經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之四

頁數: 三一一

上              欄

以證弘者. 而勸流通. 雖爾未有始行弘通

之法. 故重擧安樂行耳. 故安樂行未關踊

出. 次約大慧者. 眞實者. 通雖四一別在所

顯. 故先歎大慧. 次歎所說所顯之法. 大慧

□是種智前已具釋. 今但更與不共般若辨

同異耳. 於中先問. 次釋論下答. 三如一下

譬. 彼般若及此大慧俱能入故. 妙法之言

一分通智. 四當知下結二文意同. 次起後明

本者. 對[&FFFF]#明本可云本[&FFFF]#. 於中爲二. 先

明所起之由. 由塔出故請開. 由塔開故.

見佛. 由見佛故請加. 由得加故在空. 由

在空故命衆. 由命衆故聲徹. 由聲徹故衆

至. 由衆至故生疑. 由生疑故得說. 言明

玄等者. 略擧經題玄收一部. 故云佛欲以

此妙法等也. 久遠下明能起所表. 表於本

地三世益也. 久滅今出故云神通. 現益在

說故云音聲. 誓願不休故盡未來. 以此起

彼故名爲開問經中但云大慧眞實. 有說

處證聞說故出. 那云證前及起後耶. 答文

無理有. 從此中出尋歎眞實. 故知證前. 如

明起由卽是起後. 次在空中亦初約敎. 七

方便人見理圓也. 次修得下本[&FFFF]#也. 亦先[&FFFF]#

[&FFFF]#. 次若發下明本觀心釋中旣云依經修

觀. 當知經經皆可修習. 柰何章疏都不涉

言. 故此宗徒行解無廢. 消文理觀二義無

虧. 冀懷道者尊之尙之. 每[&FFFF]#斯旨恨已

所未霑盤桓經思頂戴永永. 於中三. 初明

三身各有能表及以所表. 初明以觀爲因

得法身果. 得法身時不獨法身故云境智

中              欄

必會. 如塔下能表. 境智下報身. 如釋迦下能

表. 以大報下應身. 如分身下能表. 次由多寶

下總擧能表. 當知約觀持經. 方具三身. 三

普賢下引證. 得三種身. 皆是方等大乘敎也.

次有人下出舊分文. 此下應云十六品. 前

從彌勒問來. 但有十品. 此是廬山龍意. 太

早云云者. 應[&FFFF]#上下文相分齊. 以證此師

分文太早. 如破光宅惟忖之例. 此且據本

[&FFFF]#之名以破. 然準此師意言約身者. 以多

寶爲本釋迦爲[&FFFF]#. 前約說者. 釋迦自說三

周開權及以流通. 今所以從名破者. 以此

師不知今經顯遠諸經所無. 方望一代及

前[&FFFF]#門. 乃受本名. 何須於此卽云本[&FFFF]#. 若

預密表意則可然. 於此分文故成太早. 七

寶爲塔者. 卽七覺七聖財. 七聖財謂聞信戒

定進捨□. 隨其敎位明七深淺. 旣是佛塔

之七又證實經. □用無作七覺七財. 於無

作中尙須性德. 何肉修得. 七覺聖財俱修得

故. 雖分寶[&FFFF]#. 七寶卽塔能所不別. 然塔是

所依嚴是能依. 高五百等者. 旣塔所表須皆

圓釋. □卽因中望果. 萬行一行一切行. 酬

因果中萬德一德一切德. 從始至終名之

爲□. 當位具足名之爲橫. 凡一切行歷緣

對境諦緣度等. 無不莊嚴從因至果. 若橫

若□皆須有體. 方可名爲萬善莊嚴. 地者

止住第一義空者. 然體無明卽第一義空.

故無明無所破亦無所住. 故第一義空卽

無能住. 無能住故地旣無破而破. 空亦無

住而住. 種種等者. 定慧無多對暗散說. 又

下              欄

定慧遍攝. 故亦云多. 具如止觀攝法中說.

無量慈悲室者. 以龕爲室故云龕室. 重云

亦是者. 重釋室也. 室亦名舍. 幢亦□類. 如

大長者中說. 垂寶等者. 從因至果. 果德皆

籍因中萬行. 由莊嚴故卽能下化. 如嚴復

垂. 四面等者. 卽無作四諦也. 由四諦四方道

風. 吹四面四德之香. 充而且遍. 卽是天然四

德之理. 假修德以遠布. 平等有二者. 法等

者. 大慧所觀理也. 同得者. 皆用因理以至

果也. 若所觀理與衆生異不名大慧. 如是

如是等者. 一如法相者. 歎佛所說稱於實

故. 二如根性者. 至第五時不差機故. 先

答第二問中. 問初云地踊. 此云東方者何

耶. 答東述本緣. 踊申昔願. 若所表者. 方始

表開. 地踊表顯. 告比丘等者. 驗具四衆非

不說法. 當是多寶者. 問十方世界豈無一

佛不得開顯. 不開顯者. 皆應發願. 何獨多

寶. 若不發願佛道不同. 若發願者皆合聽

經. 又諸佛化皆預照機. 豈成佛竟不得開

顯. 方始發願. 答同與不同開與不開. 有願

無願皆是隨緣. 若宜有願皆悉盡來. 何慮

不集. 後方發願亦是鑑物. 三變淨土由背

捨等者. 問佛有楞嚴三昧之力. 何以仍用小

乘事禪. 又表破三惑. 復非所治. 答是定聖

行攬因成果. 果地事用無爽於理. 卽楞嚴

中具諸三昧. 非昔因時見禪法界. 豈背捨

等變過三千. 然化佛事宜附小名. 故大論

中亦是準小. 故云欲得自在修勝處. 欲得

廣普修一切處. 若但小用唯於三千. 又初

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之四

頁數: 三一二

上              欄

一變下表破三惑者. 旣楞嚴中卽理之事.

不妨一一皆破三惑. 肉今三昧直論功用.

破惑乃是所表而已. 表前破已表後更破.

如僧中與欲者. 不必全同僧中法事故云

如耳. 多寶願力須諸佛集. 復令時會知分

身多. 故此諸佛爲開塔集. 集又不至但遣

侍者. 傳問訊等狀如與欲. 故諸侍者但申問

訊. 無說欲辭. 大集若干諸佛與欲者. 於欲

色二界大空亭中. 廣集十方一切諸佛. 二十

一云. 南方有佛名曰金藏. 彼諸菩薩見光

明已. 問於彼佛. 彼佛答云. 北方世界有佛.

名釋迦牟尼. 欲爲大衆說法破大□慢. 遣

使從我索欲. 我今與之. 餘方亦爾. 各令一

大菩薩與十□沙諸菩薩等來此偈[&FFFF]#. 亦

無別欲詞. 大品亦千佛同說. 今已開權. 次

欲顯遠. 使諸佛道同. 故令諸佛與欲. 有人

問. 衆俱在空分身何故猶處於地. 今答. 時

衆已聞[&FFFF]#門開權. 初入寂光之土. 故以居

空表之. 分身示[&FFFF]#各有所化之土. 故居地

以表之. 又釋迦不久顯本. 亦先居空以表

之. 各有其致不須疑也. 爾時釋迦下亦約

所表. 爲開權者. 多寶本爲證經故來. 應

令衆見. 佛身表實. 塔開表權. 故開塔表

開權. 見佛表顯實. 有人於此立本[&FFFF]#者不

然. 本文在下. 問凡云本[&FFFF]#本應勝[&FFFF]#. 望下

本門則釋迦顯本. 舍那猶[&FFFF]#何以[&FFFF]#勝而本

劣耶. 答此義不然. 舍那是[&FFFF]#中之[&FFFF]#. 自望本

時遮那爲本. 釋迦開已望[&FFFF]#成妙. 舍那[&FFFF]#

妙. [&FFFF]#妙猶[&FFFF]#. 具如玄文本門十妙. 經見二至

中              欄

加趺坐者. 法華論云. 爲顯三身爲成大

事. 八萬二萬者. 八萬在法師品初. 二萬在

持品之首. 偈中第二八行半頌分身佛集者.

上文有七今頌甚略仍不次第. 初三行頌第

二應集. 義兼大樂說欲見及以請集. 次一行

頌土淨. 次四行半頌諸佛同來. 明難持中

經云八萬四千皆不及者. 八萬之名不必全

大. 具如止觀第一記引俱舍報恩等經. 乃至

十二部亦通大小. 具如玄文說法妙中. 但

令他得小六神通. 亦未爲難若立有頂. 此

約不得通者爲肉. 故知圓經暫讀暫說. 誠

爲不易. 若有能持則持佛身者. 體宗用三.

衣座室三. 卽三身故

釋提婆達多品

注四釋中唯無觀心. 初因緣中但通語感

應. 故云生時等也. 問惡人出世何名感應.

答令無量人不敢造惡. 天熱者. 從事說耳.

問何無四悉. 答義立非無. 見者喜其己身

不作. 卽世界. 不作善生. 卽爲人也. 不作惡

邊. 卽對治也. 無障果事. 卽第一義. 因行下

約敎. 理順卽圓敎. 事逆卽三敎. 唯圓敎意逆

卽是順. 自餘三敎逆順定故. 本[&FFFF]#中言同衆

生病者. 大經云提婆達多必不破僧. 報恩

經云. 若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻

獄者. 無有是處. 大雲經云. 提婆達多不可

思議. 所修行業同於如來. 諸新舊章皆云什

譯元無此品. □準齊宋錄云. 上定林寺釋法

獻於于□國. 得梵本來. 瓦官寺沙門釋法

意. 齊永明八年十二月譯訖. 仍自別行. 至梁

下              欄

初有滿法師講經百遍. 於寺燒身. 乃以

此品置持品前. 亦未行天下. 至梁末有

西天竺國沙門拘羅那陀. 此云眞諦. 重譯

此品置寶塔後. 今謂若準正法華. 西晉時

譯已有此品. 則梵本不無. 若觀所譯全似

什公文體. 若準嘉祥三義度量. 一者外國

相傳. 流沙已來多無此品. 恐什公未見. 今

謂什公親遊五竺. 豈獨流沙. 二者什公譯經

多好存略. 如智度百論之流. 此亦不然. 西

方好廣但略其重. 豈可全除正文一品. 三

云. 寶塔命人持品應命. 以提婆間者. 全成

剩經. 何以安此. 今文不云眞諦重譯. 復云

南嶽私安. 若必眞諦重譯不虛. 何妨本譯江

東未有. 以此驗之. 乃成三人俱契經理.

望嘉祥三義. 全不可依. 涉法師云. 不合安

此. 授記調達應安授學無學記品中. 後智

積後應安神力品內. 今謂若爾. 于□應將

兩握經來. 法意乃有補接之過. 若爾何不

學無學記. 無學將入千二百中. 學人自爲一

品肉提婆達多不云得果那忽安置學無

學中. 兩存兩沒者. 文云. 此經是五年譯之東

安法師云. 七年三月十六日譯訖. 慧遠經序

同或云. 弘始十年二月譯竟不同之事未可

追尋. 竺法護太康元年八月十一日譯訖. 爲

十一卷名正法華. 亦云八卷出□道眞錄.

此兩存本也. 次有沙門支道根. 晉咸康元年

譯爲五卷. 名方等法華. 外國沙門支彊梁

接. 魏甘露元年七月於交州譯. 彼沙門釋道

敷筆受爲六卷. 名法華三昧. 出姚錄魏錄

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之四

頁數: 三一三

上              欄

武丘道亮云. 有五本. 四如前. 更有薩雲分

陀利本. 旣存於世乃成三存. 叡開九轍者.

什譯□畢叡便講之. 開爲九轍. 時人呼爲

九轍法師. 一者昏聖相□轍卽序品是. 次有

七轍卽是正宗. 一者涉敎歸眞轍爲上根人

二者興. 類[&FFFF]#彰轍爲中根人. 三者述窮通昔

轍中根領解. 四者彰因進悟轍爲下根人. 卽

化城授記五[&FFFF]#揚行李轍. 卽法師品爲如來

使. 六本[&FFFF]#無生轍. 卽多寶品. 多寶不滅釋迦

不生. 多寶爲本釋迦爲[&FFFF]#. 本旣不滅[&FFFF]#豈

有生. 本[&FFFF]#雖殊不思議一. 七擧因徵果轍.

卽踊出壽量品. 彌勒擧因徵果佛擧壽量因

果所由. 八稱揚遠濟轍. 卽隨喜去訖經屬流

通也. 名目甚美而宗體不顯. 叡公又有二

十八品生起. 甚有眉目於今無妨. 但品旨

未彰. 而不的語遠本. 但云因果. 何成發

[&FFFF]#. 四萬者. 江河准濟. 意云. 天下大同. 提婆

達多至爲五逆者. 俱舍云. 殺父殺母殺阿羅

漢破和合僧出佛身血. 今初云破僧. 略如前

目連緣中及止觀第一記. 出血者. 如佛在阿

□達泉告舍利弗. 往昔世於羅悅祇. 有長

者名須檀. 財富七珍子名須摩提. 父命終

後其異母弟名修耶舍. 須摩提設計不與

彼財分者. 唯當殺之. 便語弟言. 詣耆□□

山有所論說. 弟卽可之. 卽執弟手將至

懸崖. 推弟崖底以石[&FFFF]#之. 卽便命終. 佛告

舍利弗. 爾時長者今大王是. 須摩提者卽我

身是. 異母弟者卽調達是. 以是因緣無數千

劫入餓鬼中. 入[&FFFF]#山地獄. 以殘緣故我於

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耆□□山經行. 提婆達多於高崖. 擧石長

三丈闊丈六. 以擲我頭耆□□山神名□羅.

以手接石. 小片□墮傷佛母指. 出於佛血.

出興起行經. 敎阿□世放醉象等. 具如釋籤

第三. 餘文可見. 具列在諸經論. 俱舍業品

至. 五□業障. 攝約處人除北. 約人除扇□.

四身一語業. 三殺一虛□一殺生加行. 無間

一劫熟. 隨罪增苦增. 入比丘分二. 以爲所

破僧. 言若作等者. 如文. 調達但有破出殺

三逆. 兼放象毒爪二殺方便. 正兼方便且

云五耳論有同類五逆. 謂汚母無學尼. 殺

住定菩薩及有學聖者. 殺有學聖者. 殺羅漢

同類. 奪僧和合緣. 是破僧同類. 破壞□[&FFFF]#

波是出血同類. 不以放象毒爪爲同類者.

彼是方便非同類故. 入大乘論問. 彼提婆達

多世世爲佛怨. 云何而言是大菩薩. 論答云.

若是怨者云何而得世世相値. 如二人行東

西各去步步轉遠. 豈得爲伴. 此五逆緣當

因緣釋. 若作下本[&FFFF]#者. 前題注中又□略述

竟. 此品下別明來意者. 驗嘉祥三意. 全無

所以. 可以意知下云云者. 應重[&FFFF]#文殊是遊

方大士. 十方弘經. 乃至入海唯常宣說妙

法華經. 乃至一切大乘諸經. 文殊皆爲發起

之衆. 度義等者. 大論始從十五終二十一.

廣釋六度. 一一度中皆存衆釋. 今Ｃ其大

略. 文相顯著者. 分爲四類. 亦非一處次第

列之. 若欲委知尋論本文. 諸家取捨廣立

義門. 雜引大小不任證據. 不知何者是釋

迦所行具足. 令一家立敎則體相可識. [&FFFF]#示

下              欄

四相本行唯圓. 初三藏中二. 一略釋次分別.

初又二. 先直明六相. 次束十善以爲六度.

以此六度屬世法故. 且以世間十善而用

對之. 次分別者. 引善戒經自開三種. 文中

先明對治卽所治也. 次相生者. 約行次第.

果報中云具者. 謂諸根具足. 色謂端正力

屬精進. 若言下六各十者. 名出地持華嚴.

月藏下屬圓敎者. 於中先責世心. 次令依

第一義. 以成波羅蜜者. 謂但取初心一念

具足. 則一色一香無非十度. 華嚴下借彼

敎道深位. 以證圓人初心. 驗知華嚴存於敎

道. 別義明矣. 若圓極說豈至七地方具十

耶. 故地持中念念具十. 六之與十開合不

同. 具如止觀第七記. 若念念具十. 何行何

念而不具十. 一行一切行斯之謂也. 經中以

持般若校量. 過捨□沙身者. 乃以實行

對事捨說耳. 若六皆法界此則不然. 故不

可以三事皆空. 及以次第出生諸行而比

之也. 又此六度上下諸文非不略釋. 觀其

文意隨事各別. 若序中橫見. 但是現相發

彌勒疑. 文殊引古. 種種之言爲引同耳. 過

去佛章爲開五乘. 菩薩之文六度甚略. 藥草

喩中三菩薩位不語行相. 意在辨於差與

無差. 分別功德略擧五度. 爲校量本亦非

正意故. 無行法. 唯此中經文雖略列. 而正

明行因趣果之相. 故釋者委列使一切行

會入一乘. 三十二相者. 諸敎所列修得不

同. 多在敎道. 若實道者. 但是發得不須各

修. 如下龍女歎佛偈中. 自非深達安能具

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之四

頁數: 三一四

上              欄

相. 具如止觀第一見相發菩提心中已略辨

之. 今文雖卽具對四相. 意在發得. 故次文

云. 實相是圓敎相本. 雖修發不等相體多

同. 今文多在大論兼在諸經. 法界次第具

列名竟. 今與彼文仍有同異. 今剩有二相.

又足□直□不現. 項光萬字靑髮. 此五相法

界次第中無. 法界次第中有丈光喉中津液.

此二相今文則無. 八十種好文亦不同. □是

經論譯異. 非胎卵濕化之化生者. 不同界

內四生中之化生. 如諸天化生仍在父膝等

生肉同四趣中耶. 今此忽然而有. 如藥王

中云. 於淨德王家忽然化生. 亦稱濕卵等

者. 但以蓮華在濕未剖如濕如卵. 含在華

內義之如胎. 大寶積云. 菩薩成就八法. 於

諸佛前蓮華化生. 一者乃至失命不說他

過. 二者化人令歸三寶. 三者安置一切於

菩提心. 四者梵行不染. 五者造佛形像安

華座上. 六者能除衆生憂惱. 七者於貢高

人常自謙下. 八者不惱他人. 此一經雖爾

以諸經論隨宜說耳. 假使一切經論所列.

生蓮華緣□爲今文聞品功德之所超過. 故

華生雖同本緣各別. 云云者. 亦可釋妨非

今文意. 爾時文殊下第三尋來. 有人問序中

在座. 今云何海來者. 今爲答之. 豈以凡情

而度聖境. 不起此會於海化物. 義亦何辜.

亦何在序一期益訖. 去時豈要白知. 來時大

利方生與衆自海而至. 若例地踊菩薩[&FFFF]#

詞此經甚略. 或當彼有廣文具有出會之

語. 而傳至此者略耳. 問三千之外各四百萬

中              欄

億無復大海. 文殊何故仍云海來. 答事釋未

爽肉不思議. 今三義通之. 一者旣移天人

及變大海從所移處來應無遠弊. 二者海

衆縱移而龍宮不動. 龍謂不動而所居已

變. 從變而不變處來. 有何不可三者. 無緣

者被徙. 有緣者今來. 此不思議山海宛然令

衆不見. 但是變見非謂改體文殊. 旣不起

而往. 其土亦卽穢而淨. 故淨名云移. 置他

土都不使人有往來相此中乃使有往來

相. 而本不移. 故知應有機者則土變衆移

而尙來. 其無緣者土復衆來而不至. 所以理

雖無動化事成規故使所見不同來往時

異. 菩薩化儀尙爾. 豈佛設變同凡. 問不起

而往. 何故云來. 答示彼此衆知經功力. 識

[&FFFF]#敎益故須云來. 不往而往不來而來. 皆

爲利物何須此難. 故知他土未必見來. 彼

不見來此不見去. 不來不去而移事灼然.

如淨名足指按地. 是時大衆自見坐寶蓮

華. 而土穢如故. 經中文殊所歎龍女. 不出

弘誓定慧諸行. 智慧下是慧深入等是定. 慈

念等是誓. 功德下行也. 下去諸文有此流例.

準此應知. 正示圓果中. 云龍女作佛者.

問爲不捨分段卽成佛耶. 若不卽身成佛

此龍女成佛. 及胎經偈云何通耶. 答今龍女

文從權而說. 以證圓經成佛速疾. 若實行不

疾權行徒引. 是則權實義等理不徒然故胎

經偈從實得說. 若實得者從六根淨得無

生忍. 應物所好容起神變. 現身成佛及證

圓經. 旣證無生豈不能知本無捨受何

下              欄

妨捨此往彼. 餘敎凡位至此會中. 進斷無

明亦復如是. 凡如此例必須權實不二. 以

釋疑妨. 言權巧者不必一向唯作權釋. □

云龍女已得無生. 則約體用而論權巧. 非

謂專約本[&FFFF]#爲權巧也. 故權實二義經力

俱成. 他人釋此. 或云七地十地等者. 不能

顯經力用故也

釋持品

有本云勸持. 義須俱存. 隨題皆得不及從

初. 故文爲兩段. 若欲於此立四悉者. 雙

釋似世界. 二萬似爲人. 八十似對治. 佛意

似第一義. 故佛意言雙指兩段. 尼請記中.

應開此文爲四. 先二尼各有請及記. 三諸

尼領解. 四諸尼發誓. 經云姨母者. 本行集

云. 釋種善覺生於八女. 時淨飯王兄弟四人.

各納二女. 淨飯王妃. 卽摩耶愛道. 摩耶生已

七日命終生□利天. 愛道是姨. 故云姨母.

次問答. 答中云爲引始行及開安樂行者. 始

行見諸大德. 尙不能此土弘經. 肉我等耶.

是故須下安樂行品爲始行之軌. 豈得下

方未出預云踊出所行. 若爾. 品初文殊應

問踊出菩薩. 當行何行而但云於後惡世

等耶忽聞踊出時衆應問踊出是誰. 次偈

頌者是孤起偈諸菩薩等請護弘經. 卽是自

述弘經方軌. 以由佛於法師品中說方軌

竟. 寶塔[&FFFF]#覓用方軌人. 達多引往用方軌

者. 釋迦卽是[&FFFF]#方軌衆. 故云以身爲床坐

等持品卽是惡世方軌. 安樂行是始行方軌.

故云住忍辱地等. 具如後品. 若不爾者則

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之四

頁數: 三一五

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弘經無軌. 無軌弘經斯無是處. 如赤身入

陣自損不虛. 被鎧之言應不徒設. 初十七

行被忍衣文三. 初一行總論時節以明著

衣. 有諸下九行別明所忍之境. 三我等下七

行. 明著衣意初如文. 次文三. 初一行通明

邪人. 卽俗衆也. 次一行明道門增上慢者. 三

七行明□聖增上慢者. 故此三中初者可忍.

次者過前第三最甚. 以後後者轉難識故.

初二如文. 第三文中言寶雲經第六阿蘭若

等者恐誤. 文在第五. 先釋名者. 阿無也. 蘭

若名諍. 文中云事有事故諍. 今依經先出

正行次方辨邪. 初文云住阿蘭若者. 不與

世諍. 不近不遠便於乞食. 有樹陰多華

果足淨水. 無難事不險阻易登陟. 獨無

侶誦所聞(云云). 有王大臣長者等來尋詣

之. 作是言. 善來善來. 若至住處應喚令

坐. 若不坐勿獨自坐. 若不就鄙座. 應種種

安慰爲其說法若不樂廣說. 應爲略說等

(云云). 若不爾者. 非蘭若行. 凡居蘭若爲調

煩惱. 自擧□他非無諍行. 未知端拱意在

何之. 輕倨師友傲慢王臣. 肉令無識者謂

聖. 使有眼者寒心. 羅云之行永乖. 空生之

德安在. 但由心無內實. 專以身營外虛. 篤

論其道諸無所云. 審如賓頭盧知七年失

國. 及稠禪師進否爲王. 故起居適時安得一

向. 十住婆沙明蘭若比丘乃至具五十法. 方

堪止住. 乃至十二頭陀各具十法. 不然則

且尋師進道. 何遽守愚. 不應式者. 出家離

世割愛募道. 應以五分而爲正則. 尙違

中       欄

小乘之式. 而反輕於大敎者. 尤害之甚. 若

以此名而均於大. 則圓乘三學二脫可以

自規. 方應出家蘭若之式. 雖說至得言等

者. 謂著其所說不勤行之. 專思自言. 如

斯等輩名相似三學. 矯三學賊三學詐三學.

而欲輕於通經者. 故令弘者當著忍衣專

弘正法. 有戒之人具增三學. 方名增戒. 守

一不行信知戒減. 戒尙不行安行定慧. 是

故須歷五分勘之. 三明衣意中. 文引中

阿含第五黑齒比丘訴佛者. 準彼中含第三.

明人有五去文相應也. 彼經舍利子相應品

水喩經云. 佛在給孤獨. 舍利子告諸比丘.

我說五陰惱有五緣. 云何爲五. 卽以五喩

喩於三業. 更檢第五經. 人有五者□是三業.

單善爲三. 俱善爲一. 俱惡爲一. 若更作雙

善爲三句. 卽成八句. 惡邊定無單雙者. 單

善卽是雙惡雙善卽是單惡. 故不得有惡邊

句也. 經中不作餘三句者. 或擧五知八.

或是隨機. 有文中初云身惡口意善者恐

誤. 準合喩中□有單善. 但應云身善口意

惡. 口善身意惡. 意善身口惡. 故初喩云納衣

等者. 此是身善口意不善. 以合文云念用

身淨棄於口意. 口善中喩者. 披草避熱身

相不善□水不稱. 卽意不善. 水得到口且

名曰善. 文云若□若手者. □是手□耳. 切

韻釋□者. 手取也. 亦有單作□. 雖身口俱

醜. 但爲止渴故名意善. 若欲喩三雙善

者. 準單思之. 喩三俱善者. 池旣寬□入則

身善. 不□口善止渴意善. 婆沙第八云. 念

下              欄

罵是一語等者. 論第十雜□度智品中間曰.

行時得罵. 云何觀察名句身等. 令□心不

生. 答曰. 或有說者. 阿拘盧奢秦言罵. 拘盧

奢秦言喚聲. 我今不應念其阿字. 若有阿

字是名爲罵. 若無阿字卽是喚聲. 當知西

方有三合聲. 阿與拘盧奢合方成名句. 乃

名爲罵. 彼方此方卑陋稱[&FFFF]#斯例甚多. 如

云尸羅□提. 於此未爲端正之辭. 彼方乃

是二波羅蜜. 又觀此罵字等者. 此方亦有[&FFFF]#

倒卽成[&FFFF]#罵如見客去. 命云去早. 卽名爲

留. 若云早去卽名發遣. 發遣是罵. 留卽是

[&FFFF]#. 如正食遇客若云來早. 卽是罵也. 若云

早來卽是[&FFFF]#也. 世人執覽定有前後. 共爲

[&FFFF]#罵. 妄情聚積言聲本無. 又罵是一界少分

等者. 屈曲意思行蘊法處. 法界少分所攝. 此

借婆沙文爲所觀境. 乃用四句三假觀之.

以聲對於根識及空推無自性. 成就性相

方名卽空. 又罵旣是聲. 聲界有八有執受無

執受大種爲因. 各有有情名非有情名可意

不可意. 有情身中所發音聲. 名有執受. 衆生

語聲有詮表故. 拍手等聲非詮表故. 風林

河等名爲執受. 無執受中有情名者. 所謂化

人語聲. 雖無執受能詮表故. 餘例思知. 今

此罵聲旣是有執受有情名不可意聲. 但是

八中之一. 然由計其初後. 而成名句. 若言

聲界是罵. 八方是罵. 今猶無七云何名罵.

肉復一中念念不住. 聲入少分色陰少分. 罵

少等者. 觀我旣是所罵之境. 若罵色時卽不

罵心. 罵心之時卽不罵色. 形顯受等準此

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九上

頁數: 三一六

上              欄

可知. 成就自彼等者. 彼自攬聲以成名句.

而謂是罵. 我觀因緣念念不住. 此觀因緣

也. 又罵是一字去. 觀相續也. 又能罵去. 對

推相待. 用空者. 通敎也. 故知借彼婆沙因

緣之境. 一一推之便成卽空. 語略意廣. 具

如止觀入空無生觀中已說. 十七云凡聖俱

有三受者. 恐文誤. 文在第十. 文云. 亦有畏

懼者過於異生及以聖者. 以有畏故卽具

三受. 亦云五受. 五受卽憂喜苦樂捨. 又有

五受全是三受. 謂未得樂受已得樂受. 已生

苦受未生苦受不苦不樂受. 但聖人不以心

受. 故有凡聖之別. 亦是借彼婆沙分別. 四

聖爲聖六道爲凡. 十界不同以成別義. 今

經去卽圓敎也. 念佛者. 觀受爲法界. 故云

是念法佛等也. 由能觀別得諸敎名. 所觀

五受其相不別故持經者應觀三受. 故云

能受諸惡行等. 鎧者甲也

法華文句記卷第八之四

法華文句記卷第九上

唐天台沙門湛然述

釋安樂行品

今古釋品. 皆有生起十緣五緣等. 及明來

意三意五意. 今則不爾. 但隨品文勢逐義

釋之. 不必一槪. 故至釋此品. 應委騰前

四品之意. 謂法師下三. 通以法師室衣座三.

爲流通之軌. 故釋前三品題及以消文. 咸

中              欄

依此三明品元意. 若隨文相別生起不同

文起盡耳. 以法師品是流通之始. 是故具列

三法爲軌. 肉流通者演布正說. 故令說者

依三建志. 方能光顯所弘之典. 令物[&FFFF]#仰

法可弘通. 冥資顯益是如來使. 若不爾者.

何故世尊命弘經人. 量其功用堪掌任者.

故使此土他土上方下方. 進否異轍. 若己自

行不長物信. 如熱病者而貨冷藥. 是故不

可率爾傳經. 故三周開顯若法若喩不逾

三德. 若修若性準而則之. 性德不當開與

不開. 修德隨時轉名赴物. 在今同異無非

一乘. 一乘者. 佛性也. 具如大經佛性三種卽

是□藏. 故流通之首還約此藏以之爲軌.

所以法師名室衣座. 以於敷弘義便故也.

寶塔品中若從塔說. 塔踊在空座也處處證

經室也. 衆寶莊嚴衣也. 若從釋迦在空座

也. 入塔衣也. 命弘室也. 又以三佛表於三

身亦此三耳. 多寶衣也. 釋迦座也. 分身室

也. 若從三變所表說者. 初變表破見思座

也. 次變表破無知室也. 後變表破無明衣

也. 故命弘者令依三法弘此妙三. 若調達

中身爲床座. 若非深達此三. 安能輕生重

法. 故相好之身必有法報. 法身衣也. 報身

座也. 應身至也. 若從因行五波羅蜜衣也.

般若波羅蜜座也. 慈悲喜捨室也. 肉師弟成

道具足三身. 至持品偈文. 彰灼三法而弘

此經. 此安樂品雖爲始行. 亦以三德而用

題品. 以一品內無非三德及三德行. 於中

爲五. 先以三義總釋. 次明四行來意. 三明

下              欄

四行次第. 四明四行體異. 五正解釋. 初文二.

初標列. 次釋. 釋中先略次廣. 略中初依事釋

者. 二業安樂進於弘經口業之行. 若附文中

二. 先附法師. 次附今品. 初文皆約三德三

軌故也. 法身若有三德之行. 故使所嚴法

身安也. 故玄文云. 法身體素天龍之所忽劣

故具三法共導弘經之行. 問若爾. 與涅槃

何別. 答妙法□是一心三德. 本來不別. 彼寄

示滅名涅槃耳. 附今品文卽進爲行. □

由自進. 是故弘經. 法門者. 引諸經論所列

三門. 釋成此意. 卽不動等於中列釋. 釋中

一一皆先出行相. 次明所離. 三結意. 初不

動者正是中道. 引文□表不動故也. 五受

者. 經云. 行亦不受. 乃至不受亦不受. 彼經

在衍爲破三藏家不受凡夫之五受. 故下

廣釋. 通從外道等四句及以絶言. 絶言亦捨

故五不受. 乃至圓敎四門及絶. 若爾. 未證

實來俱名爲受. 若著圓門五受尙名爲受.

體敎入理理無所受. 方名不受. 次廣釋中

初廣事釋中. 因果對辨. □是展轉釋此安

樂行三. 令識極地三耳. 大品等者. 且借彼

經如實巧度以對小耳. 彼衍門中三敎皆是

因果俱樂. 剋體論之. 應須更簡. 樂名旣同

但以偏圓而用判之. 通敎三乘因果俱偏.

別敎菩薩因偏果圓. 圓敎菩薩因果俱圓. 故

以俱樂□圓爲今品名. 所引大經菩薩猶

通□是下結品文意. 必用七方便簡. 方應

今經. 次廣附文中. 廣附上品釋成今品.

以今品四行. 不出三業止觀及慈悲故. 於

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九上

頁數: 三一七

上              欄

中爲三. 先立能趣及所趣境. 次行有下釋

能趣行. 三問答料簡. 於能趣行中爲十. 初

列三行. 次止行者下解釋. 三總此下結對境

行. 四境稱下結歸品名. 五大論下引證. 觀

境卽因果也六因時下判位. 七因名下判因

果名異. 八又因下判因果名異. 以辨化用.

云三業等者三業三密三輪□三德異名. 意

密卽般若. 口密卽解脫. 身密卽法身. 九如此

下總結. 十此行下引同會異. 總有二重. 初

總次別. 別自分三. 總別皆悉名異義同. 總而

言之等者. 總不異者如來涅槃人法名殊. 大

理不別. 人卽法故. 別不異者. 此中離爲忍

衣等三. 彼經離爲法身等三. 此明下釋於兩

處不異之相. 故引彼經寶樹等三及以五行.

初三譬法身等三. 三喩具如玄文及釋籤所

引. 卽大經第十文也. 依此座等以對三德.

亦應可見. 又五行中亦與衣等同者. 聖行

座也. 天行衣也. 餘三室也. 梵行室因. 病兒室

果. 應知今品具斯十意. 正在於因因中正

被五品之人. 或至六根. 是故品題從行爲

目. 卽安樂家之行也. 三料簡中先問. 次答.

文意者. 雖復旁正兩處互有. 今且分折攝

以對二悉. 然彼此皆四則有無無疑. 一子地

者. 大經云聖行住三地. 戒聖行住堪忍地.

定聖行住不動地. 慧聖行住無所畏地. 梵行

成住二地. 慈悲喜成住一子地. 捨成住空

平等地. 今且引慈悲一子. 而反質. 持弓執

箭未是通途. 故云何曾無攝受. 五地同在

初歡喜地. 此地無種不爲. 普現色身隨宜

中              欄

益物. 故折攝兩門收一切敎. 或出或沒不

應偏難. 今云同者. 同味同理同因同果. 廣

法門至不記也者. 準望前解. 又應更以種

種三法通釋此文. 具如十種三法. 準例可

知. 若以此義爲四悉者. 三法異卽世界. 解

脫卽爲人. 般若卽對治. 法身第一義. 二釋□

云皆四悉故. 次此品下釋來意. 又二. 先明

深行不須. 次若初依下. 正明始行須者故來.

初文明不須之人. 云若二萬八十億等者.

持品初二萬菩薩眷屬俱. 皆於佛前發誓弘

經. 有經本云八千億. 應云八十億. 卽持品

中諸尼索記佛與記已. 諸尼說偈[&FFFF]#佛已.

爾時世尊視八十億諸菩薩等. 佛稱[&FFFF]#已. 是

諸菩薩念佛告[&FFFF]#. 當如佛敎等. 深識下正

明不須之行. 具對四行以論不須. 初深識

權實. 故不須初行. 以初行中令不與二

乘共住等. 恐濫受權法故. 廣知者. 明不

須第二行. 以第二行中令不說漸法之過.

令不倚圓蔑偏. 偏□是漸又達下明不須

第三行. 以第三行中令將護二乘. 及令不

以圓訶別. 神力下明不須第四行. 以第四

行中令後得神通. 方令入實若初依下始

行之人. 無此四故. 以四行防護兼堪自進.

故云欲修圓行. 欲利他故. 故云入濁弘經.

爲濁下明無此四故. 自他俱失. 爲是下正

結來意. 言若初依始心者. 五品六根□屬

初依. 始心卽在五品初心. 故初品中雖非

說法之位. 隨力弘經須此四行. 至第三品

正當說法. 以資自行. 說卽是弘. 理須此品

下              欄

以爲方法. 三此安樂下行次第中四. 先明不

次第. 次今且下寄於前品. 以明次第不同之

相. 三若約下約行次第. 四雖作下約行無

次. 具如智者釋四行文. 四行旣是三業止

觀. 及以弘誓. 俱行俱運止觀同時. 肉一一行

攝一切行. 肉前初品衣座室三無三差別. 故

無次第. 四明行體者先出古釋. 初師初云

假實者. 何敎無之. 未顯今行. 說法離過雖

似一途. 而無慈悲止觀之相. 第四慈悲而

濫向三行. 基師所釋不及前師. 龍師初行

稍近今意. 南嶽所釋若望天台. 仍未委悉.

故今師釋云止觀等者. 前三皆有慈悲止觀.

且初身業又三. 先明有所離故不墮. 次有

止行故下具三方軌. 三止行離下具足三德.

於中先明具德. 次明相生. 餘口下例者. 三

業俱有慈悲. 誓願亦具止觀. 故四行例同.

故知還用前品爲今行相. 若不爾者. 非善

弘經. 五正釋者. 釋行處近處中. 先三古師.

次章安破者. 以初家行淺近深. 卽初兩家. 於

中次家二釋. 初釋因果別. 後釋通因果. 故

破初家及次家初釋云十地有行非獨初

心. 次破後家者. 瑤師以七住已上爲行. 七

住已前爲近. 故引淨名等覺極深亦名爲

近. 若兩行去總判三家互失. 言兩行者. 行

近兩處俱得名行. 所以俱淺俱深. □皆有

過. 言前品者. 指持品中能忍違從. 卽深行

也. 何關此中. 言七方便者. 權行所行不涉

今品. 然行名下立理破也. 得名雖別二義

相假. 一一行中皆習近. 故俱通深淺. 不可

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九上

頁數: 三一八

上              欄

□深俱淺及互深淺. 然今品文始行正當□

淺. 而永異古師. 以通俱深異七方便. 淺名

雖通其意則別. 下去約位義通於深. 以深

攝淺故也. 又行近下引義以破. 旣是法師品

中衣座室三. 理無淺深. 又忍辱下約行以

破. 若爾下徵起釋疑. 詣理下正判. 言詣理

者. 以經云住忍辱地故也. 附事者. 離十惱

亂等. 事中下文亦觀空等. 如引義中寂滅

忍與畢竟空. 豈容深淺. 但對事說得忍衣

名. 約理以說得空座名. 故附事必依理. 從

理必經事. 不應圓行事理條然. 亦如二諦

必眞俗相卽. 各說一邊非無所詣. 約行準

說. 問旣對衣座何不對室. 答室通二行[&FFFF]#

於始終. 二行雖殊慈悲義等. 問標云慈悲熏

止觀導三業. 下釋但見止觀三業. 而無慈

悲者何. 答誓願不孤通前遍導. 肉皆有爲

說咸是慈悲. 問初身業文但云行近. 何名爲

身. 答行近二文. 但廣略異. 故離十惱亂. 正

當於身. 約近論近灼然在身. 當知住忍亦

身住也. 忍地卽是陰實相也. 一十八空還觀

界入. 若是口意二文止觀明著身何無耶. 答

口意別明身中合擧. 旣近處三皆云助觀. 助

前止觀. 其言雖單卽是雙助止觀故也. 今

約三法下正釋行處. 卽從忍地至亦不行

不分別文也. 約三法增數以爲三重. 初約

一法又二. 初標一法卽緣諦也. 直緣一諦

而立三行. 但云一法者. 以能從所但受一

名. 一諦爲一切下明一理功能. 理旣能爲一

切所歸. 故能依三行功亦如之. 於中又五.

中              欄

初列功能有三卽所歸作本無分別也. 故三

爲行緣於一處. 次一切所歸者下釋三行

也. 三無三行下對處結名. 四如此下明與

前品三法義合. 五是名下總結. 釋中自三. 初

又二. 先消經次結名. 消經意者. 所住之地

謂實理也. 次衆行去. 明能住行卽依理起

行. 此卽下結名. 云行不行者. 理雖無行依

理而行. 行得理息卽名不行. 能住是行人

得理故. 能行勝行. 行卽不行故云行於不

行之行也. 次釋第二行者. 亦先消經. 次結

名. 消經者. 亦指前一地爲一切本. 本謂

忍地. 住一切故具柔和等三. 初如萬物下

總牒前一地立第二行. 初句譬說. 衆行下

合譬. 若得下正明能生之功. 於中別消三

句. 此卽約理方有能柔乃至在驚能安. 無

量下德釋功德所由. 地無所生. 指前實理

而生功德卽柔和等. 卽不下正結行名. 依

理不行而行於行也. 釋第三行者. 亦先消

經. 次卽是下結行名. 言遍無分別者. 行與

不行性相無二. 見諸法實名不分別. 無不

分別名亦不行不分別. 三無三下對處結

名. 以得實處故. 使其行有一三相. 四如

此下與前品義合者. 初句總標. 休息下對

前三句. 休息卽行不行. 隨生卽不行行. 遍無

卽非行非不行. 五是名下總結. 可知. 故知一

法卽三法. 三法爲本故先明之. 次約二法

者. 卽以生法二忍消文. 於中爲四. 初標.

次二忍下會異名. 卽二空是. 三二空下辨

異. 於中初標. 次何者下釋異相. 眞俗假實

下              欄

通於三敎. 今意在圓何但異二乘耶. 且隨

難辨故暫對之. 言眞俗假實明二空者.  眞

諦卽法空俗諦卽生空. 俗假眞實. 故玄文云.

世諦破性眞諦破假假破卽相空. 性破卽性

空. 故眞俗不二二空俱時. 爲對所破以分

眞俗. 卽不思議之眞俗也. 通中亦有此之二

空. 名同義異. 俱時不殊須善勘酌. 三若更

開者下. 明開合也. 若開爲四忍. 柔和兩字

爲伏忍. 善順兩字爲順忍. 又復下爲無生

忍. 亦不下卽寂滅忍. 若爲五忍. 卽離順忍

中善字. 餘同四忍. 若爲六忍. 卽離伏忍中

和字. 餘同五忍. 若更開爲四十二忍. 但於

無生寂滅二忍中出. 若對住前隨前四五

六忍. 增減可知. 義皆通後. 若言一地具四

十一. 則地地四十一忍. 亦地地有伏順等. 合

則依前爲四爲二. 二復爲一同立忍名. 地

地無非伏順無生寂滅. 四今且下正釋. 仍

離二空以爲四忍. 則經中諸句皆具二空

四忍. 於中爲十. 初標. 次列名. 三此四忍下

擧別異圓. 四今圓下出今圓意辨異於別.

五大經下引證. 六若約下約無淺深以明四

忍. 七聞生死下消經. 八行此下以三法結.

九二空下結名. 十是名下總結. 初二如文.

三擧別敎中. 卽以二忍判彼四忍. 卽伏順

在地前. 故云生忍. 無生在地上. 寂滅在極

果. 故從初地依法得忍. 通名法忍. 四今圓

中圓位諸忍俱無淺深. 五引證不二明文在

玆. 六約無淺深立四忍者. 若借別名圓.

且以伏順爲住前. 無生爲登住. 寂滅爲妙

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九上

頁數: 三一九

上              欄

覺. 暫離對當行理必融. 故云皆見中理. 應

如今文以初伏忍. 亦通金剛. 寂滅無生亦

通於下. 七正消經中. 所以不消住忍辱地

等者. 向立圓四忍. 皆由住忍辱地. 故且置

之. 又不消法忍. 但略消生忍者. 但生忍義

深法忍可識. 於生忍中又不消柔和善順

者. 卽不卒心不驚去. 是柔和等德. 旣了不卒

暴等前則準知故知四忍□依理者. 爲顯

圓故. 於略釋中初之二句. 釋而不卒暴. 次

聞佛下釋心亦不驚. 此句旣融餘句可見. 故

云聞生死涅槃乃至非難非易. 則知其心常

住忍地. 八以三法結. 亦是行不行等三行

也. 九十可見. 第三約三法又八. 初直標三

法次三法下示三法相. 三住忍下正消經

文. 初句總柔和下別. 別中言忍見愛等. 此眞

諦空由依中理. 且據空邊故云見愛. 若從

理說卽同體見思. 四此則下結名. 五行亦爲

三下. 結成三行三法. 六是爲下總結. 七出

異解. 八彼明下約敎通斥. 不融下云云者. 應

具明圓相以顯今經. 若不然者非安樂之

行. 次云何名近處下. 釋近處. 爲對離邊應

約去聲. 近遠兩字若對所近. 應□上聲. 今

明能行對所離法. 故皆去聲. 於中爲四. 初

標. 次遠十下列三門. 三上直下示三來意.

四就初有下正釋三處. 列中三學皆云助者.

始行弘經須此助故. 三學能助助於正行.

問非遠非近卽是正行. 云何言助. 答此是觀

行初心之則. 附此三學名所附爲助. 助法

弘通故云助耳. 皆云附者非全正體附近

中              欄

而已. 又如初門但是隨要略引於十. 戒亦

未周. 次門且云修攝其心. 定亦未周. 第三

似正圓慧慧亦不周. 何者. 若正立圓戒須

指梵網. 無非具足. 若圓定慧須十法成乘.

具辨諸境. 一往且明十八空耳. 三示來意

者. 對上行處以辨廣略而爲異也. 今欲重

明故說之也. 問何故所助通名觀耶. 答委

論修行具如止觀. 若汎爾通論則擧觀攝

止. 故弘經行者須專修妙觀用三爲助. 方

稱聖旨. 當知行處卽正行. 近處卽助行. 正

助合行三行兼理. 故非遠近對事設觀. 以

助照理之正觀也. 問若正助合行. 何故向

云助眞似耶. 答正助合行可入眞似. 若正

一向在於眞位. 何名發心二不別耶. 言非

持刀仗等者. 今明圓行對所辱境. 處中而

說. 不同凡夫刀仗自防. 亦非二乘棄捨不

觀. 雖復正行須遠其事. 以十八空觀其

能所. 豈同凡小若棄若防. 皆云廣上等者.

文雖前後行必同時. 說雖廣略法體無二.

故用前略以對今廣. 不同古德分□經文.

四正釋中初釋約遠論近中. 豪勢者. 恐人

恃附失正道故. 初似小益久則大損. 邪人

法者. 恐人染習迷於正理. 正觀未成切須

防斷. 在家事梵名爲梵志. 出家外道通名

尼乾. 路伽耶等者. 注家云. 前如此土禮義名

敎. 後如此土莊老玄書. 伽耶陀亦云韋陀.

近兇戱者. 恐散逸故. 那羅此云力. 卽是□

力戱. 亦是設筋力戱也. 近□陀羅令人無

慈. 近二乘人令人遠菩提故. 西方不雜

下             欄

故云或來. 旣未受大無妨小志. 故云隨

宜. 欲想殺害菩提心故. 欲想如止觀第八

記. 不男壞亂菩提志故. 五不男者. 謂生劇

□變半. 生謂胎中或初生時. 劇謂截等. □

謂因他. 變謂根變. 半謂半月餘卽不能.

廣如論釋. 危害難處不合入故. 譏嫌增他

不善心故. 畜養妨人正修業故. 如是十法

諸敎皆然. 但離二乘諸敎小異. 今弘圓經

須屬圓人. 此當因緣約敎兩釋. 但闕本[&FFFF]#

若欲立者本離十種二邊境界. [&FFFF]#示離此

十種惱耳. 觀心十種云云者. 令比類說之.

應作總別二種. 總者無非法界. 何所可離.

何所不離. 非離非不離而論離耳. 還同

非遠非近而論近. 初心雖了一切本無. 而

須數數近於遠離. 別者遠離三敎敎主豪

勢. 二邊之行卽是邪行. 二邊人者卽名邪人.

二觀神通名爲兇戱. 三惑尤害殺三智命. 偏

空滅想名二乘衆. 偏觀眞俗名爲欲想. 乃

至尙離上地法愛. 滅色住空名爲不男. 方

便觀智皆害圓極. 一切俗境名爲譏嫌. 遠離

魔外名不畜養. 一一皆以所離爲境. 皆以

三觀爲近. 皆以三惑爲遠. 近近處者. 大論

問. 菩薩云何自靜等. 論答云. 如病將身等.

具如止觀第四記. 三意云云者. 如向所列

定心定處定門也. 列竟卽應廣釋廣簡. 心

謂能期之心. 處謂五緣中處. 門謂五事調

心未暇廣論. 故二十五方便隨要列二. 如

是三法皆令親近. 此約對前遠以說近.

近此近法故云近近. 非遠非近而論近者.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九上

頁數: 三二○

上              欄

初開三章作境智釋. 又觀下全約觀釋. 初

文三. 標門. 列章. 解釋. 解釋者. 初觀字標智.

中間一切法三字標境. 後空字文中不釋. 但

是結成智境. 若單論下明境智意. 智卽方便

品初五佛智慧. 境卽方便品初十如實境. 但

下空字隨位判之. 但此屬弘經之行. 彼屬

五佛所顯. 又單論等者. 今正明觀. 何以擧

一切法耶. 擧所顯能故空顯於觀. 一切法

家之空觀也. 次別釋者. 如實相三字別釋境

也. 二邊三諦者. 二邊對中中必三諦. 三而不

三名無一異. 三諦如實對七辨異. 故云實

耳. 實卽無相遍通一切. 故云實相. 不[&FFFF]#倒

者. 別釋智也. 具如方便品初今不多說. 境

爲觀中諸句所觀. 但能觀觀部內尙少. 故於

此中其文稍廣. 無八[&FFFF]#倒者無於常無常

等各四. 卽表中道. 然常等之名名兼界外.

以變易中非但獨有無常等倒. 望於雙非

仍有出假常等四倒. 若不立雙非. 義則不

爾. 具如止觀第七文. 以雙樹表之. 諸法卽

中故無二死. 倒卽生因無因必無果. 故大

論中喩如墮巖雖未至地卽名已死. 不退

者契寂滅理入薩婆若. 以從圓故因立果

名. 不轉者. 必定不爲凡小所轉. 尙乃不

爲三菩薩轉. 肉復凡小. 須約六卽以論不

轉. 下去準知. 如虛空者. 先立譬也. 不爲二

邊轉故. 故觀者□得但有名字. 次中道下

合也. 但有名字卽性空. 名字亦無卽相空.

此卽所得二空觀體. 無所有下出二空相. 無

所有. 卽性空相. 一切言語道斷. 卽絶言思

中              欄

爲相空相. 性空中云無自等者. 應約眞妄

互論自他及以共等. 今眞如理正當無因. 而

云無無因者. 無彼外人無因故也. 具足二

空故不生不出. 出者退也. 今是觀行三不退

也. 言惑智等不生者. 具足應云行位因果

等. 但是文略. 今略明者. 惑智及理體本不生.

惑智稱理. 故俱不生釋不出中. 言如來治

者. 金體卽是故無可出. 不起者. 以入理故

方便理敎一切皆寂. 無名者. 重牒前無所有

等. 詮所不能詮理非名故. 無相者. 相所不

能相. 又云十境所不相也. 無所有者. 重歎

觀體. 無量者. 非界入陰諸數法故. 無邊者.

非如偏小分限法故. 無□者遍入諸法故.

無障者. 無能遮止故. 雖復多句. □是能觀

無相無作與境合耳. 對十八句立十八觀.

對一切法名一切空. 三但以下結者. 初總

結諸句[&FFFF]#非因緣. 上直明下明結束意. 上

多明雙非. 且云中觀照於中境. 豈有中觀

不照二邊. 今此重明照於二邊. 用結諸文以

顯中觀不思議體. 言理性畢竟淸淨者. 重

牒中境是雙照境. 故云如上所說. 於中爲

三. 初約初句以明雙照二邊境也. 中體無

作二邊從緣. 以無作觀照緣解惑. 又因緣

下重釋者. 卽以初句而爲空邊. 照於緣生.

緣生故空. 空名涅槃. 卽以次句而爲有邊.

故云[&FFFF]#倒. 倒亦從緣. 且從倒邊故名[&FFFF]#倒.

用前中. 觀無偏而照. 言意顯者. 勝以因

緣一句義開兩境. 然初文不釋[&FFFF]#倒者. [&FFFF]#

倒卽是說由. 故不別釋. 今從故說下不別

下              欄

釋者. 故說卽是妙敎. 敎必被機. 不必須云

[&FFFF]#倒故也. 常樂之言無別他釋. 故總在後

示因緣[&FFFF]#倒三諦. 以明觀法. 卽常樂三觀

故也. 三又但下又合前二句. 同爲三諦之

境. 凡從因緣生[&FFFF]#倒之法. 皆妙境體. 由本

有境說上諸觀. 亦由第二說用觀故. 故有

第三結說結觀. 又於結中三重釋者. 由於

上來諸境也. 初釋由[&FFFF]#倒故說. 次釋由二

邊故說. 第三釋由不思議故說. 雖三釋不

同. 共顯一致. 雖顯一致不無親[&FFFF]#. 初說

從機故云[&FFFF]#倒. 從機語通次說漸親. 由二

邊故中本無說. 第三全約不思議三諦體說.

雖有親[&FFFF]#觀法無別. 同觀三諦一實之境.

故常樂一句無所離合. 所以前後共成一意.

次又觀下通上下文. 全作觀釋. 於中又二.

初作觀體觀相以釋. 次凡有十九句下. 作

十八空總別以釋. 初云觀一切法空如實相.

云標觀體者. 實相是所觀. 以所顯能觀方

有體. 次不[&FFFF]#倒下釋觀相. 云九句者. 對下

十八單複不同故但九耳. 複故但九. 一不[&FFFF]#

倒等. 二不退等. 三如虛空等. 四一切語言等

五不生等. 六無名等. 七無量等. 八但以等. 九

常樂等. 略出三句示複句相. 令餘準知. 此

中九句訖常樂觀也. 下十八空唯至無障.

次引釋論釋如虛空等. 更釋不生等句. 以

由如虛空故. 三世不攝. 初如虛空者總標

也. 無入是不生. 不從於現以入未故. 無出

是不出. 不從於現以出過故. 無住相是不

起. 卽現在不住. 攝大乘意引與大論同. 復