經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第八

頁數: 四三一

上              欄

安住四行故身心樂也. 又行此四行身安心

樂. 又外緣不動爲安. 內心適悅爲樂. 又安

爲離苦樂名得樂也. 又身安心安身樂心樂

也. 初義爲正也. 第五明開合. 龍師云初一是

身業. 次一口業. 後二爲意業. 此皆大判耳. 有

人言初二主智慧. 初一爲空智. 次一爲有智.

後二主功德. 初一爲止善. 後一爲行善也. 今

所明可爲四雙. 一者初一爲解. 後三爲行. 解

中具空有二解. 行中有離得二行. 中二爲離

行. 後一爲得行也. 又初一爲智慧智慧中有

空智有智. 後三爲功德. 功德中有止有行. 中

二爲止. 後一爲行也. 又初一後一爲得. 中二

爲離. 又前三爲自行. 後一爲化他. 化他拔

苦與樂. 自行中初一爲生解. 後二爲滅惑也.

第六明次第. 夫有苦者皆由乖理. 若具二慧

則是得理. 得理者無復苦惱身心安樂. 是以

第一先明二慧. 雖復有解恐恃解[&FFFF]#他. 或忌

人勝己. 故明不□不嫉. 初具二慧又具兩行.

則自德成立. 然後以慈悲被人故次第也. 第

七明位. 始自發心終于十地皆行四行. 但地

前似而未眞. 登地唯眞不似. 眞位之中有[&FFFF]#

不[&FFFF]#. 就[&FFFF]#之中有功巾無功用. 如前釋也. 但

四行就一大體論之必是齊品. 但習學不同.

或功德已深智慧猶淺. 或自行已勝化他猶

劣. 不定也. 第八明同異問法師品明三

事. 入慈悲室著忍辱衣坐於空座. 與今何異

答彼前明於有行以有資空. 今前辨於空

解以空導有. 以空導有空宛然而有. 以有資

空有宛然而空. 但字不累書故前後說耳. 又

中              欄

前明化他後辨自行. 今前明自行後辨化他.

以菩薩先人後己故. 前化他而後自行. 然

要須自[&FFFF]#方能濟人. 故前自行後化他也. 次

釋法師義. 法師義者已如弘經方法中釋

竟. 未盡今當略說. 依此有五種法師. 一受

持二讀三誦四解說五書寫. 釋論解滅諍品

云. 以信力故受. 今力故持. 或看文或口

受故言爲讀. 常得不忘故爲誦. 宣傳未聞故

言爲他說. 聖人經書直說難解故解義. 此

卽有六種法師. 望今文互有廣略. 今文合

受持爲一. 爲他說與解義復爲一. 足書寫爲

一也. 釋論解無作品. 明說波若有十種. 十

種皆是就說法中開耳. 通稱法師者. 法是可

軌義. 五人上弘此法. 下爲人作師. 故云法

師. 通自行化他也. 又法師者此五人以法爲

師. 此自行法師. 又法師者法乃尊妙. 要由

人弘. 人有弘法之功名人爲法師. 如云當作

心師不師於心. 今亦如此. 以弘法故爲法作

師. 此化他法師也. 次明位. 若例四依應起

自內凡通乎十地. 是其人位. 但於初依自有

師資之別. 此自明依止之位. 今就弘化分之.

外凡已上皆法師位也. 次約階品. 如涅槃四

依品明有九人. 初人於熙連河沙佛所發心.

亦得不謗未能信樂. 次一□河沙佛所發心.

得信樂而未能受持讀誦. 二□河沙佛所發

心. 能受持讀誦未能爲人說. 三□河沙佛

所發心能爲人說而不解義. 四□河沙人十

六分中解一分義. 五□沙人十六分中解八

分義. 六□沙人十六分中解十二分義. 七□

下              欄

沙人解十四分義. 八□河沙人具解十六分

義. 此九品人前四人旣無解. 是弟子位非

師也. 後五品人旣有解義屬法師位也. 此

五人合爲四依人. 卽初依人. 又通而爲論三

十心位俱皆是法師也. 十地菩薩念念化人

皆是法師. 自有優劣. 如九地得十種四無□

爲大法師也問三業云何攝五種法師耶

答論云信力故受. 念力故持. 此是意業. 然

初非不[&FFFF]#身口業也. 書寫是身業. 而要假意

業. 亦得有口業也. 餘三皆具三業也問此

五得相離以不答受持是意業. 得離讀誦

等四. 若是讀誦等四要須受持. 所以然者由

信心故方有讀誦等耳問亦有無信而讀

誦. 此應離受持也答今不論此也問經

中何故先明受持. 讀誦解說書寫以爲次第

耶答信爲初門故前說受持. 以信力故能

讀誦故. 能讀誦竟方解義. 解義故爲他說

使法流通故書之也問此五幾是功德幾是

智慧耶答皆通福慧. 但餘四屬功德. 强解

說正是智慧也問受持具信念二力. 餘四

具幾力耶答解說是慧力. 亦是精進力定

力也. 讀誦正是精進力亦是慧力. 但遂强弱

耳問此五幾自行化他耶答解說通自

他. 但化他强自行弱. 四通自他自行强化他

弱也問何故但明此五耶答略擧五耳.

大品及此經勸發品復有正憶念及修集. 皆

攝入今三業中故也問受持意業可得化他

人不答由意業信故能化他人亦有化他義

也問此五云何深淺耶答依經次第明深

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第八

頁數: 四三二

上              欄

淺者. 直信之則易故在前. 以有信故能讀.

讀故能誦. 誦故能解說. 解說故云書寫卽是

從淺至深也

次論佛道近遠義釋高原心水譬. 論曰此雖

一句經文但尋味之者喜生. 抑揚涅槃以四

重五逆謗法闡提皆一類而科之. 波若云不

諦讀誦受持故成魔事. 今具述異聞詳其得

失. 敢希生善庶望[&FFFF]#咎. 有人言初敎如高

原乾土. 大品如濕土. 法華譬泥. 佛果如水.

有人言維摩思益如乾土. 無量義經如濕土.

法華如泥土. 佛果如水. 有人言大品如乾土.

無量義經如濕土. 法華如泥. 佛果如水. 此

三皆執五時說者也. 生公云. 渴乏心水者.

受持法華心悟佛道. 欲道之如至渴乏須水

也. 於彼高原穿鑿心之者. 一乘於三乘爲難

得. 故於法華心解如心高原水也. 受持讀誦

爲穿鑿. 未能如聞而解猶爲未聞. 如見乾土.

若能解者方乃爲聞. 如遂至泥知去水不遠

也. 注經云. 生死渴乏須寂滅之水也. 高原

水者一乘理妙. 心理於法華如心水也. 猶見

乾土者. 受持書寫以穿鑿之初爲未聞. 未解

去道尙遠如見乾土也. 次讀誦以譬施功不

已. 聞已解故曰見濕土與泥. 注經猶採生公

意. 但小加修飾耳評曰此譬唯有二意. 一

譬去佛道遠. 二譬去佛道近. 不應□□有餘

釋也. 又初三師明法華之前諸敎去佛道遠.

法華敎去佛道近. 後二釋但就法華中自論

遠近. 未能如聞解爲遠. 能知聞解爲近. 今

□經始終皆失旨也. 尋長行合譬及偈文具

中              欄

有二義. 一擧餘經對法華以明近遠. 二就法

華自論近遠. 偈云如是等諸人不聞法華經

去佛道甚遠. 若聞是深經近於佛智慧. 此擧

餘經對法華以明近遠也. 長行云. 若未聞未

解未能修習去佛道遠. 與此相違去佛道近.

此文具二義. 若據未聞爲去佛道遠. 此擧餘

經以對法華. 若就未解爲遠能解爲近. 此據

法華自論近遠. 是以衆師偏用一文俱失經

旨也問擧餘經對法華明近遠相云何耶

答法華之前未開三爲方便一乘爲眞實. 遂

使心佛之人猶有躊躇. 大小之望取佛之心

未決定. 故去佛道遠也. 法華明有一無三永

息退心心佛意決. 故去佛道近也問何以

知就開權顯實義明近遠耶答下偈云. 若

聞是深經決了聲聞法. 決了聲聞法者知其

是三權一乘爲實也. 又長行云開方便門示

眞實相. 卽釋近遠之意故知爾也問法華之

前卽是波若. 可云波若去佛道遠耶答前

已釋此義竟. 今重論之. 一者據波若未開權

義邊. 卽始行菩薩猶有進退之望或言進爲

菩薩. 或謂退作二乘永不成佛. 故波若於其

人去佛道遠. 若聞法華無三有一. 直進不□.

則法華於其人去佛道近也. 二者聲聞不覺.

波若密化二乘令趣佛道. 如是覺付財. 猶言

波若有三乘敎. 故保執二乘. 波若於其人去

佛道遠. 聞法華開權明有一無三. 改二乘執

信受一乘. 則法華於其人去佛道近也問

約大小二人判二經近遠. 以理言之波若法

華云何優劣耶答波若正明實慧方便慧.

下                      欄

此二是十方三世諸佛法身父母. 心佛者要

修學波若如前已說. 又心佛道者皆具煩惱.

如老病人寢臥床席不能起居. 波若方便二

健人各扶一掖能至佛道. 故心佛之人須學

波若. 又三界二乘是佛道巨患. 以實慧故不

著三界. 以方便故不證二乘. 離此大惡能至

佛道. 故心佛之人要學波若. 又波若顯諸實

相. 實相是大乘本. 由實相故有波若. 以波

若心修萬行. 萬行皆是無所得. 如此萬行能

動能出名爲大乘. 若爾波若經乃明一乘之

本. 故波若最勝. 此卽是本中之本. 所以然者.

一乘爲三乘本. 實相復爲一乘本. 波若常明

實相. 卽波若經爲本中本也問實相亦是三

乘本. 云何言是一乘本答二乘人不能知

本性空. 故諸法本性空唯是大乘根本. 非

二乘本也問波若未開權. 則波若爲劣. 法

華爲勝不耶答法華但明開權之義異波若

耳. 若顯實之義終歸波若. 所以然者. 開權

卽改二乘心. 改二乘心卽發菩提心. 若發菩

提心竟卽修行學菩薩道. 要須□二慧之胎

方成如來法身之子耳. 故知波若爲勝. 又

佛始終常用波若化物. 初顯敎菩薩波若. 密

敎二乘波若. 此從大品至法華前也. 次至法

華顯敎二乘波若. 亦顯敎菩薩波若. 以顯

敎二乘波若故波若亦名法華耳. 非波若外

別有法華也. 至涅槃明波若卽是四種佛性.

大品云. 因名波若果名薩婆若. 涅槃云. 因

名觀智果謂菩提. 菩提無累卽是果果. 觀

智與境界更無別體. 所觀義卽境. 能觀義

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四三三

上              欄

卽智. 發觀義爲境. 能照義爲智. 故波若卽是

四性. 當知唯一波若. 是故最大. 又地前四

十心名相似波若. 登地去至佛名眞波若. 故

知波若□通於五十二位. 卽波若最大也

問波若是何物法如此最大耶答波若是諸

佛菩薩觀心. 是故一切敎皆明此法. 一切

佛菩薩無不修行. 又波若有三種. 一所行

卽實相境. 謂實相波若. 二能行之觀. 名觀

照波若. 三爲衆生說卽文字波若. 所行境卽

佛菩薩所行處. 能行之心卽佛菩薩觀. 此

二爲自德. 文字波若卽是敎門化他德. 此

三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不

盡. 雖有千經萬論終顯此法. 以一切敎皆入

波若中故波若最大. 龍樹豈是虛言者哉

問若爾法華應劣耶答法華是波若異名.

但明上來諸義不及波若. 故名爲劣. 非但

法華不及一切大乘經. 皆不及波若. 如論

列十種大經而波若最大問此語難信. 今

重請釋. 爲波若明義已了. 餘大乘經明義未

了. 故判勝劣以不耶答曰不也. 但波若

專明上來諸義. 餘經不爾. 據此義故稱波

若最勝耳問前言就法華中自論去佛道遠

近義云何答大意如生公. 注經釋云. 今

更須領此意. 若聞法華生三慧者卽去佛道

近. 雖聞不生三慧則去佛道遠. 故文云. 若得

聞解思惟修習去佛道近. 聞解謂聞慧. 思惟

謂思慧. 修習謂修慧也. 就三慧中自論近遠.

聞慧爲遠餘二爲近. 如是可知也問但應

如生公及注經釋之. 所以然者. 唯一高原

中              欄

就中心水有近有遠. 唯一法華敎中心佛生

三慧爲近. 不生三慧爲遠. 若以法華前敎

爲遠法華爲近者. 乃是異原何名一原耶

答法華波若同是一大乘藏. 亦得同爲一

原. 又依生公解有前諸妨故可得兩而存之

也

法華玄論卷第八

法華玄論卷第九

胡吉藏撰

寶塔品密開本[&FFFF]#義

河西道朗云. 上來開三顯一明法華體竟. 從

此去辨果門. 謂法身常住理非存沒. 注解云

道非存亡古今一揆. 然則裂地誦塔以表雙

林非滅. 交□接嚮微顯丈六非眞. 生公意

亦同矣. 印法師云. 上來明三乘之敎爲權.

一乘之言爲實. 自此以下至神力品. 明形權

身實. 王宮非生雙樹非滅. 此品始開其端. 又

亦證上所說至當之極. 亦督時會宣通上之

所說也. 光宅云此品證上所說不虛. 命覓

弘經人也評曰. 初三師但爲開後. 光宅唯

爲成前. 印公則兩而兼之謂結前開後. 考經

始終印釋爲長矣問云何證前云何開後耶

答成前者證上所說不虛. 上三周說明一

乘體竟. 法師品明受持乃至書寫生無邊之

福. 謂一乘用. 體用旣周宜證說. 又三周說

明慧. 五法師明福. 福慧旣圓故須證也. 又

下              欄

三周辨所通之法. 五法師明能通之人. 人

法旣圓須證也問證有幾種答一切證

說凡有二種. 一人證二瑞相證. 多寶色空分

身嚮集卽人證. 靈塔涌現謂瑞相證. 華嚴中

諸菩薩說法竟亦有二證. 十方菩薩來謂人

證. 雨華動地爲相證. 今佛說經竟. 還以佛

依正二果爲證成也問何故須證耶答一

乘難信. 恐釋迦化偏. 故古佛證顯諸佛道同

非釋迦遍化也. 又旣說窮理之法必感非常

之瑞. 瑞中之大者[&FFFF]#過三世佛集. 時會見之

則未信者信已信堅明. 又多寶涌現及十方

佛集. 共嘆經福重. 命人弘宣則始心終行[&FFFF]#

不受旨. 如是等義故證前也. 開後者上來

開三顯一明敎權實已竟. 今次顯如來身方

便身眞實. 從現塔至壽量略明三義. 一者

明多寶滅旣不滅. 則知釋迦生亦非生. 欲

顯不生不滅爲實身. 生滅爲方便. 則開身

方便門顯身眞實義. 二者集分身開本一[&FFFF]#

多. 旣互相爲分身. 則知彼此皆是[&FFFF]#. 彼此

皆是[&FFFF]#必有統一之本. 故本一而[&FFFF]#多. [&FFFF]#多

故開身方便門. 本一故顯身眞實也. 三者命

覓弘經之人. 因此則有持品. 乃至他方菩薩

奉命弘經. 如來便得止其宣持. 顯下方菩薩

廣開壽量久已證常也問何故但明此三

答顯身是常必具三義. 一者體無生滅. 二唯

一法身. 三本來是有. 備此三門常義乃圓矣.

此據理釋之. 又雖有三義束而成兩. 體無

生滅唯一法身. 則常義已. 現但未知爲始

證常爲久證常. 故說壽量明久已成佛也

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四三四

上              欄

問但明現塔證所說不虛. 唯應如光宅所明.

云何用此開於本[&FFFF]#答下偈云多寶如來及

與我身. 所集化佛當知此意者. 夫聖人言

近而意遠不可齊事. 而心之佛恐尋言失旨.

故唱當知此意以驚悟之耳. 若意唯存受持

弘宣者. 則已顯之於言. 豈曰此意難知. 復

何煩唱言當知此意也. 又若現塔但爲證前

說者. 何煩放光集佛開塔□坐. 意在何耶.

故知皆爲開本[&FFFF]#耳問此乃是多寶本願.

開我塔必須集分身佛. 亦非表本[&FFFF]#義也

答若不□多寶願. 何由得集分身佛明本[&FFFF]#

義耶. 當知此意顯於玆矣. 又多寶實有此願

所以然者. 諸佛各有誓願. 如身子成佛願於

淨土而說三乘. 多寶本願因此塔以開本[&FFFF]#.

以惑者皆謂. 居在塔者必是身已滅亡. 故寄

塔以表法身常住也問若爾一切佛皆得以

塔涌開於本[&FFFF]#. 何止多寶耶答實如所問.

但多寶卽以此事爲願故開本[&FFFF]#也. 又所以

明多寶願者. 以塔現故寄古佛以明法身常.

以本願故集化身以顯本一. 以事約而理周.

蓋是至人之善巧也. 又示多寶因果願行皆

悉益物. 明塔現謂果益物. 擧本願謂因利

緣. 又涌塔[&FFFF]#嘆謂. 行益物稱於本願謂願利

緣. 又多寶塔涌現則古佛降□. 以本願故化

身雲集. 時會奉[&FFFF]#則起奇特心. 尊敬法華廣

植諸善. 有斯大益故稱本願也問何以之

證涌塔是密開本[&FFFF]#耶答初但尋法華文義

已顯. 後見華嚴法界品四十一卷. 善知識中

有安住長者. 得不滅度法門. 見過去諸佛皆

中              欄

不滅度. 開□檀佛塔戶卽得三昧智. 過去佛

不滅. 卽法華開塔不滅宜爲符契. 論舍利

有無義問首楞嚴經云本願力故現法. 盡

三昧力故示碎身舍利. 大品卽釋此經云.

如來碎金剛身作末舍利. 此二經明有舍利.

新金光明云. 假使水蛭□口中生白齒. 如

來身舍利畢竟不可得. 乃至鼠登[&FFFF]#角梯食

月除修羅. 如來身舍利畢竟不可得. 此經無

舍利. 有無相違云何領會耶答有無之言

旣是佛說. 理無違背. 初明有者據佛[&FFFF]#身.

後明無者就法身也. 又前明有者示同凡夫

二乘. 故明此身從業報起故有舍利. 後明無

者不同凡夫二乘. 明如來之身是幻化. 身非

實業報生無身骨也. 又大經云. 吾今此身卽

是法身. 非是血肉之所成立. 若不二而二故

開二身. 法身無舍利應身有舍利. 二而不二.

卽此身名爲法身. 故無舍利也問大經金

剛身品云. 雖不常住非念念滅. 此是何身.

若是法身卽應常住. 若是應身應念念滅.

云何而言雖不常住非念念滅耶答以此問

二身義者難可會通. 今所明者以四義通之.

一者明如來身者卽是中道. 非念念滅故非

無常. 亦非常住故非是常. 非常非無常卽中

道身也. 又非常故不同虛空. 下云常法無知

猶如虛空. 如來有知. 是故非常. 非念念滅不

同有爲. 故如來身非爲無爲也. 又同衆生故

非是常住. 異衆生故非念念滅. 故如來之

身不可思議也. 又存不爲有故非常住. 亡

不爲無故非念念滅. 故如來之身非有非無

下              欄

也問小乘明舍利是金剛. 與大乘何異

答小乘謂骨是金剛. 肉非金剛以傷出血故.

大乘明一切堅滿故皆是金剛. 無有能傷佛

身肉者也問世間金剛以羊角碎之. 舍利

金剛可得爾耶答不也. 唯有如來入金剛

三昧. 出世間道力能破此身耳. 世間之物無

能壞者問全身碎身何所表耶答此事適

緣. 但多寶全身欲表法身常□釋迦碎質

示應身滅度也次論塔表義問多寶佛開

本[&FFFF]#二身. 塔何所表耶答就事中明依正

二果. 如前說也. 言所表者塔表成人之萬德.

佛表萬德所成人問涌出表何義耶答略

明二義. 一表能化隱顯適緣. 緣感則顯緣謝

則隱. 如是喩品明山障故隱無障故顯. 此經

云. 時我及衆僧俱出靈鷲山卽緣感故出.

是諸衆生類過阿僧祇劫不聞三寶名. 無感

故隱. 與大經不異. 不應云彼經明常住此敎

無常也. 二者所化衆生佛性涅槃本自有之.

如塔在地下裂地而出. 涅槃本有. 煩惱覆

故不見. 煩惱地裂則便顯現. 如生公之說也.

論集化佛問何故放光通照十方. 然後化

佛乃集答不光照而忽集卽是當時化作.

而十方無有實佛便不得顯[&FFFF]#多本一義也.

又若不放光照卽無因緣. 故佛不得集. 今

會集佛必有因緣也問何不集餘十方佛.

而集釋迦分身耶答集餘佛者不得顯釋迦

是應[&FFFF]#也. 又欲顯二種本[&FFFF]#. 以多寶[&FFFF]#坐

顯十方諸佛如來同共一法身. 又集釋迦分

身故顯一佛自有本[&FFFF]#. 問集分身佛爲顯釋

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四三五

上              欄

迦之與化佛皆是[&FFFF]#. 爲偏顯釋迦是[&FFFF]#耶

答通具二義. 別則正顯釋迦爲[&FFFF]#. 所以然者.

自昔已來執二乘爲實敎. 丈六爲眞身. 上已

明二乘非實敎. 今次顯丈六非眞身. 淨土中

不必有此二執. 故偏顯釋迦也問云何以

化佛顯釋迦爲[&FFFF]#耶答上已說之今當更

解尋本[&FFFF]#義者必本妙而[&FFFF]#[&FFFF]#. 而今乃以釋

迦之[&FFFF]#爲本. 淨土之妙爲[&FFFF]#者. 則知釋迦非

復本矣. 釋迦旣非復本則丈六非眞身也. 又

一事之中得雙顯二義. 以釋迦指淨土爲化

[&FFFF]#. 則淨土佛非實身. 釋迦之[&FFFF]#必非妙身. 則

知釋迦亦爲[&FFFF]#矣. 是以二身皆悉是[&FFFF]#. 然後

始知法身妙極爲化之本也. 論變土義問

何故不但一集佛一變土. 而三集三變耶

答就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多.

今令覺知佛多土曠. 故三集三變也. 又諸佛

常用三事如三試等. 又有所表者. 以心垢土

穢心淨故土淨. 三根衆生心垢應淨故三變

土也問是何等心垢耶答謂丈六爲實身

生滅爲至極. 此二乘曲見卽是垢也問何

故唯留此會移諸天人置於他方耶答此會

之衆有三因緣. 一者久積淨心應見淨土. 二

積見佛因緣應見多佛. 三應聞本[&FFFF]#皆得領

悟. 如分別功德品十二種利益. 故留此會也.

其餘人天無三因緣故移之也問何故不卽

令在座不見淨土. 如華嚴入法界品廣明淨

土. 二乘不見耶答亦是顯有因緣者故住.

無因緣者故移之. 若不移之則此義不顯也.

華嚴欲顯二乘不能見故留之在會. 若移之者

中              欄

或言二乘能見菩薩事也問今亦應留人天

令在會不見答華嚴中二乘人初不見. 後承

佛力故見. 今此人天都無見義. 故移之欲顯

四淨義. 一化主淨. 二土淨. 三敎淨. 四徒衆

淨. 不移人天者則衆不淨也問明土淨旣變

土令淨. 何不變衆令淨耶. 如淨名會一切大

衆悉皆得見坐寶蓮華答此衆罪垢何由得

然. 維摩之會此是應悟者耳問壽量品云吾

淨土不毁. 今何故三變而成淨土耶答淨土

多門下明異質同處義. 故淨土不毁. 穢土

被燒. 今明同質同處義. 故三變而成淨. 同

質者一淨質. 一處者無兩質共處也問何

故爾耶答今表衆生心垢應變而成淨故土

變. 又表佛身旣非復實身. 則正果變故依果

亦變. 以依果旣變表正果將變也. 下時衆請

佛無常國土磨滅. 故明常在靈鷲山淨土不

毁. 明義不同故有變不變也. 又有四句. 一

土淨人淨. 如化佛將一菩薩來淨土中也.

二者土淨人雜. 如娑婆土淨而會有五乘之

衆. 三土雜人雜. 四土雜人淨. 此已如身子

章明也問將一菩薩及在樹下居獅子座皆

何所表耶答世界悉檀法應如是同來影

嚮. 座以安身樹以覆體. 遣使問訊故將一侍

者. 若有所表者法身不二. 故侍者唯一問

若爾下云地涌旣有多衆. 應表法身是多不

耶答下方明衆多者顯久已成佛. 故所化衆

多也. 樹以立爲義. 今明開寶塔樹立法身

也. 昔懼物起謗故不得顯壽長遠. 今道緣旣

發故喜無畏. 所以居樹師子座也問此品多

下              欄

寶三過發言. 有何益耶 答初明塔涌. 欲表

非是孤墳有靈覺故發聲也. 次開塔竟復發

聲者. 前雖發聲猶未見形. 恐前所發者非是

佛聲. 故現形表口自發聲. 最後發聲者. 多

寶不滅雖彰釋迦不生未顯. 故[&FFFF]#之□坐欲

顯釋迦不生故復發聲也. 次論提婆達多品

有人疑此品都應非次第. 或非佛說. 今明

不然. 定是次第亦是佛說. 晩見論云. 爲調

達受記顯如來無怨心. 故當知是佛說也.

次寶塔品後者密開本[&FFFF]#. 有二種. 一者就

佛事而開本[&FFFF]#. 卽是寶塔現分身集也. 二

擧例密開本[&FFFF]#. 卽此品是也. 調達[&FFFF]#身惡而

本非惡者. 釋迦[&FFFF]#示生滅本實不生滅也. 又

此經云開方便門示眞實義. 非但開二種方

便門. 通開一切方便門示一切眞實義. 從

經初來至寶塔品明約善開方便門顯眞實

義. 今就惡明開方便門云眞實義. 一切三世

十方佛菩薩不出善惡違順二方便. 如釋迦

等爲善方便用. 調達爲惡方便用者. 不言

昔是方便. 故方便門閉. 今開是方便門. 故

方便門開惡旣是方便. 善卽是眞實也. 如此

善惡皆欲引衆生歸善. 故若違若順皆順也.

又大品云有威儀非威儀. 非威儀卽變常合

道. 攝大乘論中明菩薩作. 具足十惡五逆

問菩薩作十惡五逆爲實作爲變化作耶答

具二作也. 一者化殺. 如金剛神殺童子. 二

者實殺. 如殺五百婆羅門. 所以須實殺者.

攝大乘論云. 菩薩更無餘方便度之. 唯應有

殺可以度之. 故行殺等事也. 又束此二方便

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四三六

上              欄

歸非善非惡不可示也. 而能善能惡卽妙法

華用也. 又以三種方便. 一者凡夫方便. 二者

二乘方便. 三者大乘方便. 調達爲重惡謂凡

夫方便. 富樓那等現聲聞爲二乘方便. 釋迦

爲佛方便. 上來已開二方便門. 今次開凡夫

方便門故說此品. 又發三[&FFFF]#. 初發多寶滅[&FFFF]#

明不滅. 次發釋迦生[&FFFF]#明不生. 後發調達惡

[&FFFF]#明非惡. 又難曰. 言釋迦昔無常今無常.

亦應調達昔惡今猶惡也. 若昔說調達惡今

發[&FFFF]#故明非惡者. 釋迦亦然矣. 又昔記調達

當成□支佛. 今開調達久爲大行. 則昔方

便示小而實是大者. 當知釋迦實常示現無

常耳. 又說此品者爲欲成嘆經勸人弘宣故

來. 上品已明往古多寶佛自來俱共說法華.

明福深功重勸人弘宣. 今釋迦復引調達爲

證. 明調達過去世爲我說法華經. 故今得

成佛. 是故法華功用難思議. 應須受持. 提

婆達多此言天熱. 提婆言天達多名熱. 初

生之時天人心熱. 以其將造逆罪故. 斛飯王

之子阿難之兄. 從所說之人爲名. 故以目品

也問昔明調達造三逆罪. 其事云何答

釋論云. 佛初成道度結髮梵志千人. 後還本

國. 諸弟子雖得道跡而苦行. 來久容色□悴

不光顯. 世尊父王卽[&FFFF]#國中豪貴子等應盡

資之身□令出家. 調達於時入道而無信心.

但欲學通不欲心佛道. 得通已後遂便失之.

心徒衆佛不許之. 於是遂造逆罪. 初則破

僧. 以犯戒人不得破僧. 故知前未犯餘罪而

前破僧破. 僧已後次推巖厭佛. 金剛神以杵

中              欄

擲石. 石破傷佛大指出血. 故次出佛身血.

華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責

之. 調達以拳打比丘尼. 尼眼出血死. 故次殺

羅漢. 具三逆1羅. 次第如是也. 此中釋調達

造逆次第. 與律中明不異也. 論本[&FFFF]#義釋

壽量信解等品問曰信解品云. 長者居師

子座眷屬圍繞. 乃至脫珍御服著弊垢衣.

此約何義明於本[&FFFF]#耶答有人言嚴飾上服

譬法身. 著弊垢衣喩隱本垂[&FFFF]#評曰今以

四義推之非法身也. 一者大士. 入法身之

境形不可以像測. 心不可以智知. 今明眷

屬宗待則形有方所. 羅列寶物譬闡揚道敎.

旣是言像之域知非法身. 二者舊經師云.

中止一城譬垂[&FFFF]#作佛不廢家業化諸高行.

若是法身斯言失矣. 三者喚子不得遠領方

便品一乘化物不從. 上旣顯[&FFFF]#今何猶領本.

四者喚子不得近領譬喩心子不得. 前旣是

門內長者今云何喩城外法身. 以此詳之義

可知矣. 復有人言長者處師子座喩壽量之

本. 著弊垢衣譬從本垂[&FFFF]#評曰唯有新通

猶滯故難. 舊明中止一城旣是應[&FFFF]#作佛.

今處師子座云何乃喩壽量本耶. 請更硏辨

之. 心子不得而家業不廢. 家業不廢正是[&FFFF]#

身化物. 非本地導緣. 又此譬忍土成聖. 不可

遙指他方. 又今明. 卽世垂應復非前世作佛.

進退往論竟是何身. 今所明者凡有三身. 一

法身二舍那身. 三釋迦身. 其父先來心子

不得. 譬法身覓大機不得也. 中止一城家業

不廢. 譬舍那身初成道時. 二乘大機雖復未

下              欄

2熱. 而菩薩道緣已成故初登正覺化諸高行.

如文廣說之. 宗親侍[&FFFF]#乃至羅列寶物者. 皆

指華嚴爲諸菩薩說大法也. 脫珍御服著垢

弊衣者. 隱舍那之本示釋迦[&FFFF]#化於二乘也.

此三身卽是次第. 前明法身. 法身次垂舍那

之[&FFFF]#化諸大行. 舍那次示釋迦之化引於二

乘問何以知有三身答卽以前推義可知

也. 又梵網云我今盧舍那方座蓮華臺謂舍

那身. 周匠千華上復現千釋迦謂釋迦身. 必

知有法身. 此同信解品意也. 又攝大乘論明

三身. 一法身二應身三化身. 法身唯佛見.

應身應菩薩. 化身化二乘. 與法華信解全同.

又像法決疑經具明三身. 上已引竟. 亦同

信解. 又華嚴性起品譬如日出前照高山次

及中下. 如來出世前化菩薩. 次化二乘. 與

信解相符. 又大經日喩品明. 日有三時冬日

最短. 喩二乘所見. 春日處中譬大士所[&FFFF]#.

夏日最長喩明唯佛[&FFFF]#佛其壽無量. 亦有三

身之義與前大同問未開近顯遠. 云何已

領三身答上三周佛已略開三身. 三根聲

聞亦略領本[&FFFF]#. 如釋名中辨之. 又法華之前

已明本[&FFFF]#. 如淨名佛身無爲無漏之說. 大品

去來無去來之文. 但昔聞未悟. 今因法華始

知領解. 故作此述. 之如昔聞大品付財不

悟. 今因此敎方復領解. 又昔在華嚴座有類

盲聾. 今悟一乘方得淨眼. 故見舍那. 又化

菩薩名舍那. 今成菩薩云何不見. 又以理言

之此等皆爲權行. 又是化人爲欲調伏衆生.

顯發密敎恐實行之流聞後長遠乖其本情.

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四三七

上              欄

故豫領本[&FFFF]#二身. 逆聞壽量故託領解密助

闡揚. 例如初品彌勒之疑文殊之決. 明古

佛說之於前釋迦將敷之於後. 逆杜疑謗之

萌豫開一乘之旨. 論壽量佛義問信解品

明三身者. 壽量品論何等佛耶答有人言

是金剛心耳. 猶未成佛但任持三昧故延之

使長. 爲廣度物也. 故下文云. 神通力如是

於阿僧祇劫評曰經言久已成佛而言未成

佛. 公於我前違反我語. 如來三誡恐時會驚

疑. 豈待然哉. 又昔尙明已登大覺. 今言猶

未成聖則昔勝今劣. 豈可然問若非後聖

則應凝然常住. 下云復倍上數猶是無常.

故知應未成也. 難曰若未常住則未度五百

何故聞度五百而卽信. 明已成而未受. 又難

若度五百而未常. 亦應未度五百卽是常. 若

未度非常. 則已度是常矣. 又經言佛度五百.

而言未度者. 昔明佛度三百. 亦應未度. 若

昔言廣三百佛實度者. 今亦應實度五百也.

若順經故遂度五百. 則已[&FFFF]#三相. 何事非常.

今所釋者.  壽量品亦具則三身. 法華論云.

王宮現生伽耶成佛名爲化佛. 久已成佛乃

至復倍上數故名爲報佛. 如實知見三界之

相. 無有生死若退若出. 明法身佛. 但三身

不同. 若法華論明三身者. 以佛性爲法身.

修行顯佛性爲報身. 化衆生義爲化身. 若攝

大乘論所明. 隱名如來藏. 顯名爲法身. 則此

二皆名法身. 就應身中自開爲二. 化菩薩名

報身. 化二乘名化身. 或云化地上名報身.

化地前名化身. 地論法華論是菩提留支所

中              欄

出. 攝大乘是眞諦三藏所□. 此三部皆天親

之所述作. 而明義有異者. 或當譯人不體其

意. 今欲融會者. 衆經及論或二身或三身或

四身. 今總束爲四句. 一合本合[&FFFF]#. 如金光明

但辨一本一[&FFFF]#也. 故云佛眞法身猶如虛空.

應物現形如水中月. 二開本開[&FFFF]#. 如五凡

夫論明有四佛. 開本爲二身. 一法身二報身.

法身卽佛性. 報身謂修因滿顯出佛性. 開[&FFFF]#

爲二身. 化菩薩名舍那. 化二乘名釋迦也.

三開本合[&FFFF]#. 如地論法華論所明. 開本謂二

身. 謂佛性是法身. 佛性顯爲報身. 四開[&FFFF]#合

本. 如攝大乘論所明. 合佛性及佛性顯皆名

法身. 開[&FFFF]#爲二. 化菩薩名舍那. 化二乘名

釋迦. 此皆經論隨義說之. 悉不相違. 衆師不

體其意故起諍論耳問常無常云何答亦

四句. 開本合[&FFFF]#卽是開常合無常. 合本開[&FFFF]#

合常開無常. 本[&FFFF]#俱開卽常無常俱開. 常有

法報二身無常有應化兩佛. 本[&FFFF]#俱合卽常

無常俱合也問經說云何答華嚴梵網像

法決疑大涅槃及法華信解品. 此等諸文皆

明法身常應化身無常. 與攝大乘論同. 法華

壽量品可具二義. 壽命無量劫久修業所得.

此是報佛. 卽名常樂法身也. 純化菩薩名爲

舍那者. 如化千世界微塵菩薩無有凡夫二

乘. 此可名舍那. 無常身也. 若化二乘及三

乘雜衆名釋迦. 化佛也. □衆經與諸論皆不

相違也問三身有幾名耶答經論列名不

同. 或法身舍那身釋迦身. 又名法身報身化

身. 又名法身應身化身. 又名佛所見身菩薩

下              欄

所見身二乘凡夫所見身問此等名字出何

文耶答初出梵網經. 次出像法決疑金剛

波若論. 次出攝大乘論說. 次出涅槃日喩品.

三時短長之異如佛菩薩二乘所見不同. 經

說異名意猶一也問何故但明三身. 不多

不小耶答若就法華論明三身者. 佛性隱顯

爲二身. 化他爲化身. 二身爲自德. 一身化他

德. 又約攝大乘論明三身義. 員不得多小.

法身爲自德餘二身化他德. 化他中自有二.

一者化菩薩身總名舍那身. 二者化二乘身

名釋迦身. 所化雖多不出大小也. 又化淨

土緣爲舍那. 化穢土緣爲釋迦. 化處雖多淨

穢攝盡. 又純化菩薩爲舍那. 雜化三乘爲

釋迦. 所化雖多不出斯二也. 又華臺世界爲

舍那. 華葉國土爲釋迦. 又本爲舍那[&FFFF]#爲釋

迦. 能化雖多攝唯本[&FFFF]#. 又酬因義名舍那.

舍那名報佛. 化物旣名釋迦. 釋迦化佛. 又

初成道爲舍那. 成道已後爲釋迦問何故

爾耶答初成道時大緣已1熱堪受大化. 故

現舍那在前化之. 小乘未*熱待後方化. 又

化時長爲舍那化時短爲釋迦問云何爾耶

答經師皆言華嚴是頓敎. 唯初成道說之故

化時短也. 後從鹿苑至雙林皆是漸敎. 故漸

敎時長. 今請難之. 華嚴七處八會. 初一會可

言初成道說之. 華嚴七處八會. 初一會可

言初成道說之. 七會六處云何亦是初成道

說耶. 又第八會入法界品在祇洹說之. 初成

道時未有祇洹. 亦無聲聞. 云何第八會在

祇洹說之. 又列五百聲聞耶. 今所明者. 釋

迦化短舍那化長. 可具五義. 一者釋迦化

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四三八

上              欄

身住世八十. 舍那報身壽命無量. 二者釋迦

穢土劫火所燒. 舍那淨土三災不毁. 三者釋

迦但化雜緣. 雜緣壽短. 舍那純化高行. 高

行壽長. 四者釋迦說敎1小. 舍那說敎多. 五

者釋迦劫短. 舍那劫長. 如云忍土劫短彌勒

劫長. 此出華嚴文五事推之. 則釋迦化短舍

那化長. 以舍那化長故從初成道乃至釋迦

涅槃而舍那不滅. 若爾豈但初成道說華嚴

耶. 此是不二. 二開二身不同. 又隨二緣故見

兩佛爲異也. 像法決疑言. 或見我涅槃或見

我爲報佛爲百千釋迦之所圍繞. 則知釋迦

涅槃時舍那猶存也. 問大經云. 我初成道

時已有菩薩曾問此義. 當知初成道時卽是

釋迦云何以長者喩舍那答二佛有一義有

異義. 一義者如華嚴名號說. 或名釋迦或

名舍那. 兩佛異義者. 如梵網本[&FFFF]#不同. 又

華嚴中二乘但見釋迦不見舍那. 又如像法

決疑. 明二佛爲異也問旣具有一異義.

何故偏以長者喩舍那耶答已如前說. 窮

子所見著弊垢衣. 正就隱本垂[&FFFF]#. 故偏就二

佛異義論之. 若是一佛則失斯意也問若

以長者喩舍那者. 付財之時見長者豪貴.

二乘之人應見舍那不耶答譬意不同不

可一例. 初就隱本顯[&FFFF]#故分二佛之異. 付

財之時欲以大法密敎二乘. 不明本[&FFFF]#. 不得

爲例問付財長者不喩舍那譬何等佛耶

答還譬釋迦. 所以然者. 本以菩薩所見名舍

那. 付財時二乘未悟. 猶是釋迦也問若是

釋迦與著弊垢衣長者何異答前譬釋迦

中              欄

說小乘敎. 今譬釋迦說大乘敎是故異也

問何初成道時喩舍那. 今喩釋迦耶答垂

釋迦[&FFFF]#有漸化之義. 初說人天乘次說二乘

後說大乘. 若初成道具足說大法者名舍那.

故初譬舍那後喩釋迦也問前云化二乘爲

釋迦. 化菩薩名舍那. 若爾釋迦不應化菩薩.

何得波若已上至法華皆明化菩薩耶答前

云化二乘名釋迦. 化菩薩名舍那者. 此一義

耳. 又雜化三乘爲釋迦. 純化菩薩名舍那.

故無過也問唯是一長者何故三種喩耶.

初明長者豪貴等此喩舍那. 次明長者著弊

垢衣喩釋迦偏化二乘. 後明長者付財喩說

大乘法耶答此三皆有其義. 初明化菩薩

故喩舍那. 次偏明化二乘故喩小乘佛. 付財

之時正明說大乘義故喩大乘中釋迦也問

大乘中釋迦何故非舍那耶答純化菩薩爲

舍那耳. 大乘佛有三乘雜衆. 復是對小明大

故猶是釋迦也. 又示唯是一長者隨緣所見. 如

唯一佛. 或見舍那或見. 爲釋迦或見二佛異.

或見猶是一佛或見是應身或見爲法身. 二乘

之人昔□未悟今方解了耳. 是故此文或作

二佛異譬或作同譬也問前文明法身不說

法. 何故釋論云法身亦說法耶答釋論明.

法身者望華臺舍那丈六釋迦爲法身耳. 若

望究竟法身猶屬[&FFFF]#身. 何以知然. 經云隱名

如來藏. 顯名法身. 唯佛能見十地不[&FFFF]#. 釋

論所明猶化菩薩. 則菩薩見之故知屬應身

問法身佛何故不說法耶答唯有二緣. 一

菩薩則報身化之. 二聲聞則應身化之. 法

下              欄

身唯佛能見故不說法也. 又法身名相斯絶

豈有音聲說法. 說法之事皆是應身問法

身旣不化物何爲法身用答法身爲化物之

本故有大用. 又三身爲二德. 法身是自行德.

餘二是化物德. 要具自德後能化物也問

依像法決疑及攝大乘論. 何故法身不名報

耶答法身不生不滅本自有之如經言. 隱

名如來藏. 顯則名法身. 法身豈修因所得耶.

故知法身非報. 今示行因得果果起酬因故

名爲報也問化身亦修因得. 何故非報耶

答通義亦然. 但化身從報身起故非正酬

因義. 報身正酬因義故名報也. 又化身旣爲

化二乘. 此身旣劣非是勝報. 故不名報身也

問報佛定是常爲無常耶答前已論之.

今當更說. 地論師云. 報身是常. 所以然者. 法

身卽是本有佛性. 報佛爲修因所得. 佛性顯

故名報身. 卽是始有. 亦是性淨方便淨義.

若據此明報身. 報身是常者此不違法華論.

地論金剛波若論等宜用之. 若云舍那是報

佛而言舍那常者. 五義不可. 一者像法決疑

經云. 或見我爲報身爲千萬釋迦之所圍

繞. 則舍那爲報身. 旣云爲千萬釋迦圍繞.

豈是常身耶. 二者菩薩戒經明. 我今盧舍那

方坐蓮華臺. 周□千華上復現千釋迦. 常無

方所豈偏在華臺. 三者華嚴經盛明. 舍那坐

道場菩提樹下成佛眷屬圍繞. 云何是常身

耶. 四者法華經明. 長者尊豪宗親侍[&FFFF]#. 然

後脫珍御服著弊垢衣. 示釋迦形. 云何長

者實是常身. 五攝大乘論化菩薩故示報身.

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四三九

上              欄

化二乘故示化身. 法身佛不化云何以化菩

薩身爲常身耶問云何通耶答有二種報

佛. 法華論明報佛是常. 攝論及衆經明報佛

是無常. 故不應偏用問餘二身但是無常.

亦得是常耶答義有通別. 通而爲論三身

皆常. 法身無始終不生滅故常. 以有法身常

化菩薩而無息時故應身亦常. 化二乘亦無

息時故化身亦常. 但於此緣息彼緣不息故

言滅而實不滅也. 如華嚴云. 譬如大火遍燒

諸草. 此處草盡故言火滅. 彼處草不盡故言

不滅也問報身何故一化身則多. 如舍那

唯一釋迦則多耶答通則例也. 而今舍那

唯一釋迦則多者. 略明三義. 一者據本[&FFFF]#

分之. 舍那爲本故不二. 釋迦是[&FFFF]#故不一.

如菩薩戒經說也. 二者欲顯根本一義示唯

有一道. 故云一切無畏人一道出生死. 所體

之道旣一. 體道之人亦一. 故唯一化主一國

士[&FFFF]#敎門一菩薩衆. 根本爲論唯有四種一

也. 如法華云十方佛土中唯有一乘法. 卽是

一化主一土一敎一緣也. 但爲衆生不堪受

道故開四異. 以不堪道故作多道說之. 或大

小乘道或三乘道或四道. 謂三乘道福樂道.

或五乘道. 以五道旣不一故化主亦不一. 故

有多釋迦多國土多敎門多徒衆. 爲此義故

舍那唯一釋迦則多也. 三者舍那是報佛. 報

則無二. 所以然者. 示因有差別果無差別. 因

有差別故有十信乃至等覺五十一位不同.

示果無差別唯得舍那. 故報佛不二也. 又唯

有一道行一道故唯得一. 報佛不二也. 化則

中              欄

從緣不定. 故有多釋迦問爲橫論三身爲

□論三身耶答具二義. 一者橫論以法身

爲本. 應彼二緣故有二身. 二者□論卽是傳.

望從法身垂舍那之[&FFFF]#. 次從舍那之本復起

釋迦之應. 如梵網云我今盧舍那示現千釋

迦. 亦如法華脫珍御服著弊垢衣也問經

有種種說. 或言虛空法身. 或言實相法身. 或

言感應法身. 或言法性生身. 或言功德法身.

有何等異耶答言其大網則彌綸太虛故言

虛空法身. 語其妙則無相無爲. 故云實相法

身. 辨其能應則無感不形. 故云感應法身. 說

其生則本之法性. 故云法性生身. 明其體則

衆德所成. 故云功德法身. 約其義異故有衆

名不同. 考而論之一法身也問從法性生

故名法性生身者. 釋論云二乘人及法身菩

薩亦是法性生身. 與佛何異耶答佛照窮

法性故名眞法性生身. 菩薩二乘隨分受秤

也問直就佛法性身中自得論眞應不耶

答得也. 妙窮法性卽是法身. 若隱法性身菩

薩所見. 如前引釋論法身佛者. 此是法性身

中應身也. 次明本[&FFFF]#四句. 遍通衆經異說.

一者開而不合. 開本[&FFFF]#二身. 法身無生滅.

應身有生滅. 法身壽無量. 應身壽有量也. 二

者合而不開. 昔說此身近成. 今說此身久成.

同指一身更無有二. 又昔指久爲近. 今指

近爲久. 更無有二也問云何是指近爲久

耶答涌出云. 我於伽耶城爾乃化度之. 豈

非則近指伽耶以爲久遠. 旣指伽耶爲久. 亦

指久爲伽耶. 生公正用此意云. 極決彼長壽

下              欄

則伽耶是也. 伽耶是者非復伽耶. 伽耶旣非

彼長何獨是乎. 欲顯不長不短長短斯亡. 然

後久近適化也. 又大經迦葉頻難. 現見此身

無常. 如來還答此身是常. 又云吾今此身卽

是法身. 非血肉之所成立. 淨名云. 佛身者

卽法身也. 如此等經皆是合而不開. 三者亦

合亦開. 明法身無生滅[&FFFF]#身有生滅. 豈非開

二身耶. 卽生者不生. 不生者生. 多寶釋迦卽

是其事. 豈非合耶. 四者本跡是因緣義. 不可

一故不合. 不可異故不開也問何故明四

句耶答如來法身言辭寂滅. 爲欲出處衆

生故開本[&FFFF]#二身. 所以有第一句. 而衆生聞

說二. 多依起二見. 謂法身自無生滅. 應身

自是生滅. 欲泯其二見故云. 只生者不生.

不生者何處別有二身耶. 故有第二句也.

或者聞二身不二便作一解. 一則不得二.

聞二便作二解. 二則不得一. 爲破此□心故

明雖一而二. 雖二而一. 一不□二. 二不□一.

故有第三亦開亦合句也. 迷情復謂捨定一

定二. 便取亦一亦二. 今欲雙斥兩病. 故明因

緣本[&FFFF]#不可一異. 由本有[&FFFF]#由[&FFFF]#有本. 非本

無以垂[&FFFF]#. 非[&FFFF]#無以顯本. 故說第四非開非

合不一不二義也問開此四句意何所在耶

答欲令因四悟不四之身耳. 次論近遠開

覆義問爲是破近明遠. 爲是開近顯遠. 爲

是覆近開遠. 爲是廢近立遠耶答具四義.

一者破近明遠. 故文云一切世間天人阿修

羅皆謂. 釋迦始成正覺. 然我成佛甚大久

遠. 此破近明壽遠也. 二開近顯遠. 明開方

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第九

頁數: 四四○

上              欄

便門顯眞實義. 昔明近遠是方便. 今明遠是

實說. 此二皆佛方便非衆生橫執也. 三者覆

近開遠. 如二鳥雙遊不相捨離. 但昔覆遠以

開近. 今則覆近開遠也. 四者廢近立遠. 如

廢三立一也問四義之中初一是緣迷. 後

三明佛敎. 昔自說近云何言緣. 謂佛近耶

答以是義故文中明□密神通之力. 昔日說

近而密爲開遠. 言雖在近昔在於遠. 乃至今

日言雖在遠意爲開不近不遠無始無終. 而

惑者聞近遂守近不能悟遠. 乃至聞遠不能

悟不遠不近. 故名迷也. 又雖聞非近非遠不

能悟近遠雙遊. 皆失佛旨也. 又昔說近者此

是因緣遠近. 義近遠無□. 昔以遠爲近. 今

以近爲遠. 以不遠近爲近遠. 近遠爲不近遠.

如來是無□之人. 故有無□之身無□之說.

以衆生乖道不能有無□之悟. 故皆失佛旨.

又如來非近非遠. 昔能結爲近用. 乃至非

遠非近. 今結爲遠用. 昔結以爲近用. 故此

近於佛. 欲開非近非遠而衆生執近乃覆非

近非遠也. 近義旣爾遠義亦然. 若能悟如此

近遠義者. 方識一化始終意也問開近顯遠

開無常顯常. 開短顯長何異答有人言開

無常顯常. 但在涅槃餘二通兩敎. 今明三身

互通. 但開近顯遠明久已成佛. 開無常顯常

者. 此通久近. 何以知之. 證常有二種. 一者

久已證常. 二今始證常. 是故通也. 開短顯長

此復通上二義也次論三世義舊云壽量

品云明三世益物. 旣是三世益物. 故皆是無

常評曰今品但明三世益物. 未究此章之

中              欄

美. 下文亦無多人得道. 今依法華論具明三

身. 可有三義. 一者法身無始終卽是無三世

義. 二者修因得果以爲報佛. 此有始無終義.

以修因滿初證法身故名爲始. 證法身已後

無復生滅. 所以無終. 三化身有始有終. 就化

身中自開二身. 化菩薩名舍那. 如化千世界

麻數菩薩. 無凡夫二乘等衆是也. 次化二乘

名釋迦. 如生王宮伽耶成佛是. 亦如信

解品菩薩所見二乘所[&FFFF]#兩身不同也問法

身無始終化身有始終. 此義易明. 云何報身

有始無終. 無終云何有始耶答此經云. 壽

命無量劫久修業所得. 則知初發菩提心. 中

修菩薩行. 後得法身. 故知有始. 旣證法身無

復生滅. 故無有終. 此須解大經純陀難及佛

擧本有今無偈釋之. 方見此義意耳. 若就此

中釋之於文義爲繁問此中有三世益物義

不耶答從初證法身已來. 垂[&FFFF]#化物竟王

宮之前名過去世. 託生王宮乃至雙林滅度

謂現在世. 自爾已後爲未來世. 此皆是[&FFFF]#

身有三世. 本身無三世義由來. 但明有三世

唯明成[&FFFF]#身. 三身之中但得其一問明報

身何故言復倍上數耶答初證法身已不可

知. 證法身已復倍上數者此明不可知. 不可

知如華嚴不可說不可說. 此顯無復有終義

耳問本[&FFFF]#義中云. 逸多不見其始. 補處

不測其終. 此明無始終. 今何言有始無終

耶答前就法身義釋之. 以因位之人不知

其始終. 故是無始終. 所以是法身常義. 今據

報身故有始無終. 又初證法身二義. 一初證

下              欄

義故有始. 二者同法身義者故無始無終也.

又此是以報身顯法身. 初得報身因位人尙

不見其始終. 肉法身而可知耶問作此釋

者應是地論及舊義耳答法華論有此文不

應違也. 但今讀論與舊意不同. 舊義但如前

釋之. 今所明者義起有由. 正爲二乘人謂釋

迦王宮始生雙林終滅. 如大經云. 是名二乘

邪曲之見. 今爲破此病故云. 久已成佛非

始伽耶. 復倍上數非終雙樹. 爲破始終故言

無始終耳. 然如來豈是始終無始終等四句

可耶耶問等是破始終明無始終. 何故無

終則長而言復倍. 無始則短但云補處不知

答斯言亦有深旨. 二義之中正取無終

所以然者證常有二. 一者久證二者始證.

此二但得明常. 唯無終義是常. 有終義非常.

正取無終顯常. 斥二乘無常. 故言復倍. 所

以無終則長無始則短也. 若法身無始無

終此義無長短也. 但自攝嶺相傳有二河

之說. 一者菩薩在佛性河中行. 二者佛在

佛河中行. 菩薩在佛性河中行者. 此欲

顯三世無三世義. 所以然者. 菩薩猶是無

常未[&FFFF]#三世之法. 故就三世中修行. 欲顯

中道佛性非三世法. 是故菩薩三世欲顯

無三世義也. 如來已□三世法. 今作三世

者此是無三世. 爲衆生故作三世方便. 故佛

河中明無三世義也. 今此中明三世益物者.

皆是佛河中行無三世三世益物. 過去則不

滅而滅. 現在不生而生. 未來不至而至. 旣

不滅而滅. 雖滅不滅. 不生而生雖生不起.