經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第六

頁數: 四一一

上              欄

索用此曉於時會令改三執耳. 是故法譬言

不相違. 後見法華論釋三請文明. 有三種義.

一者決定義. 二者疑義. 三者依何事疑. 決

定者有聲聞方便證得深法. 作決定心得涅

槃證. 此明爾前證得涅槃生決定究竟心.

不疑爲究竟爲不究竟. 若爾前已疑者疑名

猶豫. 不得稱爲決定. 以論推之則知爾前猶

未索. 聞今敎生疑方乃索耳問曰汝引法

華論證爾前不索者. 我亦引法華論證知有

菩薩索. 論釋三請中驚怖文云有五種驚怖.

一者損驚怖. 如二乘人取小爲實謗無大乘.

二者多事驚怖. 以大乘人生如是心. 我無量

無邊劫行菩薩行. 生驚怖意起取異乘心. 三

者[&FFFF]#倒驚怖. 分別我我所見身不善故. 四悔

驚怖. 如身子云我不應證如是小乘. 五□驚

怖. 增上慢比丘作如是言. 云何如來□於我.

觀此五驚怖第二有菩薩驚故有菩薩索. 第

四身子悔故爾前已索. 將非汝解與論相違

耶答若以驚怖爲索者. 諸大乘經皆云聞

大乘法驚疑怖畏. 法華應是索也問卽以

此言相難. 旣以疑爲索者諸大乘經皆明聞

大乘驚疑. 皆應是索也答須諦論文語意.

論云菩薩驚怖起取異乘心. 故若以此文爲

索佛乘者. 菩薩正應覓昔日佛乘耳. 何得起

取異乘心耶. 今釋論此文者. 正言大乘甚深

二乘之人聞之生謗. 如五義中第一. 菩薩聞

大乘甚深. 唯佛能究竟解了餘人不解. 如上

發心已上不退已還皆不能了佛智. 菩薩聞

此言欲退取二乘. 故言起取異乘心. 故非是

中              欄

索菩薩乘也. 身子之悔前文已通第五明有

索無索注經云. 修空離有則空有同盡. 若

實在門外唯見一極. 則衆心自亡何有索情.

今欲辨三乘初業之所期將顯終成之所會.

故假設時與之. 言以彰等賜之義耳. 評曰注

依勝□意釋故無索義. 此得在於彼經失在

於此敎. 此敎旣明有索不應言假設也. 基

公云無別有索. 但大機□佛義同於索. 所以

然者. 大機旣發反望昔則無有三乘故言索

三耳. 評曰基公得在於心一失在於索三.

所以然者. 實有機動心一. 復有情中索三. 偏

執一機失三情索. 故非所用也. 第六明大

小有人言索一大車非索三也. 何以故者.

父旣賜大則知索大. 若不索大何由賜大. 有

人言文云願賜我等三種寶車. 不應背文言

索一也. 評曰偏執二文俱失圓意. 考其旨

歸具索一二也. 以大機旣動是故心一. 情執

於三所以索三. 機情合論則三一俱索第

七會二經問依勝□初業已知無三此則無

索. 就此經無學猶惑於敎是故有索. 云何會

通答舊云勝□是了義敎理實言之. 是故

無有索也. 此經就敎所以有索. 評曰此義已

如方便品廣釋二經同異. 今更[&FFFF]#之. 若勝□

是理說此經據敎者. 亦不同舊釋明三乘人

保昔敎. 謂有究竟是故無索. 今敎無三故就

佛索三耳第八三根索不索義舊云但中

根人索利鈍二人不索問何以知二根不索

耶答化城云. 生已度想生安穩想. 執敎作

解是故不索. 評曰不然. 尋三根人皆有索也

下              欄

身子疑云我今自於知疑惑不能了. 爲是究

竟法爲是所行道. 卽是上根索也. 第二周中

有索車譬. 驗中根人必有索也. 上中二人旣

索卽知下根亦索問下根人何故無索文耶

答身子譬喩品初總騰中下根皆有疑悔.

故卽中下根人有索文也. 又以義推之昔三

根皆保執. 昔敎自謂究竟. 故□無索. 聞今

敎無三究竟故皆有索. 則義可知也問三

周文皆明三根人有疑執. 云何是索耶答

若不用疑執爲索者. 復取何文爲三根人索

耶. 又鹿園已後法華之前何經中說三乘情

索耶. 今明但法華時三根有疑故有索. 爾前

無疑故不索也問若三根人皆有索何故第

二周有索車餘文無耶答上根人索三. 佛

於方便品中直爲法說便悟. 不須作索車譬.

中根人未悟爲作索車譬便了. 下根聞索車

譬不悟更待化城譬乃解. 若皆作一譬何名

逗三緣耶. 復何名三周說異耶問若以疑

爲索者. 凡聖一切人疑應一切人皆索. 而今

出門不見有三可索三. 門內未見有無云何

索耶答門內人及門外人□執昔敎俱有三

究竟果. 今聞無三故內外人俱索三問門

外人索云何異答門內人索於當三. 門外

人索於現三. 是故異也問文但云出門外

索. 不云門內索. 何故違經耶答佛說譬喩

欲令易解. 令寄門外人索三通曉時會疑悔

也. 又反責曰. 若但門外人索者. 亦但賜門

外人車不賜門內人車. 但應無學受記作佛.

學人應不得記. 無學人所行是菩薩道. 學

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第六

頁數: 四一二

上              欄

人所行應非菩薩道. 今賜車之譬雖賜無學

實通賜一切人. 亦雖無學人索實通一切人

索也. 經師不究竟其始終故不識譬意耳

問若以疑爲索者方便品云. 菩薩聞是法疑

網皆已除. 若爾菩薩應有索也答菩薩疑

與二乘疑異. 二乘昔謂究竟今聞無究竟. 是

故以昔疑今. 所以有索. 菩薩不昔自謂究

竟今聞無究竟. 是故生疑. 所以菩薩無索也.

但以始行之人疑昔何故說三. 今何故說一.

今昔三一相違. 故生疑耳問菩薩疑昔明

有三今明無三. 卽是菩薩索耶答領上一

有二無. 此疑又息. 二乘索三終爲索二. 菩薩

疑三亦爲疑二也. 佛乘始終皆是有. 故不疑

不索也問菩薩亦有索佛乘以不 答昔明

三乘俱有. 今忽言二乘無者. 昔雖言佛乘是

有. 今亦可無脫. 有此疑非正意也問二乘

人亦索佛乘不答亦有此義例如菩薩昔明

有二. 今還無二者佛乘亦爾也. 此皆是傍義

非索車之大宗問子出門自見無車. 得羅

漢出三界亦應自見無三答舊說正爾今請

問之. 若自見無三亦應自見有一. 何所索

耶. 今明若審知無三亦不索. 若昔有三亦不

索. 但昔許有今遂言無. 今昔有無合說. 是故

有索耳第九次明四句舊云有四句一索

而機不發. 卽是鹿園已後無學人及六住菩

薩也. 二發而不索. 法華座席七種學人五住

大士及凡夫是也. 三亦發亦索. 謂今敎時無

學人是也. 四不發不索. 卽法華前七種學

人五住菩薩及凡夫是也. 評曰破此義如前.

中              欄

今開四句. 一者機發而不索. 謂菩薩聞一乘

領悟. 是故機發無自保之執. 是故不索. 二

者索而不發. 如二乘人聞法華經不領悟者

是也. 如心二乘昔有自保之執. 是故今索

而無大機所以不悟問旣無大機何由聞耶

答但有聞機無有悟機故云無也問何以

知有此句答化城品云聲聞衆中或有信解

或不信解卽其事也. 三亦發亦索. 如三根之

流. 四不發不索. 卽法華之前及化城品云.

我滅度後復有弟子. 不聞是經不知不覺菩

薩所行. 自於所得功德生滅度想也. 復有四

句. 一者權而非實. 謂二乘也. 二者實而非

權. 今日一乘也. 三亦權亦實. 昔日三中之大

是也. 非無佛乘道故實. 但昔說之未盡故權.

四非權非實. 卽是諸法寂滅相. 不可以言宣

泯上三句也. 復有四句. 一合大而離小. 合

大者佛菩薩同名佛乘也. 離小者聲聞緣覺

乘也. 二離大而合小. 大品中明三智義. 佛爲

一切種智. 菩薩爲道種智. 故佛菩薩開二智

也. 合小者二乘人總名一切智也. 三大小俱

合者. 直名大小二乘亦是摩訶衍藏及三藏

也. 四俱開者如三乘共十地. 八地卽是二乘

因果. 九地與十地爲大乘因果也. 生死河中

七人亦是俱開之義也第十廣會今敎問

何故車三使二答舊云車爲三乘人設譬故

三. 但二乘領解故使二. 評曰若爲三乘人設

三車譬者. 二乘人聞二事領解. 有二使之譬

者菩薩何故無領解. 不作大使之譬. 又譬

喩品乃爲中根聲聞耳. 菩薩何得在中根數

下              欄

耶. 今所明者通別二義釋之. 一者通而爲論

皆平等也. 三乘所乘旣有三車. 化於三人亦

有三使. 三人止息便有三城. 大經云聲聞之

人以小涅槃而般涅槃. 乃至云菩薩之人以

大涅槃而般涅槃. 故知亦有三城也. 別而爲

論車有三者. 前以一乘化諸子不得. 故於一

佛乘分別說三. 方便信解化城□明於一佛

乘分別說三. 故知說三之義皆爲二乘人也.

旣爲二乘人於一說三. 二乘人便領解. 知三

中之一是實. 餘二非眞. 故但明二使無有三

使也問初成道時實有三乘根性. 故云長

者諸子若十二十或至三十. 若爾三乘敎爲

三根人. 何得於一說三爲二乘人耶答前

已通竟. 今亦二條釋兩品意. 長者宅中有三

十子者. 此約二乘人始終具三乘根性耳. 但

成道時唯有二乘根性而無大機. 是以一乘

化之不得. 故於一說三爲二乘人也問何

以知二乘人始終具三乘根性耶答文云若

十二十或至三十. 若以定有三乘根性何事

稱或耶. 以初有二性後方有一機故稱或至

也. 此望方便品意也. 二者初一乘化不得

後以三乘化得者. 此約總別爲論. 明長者本

有三十子. 佛初出世時已有三乘根性. 若但

以一乘化三乘根性者. 有三種機唯有一敎

無從化理. 是故息一乘之化於一佛乘分別

說三化得三人問何以知然答譬喩品

云. 若我但以神力及智慧力爲諸衆生[&FFFF]#如

來知見力無所畏者. 衆生不能以是得度.

文旣有但以之言. 故知一乘化三人不得.

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第六

頁數: 四一三

上              欄

故於一說三. 化得三人故有三子心三車也

問初成道時有三根性. 一乘化二乘機不得化.

菩薩應得. 何故言我寧不說法疾入於涅槃

答此據前義耳. 始終乃有三機. 當時無有

大機. 以大化不得故欲入滅. 又但用一化三

進. 無得益之功. 退有起謗之罪. 故欲入滅此

據後義也問何以知然答以一乘化不

得. 卽趣鹿園爲聲聞說法. 故知初無大機

唯有小機. 問昔於何處說三乘耶答鹿園

之時但說聲聞乘. 故云昔於波羅奈轉四諦

法輪也. 但佛敎主卽有佛授彌勒記. 亦是

說佛乘也問緣覺乘說何時耶答大通智

勝佛說四諦時卽說十二因緣. 釋迦亦例此

也. 又大經云於王城爲迦葉具足演說十二

因緣也. 無量義經云先爲聲聞說四諦. 中

爲緣覺說十二因緣. 後爲菩薩說六度以此

文推之前說四諦後說因緣也問門外何故

無車. 由旬外有化城耶答義例可有三句.

一者約昔敎城車俱有. 昔說有三車亦說有

一城. 二者據今敎城車俱無. 三者無車有城.

欲明實故無三車. 亦權有故有化城也. 俱有

示兩權俱無據兩實. 一有一無卽一權一實

也問何以知然答衆生憚佛道長遠爲止

息. 故權說化城. 故知序昔卽明權義. 約今

說十方佛土無有三乘. 時會問無故就佛索.

故知車無據今實也. 又化城譬屬三乘化得.

故是序昔權. 索車譬屬大乘化得故是今實

也問何故唐胡三車而化一城耶答車在

宅外諸子在內. 擧眼不見故唐捐門外不假

中              欄

化作也. 城在[&FFFF]#絶. 道中衆人疲極不復堪

去. 是以導師化作大城. 衆人遙見便勸勵之.

已望見城何爲不去. 故須化作城也問諸

子爲心門外車而出宅. 亦得衆人本爲趣化

城而進路以不答二譬意別非一例也. 三

車本意爲心三乘作譬. 化城本意爲心佛道

作譬. 但中途懈退故權設化城也問何故

車多城一. 車動城靜答車三約智優劣城

一據涅槃無二. 城爲止息故靜. 車明遊戱快

樂故動. 皆是互擧□不相違問二使何故

不言化作. 亦不唐捐答使是佛敎. 此不可

無故不得言化. 又敎據被緣亦不得唐捐

問四種權實云何同異答三車與一車此□

是敎所表理. 三車爲權一車爲實也. 一使謂

一乘敎. 二使謂二乘敎. 敎通因果也. 此文

三使皆是門內說之. 三車一車皆是門外之

事也. 二使爲權一使爲實也. 若大宅與草菴

者. 草菴者小乘理敎也. 大宅者大乘理敎也.

此二通因果也. 若化城謂小乘果. 寶所謂大

乘果也問唯是一法何故多種說之答體

雖是一隨義說四也. 縱任自在歡喜快樂故

名爲車. 所說敎門隨佛運用. 如使能示語.

衆生如人也. 大乘正法無患不障. 如舍虛通

無□爲一. 衆德可珍遠涉乃得如寶所也. 小

乘四義可以意心也次明所索車四重. 一因

果. 二福惠. 三空有. 四爲無爲. 舊解三車但

是果非因. 大車二釋. 光宅云果地究竟盡無

生二智爲體. 遠出由旬之外. 對昔近故爲高.

具含萬德. 對昔狹義爲廣. 莊嚴云大車是因.

下              欄

總萬行爲體. 雖總萬行略明二法爲主. 一者

菩提大願上心佛道爲高. 下度衆生爲廣.

二者空慧不離. 初後得菩提爲高. 照窮法性

爲廣評曰三車爲果不遠文義. 文云今此

三車皆在門外. 義者三界內未[&FFFF]#生老病死

之火. 三界外則永[&FFFF]#之. 以斯弘文義可然

也. 大車互執因果文義俱傷. 今當具說. 若

言大車但是果者. 下何得云乘是寶車直至

道場耶. 故一不可也. 又諸子索車父則賜

車. 諸子得車各乘之. 今但是果者乃是懸許.

竟未父賜子遂不得. 何所乘耶. 昔許其三實

不得三. 今許其一又未得一. 若爾三一兩車

□許而未賜. 二不可也. 救曰. 正說同歸三

敎記三乘作佛. 使其標心在果而修行取之

故云乘. 是大車而前進耳. 難曰昔於一說三.

三非究竟故門外無車. 今會三歸一. 一乘是

實故子得大車. 更非別法. 卽捐昔三乘同運

向佛爲大車體. 此豈標壽量果. 而子竟不

得耶. 三不可也. 又賜大車是當果記者. 前

許三車亦應是三乘記耳. 四不可也. 又出二

死之外故高者出二死之外應常. 若此敎明

佛猶是無常. 此敎明佛未出二死. 未出二死

則不名高. 若云在二死之頂故未常者. 則在

二死之頂猶應未出. 如三有頂猶未出有山

頂猶未離山. 二死頂猶未離二死也. 又問二

死攝無常爲盡不盡. 若盡旣出二死則出無

常豈非常耶. 若不盡應有六百非五百也.

又反難曰. 若出而未常不常. 而未出不可

常而未出. 豈得出而未常. 又出二死而非

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第六

頁數: 四一四

上              欄

常. 未出二死應是常. 未出旣非常出則應常.

五不可也. 又若言未出二死者. 亦應未應五

百由旬. 故出則害. 義不出遠文. 進退無取. 不

可救. 六不可也. 又問昔二車但出正使外. 故

下昔佛出習氣無知外. 何故下耶. 故通一未充

釋三不足. 七不可也次評曰. 莊嚴義是亦

不然. 若言大車但是因者. 下合中何因緣故

擧果德合耶. 文云皆以如來滅度而滅度之.

又云悉與諸佛禪定解脫名賜大車耶. 又難

曰. 若乘唯因非果行亦唯因非果. 大經云復

有一行是如來行. 謂大乘大般涅槃. 不應言

車但是因. 又昔三車是三果. 今大車何非大

果. 理數然. 無勞惑也. 又此經云妙法然唯

是果德乃是妙極. 若爾則果車爲妙極. 因車

未極. 例因乘未極果乘乃極. 何故不取極乘

爲乘. 而取不極乘爲乘耶. 又因有乘果無乘.

則因車果無車. 則長者自無車以何賜之.

若云此經但取進趣乘. 不取果德乘者亦不

然. 要先應明果德妙乘. 用此應物然後令

乘因行以心果乘耳. 則知果乘爲上宗. 云何

不取耶問若衆釋皆非. 謂示今意答以文

義推之具有四句. 一但果車非因車. 如三車

皆在門外. 二但因車非果車. 如大品是乘德

從三界出到薩婆若. 論釋云到薩婆若邊

則反不復名乘. 例如在菩薩心中名波若. 在

佛心中反名薩婆若也. 三亦因亦果車. 具

如此經二文. 諸子所乘卽是因車. 如來所乘

卽是果車. 因果更無有二. 在菩薩心名因.

在佛心名之爲果. 因則總萬行莊嚴爲大車.

中              欄

果則萬德修飾爲大車問諸子出宅具賜因

果二車不答交賜其界外因車. 爲授佛記

懸賜果車也問諸子得果車不答攝大乘

論云. 菩薩必得佛故亦名爲佛乘. 此是因中

說果也問此經有文以不答處處皆有

文. 信解品云如彼窮子得無量寶. 又云無上

寶聚不心自得也. 總束可有四句. 一者因

人乘因車. 如云汝等所行是菩薩道. 二者因

人乘果車. 如菩薩必得佛故名佛乘. 佛乘卽

因中說果也. 三果人乘果車. 如萬德所成人

爲能乘. 萬德爲所乘. 四果人乘因車. 如文

殊云昔爲能仁師今爲弟子化也問云何名

賜因車答文中有說二乘所行是菩薩道.

卽指小行以爲大車令信解故云乘. 故身子

自述云. 昔來□佛敎不失於大乘問大車

具因果二車. 三乘亦有因果二車不答就

譬但果無因. 就義亦有如諸子聞父許車之

言. 此則是敎. 競共馳走謂如敎修行. 如敎

修行卽因車也問大乘因車位長. 何故但取

界外答今正爲二乘人作譬. 無學人出界

外. 令其從界外更復進趣. 故是界外車也

問文中復有界內車不答就譬亦復得作

之. 下明大車復有賓從. 無學所行旣是界外

車. 從七凡已上七種學人皆是賓從. 旣說汝

等所行是菩薩道. 亦是界內大乘因車也.

約義論之故通有也. 第四句非因非果車.

卽是諸法寂滅相. 不可以言宣以因果言說

問何故明非因果耶答如來說因果皆爲

開非因非果正法. 故收上三句唯是因果二

下              欄

句. 然因果是因緣義故. 因名果因果稱因果.

雖有二句是因果一句. 因果則不果果因則

非因. 非因非果名爲無句. 亦由非因果故有

因果. 以無句爲一句. 次開一句爲二句. 二句

爲三句. 三句或四句. 如此開合皆是如來無

名相中强名相說. 不相應定生執著也問文

云有車有賓從云云何是耶答前已略說.

今更廣明. 總云大車者具通因果收攝始終.

但有一乘無賓從也. 今開車與賓從者. 約大

乘五位論之. 一者果地萬德爲車. 卽果人

登果車因人皆賓從也. 二者三界內外判者.

七地得無生忍出三界爲登車. 六地皆賓從

也. 釋論解能動能出云無生忍爲出. 出者

出三界也. 三者約眞似判. 登地眞解爲登

車. 三十心似解爲賓從. 四者三十心具解行.

行地爲登車. 十信等始入爲賓從. 五者十信

及三十心皆登車. 擧手低頭之善爲賓從也.

依小乘明者. 無學人出三界爲登車. 七種學

人及凡夫皆賓從. 餘例可知也問大品經

何故但明大乘不辨賓從答約此可有四

句. 一者法華明因乘短. 大品因乘長. 何者

法華賜門外諸子. 大車不通門內. 故門內賓

從門外諸子. 大車不通門內. 故門內從門外

爲登車. 以乘短故有賓從也. 大品明是乘從

三界出至薩婆若. 攝內外皆爲大乘. 大乘

則長. 無復賓從. 若以果德爲車. 因中賓從.

則二經俱有也. 二者約因果爲論. 法華乘

長. 大品則短. 法華明諸子及佛皆乘大車.

大車通因果故長. 大品云是乘至薩婆若.

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第七

頁數: 四一五

上              欄

則變不名爲乘. 乘義則短也. 三者俱長. 大

品明薩婆若攝一切善法. 又云從念處至十

力等皆爲大乘. 此則通因果始終故長. 法華

亦爾. 低頭之善及果地衆德皆爲一乘也. 四

者俱短. 大品有所得善不動不出不名爲乘.

無所得善方名爲乘. 法華云是乘淸淨微妙

第一. 於諸世間爲無有上. 取無得衆行爲

乘. 約此義二俱有賓從也次辨功德智慧

舊云三車俱取智慧爲體不捨功德. 功德

與凡夫共有. 大車亦然. 但取如來盡無生

二智爲體評曰不然下合大小二車具取福

慧. 小車文云. 乘是三乘以無漏根力覺道禪

定解脫三昧等而自娛樂. 豈可但取智慧耶.

合大車云悉與諸佛禪定解脫名爲等賜. 豈

但是智慧耶問小車具取福慧者. 亦得具取

漏無漏耶答但取無漏智慧. 故文云自在不

繫無所依心. 又稱門外者是無漏也. 大車旣

通始終義可知也次辨空有舊云空有二

解但取有解. 空解無動是故不取. 又盡無生

智也. 但是有智也評曰不然. 於小乘斷結

爲宗正是空解. 應以空解爲正. 故下文云但

念空無相無作之法. 此是果德空解也. 我等

長夜修習空法得盡三界苦惱之患. 故二乘

之人正證空法應以空慧爲車. 云何乃取有

智耶. 今所明空有二智皆是小車體也. 大車

亦以實慧方便慧爲車之體次辨爲無爲舊

解三車正譬有爲所以然者. 車取運動故

是車. 無爲無動故非車. 大車亦爾評曰著

譬大過不尋經也. 尋大小二車具有二文. 合

中              欄

小車云. 欲速出三界自心涅槃. 如彼諸子爲

心羊車出於火宅. 合鹿車亦擧有爲無爲合

之. 則知三車具是有爲無爲問具有爲無

爲二文以何爲正答若取三車優劣義分別

以智爲正. 三乘智有優劣. 同入無餘無優劣.

二乘斷正使盡亦無優劣. 故知正取有爲爲

正以分三車也. 若取根本所心者. 二乘人

本爲心涅槃則無爲爲正也. 所以然者二乘

畏老病死本心涅槃. 故以涅槃正譬車也.

設使斷結亦爲涅槃. 下窮子云. 先取涅槃

之價尋與除糞. 又三學次第亦爲心滅修戒.

修戒爲心定. 得定爲發慧慧斷結證於涅槃.

故知涅槃爲正. 又方便品說云鈍根樂小法

貪著於生死. 爲是說涅槃也問文中何故

合羊車而取涅槃. 合餘二車擧智慧耶答

一者互擧也. 二者若□云心涅槃者. 則三

車無異. 今欲辨三車異義故後二擧智也

問若爾可言聲聞正心涅槃餘二乘不爾耶

答義實爾也. 若三乘人皆爲心涅槃爲正者.

但宜取涅槃行聲聞行便足. 但緣覺人鄙聲

聞從師而智便鈍. 故心自然慧欲得利根. 菩

薩復鄙緣覺智鈍不能化物. 故心佛智也

問大車云何具爲無爲耶答下云皆以如來

滅度而滅度之. 是無爲文. 又云是諸衆生脫

三界者悉與諸佛禪定智慧等. 是有爲也.

又此文若指法身衆德者. 皆是無爲. 皆以如

來滅度而滅度之謂果果也. 悉與諸佛禪定

等謂果德也問何故大車□以無爲衆德爲

正耶答二乘之人本謂身智無常. 三德不

下              欄

備. 今大車還復無常者. 云何得引二乘耶.

以常住萬德令二乘人欣心之耳. 若爾因中

大車則是有爲萬行. 果德大車則常住萬德.

常住萬德一體但約義異. 故衆德莊嚴也

問車但取運動義有爲有動無爲無動. 云何

是車答肇師云. 逾寂逾動何失動耶. 若

由來所辨常定之義不復能動耳. 又車但取

歡娛快樂自在無尋. 不皆取動義爲喩. 又

小車義具爲無爲二文. 有爲衆德無動而動.

無爲衆德動而無動. 是有二文幸應雙用.

大乘中因乘不動而動. 果乘動而不動. 又應

身衆德不動而動. 故駕之而遊五道. 法身衆

德動而不動也

法華玄論卷第六

法華玄論卷第七

胡吉藏撰

信解品譬喩義

光宅師爲九譬. 一者父子相失. 二者父子相

見. 三者喚子不得. 四者喚子得. 五者敎作

人. 六者付財. 七者知子志大. 八者委家業. 九

者得家業歡喜  評曰. 此譬難明. 備含衆意

不可就文說之. 今當廣序其相有十四條. 此

喩可領上品自明也第一定譬多少若就

義意始終論之便有十恩卽成十數. 如前釋

也. 二者就文及敎意凡有八譬. 一者父子相

失. 二者父子相見. 三喚子不得. 四冷水灑

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第七

頁數: 四一六

上              欄

面. 五喚子得. 六付財密化. 七陶練小心. 八

委家業也. 然此八譬總攝一化始終略盡也.

父子相失譬者. 昔曾[&FFFF]#大敎而背化流浪五

趣子失父也. 從背化已後心其大乘菩機不

得父失子也. 父子相見譬者從背化已後大機

應發. 當悟一乘子見父也. 見子機發堪受大

化父見子也. 喚子不得譬者初成道時大機

未動不堪受一乘化也. 冷水灑面譬者初成

道時但堪受人天敎. 爲□龍及提謂等說三

歸五戒也. 喚子得譬者趣鹿苑爲說出世二

乘敎也. 付財密化譬者. 大機遠動命說波若

辨菩薩行. 密排其小執[&FFFF]#開其大心也. 陶練

小心譬者. 文云復經少時. 卽是從波若已後

諸方等經廣說菩薩行門. 具現大土神變. 令

稍鄙小情欣[&FFFF]#大道. 如淨名等經迦葉自歎

也. 第八委家業譬者. 心漸通泰小心遂移.

爲說一乘入佛知見也. 故始終委具此八. 但

冷水灑面. 喚子不得譬中通明之也. 陶練小

心經文旣少. 屬家業攝故但六譬也. 今以文

義詳之進宜應八□. 退有六譬. 不應開爲九

也問何故無敎作人譬耶答敎作人猶是

喚子得耳. 卽是鹿苑時事更無別敎. 故不應

開爲二也問若敎作人譬屬小乘化得故合

爲一者. 付財譬屬大乘化亦應不別開爲一

也答付財譬進未及一乘退復非三藏. 旣

是別敎復是別時. 宜開爲一也. 喚子得與敎

作人無有二敎. 亦無二時不應開爲開也

問知子大志譬. 得家業歡喜譬. 何故不取耶

答此□屬一乘化得中之枝流故不應開

中              欄

也. 又責曰若知子大志及得家業遂開爲二

譬者. 喚子得中亦有知其小志. 何不開耶.

故應觀其義類. 不可隨取片文也. 第二明領

前不領前問經師皆言後譬一一領前如前

次第. 是事云何評曰. 是事不然. 若依前

次第但有前次第失後次第. 若都不依前不

名領解. 以文義而詳具二意也. 一者就今譬

自有次第者. 子自序始終但有三時. 一幼稚

時. 二失父時. 三還歸鄕時. 此三攝譬盡矣.

初學大乘謂幼稚時. 背化起惑名失父時. 變

迷從悟爲歸鄕時也. 就第三歸鄕時中復有

三時. 一者去家遠時如向國. 二者去家近時

如至城. 三者至父舍時. 初喩悟理猶奢. 次悟

稍近. 三與理交接也. 於第三時中復三時. 一

初見父不識時. 二不受父敎時. 三堪漸誘引

時. 第一喩後得悟理如見父. 初無大機如不

識父. 次喩以無大機不受大化. 三喩旣有小

機堪受小化. 第三時中復有三時. 一受雇除

糞時. 二領受財物時. 三知是父子時. 初喩

[&FFFF]#二乘敎時. 次喩聞大乘敎時. 三喩聞法

華時. 攝大乘論云乘有三種. 一者二乘二者

大乘三者一乘. 與此三符會也. 若別開此三

時則成十譬. 一幼稚譬. 二失父譬. 三遊行

還歸鄕譬. 四至城譬. 五至舍譬. 六不識父

譬. 七不受父. 敎譬. 八傭作譬. 九領受財物

譬. 十知是父子譬. 次就父序譬意凡有九

種. 一生子幼稚譬. 二失子譬. 三覓子不得譬.

四不廢家業譬. 五見子便識譬. 六喚子不

得譬. 七雇子除糞譬. 八者付財譬. 九會天性

下              欄

譬. 此九卽是次第宿世始爲說大乘爲生子

幼稚也. 背化起惑名父失子遍心. 大乘善

根未成謂覓子不得子. 雖善根未成而諸菩

薩道緣已熟. 不可背化名不廢家業. 見其大

機當發識其曾受大化名見子便識. 初未堪

實化名喚子不得. 但堪權誘如雇除糞. 大

機遠動故命說大法如付財. 道緣已成須會

天性也問初明八譬次明六譬次明十譬後

明九譬. 以何因緣有四種釋耶答皆有義

也. 初就一化始終具有八譬. 次就正譬但有

其六. 後據子自序始終故有十譬. 次就文意

但有九. 前二父子合論. 後二父子各辨. 以經

意多含非片言可盡. 如釋論攝大乘論等. 釋

一經文多有復次. 又身子聞說一偈知其千

義. 目連止了五百. 故一句之中具含多義也.

若領上者父子相失領上總譬. 總譬雖有六

義而不出能化所化. 故明父子相失卽領總

譬也. 又見火譬中明父子相失. 如云汝諸子

等先因遊戱來入此宅. 卽是子失父義. 子旣

失父卽是父失子也. 若爾父子相失. 可兼領

二譬意也. 父子相見譬頭上見火譬. 但上

明見火正是法身地見. 故云是時長者在門

外立. 方便品亦然. 故云我以佛眼觀見六道

衆生. 謂法身地見也. 今云父子相見者可就

本[&FFFF]#二處明之. 一者未垂[&FFFF]#時在法身地.

衆生大機動□於法身名子見父. 佛於法身

地見大機動名父見子. 若爾從其父先來心

子不得此中卽含子見父父見子義也. 二者

就[&FFFF]#中而言. 初成道時見其大機當發名父

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第七

頁數: 四一七

上              欄

見子. 中止一城踞師子座爾時始明父子相

見. 若爾父子相失及父子相見二譬相帶領

上見火譬也. 喚子不得領上救子不得. 喚

子得領上救子得. 委家業領上等賜大車也

冷水灑面領初成道時說人天敎. 付財領佛

說波若敎. 此二譬來者. 在昔聞猶未悟. 因

今悟昔不領上六譬也. 不領不虛譬者. 旣

領一化大宗方悟. 佛屈曲恩深崎[&FFFF]#德重乃

患□之不足. 豈敢疑佛虛哉. 又如此而悟卽

是總領不虛旨也. 第三明三化. 三化者初一

往化. 二隨遂化. 三畢竟化. 此三化攝八譬也.

一往化者過去爲說大乘也. 二隨遂化者從

背化已後流浪五趣. 菩薩隨入生死而敎化

之. 三畢竟化者從父子相見如悟一乘受記

作佛得不退轉謂畢竟化也. 又初說人天乘

爲一往化爲說二乘. 乃至法華之前四十餘

年隨遂不捨謂隨遂化也. 三說法華得記作

佛謂畢竟化也. 又初說二乘權誘爲一往化.

衆生遂保執而住不更進心. 如來終不捨之.

或令自說大法. 或聞他說大謂隨遂化. 至法

華時方得了悟爲畢竟化. 又初說大乘波若

敎名一往化. 從波若已後歷聞諸方等經爲

隨遂化. 終悟一乘成大果實如秋收冬藏爲

畢竟化. 又今唯爲說法華爲一往化. 從此已

後乃至十地常敎化之爲隨遂化. 至金剛心

等覺地時. 化令得妙覺地圓滿謂畢竟化也.

又結僧那於始心名一往化. 於其中間種種

化之爲隨遂化. 得佛方息爲華竟化也問

何故須立三化答初明父子相失. 後忽然

中              欄

相見似無因緣. 是故須立三化也. 第四明

三世. 八譬中初父子相失是過去世事也.

從見大機當發一生. 應悟法華記作佛. 始於

頓止一城竟第八譬. 皆是現在時事也. 第五

明本[&FFFF]#. 一往八譬皆是[&FFFF]#中事耳. 如來久已

成佛昔示同沙彌爲說大乘. 乃至今日中止

一城亦是方便成佛. 是以八譬皆爲[&FFFF]#也.

但父子相見都有二本二[&FFFF]#. 一者法身見諸

菩薩大機已成. 故示爲舍那以化之. 中止一

城家業不廢卽其事也. 二者舍那成道時見

諸子唯有小機無有大機. 故垂爲釋迦以化

之. 脫珍御服著弊垢衣卽其事也問若爾

法身地具照二機. 雙垂兩[&FFFF]#答亦得如此.

但今欲明二佛傳論本[&FFFF]#化大小二緣. 故作

此判也. 第六明因果. 就本而言皆是果化.

就[&FFFF]#辨者過去結緣. 示沙彌之[&FFFF]#. 但因而非

果也. 從中止一城謂果[&FFFF]#. 此二中間或因或

果也. 第七明化得不得. 若以悟一乘受記爲

得者. 七譬皆是喚子不得. 唯第八爲得也.

若就大乘化爲得不得者. 過去爲沙彌時爲

說大乘卽是化得. 從背化已後爲不得. 至法

華悟一乘爲得. 如譬喩品云. 我昔敎汝志願

佛道此是大乘化得也. 而汝今悉忘此爲不

得. 我今令汝憶念本願. 爲諸聲聞說法華經

爲化得也. 第八明二敎. 從頓止一城卽序長

者豪貴自在眷屬宗侍等. 此領華嚴初成佛

時舍那敎聞化諸菩薩也. 脫珍御服著弊垢

衣卽是舍那之本. 垂釋迦之[&FFFF]#. 遍化二乘.

竟第八譬分是領釋迦敎也. 第九明世出

下              欄

世. 冷水灑面說人天敎爲世間法從化子得

皆出世敎也1十第明大小. 喚子得譬鹿苑之

敎爲小乘化. 從付財竟委家業皆大乘化也.

此中無有三乘通敎義. 何以知之. 敎作人時

但說二乘法名三藏敎. 從般若已去卽付大

乘法財. 不復敎二乘人作. 故唯是大乘敎也.

若言波若是三乘通敎者. 付財之時應有通

敎三乘人作. 第十一明自他. 般若敎明自敎

般若已後明化敎. 自敎者令聲聞人口自說

大因大果. 卽以此法敎之. 可謂以彼口自言

以敎其心也. 從波若已後歷聞諸方等經聞

他說大. 令其得悟故云他敎也. 第十二明

顯密. 從波若至法華之前謂顯敎菩薩密敎

二乘. 如付財之說密示大法以爲已任. 法華

敎名顯敎二乘也第十三明迷悟. 自父子相

失竟陶練小心. 二乘皆不知是佛子爲迷也.

至法華時始得悟也. 故下文云. 我今得道得

果於無漏法得淸淨眼. 爾前皆無眼也. 第十

四廣上說. 上有二章第一五譬廣上昔迷. 第

二最後譬廣上今悟問以何義故有此十四

義耶答此譬領釋迦一期始終敎意盡. 故

作此十四條也

藥草喩品   五乘義   一音義

五乘義者. 前序經一雨一雲大意者. 敎雖萬

差終表一道. 所表之道無二. 能表之敎亦一.

但隨五種根情故有五乘敎異. 旣隨物說五

則五乘皆權. 五乘旣權則以不五爲實. 以

對破五病故以不五爲實也. 然五旣不實則

不五亦權. 故凡涉名言皆非究竟. 但爲漸

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第七

頁數: 四一八

上              欄

誘衆生故開五不五. 至道寂寥何五不五耶

問若五乘皆是權者. 前何故言二乘是權佛

乘是實. 故云唯此一事實餘二則非眞答

義門各異. 前就三乘判有無以明權實. 正欲

斥二乘病故明佛乘實有二乘僞無. 所以然

者. 二乘人謂二乘及佛乘俱是實有. 故作此

斥之以二乘是無故索. 菩薩乘是有故不索.

今明無五者就正道望之. 是法不可示何曾

有五與不五. 言五不五者□隨物說之. 皆

是權也問道實非五不五. 五不五皆是權

者何因緣故不索五耶答若識道非五不五

而說五不五. 皆是權者. 此人不索不識如此

權實者. 亦有索五義也次論名義問不

應有五乘但應爲二. 人天爲世間乘餘三爲

出世間乘. 又應爲二乘. 佛爲實乘餘四是權

乘. 佛爲第一義乘餘四乘皆世俗乘. 如勝□

說. 又佛爲果乘餘四爲因乘也. 又應爲三乘.

人天乘爲下乘. 二乘爲中乘. 佛乘爲上乘.

又人天乘是出三途乘. 二乘是出三界乘.

佛乘出五百由旬乘. 又人天名爲不斷煩惱

乘. 二乘名斷煩惱乘. 佛乘非斷非不斷乘.

不同凡夫故非不斷. 不同二乘故非斷. 如淨

名云. 不斷煩惱亦不與俱煩惱. 本不有故無

可與之俱. 今不無故無所斷也. 此法華前大

乘敎及法華亦有此義三藏中無此說也. 又

凡夫名不斷乘. 佛名爲斷乘. 二乘亦斷亦不

斷. 望凡夫故斷少分比佛故未斷也. 通今昔

也. 又人天名凡夫乘. 二乘名聖乘. 佛名非

凡非聖乘. 又凡夫爲有乘二乘爲空乘佛乘

中              欄

爲中道乘. 大乘敎意也. 又凡夫爲著生死乘.

二乘爲著涅槃乘. 佛名無所著乘. 亦大乘敎

意也. 又應爲四乘. 如勝□四種重□四百億

類洲四大寶藏. 故皆大乘敎意以大乘敎別

有大地. 能持四藏也. 今何因緣故不二不三

不四. 而立五乘耶答實具上來諸義卽以

此義攝五乘也. 而今明五者此是如來漸捨

法門故立五也. 今採華嚴性起品意以序五

乘大意. 如經云. 三惡道苦謂惡道民苦. 閻

羅王苦則惡道王苦. 是以三途中皆是苦聚.

欲捨此苦當修五戒. 五戒因緣則得人身故

說五戒爲人乘也. 但人中鈍根短壽樂少苦

多. 欲離斯事當修十善. 十善因緣則招天報

名爲天乘. 次云三界皆苦無常破壞. 如燒鐵

丸無可樂處. 爲脫此苦說聲聞乘. 但聲聞之

人從他聞法. 居弟子位. 外無相好內智不深.

獨靜山間無師自悟福德利根名□支佛. 爲

說緣覺令捨聲聞乘. 緣覺之人雖無師自悟

而智猶未圓. 經結習不斷獨善自身慈悲心

薄. 唯有佛乘最爲無上. 衆德斯備結習永亡.

自利已滿廣能度他. 故說佛乘令捨緣覺.

然昔欲示漸捨法門故說五乘. [&FFFF]#敎之徒不

解佛意. 遂保三乘皆是究竟也問爲五人

說五爲一人說五答具二義也. 如□河中

七人具七. 一人具七問今昔說五云何異

答昔說五乘二乘明未極. 三已究竟. 今說

五者如華嚴說漸捨法門問上云華嚴[&FFFF]#昔

意云何言今說五耶答今敎[&FFFF]#昔敎所表意

也次論開合同異問論明五善勝□辨四

下              欄

藏. 法華三草二木. 云何同異答五善者人

天爲二善. 二乘爲一善. 佛菩薩爲二善. 以

人天五戒十善優劣不同故開爲二. 二乘利

鈍根爲異. 而智斷義齊故合爲一. 佛與菩薩

萬行萬德因果昇降. 宜開爲兩. 五善則開大

合小. 五乘則開小合大. 四藏則合凡開聖.

五乘則凡聖俱開也. 此皆隨緣不同不須曲

會也. 三草二木者有人言. 人天爲小草二乘

爲中草. 外凡爲大草內凡爲小樹. 初地至十

地爲大樹. 有人言內凡爲大草. 初地至七地

皆爲小樹. 八地爲大樹評曰位義難明.

今以合譬爲正. 合二草譬如前判也. 合大草

云心世尊處我當作佛. 行精進定是名大草.

旣稱佛道必應從外凡十信位至內凡三十

心. 此四十心皆是大草. 所以然者. 未得無

生植根猶淺. 宜與草名. 又旣以二乘爲中草 .

則地前四十心皆屬菩薩. 故云名大草也.

初地至六地名爲小樹. 七地已上名爲大樹

問何以知然答釋論判無生有兩位. 一

初地二七地. 晩見法華論亦云初地無生七

地無生. 無生旣兩樹亦例然問此經云何

證七地爲大樹耶答釋論云位居七地得無

生忍具六神通. 此經云得神通力轉不退輪.

故相會也問何以知初地如小樹答論旣

云初地得無上. 此經云又諸佛子決定無疑.

無疑卽是斷道. 以地前煩惱未斷不得稱爲

無疑. 又初果人擬菩薩菩薩初地. 初果旣斷疑.

今初地亦爾. 又地論云. 初地名決定位. 此

四處文皆相扶也. 次論三草二木位次第義.

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第七

頁數: 四一九

上              欄

人天爲世間故譬之小草. 二乘爲出世故譬

之中草. 此從世至出世也. 十信已上□向已

還. 此四十心卽是大乘名爲大草. 此從小入

大也. 登地已上六地已還名爲小樹. 此從凡

夫至聖也. 七地已上十地已還名爲大樹. 此

卽從淺至深. 斯則總攝凡聖收羅大小. 故有

三草二木之譬也一音義問經明一雲一

雨隨根受潤. 與一音說法隨類異解此有何

異答有同有異. 異者雲雨來意. 如說經因

緣中辨之. 今略擧二意. 一者取無心而能普

益. 二者欲顯同一正道隨根成異也. 一音者

欲明如來三密不可思議. 凡夫二乘不能測

度. 所以然者. 下位之人但以一音令緣同

聞一. 不能以一音令萬類異聞. 唯佛能爾故

名口密不可思議也問上來所明一音與一

雨義異. 云何復是同耶答一雲一雨同明

一敎. 但得隨根成異. 一音亦爲顯一道. 隨類

萬差. 此無異也問云何名爲一音耶答

有人言. 唯一法身. 法身不二故名爲一. 從一

法身出音. 以法身爲名故云一音也評曰

大品釋相好. 云以一音報衆聲. 不明法身故

非解也. 有人言一時中[&FFFF]#出衆音. 故云一音

也評曰經但云一音不云衆音□出. 亦非

所用. 有人言身爲天竺之身. 音爲天竺之音.

故云一音評曰佛能隨□一音非局天竺.

又有人言五音之中隨用一音評曰佛旣託

一方之[&FFFF]#受一土之音. 五音義通亦非所用

也. 今所明者此義多含略明四種. 一者依

藥草品明一大雲普覆. 一大雨遍洽. 喩一乘大

中              欄

法音. 故名一音. 但大緣悟大故稱於大. 小緣

悟小小不稱爲大. 故一音之名主一大乘音

也問云何小不稱大答如說大般涅槃.

而道成羅漢. 維摩經廣辨淨佛國土. 而取證

小乘. 如是等皆是小緣. 聞大而不稱大. 故一

音之名正主於大也問此經何故一音遍主

大耶答欲顯唯有一乘無有五乘. 故一音

主大乘也問何以知一音遍主大耶答經

云一大雲一大雨. 故知主一大乘音也. 二者

如淨名所辨. 明如來一音說法而萬類異解

問此據何一音耶答旣云佛以一音說法

卽是佛音. 佛音者一梵音問何故主一梵

音答就一方化[&FFFF]#託形天竺報得梵音. 是以

一音主梵音也問此言何所出耶答毘婆

娑中作此說也. 佛於鹿[&FFFF]#以一梵音演說四

諦. 五人則聞人語說四諦. 八萬天則聞天語

說四諦. 地夜叉聞夜叉語說四諦. 故唱告之.

如是展轉聞至于梵世. 故知一音主梵音也

問爲是梵天音故名梵音. 如報得天眼故名

天眼耶答不爾. 此是八種音中淸淨最妙

音名爲梵音. 非梵天音也. 故釋論云佛生人

中受人法故是人音. 又若是梵天音者人則

不聞. 故知非也問釋論云小乘法中無不

可思議. 如六十劫說法華經謂如食頃. 云何

三藏中明以一音說法隨類解耶答小乘雖

無六十劫說法華經. 不可思議有餘五不可

思議. 謂佛力龍力等. 今一音說法卽是明

佛不可思議也. 次言一音者不必但局梵音.

如來隨吐一音能令異類各聞. 故名一音也.

下              欄

又一音者人聞卽人音天聞則天音. 非人非

天也. 以是天人音故名爲多. 以非人非天故

名一音. 乃至聲聞聞小菩薩聞大. 而音非大

非小故名爲一也問人聞則人音天聞則天

音. 而音非人非天者. 亦應一緣聞則音一

多緣聞則音多. 而音非一非多也答曰然

也問若爾音緣聞則音. 非音緣聞則非音

答曰亦然也. 是故經云. 同在一座有人聞

佛說法. 有人見佛默然. 如肇師云. 心生於

有心像出於有像. 卽其事也問若爾前何

故言一音耶答正爲下位之人不能以一音

令萬類異解. 歎佛能爾. 故明一音也問云

何但說一音令萬類異聞答華嚴前後略明

三事. 一者明佛能出衆生數等音. 餘人不

能爾. 唯佛獨能故佛不思議. 二者佛能於一

音中□出衆生數等音. 故一切衆生各有所

聞. 此明餘人不能於一音中出一切音佛能

爾也. 三者一音說法. 能令一切各有所聞.

亦不分一音以爲多音. 餘不能爾唯佛獨能

若爾者具三種義. 不可局之. 以一此三. 皆

是顯佛口密不思議事. 口密旣三身亦如是

問華嚴性起品云. 大梵天王以少方便大

千衆生皆見己身亦不分身. 若爾餘人亦能

何故唯佛耶答彼唯局大千如來普周法

界. 彼則有心所作. 如來無心化物. 又菩薩

眼入三昧. 耳出正受. 觀眼無生說空非有.

彼不能爾. 何由及佛問此四種辨一音. 今

昔明之以何爲正答通皆具也. 但有唯一

乘音. 正在今敎. 餘三通今昔也問佛有

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第七

頁數: 四二○

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二種光一常光. 初生至滅常自有之. 卽丈光

相. 二非常光. 隨時示現. 一音說法令萬類異

解. 爲是常音爲是示現答八十種好中云

以一音報衆聲. 若爾此是佛常音也問一

音說法有幾事耶答依淨名經略明三種. 一

者佛隨吐一音萬類異解. 六道衆生皆謂佛

各同其語也. 二者但說一法隨義普行. 好施

者聞施好戒者聞戒各□利益. 三者明說事

是同而欣憂兼發. 此有二事如說一苦法生

四種心. 有人聞苦生怖畏有人聞苦欲脫之.

故生歡喜. 有人聞苦心生厭離有人聞苦實

知是苦斷於疑心也. 二者聞四種法生四種

心. 如聞三塗苦則怖. 聞人天妙樂則喜. 聞

不淨則厭離. 聞因果則斷疑. 兩義中前意正

也

授記品明授記義論曰十種因緣爲二乘

授記. 如前說問若此經明授記者何故淨

名廣破授記. 又思益經云. 願我生生不聞授

記名字. 大品云. 若住阿□跋致及授記皆是

戱論. 今何因緣故明授記耶答不相違也.

菩薩之人言有記可授有人能受. 則是人

法之見. 爲破此病故言無記. 二乘之人謂

不得記但菩薩得記. 爲二乘人故明授記. 此

是各各爲人門也. 又有二諦. 爲世諦故明

有記. 爲第一義門故說無記. 二言皆實也.

又經明無記者此辨記無所記. 今明記者此

是無所記故名爲記. 般若明無所得卽是得

以是得無所得也. 但授記有二種三種四種

六種九種十種  二種者有八種二. 初明通

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別二. 所言通記者. 如法師品說. 若佛在世及

滅度後聞法華經一偈一句. 一念隨喜皆與

授記. 所以然者. 唯有一乘無有餘乘. 故無異

路必得作佛. 二者別記謂. 於佛前別授劫數

之記. 如三周說法三根人得授記也. 第二二

種者. 一正因門授記. 二緣因門授記. 正因門

授記者如常不輕菩薩說. 四衆皆當作佛.

然此四衆未有信一乘心. 但身中有佛性心

當作佛. 法華論釋常不輕品. 一切衆生實有

佛性故當作佛也. 明緣因授記者. 如法師品.

以信法華卽是緣因. 所以但明此二. 佛性者

然果. 得生唯有二種. 一正因二緣因. 如乳有

酪性要具二因. 乳爲正因. □等法爲緣因. 衆

生有佛性亦具二因. 一者衆生是正因. 二

者假信解等法以爲緣因. 是以法華但明二

因也. 攝大乘論□緣因爲引出因. 卽是了因

也. 緣正二因授記廣狹者正因則廣. 善惡等

一切衆生皆有佛性故正因義廣也. 緣因但

取有信解心方乃得佛記故狹也. 三者遲速

二種. 大經云. 若有衆生宜聞速記則授之

以速. 宜聞遲記則授之以遲問此遲速爲

是實記爲是權記答具二義也. 一者實記.

以佛見其積行已久成佛不奢故以速記. 照

其積行未久成佛猶奢故與遲記. 二者權記.

見此衆生見佛道長遠久受懃苦生退沒心爲

授速記. 聞速記故精進勇猛修行趣佛. 如

人知去家不遠力步而進也. 二者有人聞速

記則謂佛道易得. 便起輕心生於懈怠. 爲

此人故與其遲記令貴佛道使懃精進問實

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記可有實益虛記應無實益答如來實記亦

有實益虛記亦有實益. 以皆益故皆是實也.

四者約授記人凡有二種. 一佛授記二菩薩

授記. 如常不輕菩薩授四衆記問常不輕

旣是菩薩云何乃授佛記答菩薩不得授劫

數成佛之記得授通記. 以一切衆生皆有佛

性. 又無有餘乘唯一佛乘. 然道理推之得授

佛記. 乃至凡夫知有佛性一乘者亦得授他

記也. 問何故授劫數起唯有佛耶答成佛

事大. 非是佛果無以授之又成佛必須佛授

所以然者. 成佛必須見佛性明了法身顯現.

十地已還見佛性未明法身未現. 故不得授

見性明了法身顯現記也問如十地菩薩知

他未來一劫乃至十劫成佛. 何故不得授其

記汝過十劫當成佛耶答雖知成佛久近亦

不得授之. 但成佛事大. 必前佛後佛相傳須

佛授也. 五者二世授記. 自有佛在世爲其

授記. 自有懸授佛滅度後人記. 如化城品云

我滅度後復有弟子. 生在餘國聞法華經得

成佛道也. 六者今昔二種. 昔但授菩薩作

佛記. 未授聲聞記. 今亦授菩薩亦記二乘.

七者善惡二種授記等. 不記調達惡人今始

記之. 八者男女現成佛不現成佛記. 昔明女

人不得現身成佛. 今記現身成佛如龍女等

次明三種授記. 釋論云. 有人自知得記

他人不知. 有他知得記而自不知. 有自他俱

知也. 眞諦三藏□攝大乘明三種授記. 一

當得記. 從外凡至十□向當得佛. 二加行記.

初地至七地增衆行. 三圓滿記. 八地至佛