智. 地持論明佛有三智. 初第一義

淸淨智謂斷惑空智也. 二一切智知有法也.

略知四法. 一者知一切時謂三世也. 二知

一切界謂世界及衆生界. 三知一切事謂有

爲無爲事也. 四知一切種謂世出世因果種

別也. 三無□智亦是有智也. 於上四法欲

知則知而無有□. 今云如來知見者卽是後

二智也. 又亦具三智. 所以知然. 歎佛觀於

久遠猶若今日. 此近遠不二. 故華嚴云. 一念

無量劫. 無量劫一念. 無來無積聚而現諸劫

事也. 偈文但頌三事. 半行頌第一時節. 半行

頌第二化主. 餘六行頌第五過去久遠. 上長

行有五. 今但頌三. 初二行頌第二擧譬問諸

比丘. 次兩行頌第四明過去長遠. 次兩行頌

第五歎佛智也. 佛告諸比丘下第二一長行

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五七○

上              欄

一偈頌廣明過去結緣之事. 就文亦二. 初長

行次偈頌. 長行又二. 第一明過去結緣之始.

第二明現在復相値更爲說法. 此二是過現

始終也. 就初又二. 第一明結緣之由. 第二正

明結緣. 二文各二. 結緣之由二者. 一結緣遠

緣由. 二結緣近緣由. 正結緣中亦二者. 初

明一世結緣. 二辨世世相値. 結緣遠緣由中

開之爲四. 一明大通智勝成佛. 第二十六王

子請轉法輪. 第三成佛竟現瑞相. 第四十方

梵天雲集供養勸請. 四段次第者. 初緣熟故

成道. 以成道故近衆雲集請說法. 近衆雖

來遠衆未集故現瑞召之. 有緣同見故遠衆

皆集供養勸請. 雖有四章不出二事. 第一第

三明能化事. 第二第四辨所化事. 就此四章

各開三別. 合十二章經. 初門三者. 第一明十

劫坐道場未成正覺. 第二諸天供養. 第三過

十劫乃成佛也. 初文明佛壽五百四十萬億

那由他劫者凡有三義. 一者成上過去長遠.

佛壽已如此之長. 肉滅度後經爾所劫也. 二

者將明十劫坐道場及後入定八萬四千劫.

故前須明佛壽長遠也. 三者三周說法明乘

權乘實將竟. 欲遠開壽量之義故明古佛壽

遠也. 使後開釋迦壽遠不生驚疑. 問何故十

劫坐道場. 答適緣不同. 如釋迦六年苦行彌

勒卽出家日成道也. 而言十劫不成佛者. 此

欲待物緣熟在於十劫故此時方成也又有

二益. 未成道令其供養生物福也. 成道竟受

請說法生物慧也. 問菩提難得易得有何義

耶. 答如大品數處明之. 一者約有方便無方

中              欄

便明其難易. 無方便故爲難. 有方便故爲易.

難易出兩緣耳. 菩提實無難易. 又世諦門明

菩提難得. 第一義門菩提易得. 又爲輕賤佛

道衆生故言菩提難得. 爲怖畏生死長遠衆

生故言菩提易得也. 問云何名道場. 答道場

有二種. 一者法身道場二者應身道場. 法身

道場者. 道謂三菩提果道也場謂萬行也. 如

淨名經說由萬行故能成三菩提道. 是故因

行爲果道之場也. 應身道場者. 摩竭提界元

吉樹下起道之處爲道場也. 問若言因行爲

道場. 何爲淨名經云一切智等爲道場耶. 答

道場具通因果. 一者卽因能起道名爲道場.

如前說之. 二者卽果亦是道場. 無上虛通故

稱爲道. 卽此妙道聖所履踐故稱爲場. 今以

四句釋之. 一者道而非場謂無上果道也. 二

者場而非道謂菩提樹下起道之處也. 三者

亦道亦場卽如前說謂果道場也. 四者非場

非道泯上三門歸于寂滅言忘慮絶也. 時諸

梵天王下第二明諸天供養也. 諸比丘下第

三明過十劫大通智勝成佛. 但成佛有二種.

一法身成佛. 如從初發心至等覺地後轉成

妙覺地佛. 此是變易生死將傾故於三界外

法身成佛也. 依攝大乘論三界外有四種生

死. 三地以還名方便生死. 四地至七地名因

緣生死. 八地至十地名有有生死. 金剛心一

刹那名無有生死. 佛性論云. 三地是世間地

宜名世諦. 亦是福德. 福德望智慧則福德是

緣義名方便生死. 四地至七地名出世間地

亦名眞諦. 稱爲智慧. 智慧是因名因緣生死.

下              欄

論擧喩云. 方便生死如無明生行. 因緣生死

如行生識. 故知無明爲方便而行正是因也.

有有生死者有生亦有死也. 無有生死者但

有一刹那生後則轉成法身. 法身成佛正是

離無有生死. 應身成佛者凡有二種. 一者依

大乘. 十地行滿坐於道道. 或有三界外淨土

中成佛. 或三界內淨穢土中成佛. 二者小乘

成佛定在三界內. 俱舍論有二種釋. 一云佛

於菩提樹下坐作不淨觀乃至次第證盡無生

智始出觀名爲成佛. 二云於道樹下從四善

根次第入見修道三十四心成佛. 大小乘成

佛異者. 小乘從凡轉成聖. 大乘從聖至聖. 問

依小乘而說. 佛是大利根人. 無有坐道場佛

法不現前義. 上云何佛法下現前耶. 答今就

大乘方便住待緣三昧故言佛法不現前耳.

若就小乘釋迦六年苦行亦得稱爲佛法不現

前也. 問六年苦行是坐道場以不. 答非也. 六

年苦行竟受亂□已後始取草坐於道場方成

佛也. 其佛未出家時下第二明十六王子請

轉法輪亦開三別. 一與眷屬至於佛所. 二到

已恭敬[&FFFF]#歎. 三正請說法. 問何故初列十六

王子不前標其祖轉輪聖王耶. 答凡有二義.

一者十六王子有請轉大小二乘法輪之功故

前列之. 二者十六王子又能覆講. 今正明與

王子結緣故初列也. 名曰智積者. 平等大智

皆已積聚. 故能請轉二輪及覆述妙法華經

也. 皆捨所珍者. 至佛所意必欲出家. 故捨

小樂而心大樂也. 諸母肉泣而隨送之者. 愛

情未斷是故肉泣. 道緣已會故而隨送之. 到