經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四六一

上              欄

夷是第一夫人. 故十二遊經云. 太子 有三夫

人. 第一名瞿夷. 第二名耶維. 耶維卽耶輸

陀羅也. 第三名鹿野. 三夫人各領二萬采女.

故太子有六萬采女. 何故二說不同. 答羅[&FFFF]#

羅實是第二夫人兒. 瞿夷是其大母. 餘經擧

其大母. 今經擧所生母故不相違. 瞿夷此云

明女. 大智度論云. 瞿毘陀是寶玉女故不孕

子. 瞿毘陀護瞿夷. 卽其證也. 又經云佛有

三子. 一善星. 二優婆摩那. 三羅[&FFFF]#羅. 卽三

夫人所生. 而復瞿夷不生子者. 取前大母所

養爲名也. 注經云. 諸尼之中擧姨妻二人者.

豈唯標親以兼[&FFFF]#. 乃因名以託旨. 淨名經云.

智度菩薩母. 方便以爲父. 法喜以爲妻. 欲明

虛己修度則從生之義顯. 滅累體法則伉儷

之業成. 尋言心意. 可不觸像而置心哉1◎

◎2菩薩摩訶薩者第二列菩薩衆. 所以列菩

薩衆者凡有三義. 一者欲證阿難聞經可信.

阿難若共小乘人. 聞大法未足可信. 今共大

人而聞大法則可信也. 二者佛爲小衆圍□

其德未重. 爲大人羽翼佛德始尊. 三者欲顯

是大乘經. 以聲聞經初無菩薩衆故也. 就文

有六. 一標通號. 二唱數. 三明位. 四歎德.

五列名. 六總結. 具足應云菩提薩□. 菩提云

道. 是無上正遍知果道也. 薩□云衆生. 爲心

果道故名道衆生也. 舊名道士. 其言最勝. 而

卽世學張李之道本名治頭及鬼卒. 後盜取

佛法道士之名也. 問三乘人皆有菩提. 何故

初二不名道衆生. 答欲顯三乘優劣義故. 小

乘道劣. 從聲敎立名故云聲聞. 中乘小勝.

中              欄

從義立名故云緣覺. 然十二緣是法義也. 大

乘爲勝. 從果德立名. 又初二非是中道. 故

不與其道稱. 後是中道. 故與其道名. 摩

訶薩□者. 摩訶云大. 十地論云大有三種.

願大行大度衆生大. 薩□云衆生則大衆生

也. 問何故聲聞緣覺但有一名. 菩薩具於

兩稱. 答二乘但能超凡故但立一名. 大士

德踰凡聖故有其兩稱. 言菩薩者異彼凡

夫. 以凡夫不心於道故非道衆生. 摩訶薩

者. 簡異二乘亦心於小道. 今明心於大道故

名大衆生. 攝大乘論疏三義釋之. 具般若故

名菩薩. 具大悲故名摩訶薩. 具實慧故名菩

薩. 具方便慧故名摩訶薩. 具智慧故名菩薩.

具福德故名摩訶薩. 此卽內得中道正觀故.

依德立中道名也. 八萬人下第二唱數. 上雖

標通號未知凡有幾人. 故次明數也. 皆於菩

提不退轉者第三明位. 上雖明其數但有菩

薩略廣二位. 略說則十四賢聖. 廣說則五十

一位. 十四賢聖者. 外凡與內凡三賢幷十地

也. 廣說五十一位者. 十信十住十行十□向

十地等覺地也. 妙覺地屬佛地. 非菩薩地攝

也. 今未知是何位人故. 次明是不退轉位人

也. 然經文直言於無上菩提不退轉. 但舊明

有三種不退. 一位不退. 二行不退. 三念不

退. 釋三不退不同凡有四說. 一云十住前六

心假解未立退菩提心爲二乘. 七心以上假

解已立名爲菩薩. 獨成性地此[&FFFF]#位退. 二者

行退. 初地至六地此中諸人習行有時不進

名爲行退. 七地則無此行退也. 第七一地或

起愛習猶有功用名爲念退. 八地已上入無

下              欄

功用道永無三退故名不退轉也. 二云外凡

六心名爲位退. 七心已上稱位不退. 餘二不

異前釋也. 三云習種性名位不退. 道種性解

行純熟謂行不退. 初地已上得無生忍不復

生心動念名念不退也. 四有人言有四種不

退. 故信十住是信不退. 十行是位不退. 十□

向是行不退. 十地是念不退. 今謂經論不同

難可詳會. 本業瓔珞經云. 十住第六住猶退

作五逆. 肉復二乘. 而十信第六信名爲不退

心. 則知六信以上便是不退. 地持論云. 種性

菩薩或進或退. 則與本業大意略同. 然多是

外凡第六心[&FFFF]#位退也. 所以知然者. 十信中

前五則是五根未立. 第六稱不退心. 五根旣

立故後得不退. 則知六心以上無有退也. 又

經云. 十信菩薩十千劫行道. 攝大乘論明一

阿僧祇劫修行. 而舍利弗六十劫行道六心

中退中者. 此則是仰學六信猶未登六信也.

而瓔珞經云六住退者. 龍樹釋此語云. 欲怖

地前菩薩令速入初地故云退耳. 其實不退.

今經云不退轉者. 法華論云. 蓋是八地已上

不退位人也. 問析羅漢經云. 七地不退. 故阿

□跋致明七地事. 般舟三昧明八地事. 首楞

嚴三昧明十地事. 今云何言八地不退. 答七

地得無生忍名不退. 八地得無功用故名不

退. 故第八名不動地也. 問不退與不轉何異.

答釋彌勒所問經論云. 得內分功德爲不退.

得外分功德爲不轉. 又云得智慧爲不退. 得

功德爲不轉. 又云得般若爲不退. 得方便爲

不轉也. 法華論意云. 八地無功用不爲功用

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四六二

上              欄

所動. 復不爲上地所動. 自然而行故名不退

也. 皆得陀羅尼下第四歎德. 所以明歎德者.

上明位今辨行. 位行雙擧. 依法華論. 上總

明不退. 今別釋不退也. 依智度論云. 上標

菩薩摩訶薩名. 今明具此德故名菩薩. 卽以

德釋名也. 又欲簡□密顯示兩敎. 顯示敎謂

小乘敎. 明菩薩猶是凡夫. 今歎菩薩得無生

忍具六神通煩惱淸淨. 謂□密大乘敎也. 又

歎菩薩令尋經之人捨小信大也. 就歎德文

開爲四別. 一歎現德. 二歎往因. 三歎實體. 四

歎美名1譽. 初謂因果兩美. 後則體名俱歎. 略

攝菩薩德也. 歎現德中. 前歎自行後歎化他.

問何故前歎陀羅尼. 答有二義. 一者陀羅尼

是能持. 下諸德是所持. 故前歎其本後是歎

其末也. 故淨名云. 總持爲[&FFFF]#苑. 卽是其證.

二者小乘法中不說陀羅尼. 今歎大乘菩薩.

故前歎總持. 問小乘法中何故不說總持. 答

小乘人畏生死苦速欲證涅槃. 不欲廣修諸

行. 是故不說. 菩薩旣遍度衆生備修諸行. 欲

令終身不失歷劫逾明. 故佛爲說此法也. 總

持二義. 一持善令不失. 二持惡使不生. 問以

何爲持體. 答智度論云. 或說念或說定或說

慧. 今明卽一正觀隨義異名. 憶持不失能照

法實名爲般若. 故論云. 在聲聞心名道品. 在

菩薩心名陀羅尼. 問此中明何等持. 答法華

論云. 是聞持陀羅尼. 然法身菩薩應具聞義

等持. 今略說初一耳. 樂說辨才下第二次歎

化他. 上是能持. 今明所持. 以內含總持之德

外有悟物之辨. 然菩薩具四無□. 今辨化他

中              欄

德故略擧最後樂說辨. 又持擧其初. 辨題其

後. 互文現意也. 言樂說者凡有二義. 一者

菩薩自得勝法樂爲物說. 譬如父母得於勝

事樂欲與子. 二者知衆生欲樂而爲說法. 以

備此二也. 所言辨者有其通別. 若對境辨了

者四皆稱辨. 若在眼爲明. 在耳爲聰. 在心

爲智. 在口爲辨. 此別辨也. 速疾應機名辨.

言含文義名才. 轉不退轉法輪者. 初明聞法

不忘. 次明內知機欲外有無方之語. 備此二

能方爲物說法. 今正明所說之法. 卽三句次

第也. 無生正觀體可楷[&FFFF]#. 故名爲法. 流演

圓通不繫于一人. 故稱爲輪. 又無生正觀無

累不□. 亦是輪義. 一得不喪名爲不退. 自我

至彼故稱爲轉. 問此歎何位人. 答依法華論.

初明不退轉歎於八地. 皆得總持樂說之辨

歎於九地. 以九地菩薩得勝進陀羅尼及十

種四無□智. 墮大法師位. 轉不退輪歎於十

地. 唯佛能轉法輪. 十地菩薩旣受佛位. 當

知如佛亦能轉也. 供養無量百千諸佛下第

二次歎往因. 以現德由於往因故. 歎往因釋

成現德. 以果著因微故. 前歎現果次歎往因.

亦有二句. 初明供養於佛者. 佛是衆生眞善

知識. 上諸功德由佛而有故明供養於佛. 供

養者或財法二種. 或身口敬歎總名供養也.

於諸佛所殖衆德本者. 八萬四千諸波羅蜜

名爲衆德. 以此衆德作菩提根故稱爲本. 大

士奉敎修行目之爲殖. 又衆德者佛果德也.

修行衆德之本. 同淨名經大智本行皆悉成

就也. 常爲諸佛之所稱歎者. 上明行由佛成.

下              欄

今辨道與佛會. 若修行有所得善. 則行與佛

乖非菩提根. 故爲佛所呵. 今修行無所得善.

則道與佛會. 故爲佛所歎也. 而言常歎者. 以

菩薩常習無著之觀. 不令一念有得間心故.

常爲佛所歎. 法華論云. 以斷疑故爲佛所歎

也. 以慈修身下第三次歎實體. 亦有二句. 初

歎身次歎心. 大士旣自植德本. 今欲令衆生

同種善根故爲物受身. 所以歎身也. 凡夫二

乘由結業所[&FFFF]#故身受三界. 菩薩以無緣大

慈故能垂形六道. 故肇公云. 法身無生而無

處不生. 以無生故諸趣門閉. 無處不生而生

五道也. 善入佛慧下第二歎心. 又前是歎功

德. 今歎於智慧. 智度論云. 七住菩薩定慧

平等得無生忍名入佛眼地. 但由猶是功用

未稱爲善入. 今歎八地無功用心名爲善入

也. 通達大智者. 經論之中多說慧門鑒空智

門照有. 上入佛照空之慧. 卽是以般若心入

薩婆若. 今通達大智以菩薩方便入佛一切

種智. 故以菩薩二慧爲能入. 如來二智爲所

入. 然二慧二智更無兩體. 以明昧不同故開

因果之異. 所以云在菩薩心名爲波若. 在佛

心中變名薩波若也. 問法華論云. 通達大智

者卽是照空之智. 云何鑒於有耶. 答已如前

釋. 經中多說照空爲慧. 照有爲智. 論今以

照空爲智. 照有爲慧. 復有此一種義也. 亦

得智門具照空有. 故波若三慧品云. 知一切

法一相故名一切智. 又云知種種相故名一

切種智. 在智具照空有. 慧義亦然. 到於彼岸

者. 前歎能照之二慧. 此歎所照之兩境. 以窮

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

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上              欄

了眞俗之原稱到於彼岸. 故大品云. 到有爲

無爲彼岸. 卽其事也. 又前歎能了佛之慧. 佛

慧者謂了菩提果. 今歎到彼岸. 了佛大涅槃

之德也. 又前歎觀無不明. 今歎累無不寂卽

是寂滅之岸. 如下文云本來寂滅. 卽涅槃也.

名稱普聞者第四次歎名譽. 亦有二句. 以德

充於內故名流於外也. 能度無數百千衆生

者. 德樹名流故度物功立. 此中四對稱歎皆

有兩句. 又□是鉤鎖相生. 可細尋其文旨也.

法華論以四方便攝此諸句. 一者攝取妙法

方便. 謂初得聞持陀羅尼. 次得樂說辨才. 後

爲人轉法1輪總此三句名攝取妙法方便也.

二者攝取善知識方便者. 謂供養諸佛種諸

善根常爲諸佛之所護念. 由依止善知識故

得種諸善根. 故爲佛所護念. 名攝取善知識

方便也. 三者攝取衆生方便. 謂不捨衆生故.

卽是以慈修身故不捨衆生. 四者攝取智方

便. 敎化衆生令入佛般若智. 卽是善入佛慧

竟於後文. 名攝取智方便. 此四方便卽是次

第. 可細尋之也. 其名曰下第五列名. 上雖

總歎其德. 猶未別出人名. 故次明列名也. 問

此中列十八人名. 何故文殊在初. 答日月燈

明佛因妙光菩薩以說法華經. 釋迦牟尼佛

因文殊師利以說法華經. 旣有開敎之功故

列在初也. 問云何因文殊說此經耶. 答由文

殊釋時衆之疑辨古佛說之於前釋迦敷之於

後. 預杜疑謗之萌. 逆開信解之漸. 然後釋

迦始得起定說法. 故言因文殊以說法華經

也. 問何故不因餘菩薩而因文殊耶. 答由文

中              欄

殊故得開乘權乘實. 故因文殊開前分經也.

由文殊是燃燈之師燃燈復是釋迦之師. 因

此覆遠之言. 得說身權身實. 則開後分經也.

下文當具明之. 又河西道朗云. 文殊是遊方

菩薩. 十方法會多爲開發之端. 故偏因文殊

也. 又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積

佛. 今猶現在聞此佛名者能滅四重等罪. 今

示爲菩薩影嚮釋迦. 有此功德故在初列之.

又文殊具三世佛. 過去世爲龍種尊佛. 現在

世爲摩尼寶積佛. 復當來作佛. 是故初列也.

問大品亦在王舍城說. 何故以跋陀菩薩在

初耶. 答跋陀是王舍城舊人. 大品佛自開經.

故客舊爲次第. 法華因他開經. 故以文殊爲

初首也. 問大品何故佛自開. 此經因他而開.

答大品顯敎菩薩作佛. 其義易解. 以菩薩無

自保之執. 又菩薩利根故也. 此經顯敎聲聞.

聲聞有自保之執又是鈍根故因文殊以開經

也. 文殊此言妙德. 以了了見於佛性故. 德無

不圓累無不盡稱妙德也. 觀世音菩薩者下

品自廣釋也. 大勢至者所經之處世界振動

惡道休息也. 常精進者. 以衆生常有諸苦. 是

故大士□須濟拔. 故言常精進也. 不休息者

上以進心爲名. 今從離過受稱. 如救頭燃不

可暫休息也. 寶掌者掌出衆寶惠施無竭也.

藥王者. 過去世以藥救病. 因以爲名. 但菩薩

有二種身. 一如意珠王身. 能與一切樂. 依此

立名故云寶掌也. 二藥樹王身. 見聞之者無

不苦滅. 依此立名稱藥王也. 勇施者. 大士了

畢竟空. 捨身命財不生怯弱. 故云勇施也. 寶

下              欄

月者. 以慧明□氣淸人三毒熱惱. 其珍如月

也. 月光者. 慧能破闇如月之光也. 滿月者.

德無不圓照無不普也. 大力者. 約事而言. 能

動大千爲大力. 據理言之. 有得煩惱能令三

界紛綸二乘迷倒. 其力最大. 菩薩能□此大

惡名大力也. 無量力者. 約事能擧十方爲無

量力. 據理者無相之力不以有量爲名也. 越

三界者. 慧踰生滅道跨三有也. 跋陀婆羅者

此云賢守. □極亞聖曰賢. 弘道能固稱守也.

寶積者. 財法二寶積累兼充也. 彌勒者此云

慈氏也. 過去値彌勒佛發願名彌勒也. 出一

切智光仙人經. 彌勒昔作一切智光仙人. 値

慈氏佛說慈心三昧經. 故曰慈也. 華嚴經云.

初得慈心三昧故名慈也. 導師者. 以法引物

妙達正邪. 如海導師善示夷□山. 問莊周尙

云. 至人無心神人無功聖人無名. 法身菩薩

形不可以像惻. 心不可以智知. 何故乃爲立

名耶. 答涅槃經云. 低羅婆夷實不食油强名

食油. 涅槃亦爾. 無名相中强名相說. 涅槃

是所體之法. 今旣無名强立名. 體道之人亦

無名强立名. 此是一往之言耳. 猶未足簡於

內外. 然至人非名非無名. 能名能無名. 雖能

名能無名. 不動非名2非無名相. 故天女之詰

身子. 汝雖知解脫無名. 而未悟名卽解脫. 今

亦然也. 如是等下第六結句也. 問菩薩數多.

何故但標十八. 答雖明十八. 攝無不周. 但

賢守等是在家大士. 文殊等是出家菩薩. 又

彌勒等當成佛菩薩. 觀音等是已成佛菩薩.

3又彌勒是此土觀音是他方. 又賢守等是王

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四六四

上              欄

舍城舊人. 寶積等是毘耶離客衆. 以此四雙

總攝八萬也. 爾時釋提桓因下第三列凡衆.

然上明聲聞菩薩. 必是聖衆. 今旣不入大小

兩聖故[&FFFF]#示凡夫. 故說爲凡衆. 然諸佛降生

有諸同行各散身六道. 佛說法時皆引其眷

屬同入一乘. 故就主而言多是方便也. 就文

爲二. 一列幽衆二列顯衆. 幽衆道勝有大勢

力故前列. 顯衆道劣無勢力故後立也. 卽是

從勝至劣. 如上聲聞勝菩薩僧衆以勝尼也.

前客衆後是舊衆也. 就幽衆之內凡有六衆.

如文所辨. 六趣之中但無地獄衆. 由苦重故

不來. 陀羅尼經明有地獄衆. 別有因緣. 如彼

文釋. 三界之中無無色界衆者凡有二義. 一

者大小乘經多說無色界無形不能來聽法.

二者1設微細之形以無因緣故則不來也. 問

但大乘明無色界有細色形. 小乘亦有此言

不. 答阿含經云. 無色界天見身子涅槃淚下

如雨. 則知小乘亦明有色. 但從多爲論言無

色耳. 八部之中無夜叉及摩[&FFFF]#羅伽者. 以略

故爾也. 初列天衆爲二. 前列欲界天衆. 2次

色界天衆. 然上來列衆多從勝至劣. 成從劣

至勝者可有二義. 一者顯小乘意. 欲界天有

初入聖道. 色界天不能. 卽是從勝至劣. 二

者欲天是佛檀越. 爲地住天以去佛近故前

說之. 釋提桓因者. 具足外國語應云釋迦

提桓因陀羅. 釋迦爲能提桓爲天因陀羅爲

主. 以其在善法堂治化稱會天心故. 稱爲

能天主. 而云三十三天者. 三十二爲臣. 四

廂各八臣故三十二也. 而一天爲主3故三十

中              欄

三天. 大智度論云. 三藏中明釋提桓因得須

陀洹果. 摩訶衍中說爲法身菩薩也. 又釋提

桓因姓. □尸迦名. 本是摩伽陀國舊人故初

列之. 復有名月天子者. 注解云帝釋輔臣也.

有人云月天子卽月天也. 普香天子者謂星

天也. 寶光天子者謂日天子也. 旣是三光故

後列之. 出正法華經. 復有經云. 觀世音名寶

意. 作日天子. 大勢至名寶吉祥. 作月天子. 虛

空藏名寶光. 作星天子也. 四大天王下. 長阿

含經世記四天王品云. 須彌山東千由旬有

提頭賴□天王城名賢上. 縱廣六千由旬. 其

城七重衆寶嚴飾. 須彌山南千由旬有毘留

勒叉天王城名善見. 須彌山西千由旬有毘

樓博叉天王城名周羅善見. 須彌山北千由

旬有毘沙門天王城. 有三名. 一名可畏二名

天敬三名衆歸. 縱廣六千由旬. 又智度論云.

東方天王名提頭賴□. 此名治國主. 領□撻

婆及毘舍□二部鬼神. 護弗婆提人不令侵

害也. 南方天王名毘留離. 此名增長主. 領

鳩槃□及□□多. 護閻色提人不令侵害也.

西方天王名毘留博叉. 此云雜語主. 領一切

龍及富單那. 護瞿耶尼人不令侵害也. 北方

天王名毘沙門. 此云多聞主. 領夜叉及諸羅

刹. 護[&FFFF]#旦越人不令侵害. 故名護世四天王

也. 自在天子下注解云. 自在天子卽是帝釋

主兵大臣也. 大自在天子者. 是摩醯首羅卽

帝釋師也. 今謂上列欲界初二天. 帝釋爲主

三光四[&FFFF]#爲臣. 今列欲界化自在他化自在

後二天也. 何故不列炎摩天兜率天者. 以先

下              欄

後列者中間可知故不列也. 娑婆世界主下

第二次列色界天衆. 娑婆世界此云雜惡亦

云雜會. 大梵天王名尸棄者. 有人4言. 大梵

天王卽初禪梵王. 尸棄卽二禪梵王. 光明大

梵卽萬禪梵王. 言等者第四禪也. 光宅所用

是也. 有人言. 娑婆世界主者摩醯首羅第四

禪梵王也. 尸棄者三禪梵王也. 光明者二禪

梵王也. 等者初禪梵王也. 今依智度論第

一卷云. 娑婆世界主梵天王名尸棄. 娑婆

世界主. 此擧處以顯其爲主也. 大梵天王

出其位也. 尸棄者標其名也. 新金光明亦

作此釋. 尸棄者此云火. 有人言. 此梵天

王入火光定. 頂有火光故言火也. 有人言.

餘梵天皆爲火災所燒. 獨此天火災不燒故

云火也. 又□爲頂□. 有人言. 頂上有火

如□故云頂□也. 長阿含云. 尸棄是初禪

梵王. 亦名鳩摩羅伽此云童子天. 此天顔

如童子故以名焉. 手擎□持鈴捉赤幡騎孔

雀也. 問十地經云摩醯千世界主. 今云何

言初禪梵王爲三千世界主. 答有四種梵王.

一者經云. 百億日月百億梵王百億非想此

是下品梵王也. 二者智度論云. 梵王千世界

主. 長阿含亦然. 此是次品也. 三者九地菩

薩作梵天王領二千世界. 此是上品也. 四者

領三千大千世界. 此是上上品也. 魔王轉輪

王亦有二種. 大集經云. 有魔王領三千世界.

大品云. 化作轉輪王亦領三千世界. 故不可

一途而判也. 問尸棄是大千之王. 在何處中

間禪住耶. 答百億中間禪今在中央住也. 例

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四六五

上              欄

如佛大千中央住也. 光明大梵者二禪梵天

也. 故二禪稱光音少光無量光也. 略擧初二

等後二也. 有八龍王下第二次列龍衆. 然龍

是畜生劣於餘道. 次天列者凡有四義. 一

其力最大故五不思議中龍爲其一也. 二正法

念經云. 惡龍助修羅善龍助天. 今是善龍故

次天列也. 婆沙云. 天將阿修羅□時. 前令

龍與之□. 故知龍助天. 三調適陰陽於人有

恩故次天列之. 四護持千佛經藏次天列也.

外書說文云. 龍是有鱗□中之長. 能小能大

能幽能明. 春則昇天冬則入淵. 廣雅云. 有鱗

者爲蛟龍. 有翼者爲飛龍. 有角者爲[&FFFF]#龍. 無

角者爲□龍. 佛法中明有四生龍. 一者卵生

金翅鳥能食卵生龍二者胎生金翅鳥能食胎

卵二龍. 三者濕生金翅鳥能食三龍. 四者化

生金翅鳥具能食四生龍也. 難陀此云歡喜.

跋難陀此云賢歡喜. 此二龍王是兄弟. 常令

風不搖條雨不破塊. 見者歡喜故云歡喜. 又是

王舍城舊住故初列之. 娑伽羅者. 有人言從

國立名. 住在娑伽羅國. 此國近仙人而住. 王

觸□仙人. 仙人[&FFFF]#此國令成海. 此龍居住其

中. 從本國立名也. 有人言娑伽羅海名也. 和

修吉此云多頭. 則九頭龍是水生龍也. 德叉

迦此云多舌. 居在地上也. 阿那婆達多此云

無熱. 一者從池作名. 此池在香山頂閻色提

北天齊星下. 其水淸□故稱無熱. 池內有五

柱堂龍在其中也. 智度論云是七住菩薩. 華

嚴云於大雲陰覆離苦法門而得自在. 又言

無熱者. 一切諸龍有三種苦. 一者風吹熱沙

中              欄

著身身肉爛壞. 二者風吹寶冠衣服悉皆散

失龍身露現. 心生熱惱. 三者諸龍眷屬娛樂

之時. 金翅鳥入其宮內取眷屬去. 心生熱

惱. 又經云. 諸龍食好香飯變成蝦[&FFFF]#. 又身

有逆鱗土石入其身內. 又作欲時龍身露現

如兩蛇相結. 此龍無此諸苦也. 摩那斯者此

云慈心. 華嚴經云. 將欲降雨先. 七日興雲

待營作事竟. 然後乃注雨. 卽慈心證也. 亦

云悅意. □[&FFFF]#羅者從蓮華池作名也. 有四緊

那羅者. 問緊那羅何道攝. 答雜心云是畜生

道攝. 問常列八部在1□撻婆後. 今何故在

先. 答*□撻婆是鬼神道攝. 緊那羅旣是畜生

故在彼後. 今以其奏法樂故在初列之. 緊那

羅此云疑神亦云人非人. 其形似人而頭有

一角. 疑者云人耶非人耶. 遂以爲名. 緊那

羅王名爲屯崙摩. 彈琴歎佛乃至迦葉不能自

安也. 言法者奏四諦法也. 妙法者奏十二因

緣法也. 大法者奏六度法也. 持法者總持上

三法. 卽是奏陀羅尼曲也. □撻婆此云香陰.

以其淸虛食香. 又身唯□出香故名香陰. 大

智度論云. □撻婆王名童籠摩此云樹. 居在

地上十寶山中. 諸天欲作樂時. 身有異相卽

飛上天. 與緊那羅番休上下. 初言樂者無聲

之樂也. 次是有聲之樂. 次是無聲樂中之勝.

次是有聲樂中之勝也. 問□撻婆屬何道攝.

答一云屬鬼道. 一2云阿修羅道也. 阿修羅

者此云無酒. 或云過去持一不飮酒戒報得

此身. 或云集諸華釀海爲酒而不成故云無

酒. 毘婆沙云. 阿之言無. 修羅云端正. 謂

下              欄

無端正. 以男醜女好故也. 釋道安道行經胡

音云須羅此云質諒. 以其多諂曲故爲立此

名. 令其質直誠信也. 諒卽信也. 婆藪傳云

非天. 亦言非善戱樂. 諸天以善法戱樂. 其

多作不善戱樂也. 婆稚者此言縛. 其人是修

羅中前[&FFFF]#. 與帝釋□時被縛因誓得脫故以

爲名也. 又□爲最勝. 問修羅何故常與帝釋

戰. 答婆沙云. 修羅有美女而無好食. 諸天有

好食而無美女. 互相憎嫉故□□戰也. □羅

騫太者此云廣肩甲又云寶錦又云欲錦也.

毘摩質多羅者此云響高. 以其於大水中出

大音聲自唱言我是毘摩質多羅故云響高.

亦云種種疑. 又云穴居者最是海下住也. 故

修羅有二處住. 一者地上衆相山中其力最

劣. 次在須彌山北入海一萬二千由旬有羅

[&FFFF]#阿修羅王. 領無量阿修羅衆. 次羅[&FFFF]#下復

一萬二千由旬有修羅名勇健. 勇健下一萬

二千由旬有修羅名美□美□下一萬二千由

旬有修羅名毘摩質多. 故稱穴居也. 阿含經

云. 光音天入海水. 精流水內遂成一卵. 經

八千歲生女修羅. 身若須彌千頭少一. 水觸

女身生毘摩質多. 形四倍大母. 九頭八脚千

手少一. 納香山□撻婆女生舍脂也. 羅[&FFFF]#者

此言覆障又云吸氣. 正法念經云. 修羅有鬼

有畜. 羅[&FFFF]#是師子種. 婆沙云伽陀經云有鬼

有畜有天. 問何故修羅手障月. 答婆沙云. 月

是帝釋軍前峰. 故以手障之而欲食月. 正法

念經云. 日月放光障修羅眼. 令不見天衆

故以手障之. 迦樓羅者此云金翅鳥以其翅

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第二

頁數: 四六六

上              欄

頭卽有金色故以爲名. 海龍王經□爲鳳凰.

大威德迦樓羅王者. 食龍之時有大威德故

以爲名也. 大身者. 經云兩翅相去三百三十

六萬里也. 閻色提只1容其一足. 大滿者. 餘

鳥食龍多不飽足. 此鳥□飽滿故云大滿. 如

意者. 此鳥頸下有如意珠. 或言不可動也.

有人言. 食三生龍者名大滿. 具能食四生龍

勢力自在故稱如意也. 韋提希子下第二明

顯舊衆. 韋提希□爲思惟亦云四維. 阿□世

者此云未生怨. 以母標之者. 爾時以害父竟

故不標父也. 又言擲之於地遂折其指故名

折指. 阿含經云. 世王懺悔竟猶墮拍□地獄.

後從地獄出成□支佛. 涅槃經云. 阿□世王

不値耆婆. 來月七日當墮地獄. 而懺悔竟不

復墮. 又經云 . 懺悔竟得柔順忍. 所以大小

乘經不同者. 以小乘經力劣故重罪微薄猶

墮輕地獄. 大乘經力勝重罪都滅所以不墮.

又□王害父身瘡未發故來聽法華. 至涅槃

時身瘡發者. 涅槃經旣唱當滅五逆之罪. □

王是權行. 欲顯正敎能滅罪邪敎不能滅罪.

爲衆生作滅罪良伴故至彼發也. 此經不明

滅罪用. 故身瘡不發而明功德勝用. 一豪之

善皆得成佛. 世王雖作五逆不斷善根亦當

成佛. 爲衆生作成佛良伴. 爲此義故來聽法.

問涅槃經明□王懺悔得無根信. 餘經云得

柔順忍. 柔順忍二處. 一十□向心二六地. 云

何會通. 答涅槃據其[&FFFF]#明是罪人故但得信

心. 若言得柔順忍者. 衆便謂實犯罪人則不

滅. 他經據本故得順忍. 又淺深隨緣也. 各

中              欄

禮佛足退坐一面者. 智度論云. 俗人是客來

至佛所. 是故聽坐. 聲聞菩薩位居弟子. 是

故侍立. 亦可大衆集竟. 今總結衆集儀則故

云禮佛而坐也2◎

法華義疏卷第一

永仁癸已無射上旬投廣隆寺衆徒之淨財

彫義疏步一卷之印板竊以漢帝夢於金人

餘一千歲日域傳於上乘至七百年而終未

聞三論眞宗開何肉一乘法華義疏哉爰

素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯

疏若不流通弘經恐亦壅塞因玆□[&FFFF]#欲終

一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾霑妙道

於像末萬年之空□法燈於龍華三會之曉

□四生妄執覺八不正觀矣

都幹緣沙門      素慶謹誌

法華義疏卷第二

胡吉藏撰

序品之二

◎3爾時世尊四衆圍□下此第二明開發序亦

有六章. 一衆集序. 二說經序. 三入定序. 四

現瑞序. 五疑問序. 六答問序. 及前證信序合

十二序也. 由衆集故說經. 說經故入定. 由入

定故現瑞. 由不了瑞故生疑. 以有疑故須答.

由此六事開發正宗故名開發序. 所以後文

云. 今佛放光明助發實相義也. 問此六云何

得開法華. 答由大衆雲集卽是敎所爲緣故

下              欄

得說敎. 故衆集爲序. 將明收三歸一. 先明從

一生三. 故說無量義爲序. 由佛入一道淸淨

三昧. 表說淸淨一道. 故入定爲序. 將說究竟

之乘. 先現究竟之相. 故現瑞爲序. 由現瑞發

動疑問. 得請文殊答. 故疑問是序. 由文殊答

問. 佛方得起定說經. 故答問是序也. 六事

爲三. 初一是敎所爲緣中. 三是能化之敎. 後

二是菩薩發敎也. 中三卽以三事爲法華相.

初一是口業明多從一生. 表法華收多歸一.

次一是意業表佛入一道三昧後起定說一乘

道. 次一是身業表佛說一乘相. 又表衆生聞

經成佛. 爾時世尊者標化主四衆圍□者法

華論云. 從此訖尊重[&FFFF]#歎猶是結衆集. 名爲

威儀如法住成就. 明上大衆天龍雲集. 威儀

者卽前後圍□乃至尊重[&FFFF]#歎也. 今明若望

前通序卽屬第六同聞衆攝. 若望後卽是開

發正經序攝. 所以然者. 由四衆雲集興三業

供養. 卽是渴仰欲聞. 是故如來爲說法也. 四

衆者有人言. 天有二衆謂魔衆梵衆. 擧欲色

天之大者也. 人有二衆沙門婆羅門. 智度論

云. 智慧人開爲二分. 在家曰婆羅門. 出家

目爲沙門. 佛旣是天人師故擧此四衆也. □

禪師云. 一影嚮衆謂在座默然. 二發敎衆謂

發起佛敎. 如身子之與彌勒. 三當機衆正[&FFFF]#

敎領悟. 四結緣衆聞卽未解但結遠因緣. 今

謂就此經文有二種四衆. 一者聖有二種謂

聲聞菩薩. 凡有二衆卽客舊兩衆. 以爲四也.

就後文列者. 出家及在家各有二衆也. 圍□

者釋論云. 大衆圍繞則使佛德益尊. 旣尊其

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第二

頁數: 四六七

上              欄

人必受其道故明圍□. 其猶諸梵之圍繞梵

王□利之圍□帝釋. 檀林師子義亦類然也.

天華香等名之爲供. 資養於佛目之爲養. 謙

遜畏難爲恭. 推其智德爲敬. 一切衆生中無

如佛者曰尊. 恃□之心過於天地覆載名重.

美其實德爲[&FFFF]#. [&FFFF]#猶未足又稱揚之曰歎. 雖

有四句不出三業. 初二爲身業. 次一爲意業.

[&FFFF]#歎是口業. 此皆是無量義經中事. 彼經云

以天香等供養. 大莊嚴王菩薩合手恭敬尊

重. 如說七言偈歎佛謂[&FFFF]#歎也. 集經者略採

彼經意. 以開發此敎也. 爲諸菩薩說大乘經

下第二說經序. 此章來有二義. 一者望前謂

具三事. 爾時世尊卽是化主. 四衆以下明[&FFFF]#

敎之人. 說無量義經謂敎門也. 敎主如良醫.

[&FFFF]#敎人喩病者. 敎門譬良藥具此三事則生

死有邊. 不具此三則□流無際. 如四百觀論

中說. 眞法及說者聽者難得故如是則生死

非有邊無邊. 又上明三業供養則生物之福.

今說大乘經生其智慧. 福慧具足而佛道可

成. 二者望後卽六序中第二名說經序也. 由

說無量義經方得說於法華. 是故說經名之

爲序. 爲諸菩薩者此明敎所爲人也. 問上

云四衆圍繞. 今云何偏爲菩薩. 答今言爲諸

菩薩者. 密欲顯唯有菩薩無有二乘爲法華

序也. 說大乘經者明能被之敎也. 龍樹十二

門論以六義釋於突乘. 1一出二乘之上故名

爲大. 二諸佛最大是乘能至故名爲大. 三諸

佛大人之所乘故故名爲大. 四滅衆生大苦

與大利樂故名爲大. 五觀音彌勒等之所乘

中              欄

故故名爲大. 六能盡諸法邊底故故名爲大.

依地持論七義釋大. 一者法大2謂大乘經.

二發心大. 因大乘經發菩提心. 三解行大. 卽

道種性菩薩解行成就. 四淨心大. 卽初地

菩薩也. 五衆具大. 有福德智慧二種具足. 六

者時大. 謂三阿僧祇劫行行. 七者果大. 謂

大菩提果. 故云大乘經也. 名無量義者. 大

乘是其通名. 無量義是其別稱. 所以標大乘

者. 密欲顯唯有於大乘無有小乘爲法華序

也. 無量義者解釋不同. 印法師云. 此經辨無

量萬善也. 以現在行無量萬善故來世成佛.

問若說萬善成佛與法華何異. 彼答云此中

但覆相明萬善成佛. 不言萬善之外無別三

乘義. 此但是顯實未開權也. 故與法華爲異.

稱之爲序也. 基法師解云. 無量義者所謂空

也. 若是有法卽有分限名爲有量. 空義深廣

稱爲無量. 問若爾與第二時大品敎何異. 彼

答云前敎明空爲三乘行本. 不得爲法華序.

此中明空爲大乘行本. 故得爲法華序. 是故

爲異也. 名僧傳云. 基公聽竺道生講善於法

華. 雖有二判無以取決. 次注無量義經云. 其

無量義經雖法華首載. 而中夏未[&FFFF]#其說. 每

臨講肆未[&FFFF]#不廢談而欽見於斯文. 忽有武

當山比丘慧表. 生自[&FFFF]#曹. 僞帝姚略從子. 國

破之日爲晉軍河澹之所得. 數歲聰□. 澹之

字曰螟[&FFFF]#. 養爲假子. 俄放出家. 便懃苦心

道. 南北遊尋不擇夷□. 以齊建元三年復訪

奇Ｃ□. 遠至嶺南於廣州朝亭寺遇中天竺

沙門曇摩伽陀耶舍. 手能[&FFFF]#書口解齊音言.

下              欄

欲傳此經未知其所授. 慧表便慇懃致請. 心

形相俱到. 淹歷旬月僅得一本. 仍還嵩北高

入武當山. 以今永明三年九月十八日頂載

出山. 見授弘通奉□眞文. 欣敬兼誠詠歌不

足. 手舞[&FFFF]#宣遂便注解云. 正以空爲無量義.

基覽經本便謂解與經符. 而印師執固不移.

云明空無量義經者別是餘時說耳. 非法華

前辨無量義經也. 法華前無量義經正明萬

善成佛. 不來此土. 乃至光宅法師猶存印師

之解也. 今以五義證此無量義經是法華前

無量義經. 一者處同. 同在王舍城鷲山所說

故. 二者衆數大同. 謂萬二千聲聞八萬菩薩

故. 三者時節同. 法華云成道以來四十餘年

說之. 無量義經亦云我成道以來四十餘年

未說實相法. 四者義同. 雖未彰言明開三顯

一. 而旨趣密開一乘也. 五者□經之人中

天竺沙門自云是法華前說. 宜應用之也. 今

明無量義者凡有二種. 一者實相之體不可

限量謂體無量. 二者從實 相一法出一切敎

謂用無量. 此之體用□有深所以故稱爲義.

問何以知無相一法廣生諸敎. 答如彼經說.

始從華嚴之會終竟法華之前集. 若大若小

世間出世間一切諸敎皆從無相一法所出生

也. 非但無相一法生一切敎. 亦從無相一法

生一切身. 故有凡聖有情無情一切諸身皆

從無相一法出生也. 問云何無相一3法生一

切敎一切身耶. 答無相一法卽是法身. 由法

身故示一切身說一切敎也. 敎菩薩法者. 卽

說無相一法生一切法以敎根熟菩薩也. 菩

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第二

頁數: 四六八

上              欄

薩修於此法則行與佛相應. 故爲佛所護念.

遮凡夫二乘外惡爲護. 令生中道正觀爲

念. 問今說法華何故前說無量義經. 答法

華者會一切乘同入一乘. 今將明收入之義

故前辨出生. 以從一法生一切法故一切法

還歸一法. 所以將辨收入前明出生. 是故

前說出生爲收入之序也. 問何故將明收入

前說出生耶. 答由四十餘年封執三敎. 忽聞

歸一心卽驚疑. 是故先明一切諸敎本從一

生. 寧不歸一耶. 問但一切敎從一生是故歸

一. 亦一切衆生從一生以歸一耶. 答彼經明

一切衆生失一道淸淨故成種種道. 諸佛無

緣大悲欲令衆生歸於一道. 是故從一道出

無量敎耳. 問若爾與法華何異. 答彼經直明

衆生失一道成種種道. 亦直明諸佛爲失一

道衆生故說從一道出一切敎. 正明緣之與

敎□從一道生. 而方言未明緣敎□歸一也.

問緣敎□歸一道. 何者爲正意. 答緣爲正也.

以一道本性淸淨而衆生虛妄失於一道故成

六道. 今還欲令悟一道故說從一法出一切

敎耳. 若不明衆生本失一道者. 雖說一切敎

從一法出. 終不能令歸一道也. 此義是法華

會三歸一之正意. 又是令一切衆生作佛之

正意. 若不先明此意. 法華不得說一切衆生

皆作佛也. 二者法華明於一乘. 今將辨一乘

故先明乘本. 乘本者卽是實相. 要由悟於實

相發生波若. 由波若故行無不成累無不盡.

故能出三界至薩波若. 乘義方成. 故十二門

論云. 大分深義所謂空也. 若通達是義則通

中              欄

達大乘. 具足六波羅蜜無所障□. 若不悟於

實相. 雖復廣修萬善. 皆是有所得[&FFFF]#倒不動

不出. 卽乘義不成也. 三者無量義經密顯於

一密破於三. 法華顯明於一顯破於三. 良以

三執難傾一乘難信. 今示說法華由漸. 故前

密後顯也. 問云何名爲密顯義耶. 答旣從一

生多. 旣密顯一爲多本故卽多必歸一. 故卽

是顯唯有一乘無有三乘. 四者彼經說. 如水

是一約井泉不同. 法水是一約衆生得道爲

異. 然法旣一得道不應有異. 今動彼疑情使

聞後於一說三會三歸一卽便信解. 五者大

明佛化凡有四門. 一者一會一說. 此例甚

多. 二者多會多說. 如華嚴1七處八會. 三

者多會一說. 釋論云. 波若非一時一會說. 故

前得悟者已去. 後來者更復爲說. 以會有前

後故名多會. 而波若無異故云一說也. 四者

一會多說者. 如說淨名前說普集經. 又卽如

此經將說法華前說無量義經也. 此之四事

皆是適緣所宜. 不應責其所由也. 六者法華

旣開會三一. 似如相說. 恐聞之起著故前說

無量義明於無相. 大莊嚴王問佛. 行何等法

速得菩提. 佛答行無相一法疾得菩提. 如涅

槃經有所得是二乘無所得爲菩薩. 亦如今.

於一一句中不作字相. 不作聞相. 以無相故

得無上菩提. 故將說法華而前說無量義. 問

大品等是法華前說已明無相. 何故說無量

義明無相耶. 答無量義明無相復明一法. 有

似法華故前說之. 佛說是經已下第三入定

序有四句. 初結前生後明入定時節也. 結跏

下              欄

趺坐者明入定之緣也. 問坐法不同. 何故結

跏趺坐耶. 答作此坐者不同俗人. 又異外道.

外道等常立或翹足. 以身旣不端心則不正.

結跏趺坐是諸佛常坐之法. 作此坐者身端

而心正也. 將欲靜心故先端身. 又作此坐取

道則易. 魔生怖心故跏趺坐也. 入於無量義

處三昧第三句正明入定. 問諸佛未曾出入.

何因緣故入三2昧. 答須識此中三種說法華

經. 一者說無量義明直說一道淸淨名說法

華. 二者佛入一道淸淨三昧說法華. 三者現

瑞卽相說法華. 今入定正有二意. 一入三昧

現瑞使時衆疑. 待文殊決疑方得起定. 二入

無量義定者. 表佛語默常住一道淸淨也. 若

汎依諸經例者略明十義. 一者根緣所宜. 謂

出入適緣動靜應物. 二者爲欲現瑞. 是故入

定則顯定爲瑞本. 若不入定則瑞無所由. 又

不入定而現瑞者. 或恐非佛現瑞. 爲是義故

須入定也. 三者夫欲赴緣說法. 必須審法察

機. 今將演一乘故入定也. 四者欲令衆生尊

人重法故. 以法相微妙佛欲說之尙須入定.

故知此法不可思議也. 五者六師等謂一切

時常有智慧. 佛破此執故明諸法因緣成. 由

定發慧故靜極則3鑒明也. 六者示佛定圓慧

滿. 入定故顯佛定圓. 起定說法彰佛慧滿. 若

不入定則定門不顯. 若不說法則慧義不彰

也. 七者爲末世模軌. 佛欲說法尙入定靜心.

肉復餘人散心欲說法耶. 故須皆學佛慧也.

八者欲示聰明人相. 能善思惟能善說法也.

九者入定現瑞生後三問答所由. 便得略開

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第二

頁數: 四六九

上              欄

古佛已說法華使時衆聞不生疑怖. 十者三

密利物. 謂意密入定. 身密放光. 口密說法

也. 又卽寂而用爲出. 卽用而寂爲入. 此是

寂用無□故有出入之名也. 論云. 入三昧者.

明離一切障隨自在力. 此力有二. 一者隨順

衆生對治攝取覺菩提分. 此是無上菩提謂

良藥也. 二者爲對治無量世來堅執煩惱. 卽

三乘執病也. 卽亦令知病識藥義也.  三昧者

此云正心行處. 又云調直定也. 問何故不入

法華三昧乃入無量義定耶. 答有人言. 旣是

法華序分. 未是正經故不入也. 有人言. 若

入法華三昧者. 彌勒等卽能測知. 今欲令不

能忖度. 是故不入法華三昧也. 今明此經大

宗凡有二門. 一者於一佛乘分別說三. 謂從

本起末. 二會三歸一. 則攝末歸本. 上無量

義經明出生義. 卽顯法華從本起末. 今還入

無量義處定者. 卽顯此經明攝末歸本. 此二

旣是經之始終故爲開發序也. 又上說無量

義經. 謂從一生多卽是說一法. 今入無量義

處定. 還入一法. 則出入皆是一道淸淨. 顯

法華亦爾故爲法華序. 問何故語默皆住一

耶. 答顯唯有一道更無有二. 故若語若默皆

住一也. 又佛[&FFFF]#弟子常行二事. 一聖說法二

聖默然. 聖說法者從實相觀出說實相法也 .

聖默然者說實相竟還入實相觀也. 故動靜

語默皆應實相. 實相卽一道淸淨. 上說無量

義經謂聖說法. 今還入此定謂聖默然也. 問

前云無量義經. 今何故復名三昧. 答照而常

寂名定. 寂而常照名慧. 慧發於外名經. 靜極

中              欄

於內稱定. 身心不動者結上二義也. 以身不

動結上身端. 以心不動結上心靜. 至人體實

相而有身心. 雖身不身身不動也. 雖心不心

心不動也. 故身同枯木心若死陸. 又身心不

動顯佛起定未期生後疑問. 是時天雨曼陀

羅華下第四現瑞序. 問卽應說法何故須現

瑞. 答此是相說法華. 爾華動地表所化成佛

相. 放光表能化說法華相也. 又旣說奇特之

法必感非常之瑞. 蓋是理數之然也. 又率爾

而說不生尊敬. 須驚耳目方乃渴仰. 又現瑞

發其信心. 說法生其悟解. 又現瑞令其種福.

說法使其植慧. 又卽是衣[&FFFF]#机案二種出子.

衣[&FFFF]#以譬神通. 机案喩之說法也. 佛初成道

旣不得用. 今將去世始得用之. 問瑞有幾種.

答光宅云. 前現六瑞於此土. 次現六瑞於他

方. 合十二瑞也. 現六瑞於此土者. 一說法. 二

入定. 三雨華. 四動地. 五衆歡喜. 六放光. 束

此六瑞以爲三雙. 說經是趣機作敎. 入定是

靜鑒前理. 此動靜一雙也. 上卽天雨四華. 下

卽地六種動. 上下一雙也. 時會內心歡喜. 如

來外放光明. 內外一雙也. 今謂六句之中三

句非瑞. 何以知然. 釋論云. 佛入王三昧現七

種瑞相不數入定. 故知入定神瑞. 時衆[&FFFF]#瑞

歡喜. 如大品時衆[&FFFF]#動地瑞心生和悅. 故知

衆喜亦非瑞也. 說經乃是赴緣之敎亦不名

瑞. 若說經是瑞. 彌勒何故不問說經意也. 入

定等亦同此責. 今明六種之中但三是瑞. 謂

雨華動地及放光也. 智度論云. 佛入王三昧

現七種瑞. 今入無量義三昧現三種瑞. 問何

下              欄

故但現三瑞耶. 答今明盡理之法故有窮大

之瑞. 言其大者不出三種. 天爲其瑞地爲其

瑞. 佛爲天地之主復示徵祥. 其猶惡之大者

卽天爲其災地示其禍神現其怪也. 又表三

世諸佛同說一乘三根衆生咸歸不二. 故現

三瑞也. 問書云明1主以孝慈訓世卽赤鳥翔

而老人現. 仁德育物卽體[&FFFF]#涌嘉禾生. 一角

獸出卽天下太平. 治得人心連李生. 故德充

于內瑞發于外. 今此三瑞各何所表耶. 答欲

表聲聞四衆同歸一乘. 故天雨四華. 人天六

趣□皆成佛故地六種動. 此二成佛必籍說

法華. 故放光表之. 又天雨四華表四乘衆生

□皆作佛. 地六種動表六趣衆生同悟不二.

此二成佛皆由說法華. 故光瑞表之. 又天雨

四華表上天衆生應悟一乘. 地六種動表下

地含識同階不二. 上天下地同悉悟者. □由

佛說法華. 故光瑞表之. 又天雨華表說一乘

使天靈歡喜. 下地振動表敷不二卽地祇踊

躍. 喜躍所由皆[&FFFF]#於佛. 故放光表之也. 就文

爲四. 第一雨華動地瑞. 第二明時衆[&FFFF]#瑞歡

喜. 第三佛放光瑞. 第四時衆[&FFFF]#光瑞. 此卽雨

感雨應爲二雙也. 前明雨華次明地動. 是時

者雨華時也. 正是四衆聞經悟一乘時. 天雨

者雨華處也. 據事而言. 旣說非常之法致感

諸天供養. 故文殊偈云. 天雨曼陀華天鼓自

然鳴諸天龍鬼神供養人中尊. 約理而談者.

天者淨也. 四衆封執之心旣淨故得聞經成

佛. 曼陀羅華者正明所雨四華名字. 但雨四

華者正表四衆成佛. 前二華表出家二衆成

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第二

頁數: 四七○

上              欄

佛. 後二華表在家二衆成佛. 又昔不明四乘

成佛. 今□會歸佛乘. 故但雨四華. 亦前二

是白華. 表聲聞緣覺無漏善成佛. 後二赤華.

表人天有漏善亦成佛. 四華之內皆前雨小

後雨大者. 表修行從小以至大自淺以入深

也. 曼陀羅華者. 河西道朗云天華名也. 中

國亦有之. 其色似赤而黃. 如靑而紫. 如綠而

紅. 曼殊沙華者亦天華名也. 其色鮮白. 無

白能爲喩. 注經云如意華. 隨諸天意出生故

以爲名也. 大曼陀羅華者大如意華. 此出正

法華經也. 道行□云成意華也. 曼殊沙華者

是圓華也. 次是大圓華也. 光宅云. 初二赤

圓華大赤圓華. 後二白圓華大白圓華. 散佛

及大衆者. 據事而言. 供養於佛及衆也. 約所

表者. 明大衆行因必得成佛也. 普佛世界六

種震動者第二明動地瑞. 從天至地卽爲次

第也. 約所表義者. 此經雖會四乘同歸一極.

而敎宗所起正爲聲聞緣覺. 傍及人天二乘.

故前雨四華表聲聞四衆入於佛乘. 後及人

天六趣同歸不二. 故譬喩品云爲諸聲聞說

大乘經名妙法蓮華. 不正言爲人天說. 卽其

證也. 普佛世界者釋迦所王之土皆動故云

普也. 故下文云而此世界六種震動. 亦可十

方佛土皆動名之爲普. 故文殊偈云一切諸佛

土卽時大震動. 又大品云其土最在邊是釋

迦所度因緣邊. 今明普義是可度因緣普也.

六種動者謂二種六也. 一六時動. 謂降胎·初

生·出家·成道·說法幷入涅槃. 今是六中之

一. 謂轉大法輪故大乘也. 又六種動一動二

中              欄

起三踊四震五覺六吼也. 搖□不安爲動. 鱗

壟凹凸爲踊. 自下昇高爲起. 隱隱有聲爲震.

碎□發嚮爲吼. 令衆生覺悟爲覺. 一一各三

爲十八相動. 大品就踊中開爲六. 卽動等各

六. 便六六三十六. 今文略擧震與動也. 爾時

會中下第二[&FFFF]#瑞歡喜也. 文爲二. 前明[&FFFF]#瑞

之人. 初辨四衆者. 上四華正表四衆悟入一

乘. 故今明四衆[&FFFF]#瑞歡喜. 及諸天龍者. 上地

六種動表人天六趣普皆成佛. 故今列六道之

衆歡喜也. 不列菩薩[&FFFF]#瑞歡喜者. 自昔以來

已說菩薩作佛故無瑞表之. 所以不明菩薩

歡喜. 昔未會四乘成佛故有瑞表之. 所以言

四乘之人[&FFFF]#瑞歡喜也. 人非人者. 八部鬼神

本悉非人而變作人形來聽說法. 故云人非

人也. 是諸大衆下正明歡喜. 合掌表形無異

用. 一心明意無他緣. 夫喜敬交集實合渴化

之情. 異瑞□興疑有非常之說也. 爾時佛放

眉間光此下第三次現光瑞. 問雨華動地放

光何故不合爲一類. 而前明兩瑞後明[&FFFF]#瑞.

今復現光瑞後明[&FFFF]#瑞耶. 答瑞雖有三義門

唯二. 前之二瑞表於所化. 故明所化[&FFFF]#於二

瑞. 今辨放光卽能化之瑞. 故前明光瑞後辨

[&FFFF]#瑞. 又前二是依果瑞後是正果瑞. 又前是

意業現瑞後是身業現瑞. 今欲分二瑞不同

兩見亦異故. 不一處同辨也. 依法華論生起

者. 初入定現瑞. 大衆[&FFFF]#瑞渴仰欲聞法故佛

放光. 故有此章來也. 爾時者放光時也. 佛者

放光人也. 眉間者放光處也. 下不以足上不

以預眉間放光者. 表一乘是中道法也. 白女

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者表理顯明稱1白. 敎無纖隱爲女. 智度論

出小乘人解白女相云. 舒之卽長五尺. 卷之

卽如旋螺. 觀佛三昧經云. 爲太子時長五尺.

樹下時長一丈四尺五寸. 成道時一丈五尺.

舒之表□有淸徹*白淨光明. 置之便失淨光.

而卷縮在兩眉之間. 經或言右旋宛轉如日

正中. 或言如天白寶. 光明者正放光也. 表

平等大慧智炬將暉故身光前曜. 光有二義.

一能顯物. 喩此經顯一乘之理. 二能滅2闇.

表此經能滅二乘之惑. 照于東方下光所照

處也. 唯照一方不照九方者. 唯有一乘無

有餘乘也. 於十方中但照東方者. 東方爲諸

方之本. 表一乘爲三乘之本故. 昔從一說三.

今收三歸一也. 萬八千世界者. 表說一乘之

果已滿如萬. 一乘之因未圓如八千. 又表一

乘眞實故義卽具足如萬. 三乘是方便未具

足故如八千. 又釋世界有定數者. 此明感應

相同也. 衆生之感旣其不遍. 諸佛之應亦不

普也. 靡不周遍者. 乘有十義十相表之一有

最上義. 以頭表之. 二有中道義. 以眉間表

之. 三有顯明義. 以白表之. 四有無纖□義. 以

女表之. 五有破闇義. 以光表之. 六有不二義.

以一方表之. 七有根本義. 以東方表之. 八有

果乘具足義. 以萬表之. 九有因乘未具足

義. 以八千表之. 十說因果理盡義. 以周遍

表之. 下至阿鼻地獄上至阿迦尼□天者. 上

辨橫照顯諸佛事. 今明□照顯衆生事. 照地

獄明苦之可愍. 照有頂顯樂亦無常. 旣是苦

無常. 令厭衆生事悟入佛事也. 於此世界悉