經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第六

頁數: 五四一

上              欄

理. 1謂理與此文*相應者乃爲實理故名法

印*也. 勿妄宣傳2者非器若傳則有損無益.

故方等如甘露亦名爲毒藥. 若有聞者下雙

釋二3門. 前四偈釋勸門. 隨喜頂受4者. 隨順

此經而生歡喜及頂戴受持也. 此人知一有

三無則不復退故名阿□也. 斯法華經下釋

誡門也. 聞三住三不能因三悟一故名淺識.

次擧二乘以信得入者. 則是顯經理深不可

5妄傳6也. 問二乘何故以信得入此經耶. 答

若以低頭擧手等善爲此經宗者. 聖人豈不

解耶. 則知意不在此. 今明二乘斷常之心不

能深悟不斷常法. 但得仰信而已. 又舍利弗

下第二廣明誡勸. 又開爲二. 初廣明誡. 7次

廣明勸. 廣明誡中凡有十人開爲二意. 初明

不應爲五人說. 次顯五人之過. 不應爲五人

說者. 初偈明三人. 一□慢人如五8千之徒. 二

懈怠人自9保究竟不進心佛. 三計我見人卽

是外道. 謂10保執有我不信寂滅. 第二偈明二

人. 一凡夫淺識. 謂博學世俗經書不信至極.

11卽起見人. 二深著12五欲著小樂而忘大13樂.

不應爲此五人說也. 14初三是小乘人. 後二是

凡夫人. 若人不信下第二明五種15人過. 就文

爲二. 初明五種16人因. 次明五種17人果. 五種

人因者. 第一是誹謗18人謂口業19過. 第二20嚬

蹙21人謂*嚬眉蹙面卽身業過. 第三疑惑人

謂意業過. 第四毁法人. 第五謗22持法人. 初

文23云則斷一切世間佛種者. 法華理敎. 一切

世間由之成佛. 謂24作佛種也. 25心旣不信口

復謗之故佛種便絶. 其人命終下第二明五

中              欄

種26人得27果者凡有28三義. 一者29上來皆言

[&FFFF]#爲說之. 30亦似若無慈. 何名菩薩. 是故釋

言. 31聞必起謗. 無益有損故不說之. 不說之

意卽是慈也. 二者·說果誡因. 明謗而致苦可

不愼哉. 32三者謗旣有重罪. 信心有深福. 卽

是33明勸信也. 就文爲34二. 初正明得苦果. 次

35結誡勸. 就初文凡有二周. 明其苦報各有三

品. 初周三品者. 上品36地獄次品37畜生下品

人間受苦. 卽是從38重至輕也. 入阿鼻39獄者.

阿40鼻者無間也. 苦道相續無樂41間之故名

無間. 又一人多人身俱遍滿八萬由旬間無

空處故言無間. 42又起謗法華業直入地獄. 無

餘業間之故言無間. 經云須彌山下有一百

三十六地獄. 大地獄有八. 一等言. 二黑繩. 三

合會. 四叫喚. 五大叫喚. 六□熱. 43七大□熱.

八阿鼻44此八大地獄一一復有十六小地獄

以爲眷屬. 謂八寒水. 八炎火. 八炎火者. 一炭

坑. 二沸屎. 三燒林. 四[&FFFF]#林. 五刃道. 六鐵刺

林. 七[&FFFF]#河. 八銅□. 八寒水者. 一阿色陀少有

孔. 二尼羅色陀無孔. 三阿羅羅. 四阿婆婆. 五

45喉喉此寒戰聲. 六優[&FFFF]#羅(獄壁靑色)七波頭摩(獄壁黃色)

八摩訶波頭摩. 合一百三十六也. 毘婆沙云.

閻色提地廣七千由旬. 阿鼻地獄廣八萬由

旬. 在閻色提下. 但閻色提上小下大故得容

之. 問何故謗經入無間耶. 答一乘是極樂之

法. 謗於至理違彼極樂故招極苦報也. 以理

是常樂. 謗於常樂故招常苦報. 但罪是虛妄

故終有出期也. 問佛何故說法華令物受斯

苦也. 答夫罪福從於理生. 順理則萬惡永消.

下              欄

違理則衆苦□集. 佛說法華示人罪福耳. 非

說法華令物起罪也. 具足一劫者此小劫也.

從地獄出下第二明餘報墮於畜生. 46然從阿

鼻出必應遍歷一百三十六地獄然後乃至畜

生耳. 初半偈總明墮畜生也. 若狗野干下第

二別明墮畜生也. 略擧四種. 第一謗47於極法

及以尊人故墮下賤48獸中. [&FFFF]#(古Ｃ49切又窟音50)51三蒼

云. 頭無髮也. □52([&FFFF]#咸切)三蒼云. 重[&FFFF]#色黑貌.

若作駱駝下. 謗平等大慧之經故受愚癡畜

生報53也. 有作野干又無一54目者. 佛有權實

二敎. 彼執權而破實故得無一*目報. 55得打

擲報者. 信經之善符理利他. 謗則乖理損他.

損他故還得56他損報. 故有打擲等也. 於57此

死已更受[&FFFF]#身者. 謗法毁人之時心生嗔□

故受58[&FFFF]#身也. 其*形長大者. 瞋大法59故受大

苦身. 不耐聞法60故聾. 愚癡謗故□. 不受行

法故無足. 多令衆生不信故61爲諸小□所食.

若得爲人下第三明餘報. 62智度論云. 謗法人

非□貪業故不生餓鬼中. 愚癡謗故得闇鈍

報. 63亦謗智慧經故得闇鈍報. □慢心謗故得

64□報. 謗微妙法故得醜陋報. 謗開方便門法

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五四二

上              欄

故得Ｃ1□報. 謗正直經*故得背2□報. 貧窮

下賤爲人所使者. 經備3萬德*稱爲富貴. 4謗

富貴經*故得貧窮報. 乘於一乘自在無繫. 謗

自在5法6得不自在報. 故爲人所使. 此經所

破凡夫二乘菩薩之病. 謗無病經得多病報.

若修醫道者. 謗順理7法得8違法報. 常處地

獄下第二周重明三品罪. 以生在人中謗9法

餘業. 10續更毁經故復墮地獄. 亦有三品. 初

生地獄. 在餘惡道下明墮畜生也. 若得爲人

下明11生人道*也. 深著我見者. 自上已來明

受三品苦報. 此文辨以12乖至理故增長諸惑.

則具三障也. 深著我見謂愚癡也. 次明瞋□.

□欲下辨貪也. 告舍利弗下第二總結. 以理

備衆德. 謗圓理之經具招一切苦說之不盡

豈虛言13哉. 問14不信法華入地獄信者作佛

者. 今有五逆破戒人信法華得作佛不. 持戒

不信法華墮地獄不. 答五逆15人不定. 若値善

友如□王16得滅罪作佛. 不爾者雖17信此經

不18[&FFFF]#地獄. 持戒人不信此經亦入地獄*也.

若有利根下第二廣釋勸義. 亦開爲二. 初明

爲十人說. 第二總結. 別明十人則爲十段.

*故亦得開爲五雙. 初過現一雙. 現在利根過

去値佛. 第二出處一雙. 出則慈19悲四生. 處

則獨靜20山澤. 第三內外一雙. 外則捨惡近善

21友. 內則持戒淸淨. 第四自他一雙. 自則質

直無瞋. 他則爲衆說法. 第五始終一雙. 始則

一心心法. 終則頂受修行. 第二結勸如文. 問

第三雙云捨惡近22善. 是何等善人. 答如常啼

23品. 能說大乘無所得法. 又能示衆生24是非

中              欄

道. 25卽是衆生之善友也. 問旣26爲一切智四

方心法. 復云何不受餘經一27偈. 云何成一切

智28耶. 答如大品云. 雖遍學諸道而不取證.

以遍學諸道故成一切智. 而不取證如不受

餘經一偈也. 問29涅槃經云一切經書[&FFFF]#術皆

是佛法. 今云何不念外道典籍耶. 答涅30槃

31今欲收一切法皆入佛法破諸外道. 自言有

法32今令始行之人專心道門故. 不念外33道

典籍也. 問取此中十人正意34明爲何35等人

說耶答大意取解行人耳. 有36解則堪相對.

悟有行則是道心. 若聞實說則能如說修行

也37

法華38義疏卷39第六

法華義疏卷第七

胡吉藏撰

信解品第四

信解義六門分別. 一來意門. 二釋名門. 三出

體門. 四信解相門. 五信解位門. 六同異門. 來

意門者. 爲中根人說法凡有四章. 初正說已

竟今是第二中根領解也. 問方便品云. 若實

得阿羅漢不信此法無有是處. 若爾聞初法

說卽應領悟. 何待譬喩方信解耶. 答經言必

信者. 蓋據始終爲言耳. 不言初法說卽能信

解. 又中根之人初聞法說虛心已信. 但由未

解故至譬喩方得分明. 所以今文與方便品

不相違也. 二釋名門者. 然信解之名有離有

下              欄

合. 所言離者凡有三義. 一者疑除稱信執破

名解. 疑是猶預之名. 信是決定旨. 聲聞猶預

權實□[&FFFF]#一三. 此疑旣息故稱爲信. 卽信三

是權信一爲實也. 執破名解者. 解是了悟爲

義. 執是迷執之名. 旣執三爲實有則封一爲

實無. 此執旣除是故稱解. 解者解三是無悟

一爲有. 此釋出注法華經. 故彼云不疑所譬

曰信遂悔封言稱解也. 二者信起於不信解

生於不解. 不信者不信三權一實. 此心遂改

是故生信. 信者信三爲權信一爲實. 雖復信

三爲權未解所以權. 雖信一爲實未悟所以

實. 今遂悟所以權遂解所以實. 故名爲解. 此

卽信在其初解在其後. 故智度論云信爲能

入智爲能度. 卽其證也. 然初信非無有解但

解淺故名信. 後解非無有前信信深故名解.

三者信破邪見解破無明. 故涅槃經云有信

無慧則長無明有慧無信則長邪見. 今有信

故破邪見有解故破無明. 則二法相資也. 但

此義難明. 今更以四句釋之. 一信而不解雖

復虛心信受而未能解. 謂鈍根正見人也. 二

者解而不信謂利根邪見人也. 三亦信亦解

謂正見利根人也. 卽四大聲聞也四不信不

解謂鈍根邪見人也. 次合釋信解者略有二

義. 一者上有所對二下有所形. 上有所對

者解有二種. 一者見解二者信解. 憑師義少

見理情多如諸菩薩. 故譬喩品云若有菩薩

於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解. 若

憑師義多見理情少. 故前文云其餘聞耳信

佛語故得入此經非己智分則是信解. 今對

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五四三

上              欄

於菩薩見解故目聲聞爲信解也. 二下有所

形者信是決定爲義雖. 因佛得解解心堅明

謂理必爾. 不同凡夫悠悠之解故云信解. 三

出體門者依阿毘曇信解有二體. 信是善大

地中信數. 解是通大地中慧數. 依成實論信

之與解□以心爲體. 然心上有信解之用故

義說爲二. 今明若見有心與數異體及以一

體皆是一異執見. 非信解體. 後門當具釋之.

第四信解相門者舊云信解義多不出四句.

謂權實有無. 以三乘爲權一乘爲實. 道理唯

一無有三乘. 今明蓋是一往封執言未是虛

心妙悟. 若必執一乘是實三乘爲權捨三而

取一者還是取捨有所得心耳. 涅槃經云有

所得者名爲二乘. 猶未領悟何名信解. 又若

有所得則無道無果. 下文何得云我今得道

得果耶. 又若言三是定無謂一爲實有. 猶是

有無二見. 如方便品云若有若無等具足六

十二. 旣具諸見卽便有愛見. 愛見卽是煩惱

煩惱故業業故受苦. 如此之人如服甘露還

成毒藥. 是卽舊病不除新惑更起故非信解

相. 今言信解者可尋經本宗. 方便品云諸法

從本來常自寂滅相. 何一何三亦非權非實

但倒情旣重不可頓階. 故方便誘引漸令開

悟. 故前說五戒十善以止三途之惡. 次說三

乘之聖令捨三界之凡. 乃至欲息三乘之[&FFFF]#

故明一乘爲妙. 如此皆是對治悉檀. 以□出

□用輕倒除重倒耳. 智度論云譬如執事比

丘擧手唱言衆皆寂靜. 是爲以聲遮聲非心

聲也. 說善止惡非留於善. 乃至說一除三寧

中              欄

存於一. 若能三一兩捨權實□除心無所依

乃名信解. 故方便品云我以無數方便引導

衆生令離諸著卽其證也. 第五明信解位者

聲聞□小入大. 始得入菩薩十信之位. 故

前文云汝舍利弗以信力故得入此經卽其證

也. 又眞諦三藏云十七地論文亦作此判. 又

理數應爾. 學小乘猶未信大. 今破小執而信

大者則知始學十信也. 問聲聞□小入大得

入十信位者. 爲入十信初心爲十信滿足耶.

答但入十信初心故涅槃經云. 須陀洹人八

萬劫到乃至□支佛人十千劫到. 所言到者

至十住初心. 故知□小入大未具十信也. 眞

諦三藏云闡提有二. 一凡夫二者二乘. 凡夫

闡提不信三一二乘闡提信三不信一. 今聞

法華破三始得入菩薩十信位. 所言十信者

信進念定慧五根爲五. 第六不退心第七□

向心. 第八戒心第九護心第十願心. 問□小

入大至十信是何信耶. 答但得初信心耳. 何

以知然. 如前引羅漢二萬劫十信始滿. 故知

但是初心. 問直往菩薩十信與□小入大十

信何異. 答互有優劣. 直往菩薩十信方便用

强波若用弱. 以諸菩薩多修衆行濟度衆生

故方便用强. 不欲專心修於空觀斷除煩惱

故波若觀弱. 二乘專修空觀以斷煩惱故波

若觀强. 今□小入大始學行行度物故方便

用弱. 問羅漢□小入大旣在十信. 爲在界外

受生爲在界內受生. 答界外受生如釋論及

勝□經. 皆云羅漢三界外受反易生. 直往十

信菩薩則在界內受生. 問若爾直往十信則

下              欄

劣□小十信則勝. 何得前云□小之人在初

心耶. 答已如前互有强弱釋之. □小之人偏

修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人

不專觀空斷結故在界內受生. 而涉有化人

慈悲深淳則□小之人所不能及故直往爲

勝. 問二乘斷結受生是菩薩何位. 答依法華

論釋分別功德品. 地前菩薩界內受生. 登地

已上界外受生. 依智度論七地菩薩肉身中

得無生忍. 捨肉身卽受三界外法性生身. 依

眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則

三界外受生. 經論不同難可詳定也. 第六同

異門者凡有七異. 一略廣異. 身子述解則略

中根陳悟則廣. 二遠近異. 身子近序現在迦

葉遠陳往昔. 然身子序現在但從鹿[&FFFF]#已去

至於法華. 迦葉自華嚴已去竟一乘之說. 景

通別異. 身子別序自身迦葉通陳一切衆也.

四有無異. 上無譬說今則有之. 五少多異. 上

但序三敎今具述五乘. 六歡喜異. 身子昔憂

今喜迦葉昔不懷憂. 但今非意所心忽得大

珍故生歡喜也. 問何故爾耶. 答蓋是互現不

同又示身子利根能推理同敎異. 故昔憂今

喜中根之人但保執小敎謂爲至極. 故昔不

懷憂也. 七約人異. 上根領解唯有一人. 中根

領解則有四人. 下根領解其數無量也. 問毘

婆沙言一切聲聞開爲三品. 上根唯一人以

身子獨六十劫修行故. 中根亦一人謂目連

也. 餘一切聲聞□屬下根. 今何故中根有四

人耶. 答目連乃是聲聞之中根悟入大乘. 未

必勝於迦葉. 故入中根之數也. 品開爲二. 初

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五四四

上              欄

經家序其得解之相. 第二發言自述領解. 就

初又有四別. 一辨得解之人二明所聞之法

三內心歡喜四外形致敬. 初人法一雙後喜敬

一雙也. 四人之中初明善吉者. 或可當時

起席善吉在初故爾. 或可善吉有轉敎之工

故在初列也. 問淨名經四大聲聞與今何異.

答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉

有行. 以此四人爲大聲聞. 此經明身子利根

獨拔衆人之外非四大聲聞所攝. 乃以善吉

解空□延達有迦葉頭陀目連禪定也. 問度

佛境界經明八大聲聞是何人耶. 答未見經

說. 意謂十弟子中四大聲聞卽爲四人. 又三

藏法師云迦□延解修多羅藏. 優波離解毘

尼藏. 富留那解阿毘曇藏. 阿難總持三藏. 合

八大人也. 從佛所聞下第二明所聞之法卽

是得解之緣. 但得解之緣凡有二種. 一以法

爲緣二以人爲緣. 卽授身子記是也. 以法爲

緣現生歡喜. 以人爲緣預欣得記故喜也. 發

希有心下第三內心歡喜正是領解也. 卽從

坐起下第四明外形致敬. 偏袒右肩者未起

之時正被袈裟. 外國依律不著障[&FFFF]#及偏袒

衣著者得突吉羅罪. 今言偏袒者直是露於

右肩更無內衣也. 而白佛言下第二發言自

述領解就文爲二. 初正述領解次歎佛恩深

難報. 以解由佛得故歎佛恩又良由領解方

識佛恩故歎佛恩深以成領解. 初文又二. 前

長行次偈頌. 長行爲三. 謂法譬合. 以類相從

開之爲二. 初法說略述領解次譬說以下廣

述領解. 前略後廣爲解義故. 就初又二. 第一

中              欄

序昔迷第二述今悟. 序昔迷又二. 初明執小

故不心大. 二明聞大亦不心大. 所以但明此

二者蓋是具迷大小二種敎也. 佛說小本欲

令悟大. 如擧指本爲示月. 今逐執小不心大

守指而忘月. 蓋是迷小敎也. 二者昔親聞大

法令其捨小悟大. 而遂樂小不欣於大復是

迷於大法. 自靈山之前唯此二病故具序之

也. 我等居僧之首者四因緣故不心無上菩

提. 一者居僧之首但是誨授於他非自進心

之時也. 二年已朽邁者意志衰畢不堪自進

業也. 三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更

修因也. 四無所堪任者比寂空理不能更須

修行. 如四河合流同注海口非大力龍[&FFFF]#能

自返. 三解脫俱流注涅槃海. 聲聞小力不能

自出故云無所堪任. 亦如淨名經云猶如敗

種不任生牙. 具此四義故不進心菩提也. 世

尊往昔說法旣久第二明聞大不心於大. 前

迷小敎後迷大乘者以佛初說小後說大故

也. 就文爲三. 初明欣小不樂大. 次解釋之

也. 後結也. 說法旣久者說大乘法久也. 身體

疲懈者心不樂大. 故不能忘□所以疲懈也.

但念三空者厭此報身欲入空以忘之也. 於

菩薩法下上明樂小今不欣大. 遊戱神通者

大士現變不難喩之如戱. 又現通度物可以

自娛故名爲戱. 又如通非眞實故稱爲戱也.

淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成

就衆生也. 心不喜樂者前明住小不心於大.

今明非但不心親聞大法亦不一念好樂. 所

以者何下第二釋不樂大也. 就文爲二. 初明

下              欄

昔不樂大. 又今我等下明今不樂大. 於佛敎

化菩薩下第三結不心大. 我等今於佛前下

第二明今了悟序得解歡喜. 聞授聲聞記者

明得解緣也. 上雖聞法譬二說義猶未決. 聞

授聲聞記方審一乘. 又法譬二說爲令聲聞

作佛故授二乘記. 是此經之正宗故偏擧之.

智度論云法華經授二乘記作佛卽其證也.

心甚歡喜正明歡喜也. 不謂於今忽然得聞

者釋歡喜義則簡異身子. 身子以昔憂故今

喜. 迦葉本無心□心非意而獲大寶故喜也.

深自慶幸者前明歡喜今自慶也. 獲大善利

者卽佛道也. 世尊我等今者樂說譬喩以明

斯義下第二廣序領解也. 又開爲三. 初請樂

說二正說譬第三合譬. 上來法說略序釋迦

一期大小二敎事猶未盡. 今擧喩廣述無量

事及始終法門. 方得顯迷悟之情及歎佛功

德也. 以明斯義者譬文雖長但明得失義. 初

二章爲失後章爲得. 設譬明此二義. 譬若有

人下第二開譬. 今以三門釋譬喩義. 一來意

門二少多門三領解門. 來意門者依法華論

說火宅譬破於凡夫. 明窮子譬斥二乘人執.

所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破

病階漸也. 聲聞人謂三乘所得涅槃法同三

乘□是三無學人亦無異. 故今明二乘所得

法如彼草庵. 如來所得法猶如大宅. 二乘之

人猶如窮子. 如來之人如大富長者. 是故迦

葉自說大小具明優劣. 令諸學小乘人捨小

入大故說此譬喩也. 二者令諸菩薩知大乘

尊勝小乘鄙劣. 決定住大不退取小故說此

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五四五

上              欄

譬. 又令[&FFFF]#佛敎人具識釋迦一化始終法門.

知權實前後淺深顯密等敎. 故說此喩也. 第

二定譬少多門者釋此喩不同. 今宜開爲十

一. 初爲父子喩. 二中途相失喩. 三子漸還鄕

喩. 四父子相見喩. 五喚子不得喩. 六冷水

灑面喩. 七誘引還家喩. 八付財密化喩. 九陶

練小心喩. 十委囑家業喩. 初爲父子喩者釋

迦於過去世時爲其說大乘法名之爲父. 其

尊[&FFFF]#大化故稱爲子. 故下文云此是我子我

之所生也. 中途相失喩者觀心微弱煩惱强

盛爲惑所牽流浪生死子失父也. 如來覓其

大乘善根成就不得謂父失子也. 子漸還鄕

譬者法種衆苦樂心涅槃故苦極有反源之

義. 故積習善根漸有趣向大理故名子漸還

鄕譬. 父子相見譬者於一形之內大乘善根

成就. 有悟入大義名子見父. 見其一形之

內大乘善根成就名父見子. 喚子不得譬者

初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不

得. 冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟

但有人天善根成就. 故爲說人天之敎如冷

水灑面卽便醒Ｃ故名冷水灑面譬. 誘引還

家譬者前於道樹下說人天敎. 蓋是世間生

死乘譬向他家. 次趣鹿[&FFFF]#說於二乘是出世

法令從世間歸於出世. 出世之法是長者家.

故名誘引還家譬. 付財密化譬者小志漸移

大機遠動故命說大法密誨小心故名付財密

化譬. 陶練小心譬者從波若以後法華之前

諸方等敎毁□聲聞[&FFFF]#揚菩薩. 令稍鄙小心

漸欣大道名陶練小心譬. 委囑家業譬者小

中              欄

執旣除大機成就故爲說一乘令紹繼佛業故

名委屬家業喩也. 第三頌解門者此之十譬

還領解譬喩品六譬. 初爲父子譬領上總譬

中長者及三十子也. 中途相失譬領上見火

譬中汝諸子等先因遊戱來入此宅也. 子漸

還鄕譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先

因遊戱來入此宅. 蓋是衆生有機□佛故佛

應入生死有機感佛卽是子漸還鄕. 佛應入

生死如父知子應反故中止一城. 父子相見

譬還領見火譬. 衆生有機感佛如子見父. 佛

應入生死如父見子. 今三譬同領上見火譬.

但大格相擬不可一一全同. 今喚子不得譬

領上救子不得譬. 冷水灑面譬領上三車譬

中如此種種之言也. 上文云如此種種羊車

鹿車牛車卽是. 三乘三車之前明種種者謂

三乘之前說人天乘也. 蓋是注經舊解勿得

疑之也. 誘引還家譬領上三車中羊鹿二車

化子得譬. 領上二車故今還明二使人也. 付

財密化陶練小心二譬領上三車中大車. 以

三車中大車正明大乘法卽是法華之前諸大

乘. 是故二譬還領之. 委囑家業譬領上等賜

大車譬. 所以不領第六不虛譬者旣得領解

卽知佛不虛故不領不虛譬也. 然舊經師一

向以後譬必須同前. 蓋是失經旨趣. 所以然

者佛及弟子共顯發密敎調伏衆生故轉勢說

法. 故佛說六譬於前弟子明十譬於後. 乃大

格相領而形勢各異. 宜用後十譬次第爲正.

領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同

而轉變卽異也. 譬如有人者第一初爲父子

下              欄

譬也. 此文明父子凡有四番. 初番就子明三

譬. 次父就文明三譬. 次父就子明二義. 次番

約父明二義. 初文就子明三譬者一初爲子

時譬. 二中途失父譬. 三子漸還鄕譬. 後就父

亦明三義. 譬如有人者卽此會三根聲聞也.

有人卽譬子義. 昔佛爲菩薩時如行而說衆

生如說而行. 同共一行義如父子. 幼稚者此

明小義子通大小故別序幼稚. 受化始爾爲

幼觀解微弱稱稚也. 捨父逃逝者第二中途

相失譬. 由受化始爾觀解微弱不能自固遂

爲惑所牽所以失父. 佛能說敎表理以佛. 爲

父迷敎惑理不能感佛爲失父也. 但失父有

二. 一根本失如涅槃經云. 隨其流處六味不

同失佛性故六道差別. 由此失故諸佛菩薩

說大乘正敎令反失從得. 但衆生惑强觀弱

復惑敎迷理. 是爲失中復更失也. 前是任運

失後是學敎失. 問後失有始前失何時耶. 答

前失有始無始二俱有過. 故智度論云深水

火坑俱能害人有始無始俱害正觀. 華嚴經

云有始無始是無記問佛不答之. 又經云有

一比丘問佛. 十二因緣自作他作無明自起

是有始義. 名爲自作他作者更從他起是無

始義. 佛種種因緣而呵□之. 如人爲毒箭

所中但須請醫拔之不應心毒箭所以. 如此

一句是學者致迷之處故略述之. 逃逝者迷

敎惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲

逃. 背理向惑所以稱逝. 久住他國者以大乘

理爲自國背理起惑惑卽是他國也. 違理積

時爲久執惑不捨爲住也. 或十二十至五十

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五四六

上              欄

歲者釋上久住之義也. 十謂天趣二十謂人

趣五十卽餘三趣. 初失觀起惑猶輕故生天.

惑勢漸重故生人. 惑勢轉重遂至三途. 而言

或者不定之辭不必備經或可遍歷. 又言或

者如下五十餘年. 餘年旣擬修羅今或還例

之也. 年旣長大者以去大化久故稱長大. 加

復窮困者背化轉久. 新善不生爲窮舊善稍

盡稱困. 窮子之名顯在斯句. 馳騁四方以心

衣食者第三子漸還鄕譬. 衣食者人天樂也.

四方者四生也. 又四方者除地獄畜生餘四

趣也. 無處不心爲馳騁也. 問衆生旣背理

起惑具受衆苦. 善根何由生1耶. 善根有三

義故生. 一者法種衆苦而樂心涅槃故苦極

而心離. 二者衆生曾[&FFFF]#大化而善根種子不

可朽滅. 三者諸佛菩薩有三種化. 初一往化

卽昔爲說大乘. 二隨遂化衆生背化起惑流

浪生死. 諸佛菩薩隨入生死而化度之. 三畢

竟化令得成佛然後乃捨. 今是三化之中隨

遂化故得生善根也. 漸漸遊行遇向本國. 本

國者卽大乘理也. 法華三昧經云反源盡欲

室令人歸古鄕. 古鄕名無爲無爲故號淸淨

室. 佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶

句里薩波若樹·下止. 背惡向善善理不可

頓修爲漸漸. 當此時唯有人天善望大化難

至亦是漸漸. 人天善非是本善失其所居爲

遊行. 人天善雖非本善而善力冥資大機故

言遇向. 釋論云有所得善者是無所得初門

卽其事也. 前卽捨父之始宜名爲背. 今是歸

本之初故云向也. 問若漸漸遊行猶是人天

中              欄

善者. 人天善猶是五十餘年則猶住他國. 何

名遊行遇向本國也. 答經旣稱漸漸非但有

人天善根. 亦有發大心行大行義. 就初爲言

故云世間善也. 其父先來心子不得此就父

明三義. 一爲父時二中途失子時三中止一

城時. 其父者卽初爲父時也. 對上第一初爲

子時也. 先來心子不得者對上第二子失於

父. 由子失父故父覓子大乘善根成就不得.

中止一城者第三對上子漸還鄕也. 就譬而

言父子天性感應道交. 子旣漸還本國父則

中止一城以待子也. 就理而明三根聲聞道

緣應熟. 如來居法身地照彼機緣故垂應成

佛也. 中止者據身而言. 此文始終具有三

身. 前言心子不得卽是法身謂前時也. 今是

舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止

時. 後脫珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二

乘謂後時也. 如人趣道未至所期而中2道止

息. 就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子. 大

機已熟故但化菩薩未至化二乘處. 故云中

止. 亦得昔化今化二楹之間故云中止也. 垂

應居一方作佛故言一城. 又垂應爲顯一道

故名爲一. 防於邪非以稱城也. 其家大富者

就[&FFFF]#而言. 昔菩薩時共爲父子而子背父流

浪生死貧窮困苦. 而父失子行滿成佛衆德

圓具如大富也. 此文大意對子貧窮歎父巨

富故無物不備也. 就文爲三. 一歎化主二明

徒衆三辨敎門. 卽是眞法說者及以聽人略

擬初成道時華嚴之會有三事也. 若取上中

止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也.

下              欄

大富者佛地衆德也. 十力無畏其體可珍義

同七寶. 衆德中養慧命者如倉安法身者如

庫. 又法寶無能窺□亦如倉庫. 圓滿義如盈

出用義如溢. 多有□僕者第二明徒衆. 初成

道時所化非一故言多有. 多凡如□僕內凡如

吏民. 登地已上能助佛揚化爲臣佐也. 此時

未有聲聞不得擧二乘合之. 象馬車乘下第

三明敎門也. 象馬能負重致遠敎門能運凡

登聖. 卽五乘之敎如華嚴性起品具說五乘.

無數者八萬法藏及不可說法門也. 出入息

利者化從佛出爲出化工歸佛爲入. 敎授爲

資息□向爲大利也. 乃遍他國者化流十方

也. 商□賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農

商工□. 農者田也. 商者商量物價謂行貨也.

工者工匠. □者坐販也. 此字應西下爲貝. 今

經文□字乃是□稅之□耳. 賈客者(假音)上是

貨物人. 今賈客者卽賈物人. 此土[&FFFF]#道傳化

他方謂商也. 此土受化卽此土說法謂□也.

通[&FFFF]#前二人所化如賈客也. 卽成道時有斯

事故借以爲喩也. 時貧窮子下第三重序子

就文爲二. 初明近父緣由. 二正明近父也. 遊

諸聚落經歷國邑者近父緣由也. 注經解云.

惡趣如聚落善趣如國邑. 皆是生死所經歷

也. 又釋聚落小故喩人乘國邑大故喩天乘.

又釋此明善根漸增長義如遊聚落漸至國

邑. 然上中止一城旣是佛初成道時窮子不

應始遊歷生死. 但今追序其往事. 所以得至

城者由逕歷國邑所以至耳. 由過去從惡趣

至善趣及以善根漸增長故得近大乘理也.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五四七

上              欄

遂到其父所止之城者第二正明近父. 善緣

漸牽近至理也. 父每念子下第四重序父就

文爲二. 初明失子之苦謂大悲心. 次假設得

子之樂謂大慈心. 問前已明父與今何異. 答

前明父心子不得故中止一城卽是心子大乘

善根不得. 而垂應化諸菩薩. 今明雖化菩薩

而心不捨二乘故言父每念子. 若以二化分

門者上不廢家業謂化菩薩也. 從此文去盡

譬皆是化二乘也. 復每念子者以其背化久

處生死大悲常欲濟之是故念也. 而未曾向

人說如此事者初成道時但說菩薩大行. 未

說二乘人本是佛子曾受大化今違化久也.

又釋卽□二乘爲人. 初成道時二乘大機未

發不堪聞說是子也. 但自思惟心懷悔根者.

悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也.

蓋是悲心內切寄名悔恨耳. 自念老朽者釋

念子之意一方之[&FFFF]#一時之化將滅不久故言

老朽. 又廢大化來久故言老朽. 又如來亦以

化工爲命. 所化之善旣弱能化之工亦微義

同老朽. 又最後應付如老朽也. 多有財物者

文理無量也. 無有子息者初成道時雖多菩

薩實堪紹佛業. 但爲二乘作譬故言無有子

息. 二乘未能自悟如無子. 復不未能傳化如

無息也. 是以慇懃下結念子意有二因緣. 一

佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子.

復作是念下第二作假設復子之樂. 上憶子

之苦作前無大機譬. 今明得子之樂作當有

大機譬. 以佛必知當有大機堪紹佛業. 是以

預想得子樂耳. 無復憂慮者旣一期得子卽

中              欄

付之以法財. 令傳化不絶爲無盡法燈則暢

佛本心. 故無復覓不得之憂亦無散失大乘

法財之慮也. 世尊爾時窮子下第四父子相

見譬. 於一形內大乘善根成就必得領悟爲

子見父也. 佛見其一形內必悟大乘如父見

子. 就文爲二. 初明子見父次明父見子. 子見

父中有四句合之爲三. 初明見父緣由次正

明見父後辨正見父不識起避畏心也. 傭賃

展轉者由傭賃展轉故至父舍. 由修行增長

冥資大乘. 如遇到父舍. 父舍者大乘正理也.

必應悟理與理交接如至舍也. 初云向國

次云到城今明至舍此三譬何義耶. 答此皆

是去悟一乘近遠義耳. 大意明悟一乘善根

凡有三品. 一者下品善根去悟一乘理遠如

向國. 中品善根去悟一乘理稍近如到城. 上

品善根與理交接如至舍也. 住立門側者始

未信受如住. 終必當行如立. 未有大機不堪

受大敎如門側也. 遙見其父者第二正明子

見父. 始未信受如門側終有悟大如遙見. 其

父者上序能見之機今出所見事也. 問初云

舍次云門今言父後明珍寶此四何異耶. 答

皆是大乘正道隨義立名. 至理爲衆聖所栖

如舍. 虛通無□稱門. 能生物善根爲父. 可貴

重故如珍也. 序所見1文凡有六事. 而初五別

明所見. 但所見卽多不可具序. 後一句總而

結之. 初五句者一見父踞師子床寶机承足.

二眷屬圍□. 三莊嚴其身. 四左右侍立. 五

覆以寶帳乃至出內取與. 此五皆是歎父之

富責. 如歎佛住大乘無德不圓無累不盡. 以

下              欄

對小乘貧賤令時衆起欣厭二心也. 踞師子

床寶机承足者宜就佛內外二德釋之. 外釋

者華嚴經云處蓮華藏師子之坐如踞師子床

也. 其地金剛謂寶机承足也. 內德者一乘以

中道正觀爲體. 不受斷常故云無畏. 中道正

觀必履實相之境如寶机承足也. 諸波羅門

刹利居士皆恭敬圍□者上歎能化今美所化

也. 又上嘆富今嘆貴. 又八地已上法身淸淨

如波羅門七地得無生忍名. 入佛眼地. 卽是

王種義同刹利. 初地以上檀行滿足義同大

富譬居士也. 皆翊[&FFFF]#如來助佛揚化故云恭

敬圍繞也. 如華嚴十世界微塵數菩薩也. 以

眞珠瓔珞價直千萬莊嚴其身者重歎能化

也. 形無非法則是法寶莊嚴. 法寶莊嚴有其

二種. 一者外具相好二者內備衆德. 皆廣劫

所修世間無比故云價直千萬也. 吏民□僕

手執白拂侍立左右者此重序所化也. 吏民

者內凡也□僕者外凡也. 前辨登地以上菩

薩從高位以至下. 今序地前人亦從內以至

外. 此是說門次第非修行階漸. 亦得吏民□

僕四種擬宜地前四十心也. 俱[&FFFF]#大化皆修

除垢之法如手執白拂也. 實是衆生除垢. 言

爲長者拂塵者以衆生病故菩薩病衆生除故

菩薩亦除也. 悟淺如左照深如右. 隨行所取

故云侍立也. 覆以寶帳垂諸華幡下歎敎門

也. 慈悲蔭覆爲寶帳. 然衆生斷結如長者拂

塵. 亦慈被衆生如帳蔭長者. 四攝下垂喩如

華幡. 以禪定之水灑淨戒地. 淹煩惱塵散智

慧華. 闡提正法以示於人如羅列寶物也. 化

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五四八

上              欄

從佛出故言出化功. 歸佛故言內. 前人[&FFFF]#道

爲取. 如來授道爲與. 畏則爲威愛則爲德. 又

折伏名威攝受名德. 人天無敵故稱特尊也.

窮子見父下第三明子見父不識起避畏心.

理能伏情名有大勢力情憚於理如卽懷恐怖

也. 悔來至此者小機[&FFFF]#大進無入理之福退

有違敎之罪故稱爲悔. 此或是王或是王等

者神通化物自在如王說法化物如王等. 猶

是上衣[&FFFF]#机案二物耳. 有人言法身如王報

身如王等. 非我傭力得物之處者大乘道玄

理絶. 非修五戒十善得人天小果之物處也.

不如往至貧里肆力有地者上明不堪受大今

明正堪行小耳. 人天乘是生死法無出世聖

果爲貧里. 肆力者恣力也. 五欲果報如衣食.

心小果之樂不難名爲易得. 若久住此或見

逼迫强使我作者此明小機不應住持大敎.

若住持大敎則敎不稱機. 違情爲逼迫非樂

爲强使也. 作是念已疾走而去者背理順情.

其義如崩走故云疾走. 問窮子前何故來今

何故去耶. 答前明大機終有發義譬來. 今據

始有小機不堪受大故去也. 時富長者下第

二明父見子就文爲三. 初明見子處. 二明見

子便識. 第三明以識故歡喜. 然父子相見實

無前後. 但欲示由感故應故初說子見父後

明父見子耳. 於師子座者見子處也. 見子便

識第二句見其終有大機識子曾受大化也.

心大歡喜下第三句由識是兒故心生歡喜.

雖始無[&FFFF]#大之機終有悟一之理故言心大歡

喜. 卽作是念下釋歡喜凡有三意. 初明旣有

中              欄

可化之理. 將可付以法財故歡喜. 我常思念

是子下第二明本願滿故喜. 慈悲者常欲被

物. 但昔日未見可救之理而今化緣旣發適

慈悲之願是故歡喜也. 問生善由佛云何名

爲自來耶. 答雖由佛爲外緣. 但善機是衆

生之感稱之爲自. 以共冥發所以名來也. 我

雖年朽由故貪惜者第三明老年見子喜之甚

也. 財物於老年無用而貪惜爲子. 敎法於佛

乃無用貪惜爲於衆生也. 卽遣傍人下第五

喚子不得譬領上長者救子不得譬. 上火宅

中開誡勸二門化子不得. 今領此意而文開

爲兩別. 初各領二門化物不得. 次合領二門

息化. 初別領二門化物不得卽爲兩別. 第一

正明大乘化子不得. 第二假設强授之以大

則有損無益. 此二與方便品二思惟大同. 不

與火宅之誡勸文同也. 舊經師云領火宅誡

勸門者失經旨也. 就初文爲二. 第一正明爲

說大乘. 二明無機不堪. 初文二句前明遣使

譬佛念欲遣化物. 初成道時卽欲爲二乘人

說於大法故名則遣也. 傍人者在長者左右

者故言傍人. 大乘是佛常用法去佛親近故

稱爲傍. 敎能詮理如人能示語故云人也. 急

追將還者初成道時卽顯說大乘欲令了悟大

乘故稱爲急. 追其惑情使其反本還受大化

故云急追將還. 爾時使者疾走往捉第二明

使者受旨. 譬佛正說敎被緣. 敎能宣傳佛

意譬之如使. 初成道時則欲爲二乘人說於

大法名爲疾走. 敎正被緣故稱往捉也. 窮子

驚愕稱怨大喚我不相犯何爲見捉者第二明

下              欄

無機不受化也. 大敎被於小機非本意所期

故云驚. 小機不惻大敎所由爲愕. 大敎違小

心而强授之爲稱怨. 怨謂怨枉怨枉事甚爲

大顯彰於外稱喚. 敎大而機小其猶方蓋而

圓底理不相稱名不相犯. 不應授之如云何

爲見捉也. 使者執之逾急第二假設. 强授之

以大則有損無益就文亦二. 前明强授之以

大. 次明無益有損. 必欲授之以大如執之逾

急. 知機小不堪大違情使其了悟爲强牽將

還也. 于時窮子自念無罪而被囚執下第二

明有損無益. 無大機稱爲無罪. 以大敎被之

如被囚執也. 此必定死者敎大機小乖其本

情. 心生不信則起誹謗斷於慧命如必定死.

又現世起謗後墮地獄亦名定死也. 轉更惶

怖悶絶避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶

怖. 不能解大稱爲悶絶. 又不能行譬之僻地

也. 父遙見子下第二合明息化就文爲二. 初

正明息化. 二明息化稱機. 初文又二. 前念欲

息化. 二正息化. 就初又二. 前開兩章門. 次釋

兩章門. 開兩章門者. 前開息大章門. 次標授

小章門. 所言遙見者. 旣不受大化. 見彼小機

去理遙遠故名遙見. 念欲息化如語使言. 大

乘理不容小機爲不須此人. 未可以大化之

爲勿强將來. 以冷水灑面令得醒悟者第二

標授小章門也. 卽是第六冷水灑面譬. 初成

道時旣未堪授大化. 但有人天小機故爲說

人天乘也. 人天人機喩之如面. 五戒十善能

釋迷解滯稱彼根情. 譬之冷水也. [&FFFF]#復與語

者不可說大也. 所以者何者雙釋二門也. 父

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

經數: 五四九

上              欄

知其子志意下劣者. 此明有小機釋上授小

也. 自知豪貴爲子所難者. 明大乘尊極釋上

息大化也. 審知是子者. 知其過去曾發大心

故云審知是子. 而以方便不語他人云是我

子者. 此是釋疑故來也. 旣實是子. 何不語使

云是我子令使往捉耶. 卽□使爲他人. 猶是

上傍人也. 故今釋云. 雖云審知是子而以方

便不得語使云是我子. 此意明初成道時敎

門中不得說二乘人本是佛子. 不說之意隱

於實說卽是方便也. 前遣使喚子不得. 謂不

得以華嚴頓敎化二乘人. 今審知是子不語

他人云是我子. 卽是不得漸說法華中一乘

以化窮子也. 使者語之下第二正息化也. 亦

有二句. 初明大敎不復被小機稱爲我今放

汝也. 隨意所趣者順小機行小機也. 窮子歡

喜下第二息大授小稱彼根情也. 亦有二句.

初領息大. 次領授小. 以大敎不稱小機如被

囚執. 是故驚怖. 息於大化稱彼根情. 故心生

歡喜也. 從地而起者領授小敎也. 牽往父所

故僻地. 放之故起行. 不行大乘如僻地. 堪修

小敎如起行也. 爾時長者下第七誘引還家

譬就文爲二. 第一雇子除糞譬. 第二敎作人

譬. 所以有此二譬者. 初領隱實敎起權敎. 次

領隱本身起[&FFFF]#身. 故初成道華嚴之會則雙

說從鹿[&FFFF]#以去爲雙覆. 至法華時爲雙開. 今

是雙覆也. 初譬有四. 第一知小機喩. 第二說

小敎譬. 第三[&FFFF]#敎得益譬. 第四愍怪譬. 將欲

誘引其子者譬說二乘敎意也. 所以說二乘

敎者. 欲誘引令悟入一乘也. 而設方便者明

中              欄

誘引之事也. 無二說二故稱方便也. 密遣二

人者出方便之事也. 若顯灼云是長者之使.

窮子則畏憚不受. 若言開一爲三. 卽是方便

之三物不信受. 故隱於此說而覆相示三故

名密. 二者昔說三乘是佛□密之言. 非二

乘之所能解故名爲密. 三者雖復唱三密引

歸一故云密遣. 四者說三乃欲令衆生了悟

非三非一言斷意亡. 是故此三名之爲密也.

問安樂行品云佛敎菩薩但以大乘法而爲解

說. 佛今何故自說小乘耶. 答今文嘆佛有知

機力能說小爲通大. 安樂行品始行菩薩不

知因小悟大但應說大乘法也. 二人者卽四

諦十二因緣二敎. 能詮於理故名人也. 形色

□悴無威德者釋二乘敎之名體也. 敎則淺

近爲形色憔悴. 理非究竟爲無威德. 又生身

相好不圓如憔悴. 法身衆德不滿如無威德.

又自調自度自淨常行獨善如憔悴. 外無濟

物之功如無威. 內無慈悲之心如無德. 又菩

薩有折伏攝受二能. 折伏如威攝受如德. 二

乘不具故言無威德也. 汝可詣彼徐語窮子

者二乘敎可施之於彼人爲詣彼也. 誘引將

順之言爲徐語也. 又大乘化物取成佛義速

爲疾走. 小乘去佛奢緩爲徐語. 此有作處倍

與汝直者. 窮子前從地而起往至貧里以心

衣食. 卽是行人天乘名爲彼處. 今對世間之

彼故說二乘出世間法. 名之爲此. 示四諦十

二因緣是修行之所故稱爲處. 示小涅槃之

樂過人天之樂爲倍與汝直. 窮子若許者稱

彼根緣堪受小化名爲若許. 將來使作者從

下              欄

世間入出世間爲將來. 正[&FFFF]#於敎令如說修

行稱爲使作. 若言欲何所作者小乘機發感

化爲欲何所作也. 又釋假設作機未解敎意

欲顯敎宗故有此責也. 便可語之雇汝除糞

者正敎其修行斷結顯示小乘敎之正宗也.

以二涅槃之直與於窮子稱爲雇之. 然後令

彼斷於煩惱名爲除糞也. 問若以斷結爲除

糞者. 聲聞但斷見思. 大士具除五住. 則菩薩

是大除糞人也. 答二乘見有煩惱可生故修

解滅之. 卽是生滅斷常故爲鄙賤如除糞之

人. 菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅

觀. 故除無所除非除糞人也. 故方便品云諸

法從本來常自寂滅相. 淨名經云爲增上慢

人說斷三毒耳. 無增上慢者三毒卽是解脫.

故無所斷也. 我等二人亦共汝作者二乘不

能離文心理. 籍敎詮理方能斷結. 則敎有助

智斷結之功. 爲共作義也. 於四緣中是增上

緣. 時二使人下第二領上爲緣說敎. 緣敎相

會名爲旣已得之. 爲緣說敎稱具陳上事也.

爾時窮子先取其價尋與除糞第三領上得

益. 貧賤之人其心局小恐不得直而有徒勞

之弊. 故先取其價然後乃作. 二乘小心畏不

得果. 故前期涅槃之果然後修行斷結. 此譬

卽鄙之深也. 其父見子愍而怪之第四父生

愍怪. 昔日本有大乘願行而遂不受大法樂

於小乘故可傷愍. 愍不信大怪其取小. 此中

四大聲聞作鄙斥小乘之譬. 從上卽遣傍人

喚子不1來至其父見子而生愍怪明好事喚

子不來惡事呼而來何鄙之甚耶. 今實得羅

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五○

上              欄

漢遂是除糞鄙賤之人. 肉未得果欲學小乘

之者. 如一形之內保執毘曇及成論者乎. 又

以他日於[&FFFF]#□中第二領身之眞應也. 問何

故先領二敎後領二身耶. 答要前照機不堪

受不化信受二乘. 然後隱法身而垂應[&FFFF]#然

後爲說小法. 卽是次第. 問云何爲二敎二身

耶. 答卽遣傍人謂一乘實敎也. 密遣二人謂

方便敎也. 故前隱於實敎而起方便敎. 二身

者師子座之長者謂眞身也. 脫珍御服著弊

垢衣謂化身也. 旣隱敎而說權敎亦隱眞

身而起化身也. 問上譬喩品云. 但明實敎化

子不得權敎化子得. 不明眞應兩身. 今何所

領耶. 答上品具有二敎二身. 門外長者謂

法身也. 驚入火宅謂應身也. 是故今文還

領上說. 乃非是身敎次第而大意有之故今

領也. 又四大聲聞助佛揚化. 佛旣說敎有權

實. 彼以敎例身身亦有權實也. 問今文辨眞

應與譬喩品何異耶. 答譬喩品明門外長者

卽是法身驚入火宅謂應身也. 今此文明居

師子座長者卽遣傍人. 此譬初成道時盧舍

那佛說大乘之敎. 次脫珍御服著弊垢衣語

令懃作. 卽是隱舍那之身起釋迦之化說小

乘敎門. 故以實身說實敎權身說權敎. 此□

是[&FFFF]#中開本[&FFFF]#耳. 就文亦四. 一照機. 二隱本

垂[&FFFF]#. 三說敎門. 四者明得益. 此四卽是次第.

又以他日者. 前是思惟不堪受大敎堪受小

敎時. 今是思惟不堪見本身堪見[&FFFF]#身故云

他日也. 於[&FFFF]#□中者. 長者隱大處而於小處

見子. 如不得用實智照小機而用權智照也.

中              欄

遙見其子者. 見子去理遠故名之爲遙. 又爾

時猶居本身未垂應[&FFFF]#. 去感尙遠稱爲遙見.

故下隱本垂[&FFFF]#得近其子也. 羸瘦憔悴糞土

塵□汚穢不淨者出所照之機也. 上明見其

不堪受大敎堪受小敎. 今照不堪見本身機

堪見[&FFFF]#身機. 無大乘之解爲羸瘦. 無大乘之

行如憔悴. 有凡夫二乘諸結使未除垢障所

染. 如糞土塵□汚穢不淨. 卽脫瓔珞下第二

明隱本垂[&FFFF]#. 初明隱本次辨垂[&FFFF]#. 隱舍那之

三德名爲隱本. 卽脫瓔珞謂隱解脫也. 細軟

上服隱般若也. 嚴身之具隱法身也. 此非是

法身地三德. 何以知之. 從中止一城以來

竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此

事. 但二乘不堪見於此身故隱彼舍那示釋

迦耳. 問華嚴經云亦名爲舍那亦名釋迦文.

卽猶是一佛. 何以開爲二身耶. 答二佛有同

義亦有異義. 同義如向引文. 異義如梵網經

云. 本身爲舍那[&FFFF]#身爲釋迦. 像法決疑經云.

或見我身爲報佛爲百千釋迦之所圍繞. 此

與梵網意同. 今欲顯二敎二身爲異. 本身說

實敎化菩薩. [&FFFF]#身說權敎化聲聞. 故且用舍

那釋迦二佛以明本[&FFFF]#. 然身處及敎無有定

判也. 菩薩卽見舍那在淨土說大乘. 二乘見

釋迦居穢土說小敎. 更著[&FFFF]#弊垢□之衣者

第二垂應身也. 然二乘所見具有八相成道.

今文略擧凡聖二事. 卽更著[&FFFF]#弊垢□之衣

卽父母生身同物有大患也. 塵土□身示同

心有煩惱也. 如納妃生子爲貪使. 六年苦行

爲癡使. 罵五人爲嗔使. 亦有三毒如塵土□

下              欄

身也. 右手執持除糞之器. 上二句示凡方便.

從兜率天下竟道樹之前事等也. 今示聖方

便. 卽樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也. 又

前示凡方便以聖同凡. 今示聖方便令凡同聖.

右手執作之便. 眞智有除結之能. 手執器故

除糞. 智會理故斷惑. 狀有所畏者釋斷結之

意也. 畏糞汚身是故除糞. 恐惑染心所以斷

惑. 如三毒是三衰因. 故出城四門卽知貪欲

致老瞋□致病愚癡致死. 畏三毒能生三衰.

是故斷惑. 語諸佛人下第三明說敎. 卽是趣

鹿苑轉四諦法輪也. 就文爲四. 一誡勸二益

價三安慰四稱歎. 汝等懃作者勸令精進也.

勿得懈息者誡令勿懈怠也. 精進成衆德之

根. 懈怠敗萬行之本. 是故命初以誡勸也問

趣鹿苑應說四諦. 云何乃明誡勸耶. 答領敎

權實中已明說二乘法窮子修行. 今隱本垂

[&FFFF]#明敎作人義故誡勸也. 以方便故得近其

子者釋隱本垂[&FFFF]#之意也. 佛理玄遠. 非此方

便無由近之. 後復告言□男子第二明加價

也. 汝常此作者令其常在正敎之中修行也.

勿復餘去者勿放逸入五欲心也. 當加汝價

者. 上雖勸常在此作誡令勿復餘去. 恐不受

誡勸故以加價誘之. 舊云初成道已與人天

乘竟今復賜其出世二種涅槃名. 爲加價. 今

謂敎權實中云此有作處倍與汝價. 卽是對

人天乘說出世涅槃名爲倍價. 今言加價者

於倍價上更復加之. 謂涅槃果外諸餘功德

爲加價也. 諸有所須者涅槃果外餘功德智

慧悉是資神所用也. 盆器米[&FFFF]#下別出所須