經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第二

頁數: 四八一

上              欄

生死果盡爲無餘. 若小乘前得有餘後得無

餘. 大乘一時而得. 但擧佛果望於二患. 無

因患邊說爲有餘. 無果患邊說爲無餘. 又

依攝大乘七卷金光明意. 前得法身究竟名

無餘. 應化兩身非究竟爲有餘. 三身品又

云. 三身合論卽是無住處涅槃. 應化二身不

住涅槃. 法身亦不般涅槃. 不般涅槃者. 法

身本來常寂滅故不入涅槃. 卽是法身不住

生死名無住處涅槃也. 三者明大小乘合辨

餘無餘. 以小乘爲有餘. 大乘明無餘. 如勝

□經說. 生死有二. 有爲無爲涅槃亦有二. 有

餘無餘. 凡夫生死名曰有爲. 聖人生死名曰

無爲. 除分段生死名有餘. 以前望後餘有生

死在. 餘有涅槃在故名有餘. 無有生死之處

所得涅槃名曰無餘. 望後無餘生死故. 又亦

無其餘涅槃故名無餘也. 所言入者凡有三

種. 一就實論入. 入由證也. 以證於三德涅

槃故名爲入. 二就應辨入. [&FFFF]#身在爲有餘. 滅

[&FFFF]#已歸無餘. 卽捨有入無名之爲入. 三眞應

合名入. 謂息應歸眞. 三種入中今是第三入

也. 佛滅度後下第四妙光弘經. 以昔有弘經

之能. 用顯今有釋疑之德. 前明授記謂未來

有佛. 今辨妙光現在有師. 以兩世有人可憑

有法可覺. 哀情方止故辨妙光弘經. 又上明

於佛有緣者聞燈明說法華. 今於菩薩有緣

者聞妙光之說. 又欲辨燃燈遠緣開後壽量

之義. 故須明文殊弘法. 日月燈明佛八子下

第五明匠成八子. 初文列八子. 爲說法華之

緣開釋迦初分經也. 今明八子意在燃燈. 以

中              欄

開釋迦遠壽之義開後分經也. 所以然者. 燃

燈授釋迦記妙光化八子. 卽知文殊是釋迦

九世之祖師也. 此卽是以近覆遠. 而文殊今

遂爲釋迦弟子. 卽欲顯釋迦爲文殊之師. 故

知久已成佛. 便是開近顯遠之義也. 又後分

經旣開近顯遠. 今前牒以近覆遠也. 八百弟

子中有一人者第六明彌勒本緣也. 自上已

來答彌勒問明釋迦說法華經事竟. 今此文

別1釋疑. 疑云彌勒旣是補處. 云何問文殊.

是故今明過去本是師資所以今有問答. 文

殊望彌勒是第十世師也. 今見此瑞下第四

分明結□其問. 雖有四門不出標釋結. 初標

欲說大法. 次再引古證今. 謂釋欲說大法. 今

結欲說大法也. 爾時文殊師利下第二偈頌.

彌勒說偈不言大衆者. 欲顯文殊明見往事

巧釋衆疑益於大衆故言大衆. 彌勒不爾故

不言大衆. 又顯事分明是公灼之說故稱大

衆也. 彌勒爲賓旣有長行與偈. 文殊爲主事

亦同然. 四十三偈頌長行者. 長行四門. 一謙

讓門. 二略引往事答門. 此二猶未分明. 今

略不頌也. 但頌第三廣引過去事答門第四

分明答門. 長行就初門爲二. 一明法華前事.

二明法華已去事. 今頌此二卽二也. 法華前

事又二. 一明初佛. 二辨餘一切佛. 今合頌

之凡有四句. 初2半行明時節. 半行明化主.

一句辨敎門. 三句序徒衆. 化主良醫也. 敎

門良藥也. 徒衆服藥病愈也. 攝事旣周. 但

明三事也. 佛未出家時下第二頌法華已去

事. 長行有二. 一明法華事. 二明涅槃. 今還

下              欄

頌此二也. 長行序有六. 今但頌五. 初一行

頌衆集序. 次一行頌說經序. 次一行頌入定

序. 天雨曼陀華下頌現瑞序. 長行爲四. 一

雨華動地. 二時衆[&FFFF]#瑞. 三現光瑞. 四[&FFFF]#光

瑞. 蓋是兩感兩應. 以相蓋也. 今偈中轉勢

頌之. 三瑞□是能化事故爲一類. 二[&FFFF]#瑞是

所化事復爲一類. 故以能所爲一類也. 一行

頌雨華瑞. 半行頌動地瑞. 一行半頌放光瑞.

諸天龍鬼神供養人中尊者. 長行直明雨華.

今釋雨華所由. 謂諸天供養佛也. 問旣是諸

天供養. 云何是佛現瑞. 答以佛神力及說法

華之力. 能感諸天供養也. 又見諸佛土下此

頌[&FFFF]#光瑞也. 長行前明[&FFFF]#雨華動地瑞. 後明

[&FFFF]#光瑞. 今偈文轉勢頌之. 前逐近頌[&FFFF]#光瑞.

次頌見雨華動地瑞. 頌[&FFFF]#光瑞爲六. 一行偈

頌見國土. 一行頌見人物. 一行半頌見化主.

半行頌聞敎門. 二行頌見聲聞. 三行頌見菩

薩. 此六卽次第. 要前有國土故初明見國土.

有國土故有人物. 有人物故有化主. 有化主

故說敎門. 前[&FFFF]#小敎故有聲聞. 後[&FFFF]#大敎故

成菩薩. 頌化主中半行歎佛德. 一行美佛形.

爾時四部衆下一行頌[&FFFF]#雨華動地瑞. 各各

自相問下半行頌第五疑問序. 以昔答今. 答

更無有異人故略無答問序也. 天人所奉尊

下四行頌正說法華也. [&FFFF]#妙光菩薩者. 以妙

光善決衆疑. 逆杜謗情預開信解. 卽是世間

眼也. 一切所歸信者. 前歎決疑之能卽開發

法華. 今歎持法證法預明佛滅後弘經之德

也. 持謂解語. 證謂解義. 具斯二德可以弘

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八二

上              欄

經也. 以妙光旣於佛滅後弘經. 令物信受故

歎斯兩事也. 佛說是法華下. 此第二頌涅槃

事. 長行有六. 一唱滅. 二授記. 三正滅. 四弘

宣. 五匠成八子. 六述彌勒本緣. 今還頌此

六也. 長行略明唱滅. 偈文廣釋之. 卽長行

爲章門偈解釋也. 此中有四. 初二行唱滅. 次

一行誡勸. 一行時衆悲哀. 一行安慰. 初二

行爲二. 初一行半明唱滅意. 次半行正唱滅.

初有二意. 令衆歡喜已謂利物畢. 半行諸法

實相義. 明說敎周. 爲此二事故宜應取滅. 次

半行正唱滅如文. 是德藏菩薩下一行半頌

授記. 初三句明堪授記之德. 次三句正明

授記. 亦是偈釋長行. 佛此夜滅度下二行頌

第三正滅. 二行爲三. 半行明正滅. 半行明

在家人起塔以生福. 一行明出家人修道以

生慧. 卽辨滅度之利益. 前明唱滅生戀[&FFFF]#之

善. 今明正滅生福慧之益. 如薪盡火滅者. 依

小乘義. 以身爲薪. 智慧爲火. 故智慧依於

身身盡智便滅. 又以煩惱爲薪. 以身爲火. 佛

煩惱旣盡身永不生故異凡夫滅也. 就大乘

釋者. 薪喩於感. 火喩於應. 衆生感盡諸佛

應息故. 是妙光法師下一行頌第四弘經. 是

諸八王子下三行頌匠成八子. 是妙光法師

下六行頌彌勒本緣. 開之爲三. 兩行半頌彌

勒之失. 兩行半頌彌勒之得. 一行頌結會古

今. 我見燈明佛下二行頌第四分明結答. 半

行明將古類今. 半行將今類古. 半行釋古佛

現瑞意. 半行釋今佛放光意也. 諸人今當知

下兩行第二大段開奬物心. 初行明好事應

中              欄

來. 卽是一乘解生. 次行明惡事應去. 卽三

乘惑滅. 佛說一乘而有生解滅惡之兩益也.

又一乘解生遂致成佛. 謂德無不圓. 三乘惑

斷卽累無不盡. 斯二事最大宜豫欣也. 合掌

一心待者. 令住二儀待佛後說. 合掌住身正

威儀. 譯身無別用. 一心住心正威儀. 謂意無

他緣. 充足心道者. 昔說小乘敎猶未圓理猶

未滿. 故生解不足. 今與此相違名爲充足.

充足者證得法身果也. 次偈上半牒三乘人

疑. 下半明佛爲除斷也

法華義疏卷第1二

法華義疏卷第2三

胡吉藏撰

方便品第二之3一

有四重門. 一來意門. 二釋名門. 三同異門.

四通別門. 問此經玄音始唱歎佛智甚深. 多

寶[&FFFF]#善稱大慧平等. 故文雖七軸宗歸一乘.

今以何義初明方便. 答將欲顯一乘爲眞實.

必須前明三乘爲方便. 若不前明三乘爲方

便. 卽不得顯一乘爲眞實. 故此經云. 開方

便門示眞實相也. 注經云. 旣唱擬一之端. 宜

前辨分三之意. □其證也. 釋名門者. 外國

稱□和拘舍羅. □和稱爲方便. 拘舍羅名爲

勝智. 謂方便勝智也. 但方便之名有離有合.

所言離者凡有三義. 一者就理敎釋之. 理正

曰方. 言巧稱便. 卽是其義深遠其語巧妙. 文

下              欄

義合擧故云方便. 此釋通於大小. 不專據三

乘. 二者衆生所緣之域爲方. 如來適化之法

稱便. 蓋欲因病授藥. 籍方施便. 機敎兩擧

故名方便. 此亦通於大小. 非專據於三乘.

三者履□得安稱方. [&FFFF]#敎獲利稱便. 五濁之

□非三乘則不安. 故云履□得安. [&FFFF]#三乘敎

則便獲利. 故以敎爲方以益爲便. 敎益雙擧

故云方便. 此亦通於大小. 非專據三乘. 次

合釋者凡有三義. 一者方便是善巧之名. 善

巧者智用也. 理實無三. 以方便力是故說三.

故名善巧. 問無三說三. 云何名善巧. 答由

無三說三衆生遂得實益. 故名善巧. 問旣得

實益應名爲實. 云何乃言方便. 答就益而言

亦得稱實. 今望理實無三假名說三. 據理望

敎故名方便. 二者說於三乘爲令衆生悟入

一乘. 故此三乘爲趣一乘之由漸. 故名方便.

如下文云我設是方便令得入佛慧又云我此

九部法入大乘爲本. 故說三乘爲一乘之方

便也. 三者合前二義圓成一旨. 所以無三說

三者. 欲令因三悟不三. 是以二言合成一意

也. 問三乘方便有幾種. 答凡有三種. 一身

方便. 如現作二乘及垢衣長者樹王之佛. 二

口方便則無三說三. 謂虛指門外明有三車.

三意方便則二思惟也. 一思惟尋念過去佛.

二思惟我出濁惡世. 此則上同古佛下順衆

生. 二種因緣起方便智. 謂意方便也. 同異

4門者. 問舊亦明三乘爲方便一乘爲眞實. 與

今何異. 答今序經始終凡有四意. 一以三乘

爲方便以一乘爲眞實. 所以立此義者. 昔[&FFFF]#

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八三

上              欄

敎之人執三爲實. 不知三是方便. 爲欲行之

故明三是方便一爲眞實. 令捨三以入一乘

也. 二者[&FFFF]#敎之徒雖復捨三封一實. [&FFFF]#惑

雖去細染尋生. 爲對彼故明三之與一皆是方

便非三非一乃稱爲實. 三者[&FFFF]#敎之流乃識二

是方便. 更封兩非爲理極. 是故今明三一爲

二. 非三非一名爲不二. 二與不二皆是方便

非二非不二乃是爲眞實. 四者二與不二乃

至非二非不二猶是四句未[&FFFF]#名言. □稱方

便. 諸法寂滅相不可以言宣乃爲眞實也. 乘

方便乘眞實旣有四階. 身方便身眞實亦有

四句也. 一以短爲方便長爲眞實. 二者以長

短□爲方便非長非短爲眞實. 三者長短爲

二非長非短爲不二. 二與不二□是方便非

二非不二乃名眞實. 四者二與不二非二非

不二猶是四句未離名言. □名方便. 如來法

身四句斯忘百非1皆絶乃稱眞實. 故壽量品

釋法身云. 非實非虛非如非異. 具足十不.

如彼文說之. 通別門者. 據別而言. 正以三

乘爲方便. 就通論之. 方便是善巧爲義. 善

巧通今昔也. 今欲融會三一之所由. 稱歎諸

佛之善巧. 所以然者. 昔辨三敎今說一乘. 前

後相違義成□楯. 則物不生信故會釋云. 所

以昔三今一者. 蓋是深照物機善巧施敎. 故

不相違也. 故方便是三一之總名. 今昔之通

稱. 是以命初題方便品. 但此義難明. 今以

四句顯之. 一者昔開今覆謂昔開三今覆三.

二者昔覆今開謂昔覆一今開一. 三者今昔

俱覆昔覆一今覆三. 四者今昔俱開昔開三

中              欄

今開一. 所以有此四句者. 皆是如來知機識

法善巧爲緣. 無相違背. 故悉名方便. 所以

方便通今昔也. 次擧無方便四句對顯之. 一

者昔緣執三覆佛一. 不知說三爲開一. 二

者今緣執一覆佛三. 不知雖一不失三. 三

者執自性三覆佛因緣之一三. 四者執自

性一覆佛因緣之三一. 如此昔執皆是無方

便. 故無方便亦通今昔也. 問何2文明方便

通今昔耶. 答下三請文云諸佛第一方便.

夫三乘是方便不名第一. 一乘是第一不名

方便. 今言第一方便. 則知是諸佛善巧智名

第一方便. 有此巧智故能說一三也. 問亦得

云一乘名方便故言方便品以不. 答亦得爾

也. 故勝□經云一乘大方便. 卽是諸佛大善

巧. 勝□明一乘而題稱一乘大方便. 法華開

宗之首亦宜用一乘爲方便也. 問何故用一

乘爲方便耶. 答如百論依空捨福. 而論文云

用無相捨福. 釋言以是方便則能捨福. 若捨

有而滯空不名爲方便. 捨有不著空故名爲

方便. 智度論云. 破常而著無常名無方便無

常. 破常不著無常名有方便無常. 又云破二

不著一是名爲法忍. 今亦爾. 爲破二乘故明

於一亦不令著一. 故此一名方便. 所以然者.

生死以取相爲源. 入道用無著爲本. 故下文

云. 我以無數方便引導衆生令離諸著. 問勝

□大品及此經皆明方便有何異耶. 答凡有

四句. 一合乘合慧. 如勝□合五乘爲一乘. 故

云合乘. 若權若實總名大方便. 故名合慧. 二

開乘開慧. 如法華云. 照3一爲權照一爲實.

下              欄

三開乘合慧. 亦如此經序昔二今一. 故名開

乘. 此之三一皆是如來知機識法善巧方便.

故名合慧. 四合乘開慧. 如大品總說一切乘

皆入大乘. 如會宗品云. 若佛法菩薩法二乘

法皆入摩訶衍. 故名合乘也. 就大乘中自開

空有二慧故名開慧. 問大品已明一切法皆

入大乘. 與法華何異. 答大品已會於法但未

會人. 會法者. 欲明大乘無法不攝. 故大品

云. 若有實語攝一切善法者波若是也. 未會

人者. 但二乘人至大品時大機未熟故未會

人. 法華則人法俱會. 會人故同名菩薩. 會法

名爲一乘. 又攝大乘論云有二種會. 一顯會

二密會. 密會者如大品明. 一切諸法皆入大

乘. 顯會者如法華會人也. 又有二會. 一理

會二敎會. 理會者如大品明. 一切諸法皆入

實相. 實相旣無二. 豈有三乘異耶. 七卷金

光明經云. 法界無二故乘無有三. 但未會三

敎故不名敎會. 法華理敎俱會. 問三乘是方

便亦得名爲實不. 答凡有四句. 一者於昔爲

實於今爲權. 謂對今一以望昔三是也. 二者

今昔俱實. 昔以三爲實今以一爲實. 三者三

一俱權. 望正道爲論. 未曾三一. 三一皆爲

開道名爲道門. 故皆權也. 四者今實昔權. 今

以一爲實. 於昔爲非實義名爲權. 問人天乘

亦是方便以不. 答若說三十三天常樂我淨.

指黃葉爲眞金亦是方便. 若直說五戒十善

感人天身. 不名方便. 次開文句者. 從此品去

至分別功德品格量偈以來十五品半經名爲

正說. 大開爲二凡有十種. 一者從初品至法

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八四

上              欄

師品凡有九品. 明乘方便乘眞實. 次從寶塔

品竟後有六品半經. 明身方便身眞實. 昔日

三乘謂乘方便也. 今明一乘謂乘眞實也. 昔

日生滅之身謂身方便也. 今無生滅身謂身

眞實也. 所以雙開此二者. 釋迦一化凡有三

時. 一者雙說. 二者雙覆. 三者雙開. 言雙說

者. 佛初成道華嚴之會爲諸大士說究竟法

明圓滿身. 故長者居師子坐羅列寶物. 卽是

其事. 故說雙說. 但小器未堪故鹿苑之會隱

一明三覆本開[&FFFF]#. 是以長者止於傍使更遣

餘人. 脫珍御服著弊垢衣. 卽是其事. 謂雙

覆也. 至法華之會俱開二權雙示兩實. 謂

雙開也. 初之雙說謂根本法輪. 次之雙覆謂

支末之敎. 後之雙開謂收末歸本. 此之三門

非但釋迦一化. 總攝一切諸佛敎門. 法華結

會終始具足三門. 但對昔雙覆故言雙開耳.

二者大明佛化凡有三門. 法華之前攝一切

邪歸五乘之正. 謂攝邪歸正門. 此經初分

會五乘之異同歸一道. 謂攝異歸同門. 此經

後分明法身之果. 謂引因趣果門. 此之三門

無敎不收無人不化. 斯經對昔但有二門. 若

結會終始具三門也. 如玄義序之. 三者大明

佛事凡有三輪. 一知他心. 二現神力. 三說

敎門. 此之三輪無佛事而不收無群生而不

化. 但初分經會五乘之敎歸于一乘. 謂說法

輪後分之經明延促自在脩短適化. 則神通

輪. 故前文云說佛智慧故諸佛出於世. 後1章

經云如來□密神通之力. 則其證也. 四者大

明佛德凡有三種. 一者法身. 二者波若. 三

中              欄

者解脫. 以正法爲身故曰法身. 無境不照

名爲波若. 無累不盡故稱解脫. 所以佛德

但明三者. 法身波若無德不圓. 解脫一門

無累不盡. 但德無不圓復開爲二. 一者法

身. 二者智慧. 如世間人有身有智. 又法身

爲體. 智慧爲用. 又內智無不照爲波若. 外

感無不應功由法身也. 又爲對生死但有於

三. 以對生死報障故說法身. 對生死業障故

說解脫. 對煩惱障明於波若. 又總十二因緣

不出三道. 謂苦道業道及煩惱道. 如來登中

道第一義山頂. 與無明父母別. 故永[&FFFF]#三道

具於三德. 又對二乘三德未圓. 明如來三德

圓. 又有法身明如來身業. 有於波若辨如來

口業. 辨於解脫顯如來意業. 如四相品說. 今

此經亦具明三德所以稱妙. 以凡夫二乘不

具三德故名爲[&FFFF]#. 但初分經明於波若. 後分

之說辨於法身. 斯二無累卽是解脫. 問後分

明法身其文可見. 初分云何辨於波若. 答

如前云. 釋迦玄音始唱歎佛智甚深. 多寶稱

善[&FFFF]#大慧平等. 卽是其事. 問何處有明解脫

德耶. 答譬喩品云. 二乘但離虛妄名爲解脫.

其實未得一切解脫. 但離虛妄名爲解脫者.

但[&FFFF]#三界分段及見思之惑. 若具斷五住備

傾二死名一切解脫. 正用此法簡異二乘. 令

捨保三歸於一極. 五者總談大小諸敎不出

因果法門. 但大乘因果凡有二門. 一通因通

果. 二別因別果. 通因通果者. 通明十方三

世諸佛同行不二之因同得一極之果. 初分

經文正明斯法. 謂通因通果. 次明別因別果

下              欄

者. 別明釋迦久已成佛過去行長遠之因未

來證不滅常住之果. 後段經意正明斯法. 謂

別因別果也. 六者總明諸佛. 不出權實二智

眞應兩身. 照三乘之智爲權. 鑒一乘之智爲

實. 初分之經正說斯二智. 王宮現生伽耶

成道爲應身也. 無始無終非生非滅爲眞身

也後段之經盛談斯義故辨於二身. 七者此

經秤妙法者. 卽是一乘. 故譬喩品云. 是乘

微妙淸淨第一. 於諸世間爲無有上. 但乘有

二種. 一所乘之法. 二能乘之人具. 能乘所

乘則乘義始圓. 初分辨所乘之法. 卽是法妙.

次現塔以去明能乘之人. 謂人妙也. 何以知

然. 如方便品云. 佛自住大乘如其所得法定

慧力莊嚴以此度衆生. 則所乘之法也. 見塔

以去正釋如來常無常義. 故辨能乘之人. 如

此人法更無二體. 則一正觀兩義說之. 統御

之義爲人. 可軌之義爲法. 然正觀未曾人法.

爲衆生故强稱人法也. 八者總論衆生迷倒

凡有二種. 一者迷因. 二者迷果. 初分之經

破於迷因. 後分之經斥於迷果. 所言迷因者.

昔於一佛乘分別說三. 則指大因爲小果. 封

敎之徒遂執小果以爲究竟. 不知小果則是

大因. 故是迷因. 今明汝等所行是菩薩道. 還

指小果爲彼大因. 破其自保究竟之執. 故是

破迷因也. 後分之經斥迷果者. 如來之身實

無生滅. 凡夫二乘謂是生滅無常. 故破彼迷

情辨法身常住. 所以斥迷果也. 問昔說大因

爲小果今還指小果爲大因者. 亦得昔說法

身爲生滅今還指生滅爲法身耶. 答斯義不

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八五

上              欄

類. 昔覆相說如來身有爲生滅. 今開方便門

顯眞實義. 故辨生滅爲應跡. 無生滅爲法身.

但封敎之流執跡迷本故開眞應兩身. 而小

果大因更無二法. 與此非類也. 九者總收感

倒凡有二種. 一者自倒. 二者他倒. 初分之

經斥於自倒. 後分之經破於他倒自倒者. 二

乘之人實非究竟以[&FFFF]#倒故自謂究竟. 故身

子云. 我今自於智疑惑不能了. 爲是究竟法

爲是所行道. 則其事也. 後分之經破於他倒

者. 如來果德於二乘爲他. 自惑己身旣入無

餘. 謂如來身亦同陸斷. 故是他倒. 今二段

之經雙破兩倒. 初段之經顯二乘非究竟除

其自倒. 後段之經明法身常住破其他倒. 旣

自他倒除則一切惑盡. 便改小志發於大心.

又初段經破其自倒. 令二乘人知彼涅槃非

是常住. 則破其常倒. 後段經文破其他倒. 顯

如來常身破其無常之倒. 二倒旣除則應期

悟道. 問初分經破常倒. 備破四倒不. 答具

破也. 二乘之人自謂彼涅槃爲常則有樂淨.

雖無人我而有法我亦有我倒. 故知1初經具

破常等四倒. 後分經備破二乘人. 謂佛是無

常苦空無我不淨. 亦具破四倒. 此經始終旣

具破八倒. 則是說涅槃竟. 所應悟者□皆得

道. 燈明佛不須說涅槃. 意在於斯. 但釋迦

爲鈍根之人未悟. 更廣說法華後爲說涅槃

之敎耳. 問前文何處破常倒耶. 答譬喩品云.

但盡生死其實未滅. 旣稱未滅. 豈是常耶. 後

破無常者. 其文易顯. 問二乘俱迷因果自他

兩倒. 是何惑耶也. 答其人四住已傾. 但有

中              欄

無明故生斯謬. 十者大明說法凡有二門. 一

者直說. 二相成說. 初分之經名爲直說. 直

說者. 明理無二極唯一道淸淨. 故稱爲妙. 是

故文云. 唯有一門而復挾小. 所言一者. 無

九十六種之別. 亦無五乘之異. 唯有一道淸

淨故名爲一. 至妙虛通秤之爲門. 不容凡夫

愛見之心故名爲挾. 亦不受二乘斷常之見.

秤之爲小. 初分之經正明一道淸淨. 斥凡夫

愛見二乘斷常. 故名直說. 後分之經稱相成

說者. 前雖言一道淸淨. 未知此一爲是無常

爲是常住. 若是無常猶同九十六種. 還同四

乘之異. 乃是[&FFFF]#法不名爲妙. 以一道淸淨常

□不變故超前兩異. 故名爲妙. 然所體之法

旣其是常. 能證之人亦是常住. 故涅槃云. 諸

佛所歸所謂法也. 以法常故諸佛亦常. 仍以

後常成前獨一. 妙義始彰故爲相成說也. 此

之十義皆是大判爲言. 其前章非無後意. 後

章非無前意. 但一往示其起盡從多爲論. 故

作此分之. 問開爲二段如上十門. 如其不開

云何識敎. 答經名妙法蓮華者. 始終皆辨中

道不二正觀故名爲妙. 無得無依無所染著

故云蓮華. 凡夫著有二乘滯空菩薩著中道.

如是一之與三常無常乃至一女取著皆是

[&FFFF]#法. 不名爲妙. □爲染累非是蓮華. 今但

令得一正觀則具一切佛法. 正觀微妙故名

妙法. 至人用此爲身名爲法身. 諸佛以此爲

性故名佛性. 獨一自在名爲一乘. 無境不照

稱爲波若. 無累不寂名爲涅槃. 故云波若是

一法. 佛說種種名隨諸衆生類爲之立異字.

下              欄

故學者但須觀心淸淨. 是以文云. 大事因緣

出現於世. 謂開佛知見. 佛知見者則正觀也.

雖有十義今且依乘方便乘眞實身方便身眞

實以開二段文也. 問初段明乘眞實者. 爲正

明因爲正明果. 答初段略說廣說及後證說

□歎佛慧. 則正閒果乘義也. 所以然者凡有

二義. 一者果乘德無不圓累無不盡故稱爲妙.

可喩蓮華. 蓮華者以其臺葉具足如德無不

圓. 淸淨無染如累無不盡. 故云是乘微妙淸

淨第一. 故以果乘爲正. 因乘德猶未圓累未

盡故不得稱妙. 闕斯兩義故不得喩如蓮華

也. 二者初分之經正明二乘果是方便. 故明

一佛乘爲眞實. 則令捨小果心大乘果. 故明

果乘爲正也. 旣明一佛果乘. 則以二乘之果

攝屬因乘. 令彼修於佛因以心佛果也. 就前

後二段各開四別. 初文四者. 第一略開三顯

一動執生疑. 第二執動疑生申疑致請. 第三

廣開三顯一斷疑生信. 第四辨流通. 所以有

此四段者. 今日時衆宜大機已動. 應開一乘

之說. 但執三來久未得廣明. 且略開三顯一

以動執生疑也. [&FFFF]#敎之流忽聞非常之說. 故

執動疑生申疑致請. 執動有可除之義. 疑生

有可解之理. 旣其有請故受請廣說. 破彼三

執斷其一疑生於信解. 此一周說竟. 欲遠被

未來. 故次辨流通. 示文處者. 從此品初盡

長行與偈第一段也. 從爾時大衆中竟身子

三請第二文也. 從爾時世尊告舍利弗竟授

學無學人記品七品半第三文也. 法師一品

第四文也. 就初文爲二. 第一因歎二智□[&FFFF]#

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八六

上              欄

開宗. 第二分明略說. 所以前□[&FFFF]#開宗後分

明略說者. 正言一實之理. 不可直說. 三執

不可頓排. 今欲悟物以斷疑. 故歎佛二智非

二乘所知. 歎佛二智則□[&FFFF]#顯實. 明二乘不

知則□[&FFFF]#開權. 前章旣以□[&FFFF]#故後稍漸分

明. 但未得廣陳所以略說. 就初段又二. 第

一長行第二偈頌. 長行有二. 初寄言歎二智.

二止言加歎二智. 初又二. 一歎諸佛二智.

二歎釋迦二智. 初歎諸佛二智又二. 前經家

序佛從定起及出對揚之人. 次正歎二智. 爾

時世尊者. 佛入三昧所作事訖. 今是說法時

至故從定起也. 三業而言. 入定意業利益. 放

光是身業利益. 今欲明口業利益故從定起

也. 安祥者示大人之相. 欲明大法故先示大

人相. 又安祥者動寂無□也. 故論云. 顯如

來定力自在無人驚動故稱安祥. 告舍利弗

者出對揚之人也. 問何故不告菩薩也. 答聲

聞自保究竟. 今欲斥之是故告也. 菩薩無有

此患故不告菩薩. 問何故不告緣覺. 答法華

之會無緣覺果人. 雖有緣覺因人. 不及利根

聲聞故不告也. 問此經開宗告身子. 與大品

何異. 答大品密告以密令小人而學大也. 此

經顯告. 顯令聲聞修菩薩道故顯告也. 問若

爾何得智度論云. 大品非□密法華爲□密.

答大品不明二乘作佛但明菩薩作佛. 其義

易解. 如用藥爲藥. 故不名□密. 法華明二

乘作佛. 望昔爲難解. 如用毒作藥. 故稱□

密. 問此經就誰爲難易. 答大品望昔敎阿難

易解. 以菩薩是大人還明大人作佛. 故阿難

中              欄

解之. 所以大品付囑阿難. 法華明二乘作佛

異於昔敎. 於聲聞難解. 故法華不付囑阿難.

所以告聲聞者. 依法華論意凡有五義. 一令

聲聞人修行大因. 二令取大果. 三令聲聞人

修行大因與於大果心不怯弱. 四者爲欲令

餘人善思念故明. 佛對小心尙令作佛. 餘人

豈不心作佛耶. 五者令聲聞人不起所作已

1辦心. 故前令取大果. 今令棄小果. 問何故

不告餘聲聞獨告身子. 答身子根緣先熟最

初領悟. 又是逐佛轉法輪大將. 又今說平等

第一智慧. 宜對智慧之人. 又根緣所宜故也.

諸佛智慧甚深無量者. 第二正歎諸佛二智

也. 無有人請而佛自說者有二義. 一者示

如來大悲純至機動則說不待他請. 肇公云.

眞友不待請. 如慈母之赴□兒. 二者欲顯理

深玄無人能問. 故自說也. 如下偈云. 道場

所得法無能發問者也. 所言智慧者經說不

同. 或但一果智謂如實智. 以因中惑猶未盡

所照未眞實. 果地惑無不淨故智無不實也.

或開二智照空爲一切智. 鑒有爲一切種智.

此從所照二諦爲名. 以法[&FFFF]#離於眞俗故智

唯開於二也. 或開三智. 如此經囑累品說.

佛知·如來智·自然智. 佛智一切種智也. 如來

智卽一切智也. 自然智則無功用智. 上之二

智任運而知. 不須作意故稱自然. 又云四智.

如譬喩品說. 前三同於上. 第四稱無師智. 無

師智者. 上三智不從師得也. 此四智是經之

正宗故稱諸佛智慧也. 就文爲三. 初雙標. 次

雙釋. 後雙結. 諸佛智慧者標佛實智也. 甚

下              欄

深無量者歎佛實智. 然凡夫二乘及以菩薩

不能測量佛智源底故名甚深. 亦不能測量

佛智邊岸故稱無量. 如無量壽經云. 如來智

慧海. 深廣無崖底. 二乘非所測唯佛獨明了.

法華論明甚深有五種. 一義甚深. 謂佛果德

有無量義. 二體甚深. 謂平等法身無有差別.

三內證甚深. 謂佛證於法身與法身相應名

內證也. 四依止甚深. 十方佛同依止法身故.

五無上甚深. 無上菩提是佛所證. 果德要具

此五也. 又甚深者四句[&FFFF]#得其底故曰甚深.

百非不測其邊故曰無量. 問應但言深. 何

故云甚深. 答深中之甚故云甚深. 然如來妙

觀未曾愚智. 爲對二乘之愚强歎爲智. 亦非

深淺量與無量. 爲對二乘之流不能測量故

云無量. 故華嚴云. 法界非有量亦復非無量.

牟尼悉超越有量及無量也. 又偏歎佛二智

者. 意欲明唯佛智究竟餘智未究竟. 此是顯

究竟以密斥二乘非究竟也. 論又云. 爲諸大

衆生尊重心畢竟欲聞如來說故. 所以歎佛

智也. 又說法有二門. 一歎藥門二授藥門. 今

略說是歎藥門. 後廣說是授藥門. 問佛德無

窮. 何故偏歎智慧. 答一乘以萬德爲體. 於萬

德之內慧爲其主. 故偏歎慧也. 其智慧門. 第

二標權智歎權智也. 其智慧者則牒上智慧

也. 門者權智. 說一切敎爲通佛智. 故以一

切敎爲佛智慧門. 故正取一切敎爲門. 如藥

草喩品云. 於一切法以智方便而演說之. 其

所說法皆悉到於一切智地. 則其證也. 又敎

能通生觀解. 爲解爲門. 然敎能生實解. 與

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八七

上              欄

實解爲門. 亦令識權與權解爲門. 難解難入

者. 始不能知爲難解. 終不能悟爲難入. 一切

聲聞□支佛所不能知者. 出不解之人也. 上

歎佛智甚深. 爲欲顯一也. 其1智慧門難2解

難入乃至二乘不能知. 爲欲斥二乘也. 二乘

所以不能知者. 如來於一說三. 爲令因三通

一. 故三爲一門. 二乘遂住於三. 不能因三

以悟一. 是故不能知三也二乘旣不解三. 又

不入一則住在門外. 故下偈云在門外立. 3問

上旣明難解難入. 何故但言不能知耶. 答二

乘尙不能知說三以表一. 何肉能因三以入

一耶. 所以者何下此第二雙釋諸佛二智也.

所以實智甚深無量權智難解難入者. 以行

因旣積故果深妙難解難入也. 亦應對二乘.

所以不解者. 殖因旣近果智便鈍故不能解

也此文二句. 初句明値佛旣多. 次句明修

行久積. 修行久積中二句次第. 初句正明修

一切行. 次句明雖復修行而精懃勇猛. 前句

明所策之行. 次句則是能策之勤. 名稱普聞

者. 德樹於內故名流於外. 又所以知備修衆

行及精懃勇猛者. 以修行諸行時名稱普聞

故證知爾也. 又依攝大乘論明四種修者. 供

養無量百千諸佛者. 値佛旣多經時必久. 謂

長時修也. 盡行諸佛無量道法者. 無一行而

不修. 謂無餘修也. 勇猛者. 修行之時心不悠

悠至到勇猛. 謂尊重修也. 精進者. 念念善

法相續不令餘念間之. 謂無間修. 前是頓方

便今是常方便也. 此之四修則是內德. 以

內德旣備故外名普聞. 成就甚深下第三雙

中                      欄

結二智. 前結實智. 隨宜所說次結權智. 所以

復須結者. 以義有三門. 謂標釋結方乃具足

故也. 舍利弗吾從成佛以來下. 依法華論. 上

來明妙法功德門. 謂如來所證妙法甚深難

解難入. 今歎如來法師功德. 以佛成就諸功

德故能化衆生. 二者上歎諸佛二智. 今第二

歎釋迦二智也. 所以前明諸佛後辨釋迦者.

示悟物以漸也. 前辨諸佛開宗. 後明釋迦隨

順則使執三之流不生疑謗. 就文亦三. 一歎

權智. 二歎實智. 三重歎權智. 問今歎釋迦

二智與上何異. 答凡有三義. 一者上略歎二

智. 今廣歎衆德. 初略後廣爲解義故. 二智

是一乘之主. 故初略歎二智. 果乘無德不備.

故後廣[&FFFF]#衆德. 二者歎諸佛明從實起權. 歎

釋迦以權通實. 三者歎諸佛擧因釋果. 嘆釋

迦擧果釋果. 吾從成佛已來者嘆權智也. 前

嘆權智凡有二義. 一如上釋諸佛從實起權

今從權起實. 二者遂文勢相接. 上略明權智

辨難解難入. 故今廣釋權智明解難入之

意也. 吾從成佛已來者. 此言成道凡有二義.

一者王宮現生伽耶成道. 從此已來施方便.

二者依下經文. 明久已成佛. 從此已來施於

方便. 此明用權智之時節也. 種種因緣者第

二正明用權智也. 因緣謂三乘人所度因緣

也. 明其入道不同由籍各異故云種種也. 種

種譬喩者凡有二義. 一者爲三乘人各說譬

喩. 如智度論云. 佛於三藏中爲諸聲聞說種

種譬喩. 但不說□□婆城喩. 乃至爲諸菩薩

廣說十種喩等也. 三藏中所以不說□□婆

下              欄

城喩者. 爲三藏不說一切法本性空. 乾城喩

辨能成之因所成之果本無所有. 故三藏中

不說也. 而成實論亦有此喩者. 引菩薩藏中

譬就小乘法中釋耳. 二者三乘人合譬. 如三

鳥出網三獸度河也. 廣演言敎者. 上喩今法

也. 無數方便者. 上之法譬皆是善巧故名方

便. 又上法譬皆是口業. 今明身業現神通意

業密化. 謂無數方便也. 法華論云. 方便者從

生[&FFFF]#率天乃至現大般涅槃故也. 又云無數

方便示現外道邪法顯其過4失. 示現正法功

德. 又有四種方便. 一令入諸善法. 二令斷疑.

三令入增上勝智. 四者依四攝法攝取衆生.

明八相是正方便. 今是示邪方便也. 引導衆

生令離諸著者. 此明用權意也. 所以用無數

方便者. 爲令衆生離著故也. 以衆生染著三

界. 欲令離之故說三乘. 不言實有三乘究竟.

汝還遂保執三乘究竟. 故不解佛意. 故上云

難解難入也. 又我設方便本令離著. 今遂保

執三乘. 此則是著於無著. 故不識佛意也. 法

華論云著有四種. 一著界則著三界. 二者著

地謂從著初禪乃至非非想及滅盡定. 三者

著分謂在家分出家分. 在家分者謂著己同

類作種種業及邪見故. 著出家分者著名聞

利養種種煩惱諸覺故也. 四者著乘謂著小

乘及大乘也. 所以者何下釋權智也. 以內德

旣圓故外用善巧能利物也. 舍利弗如來知

見下第二嘆實智也. 上以方便標知見故是

權智. 今直稱知見廣大深遠名爲實智. 初

句標知見下以四義歎之. 照無不遍稱廣. 超

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八八

上              欄

二乘之表爲大. □不見其底曰深. 橫[&FFFF]#究其

邊稱遠. 無量無□. 舊云四等爲無量. 四辨

爲無□. 今依法華論說無障無□. 上標知見

次以二門嘆之. 一廣大深遠歎智無不圓. 二

無障無□嘆累無不盡. 力無所畏者. 從品初

至此文雖有諸佛及以釋迦但是歎智慧義

也. 從此文下具歎一切諸德. 非獨智慧甚深

一切諸德亦甚深無量. 所以具嘆一切德者

有二種義. 一者以衆德爲乘. 今欲[&FFFF]#歎一乘

故備歎一切諸德. 二者惑者聞歎佛智甚深

謂餘德不爾. 故稱歎餘德皆是甚深非二乘

所知也. 十力是佛內德故初歎之. 以知根識

藥故說十力. 以內了十境故外說無懼. 故次

顯無畏. 力無畏者歎佛智慧. 禪定解脫三昧

歎佛功德. 禪謂四禪. 定謂四無色定. 解脫則

八解脫. 三昧則是空無相無願. 此之四門則

是次第. 初得四禪次得四空定. 具足八禪次

得八解. 以得八解之定故能證三空門也. 然

此中者科皆是一體隨義分之. 功德積聚故

名爲禪. 斂攝不散稱之爲定. 萬累都夷故名

解脫. 其心正直故云三昧. 深入無際者. 上

別列八科諸德. 今總歎之. 於一一德佛皆窮

其邊底. 餘人不知其際畔故云無際. 成就一

切未曾有法者. 上正嘆八科德猶未盡. 故今

總結歎也. 舍利弗如來能種種分別下第三

次重歎權智也. 接上文生. 上明成就一切未

曾有法. 以內德旣圓故外巧說法. 外巧說法

有二種. 一者巧說法. 二巧稱機. 言辭柔軟.

上歎四無□智. 今[&FFFF]#五種音聲. 與上嘆權智

中              欄

異者. 前明說權意. 謂令離諸著令其不著小

則是捨小. 今[&FFFF]#佛巧說之德. 令其欣大也. 舍

利弗取要言之下. 如來非但有巧說一能. 取

要言之具一切希有勝用也. 止舍利弗下第

二寄止言如歎二智也. 上雖稱歎甚深無量.

猶涉名言未窮稱歎之美. 至人之智心行已

斷言語又滅. 歎所不能歎. 乃窮歎美之極. 故

寄止言歎名加歎二智也. 又止言者則卷束上

文歸無名相也. 上開諸佛二智釋迦權實. 美

實智爲甚深. 嘆權智爲難解. 此皆是無名相

中假名相說耳. 然諸法實相未曾有諸佛之

與釋迦深與不深權之與實. 故波若云. 諸法

非深非妙乃至非智非愚非權非實也. 又止

言者欲令大衆於法起尊重心生後三請故.

又欲令五千之徒離法座故. 又依法華論云.

示法器衆生心已滿足故. 此意明大利根菩

薩聞上所說已得了悟不須更說故止言. 依

此意略說一周正爲菩薩. 以菩薩利根聞略

說則便領解. 聲聞根鈍未能了悟. 是故三請

聞廣說方解. 故略說通爲大小二乘. 而菩薩

前解廣說偏爲聲聞. 古亦有此一釋. 就文爲

兩. 一標止言. 二釋止言. 初如文. 所以者何

下第二釋止言爲二. 初明法妙衆生不解故

不可言. 次明唯佛能解故不須言. 不言之意

唯此兩也. 問由來云此經照三乘爲方便. 照

一乘爲實智. 體終是有法. 何得名絶言耶. 答

他云一乘之智絶三乘之言也. 難曰雖絶三

乘之言猶有一乘之言. 何名絶言. 又若一乘

絶三乘之言名絶言者. 三乘亦絶一乘之言.

下              欄

應是絶言. 若三一不得互絶. 亦應牛馬不得

互無也. 今所明者此中正歎佛智. 故下文云.

我所得智慧微妙最第一. 又云是法不可示.

言辭相寂滅. 故如來之智非有非無不三不

一離人離法絶觀絶緣. 一切名言所不能及

故名絶言. 大品云. 佛初成道常樂默然不樂

說法. 所以不說者. 肇師云言之者失其眞. 知

之者反其愚. 有之者乖其性. 無之者傷其軀.

以是義故不可言也. 唯佛與佛下第二明唯

佛解故不須言. 釋論云. 若兩佛相對則無所

言. 則其事也. 諸法實相者法華論云. 謂如

來藏法身之體不變故此亦名實相亦名佛性

正法. 正觀之異名也. 所謂諸法如是相者. 前

標實相謂一相門. 此下十事標差別相門. 所

以明此二門者. 明諸法不出差別無差別二

境諸佛之智亦不出差別無差別二智. 知無

差別名一切智. 則如來智. 照於差別名一初

種智. 則是佛智. 今旣嘆佛智故擧境顯之. 問

何以得知差別無差別二義耶. 答後偈文具

顯兩義. 如是大果報種種性相義謂差別門

也. 是法不可示言辭相寂滅此無差別門也.

今言差別無差別者. 差別宛然而無差別. 故

云不壞假名而說實相. 雖無差別而宛然差

別. 故云不動眞際建立諸法. 如此了悟唯是

佛能故歎佛智也. 問前句云唯佛與佛乃能

究盡諸法實相. 今稱所謂相性. 還是釋前實

相. 云何言前是無差別後是差別耶. 答前標

實相應明性相者. 欲明差別無差別故擧差

別釋無差別也. 問此文十句明何法耶. 答

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四八九

上              欄

通而言之. 卽明一切法皆具十門. 故智度論

顯一切法皆有九種. 與此大同. 法華論略明

五法. 通一切法. 今依後偈文. 且就佛因果

明於十法. 故偈云如是大果報種種性相義.

故知約佛因果. 明性相義也. 佛因果. 通具萬

行萬德. 今且寄波若因果顯之. 如是相如是

性者. 波若以無著爲相. 無著之相體不可改.

故稱爲性. 波若以正觀爲體也. 波若有斷惑

之功故名爲力. 波若有照境之用故稱爲作.

從習無所得觀生故稱爲因. 則四緣中因緣

也. 由實相境發實相智名之爲緣. 則四緣中

緣緣義也. 如是果如是報者. 有人言一體義

異耳. 遂因力爲果. □因義爲報. 依毘曇義.

果通報別. 有爲無爲皆稱爲果. 報但有爲果.

通有漏無漏. 報但有漏. 果通三性. 報但無

記. 依涅槃經云. 無漏之法但從因生更不作

因名之爲果. 有漏之法更能生果稱之爲報.

攝大乘論云. 生義名果. 熟義名報. 共用爲

果. 獨用爲報. 今且依佛因果義釋者. 波若

爲因. 薩婆若爲果. 五度爲因. 福德莊嚴爲

報. 又佛德□因爲果. 更起應用義爲報. 又

法身爲果. 報身爲報. 故涅槃云. 涅槃無因

而體是果. 則是法身本有修因所得故稱爲

報. 如是本末者. 波若爲因名本. 薩婆若爲果

名末. 亦得云由薩婆若故說波若故薩婆若

爲本波若爲末. 故智度論云. 波若爲佛生因.

佛爲波若說因. 十地經云. 如是十地義諸佛

之根本. 則十地爲本. 佛爲其末. 又言如是

十地義從佛智慧出. 則佛爲本. 十地爲末也.

中              欄

究竟等者. 攝上因果歸於非因非果不二之

理. 故藥草喩品云. 究竟涅槃常寂滅相終歸

於空. 偈文爲二. 初頌寄言歎二智. 次頌止

言加歎二智. 長行寄言歎二智爲二. 初歎諸

佛次歎釋迦. 今偈轉勢頌之開爲二別. 初二

偈頌歎佛二智. 次兩偈釋歎二智. 初兩偈開

爲四雙釋之. 一者初偈嘆諸佛二智. 次偈歎

釋迦二智. 二者初偈總歎佛德. 次偈別歎佛

德. 故偈云佛力無所畏. 此明佛實智. 及佛

諸餘法謂佛權智. 以權智唯爲化他故名餘

法. 三者初偈歎至人故云世雄不可量. 次偈

歎極德謂佛力無所畏也. 四者初偈歡無差

別智. 謂內外□冥緣觀俱寂. 次偈歎差別智

明於境智. 如十力照十境等. 本從無數佛下

第二兩偈擧因釋果. 二偈爲二. 初偈擧諸佛

因以釋諸佛果. 次偈擧釋迦因以釋釋迦果.

又初偈擧因釋果明果深妙衆生不解. 次偈

擧因釋果明唯佛能解. 又初偈正辨於佛所

行因故果義甚深. 次偈明行因得果故果義

微妙. 如是大果報下. 第二頌上止言加歎二

智. 長行前標止言次釋止言. 今但頌釋止言.

長行釋止言爲二. 前明衆生不解. 次辨唯佛

解. 今還頌此二有十三偈半. 開爲四章. 初

一行偈頌唯佛能解章門. 次一偈半頌衆生

不解章門. 三有九行半釋衆生不解章門. 次

一行半釋唯佛能解章門. 長行前明衆生不

解後明唯佛能解. 今偈欲接前偈文故前明

唯佛能解. 上半標所解之法. 下半出能解之

人也. 如是大果報者頌十事中果報二句也.

下              欄

性相頌因中二句也. 果中有法報二身. 因中

有外相內性也. 是法不可示下. 第二明衆生

不解. 上半出所不解之法. 下半明不解之人.

而言是法不可示者. 則上大果報之法言辭

相寂滅故不可示也. 上明無名相中假名相

說. 故開因果二. 然開因果二爲欲令悟非因

非果不二. 故云寂滅. 下半明不解之人也. 除

諸菩薩衆信力堅固者. 此半行偈爲欲釋疑

及斥二乘也. 言釋疑者. 前偈明唯佛能解. 次

偈云除佛已還一切衆生悉不能解衆生何由

悟佛智耶. 是故釋云. 除諸菩薩信力堅固能

信解耳. 至佛之時乃名證解. 此如涅槃經云

十地菩薩名聞見佛性. 唯佛得名眼見佛性

佛性則是諸佛智慧. 故涅槃云. 佛性者名第

一義空. 第一義空名爲智慧也. 言斥二乘者.

旣言唯菩薩能信. 則顯二乘不能信也. 欲令

二乘改不信以得信也. 諸佛弟子衆下第三

1逐近前釋衆生不解章門. 就文爲三. 第一

明聲聞人不解. 二明緣覺不解. 三明菩薩不

解. 三聖尙不解. 何肉六趣. 故自忘言. 又最

初偈以明六趣不解故. 今但辨三乘不解. 合

而言之. 三乘六趣九道衆生□不能知佛智

也. 所以然者. 如來之智非聖非凡絶緣絶觀.

故聖凡衆生不能解也. 就聲聞不解開爲三

章. 初明鈍根聲聞不解. 次明利根聲聞不解.

三明利鈍共思量亦不解也. 初其力所不堪者

有二種義. 一者對前菩薩能信解. 今總序利

鈍一切聲聞不能信解. 故云其力所不堪. 二

者欲明鈍根聲聞不能解於佛智. 故云不堪.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第三

頁數: 四九○

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次兩段如文易知. □支佛利智下第二明緣

覺不解. 聲聞具擧利鈍. 緣覺但擧利者. 智

度論云. 鈍根緣覺不及舍利弗等. 故不須擧

之. 新發意菩薩下第三明菩薩不解. 就文爲

二. 初明始行. 菩薩不解如文. 不退諸菩薩下

第二明不退已上菩薩不解. 亦得開爲二人.

初明小乘人不解. 小乘之內有聲聞緣覺. 次

明大乘人不解. 大乘之中有初心之與終行.

幷上六道合十人也. 問二乘及菩薩何故不

解也. 答前已釋之. 今當更說二乘所以不解

者. 以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無

所得正觀也. 問二乘亦有不斷不常. 云何言

皆是斷常. 答二乘乃無凡夫外道斷常. 若望

諸佛菩薩裁起心則墮斷常. 故中論云. 若有

所受法則墮於斷常也. 言菩薩不解者. 直云

因人不知果其言易信. 今明如涅槃云. 十住

菩薩有所住故見不了了. 諸佛如來無所住

故見則了了. 又告舍利弗無漏不思議第四

釋唯佛能解章門. 無漏不思議者. 上明二乘

無漏者. 猶是成實毘曇無漏. 今總上二乘

及菩薩皆名有漏. 以有所得心未淨故. 今

無此諸漏故云無漏. 不思議者. 心行斷故不

可思. 言語滅故不可議. 以佛智慧不思議

故凡聖大小所不能解. 則釋上義也. 下半偈

明唯總別二佛所能解也  舍利弗當知下第

二大段分明略說. 對前□[&FFFF]#故云分明. 形後

廣文稱爲略說. 此文接上來者. 上明九道衆

生不解佛智十方佛能解. 恐二乘人自絶不

生信受. 故今略明權實二智令其生信. 故有

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此文來也. 就文爲二. 初就諸佛以顯一. 次

約釋迦以開三. 二章各三. 初章三者. 第一

半行標諸佛說同. 次半行勸信. 後半行正顯

實. 諸佛語無異者. 以理旣不二. 敎表於理

故敎亦無異. 又佛恐時衆疑昔三今一語有

差別. 是故今明佛語無異. 又昔說於三非是

眞實可有□異. 今一乘旣是眞實則語無□

異也. 當生大信力者. 昔信三乘名爲小信. 今

信一乘名爲大信也. 要當說眞實者. 諸佛說

法適緣不同. 或始終俱小或初後□大. 或始

小終大或初大後小. 究竟而言. 在於後時必

定說大. 以無有永住四乘必當成佛. 是故在

後要說一乘. 斯事則決定故言要當也. 次約

釋迦以開三者. 初一偈明所對之人. 次半行

正開權. 後半行釋開權意. 言處處著者則三

界處. 以衆生著三界處故假說三乘引之令

出. 蓋是爲出三界故明三乘. 不言道理有三

說於三也. 又有此文來者. 時衆疑云. 道理

旣無三. 何故說三. 則釋云爲衆生處處著引

之令得出故說三也. 爾時大衆中下第二大

段執動疑生申疑致請. 就文爲二. 第一明生

疑. 第二明請說. 初文有二. 前明疑衆如文.

各作是念下第二明衆疑. 就衆疑爲三. 一牒

今二騰昔三今昔互相疑. 何故殷懃稱歎方

便者. 上佛具嘆權實今偏疑方便者. 正用方

便破二乘執三乘是實故也. 又欲前明開方

便門後示眞實相. 故前疑方便也. 又*逐近生

疑. 上偈文最後云佛以方便力示以三乘敎.

今接此文故前疑方便也. 而作是言者此牒

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上內證實智也. 有所言說者牒上智慧門難

解也. 此二句牒上所不解之法. 一切聲聞□

支佛者牒上不解之人. 佛說一解脫者第二

牒昔也. 昔說三乘同斷煩惱得有餘一解脫

同滅身智得無餘一解脫也. 而今不知是義

所趣者第三正明今生疑. 疑有三. 一疑敎二

疑人三自疑. 疑敎者今昔互相疑也. 昔說三

乘所得同. 今說大小乘優劣異. [&FFFF]#說三乘所

得同大小俱眞實. 今說大小優劣異大實小

是權. 未知昔非而今是. 爲今非而昔是. 爲

今昔俱非. 爲今昔□是. 故云而今不知是義

所趣. 二疑人者. 所說之敎旣相違. 能說之人

應是魔也. 三自疑者疑所得法. 如身子云. 我

今自於智疑惑不能了. 爲是究竟法爲是所

行道也. 問上具動三乘之執生三乘之疑. 故

佛以方便力示以三乘敎. 下文云菩薩聞是

法疑網皆已除. 今何故唯二乘生疑不明菩

薩疑. 答以此文責光宅. 旣明別有偏行六度

菩薩. 足二乘爲三者. 何故不明菩薩疑耶. 若

言略故不說者. 菩薩正爲偏執之大. 何故略

大而存小耶. 又下三周中皆明三根聲聞得

悟. 不明菩薩受解. 以此推之. 知無偏行六

度之人也. 今所明者. 二乘人昔有自保究竟

之執. 忽聞三非究竟是故生疑. 所以此中列

之. 菩薩之人無有此執. 是故今文不列菩薩

疑也. 問若爾何故云菩薩聞是法疑網皆已

除耶. 答下明菩薩疑者. 玄意中已釋此義. 非

是自執究竟聞非究竟是故生疑. 但疑如來

昔何故說三今何故說一. 以菩薩疑與二乘