經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四下

頁數: 二三一

上              欄

以三文各二字是. 如初文中初是順. 次豈

得下許. 次文. 初是誡. 吾當下許. 第三文. 初

是簡. 汝今下許. 大經四善法者. 德王品釋十

功德中云一者親近善友. 二者聽聞正法.

三者思惟其義. 四者如說修行. 唯此四法是

涅槃因. 若言苦行是涅槃因. 無有是處. 後

之三句卽三慧也. 故佛誡之是涅槃近因緣

也. 五千在座至簡衆者. 或當過去有謗法

緣. 或機未熟聞必生謗. 故佛知時神力令

去. 又如說瓔珞經時. 五千菩薩尙從座

起去. 彼譬喩品因佛說法身功德. 座中有

五千菩薩從座起去. 目連問佛. 此諸正士

修菩薩道. 已入如來正法之藏. 行過三乘.

何故聞說三身不受而退. 佛言. 善男子. 聞

說是者沸血流面. 何以故. 是無數劫□生

誹謗. 是輩過去□沙佛所. 修行六度起於

著想. 有悔心故有退轉故. 當更經歷勤苦

之難. 千佛過去猶未得度. 是人雖修菩薩

之道. 欲得成佛終不可得. 如人欲於虛

空造室. 終不可成. 今謂此乃三藏菩提之

心機未合時. 若聞三身理合生謗. 通在衍

門生謗義少. 故知今人雖欲發心. 不簡偏

圓不解誓境. 未來聞法何能[&FFFF]#謗. 問前云

三止抑待三根. 今何故云由五千在座. 答

三請已後五千必去. □一三止用當二義. 於

理無妨. 有時一法當無量緣. □此二事何

足生疑. 五濁障多者. 五濁加多表具見修.

復加執慢故根名深. 障罪是根而或未深

故加執慢方乃名深. 枝葉細末者. 若實得

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果如根本大材任爲器用. 但計枝葉謂爲

堪任. 而輕根本. 謂等謂過名增上慢. 執方

便之方便者. 小乘四果已是方便. 更於煖

頂執爲眞極. 應知上慢不全無法. 但以淺

位自謂增上. 而慢他人名增上慢. 四請者.

以受旨文義當一請. 幷前爲四. 毒鼓者. 大

經云. 譬如有人以毒塗鼓. 於大衆中擊

令出聲聞者皆死. 鼓者. 平等法身. 毒者. 無

緣慈悲. 打者. 發起衆也. 聞者. 當機衆也. 死

者. 無明破也. 今世惑破近死正當當機人

也. 來世惑破遠死. 此五千等雖非當機 . 如

來何不彊爲其說作久遠因. 如喜根等卽

遠益人. 具如止觀第八記. 答中云華嚴末席

者. 此且一往寄結集說. 舊經三十七云. 時

舍利弗祇園林出. 不見如來自在莊嚴變化

及師子吼妙功德等. 不見諸大菩薩眷屬. 亦

無智眼能見覺知及生意念. 亦不樂說不

能[&FFFF]#歎. 以聲聞人出三界故. 此卽如聾如

[&FFFF]#之文. 於彼末會卽當漸初. 然亦寄於娑

婆一期設化漸敎. 以說用通今意. 應知華嚴

盡未來際. 卽是此經常在靈山. 何殊十方更

互主伴. 至第三十八入佛境界品. 文殊從善

住閣出. 與諸天龍等至如來所頭面禮足.

設供養已辭遊南方. 時舍利弗承如來力.

見文殊師利從祇洹出. 而作是念. 今與俱

行. 時舍利弗有六千弟子. 從自房出禮佛

足已. 至文殊所. 此六千等皆新出家. 已曾

親近過去諸佛. 皆是文殊之所化度. 舍利弗

爲諸比丘廣[&FFFF]#文殊. 文殊語諸比丘. 汝等

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善能成就十種大心. 則得佛地肉菩薩地.

自古共云華嚴時長. 若爾. 乃是結集後敎.

至般若來方可得云令諸比丘成十大心.

此乃義當轉敎時也. 結此等意入華嚴中.

故云時長. 當知以法界論之無非華嚴.

以佛慧言之無非法華. 道理雖爾. 若約

次第部類不便. 則鹿苑諸敎皆應結取. 但

是大小不同機見不等. 故令敎主說亦不

一. 驗舍利弗已有六千弟子. 故似方等般

若敎時. 何但鹿苑耶. 今文復云未破小執.

卽似鹿苑之始. 準下釋信解品中長者之

文. 但是機見著脫前從. 今亦且寄漸敎大末

小初爲釋今諸佛至簡遣者. 以無密敎同

席益故. 今欲滅化城廢草庵. 乃是一化之

等體. 此尙於小起增上慢. 肉能大益耶. 故

大此人正宜令去. 若去住俱謗等者. 聞略

不謗聞廣必謗. 故云去則有益. 故毒鼓二

義謗及不謗. 前聞略說已成不謗毒鼓之

因. 何須更加成謗因耶. 二因無別加謗墮

苦. 不作謗因或於涅槃得當機益. 若加

謗者多失近利. 故任其去以存近益. 喜根

慈故令遠得益與其樂種. 如來悲故護令

不謗拔其當苦. 次問可見. 答中非當機等

者. 若唯以五千而爲結緣. 餘當機者. 則五

品已上□屬當機. 然準望前文釋四衆中.

當機乃在初住已上. 堪爲影響. 則六根五

品□爲結緣. 但是結緣義寬欲收起去之

類縱以五品爲當機者. 此等亦得爲結緣

也. 已如上說者如上待時中說. 卽如來滅

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四下

頁數: 二三二

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後持弘經人得益故也. 昔大通佛時等者.

具如上文釋結緣衆. 亦將此文而證結緣.

經爾許時方乃得度. 如來滅後弘經人邊得

當機益. 猶爲太近. 故知彼十六子衆豈無至

今仍有未度者耶. 不見三世久遠之益而

以現難. 深不可也. 此是大聖見機之說. 滅後

弘經實可爲例. 說大經時萬五千億人等

者. 師子吼菩薩言. 如佛所說. 一切衆生能

信如是大涅槃經不可思議. 世尊. 是大衆

中有八萬五千億人. 於是經中不生信心.

故能信者不可思議. 疏文欠八字. 疏意云. 旣

云是大衆中. 又云不生信心. 故知已爲結

緣衆也. 故五千雖去已聞略說. 不久者意

亦指於弘經人益. 金光明等者. 第七云. 一者

深信大乘方等. 二者毁□不生信樂. 不生

信樂者亦得結緣. 故引爲例. 正廣釋中爲

二. 先示廣以開略. 次示廣列章相. 初文又

二. 初對略開章. 次上句下略示廣所以. 次

六者下正示廣相. 於中又四. 初列六章次

生起六章. 亦名章意. 三於五章下示五佛

有無. 四又六下明六章大體. 生起宛然大體

隨時. 以此六義共成開顯之大旨. 言略而

不闕等者. 五佛互略互存無闕. 詣謂所至.

共成一化何假繁列. 如三世佛但各二章.

豈非極略故六章中開顯二章略而無闕.

今權詣實. 而略[&FFFF]#四章令文不繁. 前後無

在云云者. 令說無在之意. 六章之要[&FFFF]#若

開顯. 前後互無在餘四章. 但義存六共成

一意. 應須具說大體以辯不次之理(云云). 今

中              欄

但下總佛章中所以但四無二者. 四正二旁.

當知五六成就三四. 是故略指. 又前四中三

四爲正. 初二助成. 故三世章各但三四. 釋迦

化主五濁施三. 故復加之. 但闕歎法一段

文耳. 總而言之必須具六. 爲避繁文故

須互指. 四十餘年者. 菩提流支法界性論云.

佛成道後四十二年說法華經. 久久稀[&FFFF]#者.

爾前非無指獨顯說. 故曰稀[&FFFF]#. 如華嚴佛

慧隔小帶偏. 經歷三昧今乃獨暢. 此有二

意. 一者久乃說之. 二者是時乃說之. 雖列

人已堪等三意在指時故也. 問方等般若

雖有帶對亦說佛慧. 何名稀[&FFFF]#. 答此約二

乘鈍菩薩說. 初於華嚴而不聞. 次於鹿苑

而入證. 後於二味而不取. 今始得聞則成

稀也. 諸利菩薩何[&FFFF]#不聞. 但以增進爲今

經益耳. 若約本門非此中歎. 問若爾. 華嚴

與二□一槪佛慧. 何但華嚴已說佛慧. 答

二□非無. 但華嚴雖兼佛慧稍純. 從純得

名. 優曇華者. 新云□曇[&FFFF]#羅. □爲瑞應. 金

輪王出大海減少. 金輪路現此華乃生. 作金

輪王之先兆也. 調熟者. 亦有通別. 通則二

字通於二味. 別則調謂調斥如方等也. 熟

謂成熟. 卽加說也. 醍□下云云者. 廣約三

味明不說所以. 如上諸文故不重列. 靈下

云云者. 須說靈卽靈通以通一切. 隨義便

故靈寺在後. 從名便故靈應在前. 有此

觀故必獲佛記. 亦名爲瑞. 有此觀故後方

得果. 故名爲華. 三觀成已眞因方現. 三千

爲表實可兼之. 此理下理敎行人. 言反乖

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者. 以反以乖釋順釋正. 由昔乖反故今反

乖. 昔逆卽順何反乖耶. 皆云至者. 實之極

也. 若至今經無過上故. 故皆云至. 還指等

者. 釋勸信意. 何故勸信. 欲明昔[&FFFF]#卽妙. 恐

物生疑故預勸誡. 言四種者. □上所列此

理已下四文是也. 故客作言下不云人等. 但

云四種. 以客作之言而含於四. 故總貫之.

所以昔爲客作之1四今成長者子四. 更無

所改全成妙四. 故云汝等所行等. 信無等

者. 佛世尙乃以人顯法. 末代安可法妙人

[&FFFF]#. 若云大權. 必無以善而濫於惡. 神縱異

[&FFFF]#□越二途. 世云勤學不如擇師. 故云汝

等當信佛之所說. 初明佛道至難知也者. 施

權意也. 以諸敎中無施名故. 今欲明開故

先[&FFFF]#所開. 卽所施是. 故玄文云. 爲實施權意

在於實. 開權顯實意在於權. 當知以實爲

權權名隱實. 開權顯實. 實外無餘. [&FFFF]#之與

顯利在物情. 常住本源未嘗增減. 故未開

之前非但不說顯實之名. 都無施權之語.

故說宜權之言. 卽須顯實故也. 故知此是

法華之宗致. 實敎之源由. 釋義之旨歸. 衆行

之府藏. 若不體之徒施徒運. 每至此意皆

勤勤者. 恐斯宗學者失經旨故. 所以者何

下應釋諸佛. 云我以等者. 以我釋彼也. 借

此者. 旣將自權而釋於彼. 故借字亦子夜

反. 去聲稱之. 意正引彼證此. 故且以此釋

彼. 意亦明於道同. 彼此皆悉施開故也. 是

法等者. 若結開權. 是法兩字指向演說諸

法是也. 標人法中云擧無分別法者. 將向

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四下

頁數: 二三三

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是法爲顯實法. 故云法也. 唯有諸佛擧人

也. 卽是向法故云能知. 除諸等者. 若爾法華

之外皆魔事耶. 不然但前敎中權魔亦說之.

唯此一實魔永不測. 故云除耳. 故惑阿難

時亦說中道. 但除其魔而開其法. 非五七

九等者. 以三五等皆是方便故皆云非. 三

藏三乘加人天五也. 加通敎二乘七也. 但

會二乘何二乘耶. 以共二乘與婆沙中二

乘永別. 般若不與彼二乘共故今問之. 若

三藏三乘不須會者. 婆沙四階卽是究竟圓

常果不. 若□歸此果卽是大品共佛. 以不

爲是瓔珞妙覺位不. 爲是華嚴遮那果不.

加通別菩薩九也. 若義分行向乃成十一.

此等皆是被會之異. 合彼異故. 故名爲一.

一體收異故名爲大. 大卽今經圓妙一乘. 位

與華嚴圓位同也. 儀式者. □以開合之相

爲威儀法式. 今開三者. 開三在昔. 而言今

者. 指今一化. 從一乘開故云今耳. 如釋論

等者. 文初適云諸佛大事. 今文復云何名諸

佛大事等者. 佛所尊重故數言之. 故引爲

例. 云云者. 論更有文. 亦云如王好施所生

太子名數數與等. 次正明顯實中古以此

四顯實. 今以開示等四□爲理一. 舊師所

無. 但說者受者□於理上立因果耳. 此師

於此立因果門以釋開等. 猶不及光宅

於別序中以本[&FFFF]#門而釋四句. 別序雖序

[&FFFF]#門仍居一部之首. 豈法說初更分因果.

又正是因門者. 且第弟子因說. 言果門者.

且從師之遠果. 其實具有委如玄文. 若爾去

中              欄

反徵古師. 本門旣移來此[&FFFF]#門理合向前.

不可本[&FFFF]#重張. 復令本門剩長. 若其雙標

[&FFFF]#[&FFFF]#品內之義混和. 豈有雙標於斯至下

別生緣起. 肉釋四一不及光宅. 下方等者.

擧本別由以責古釋. 塔現證前兼爲起後.

故寶塔踊爲本遠由. 地踊菩薩爲本近由. 二

由未來安得辯本. 次[&FFFF]#光宅今亦不用下

破也. 初作因果相違破三慧在因故也. 又

三慧下但約於因以多種三慧卽是縱難.

縱用三慧須簡三敎. 三敎三慧尙未入於

當敎聖位. 肉圓聖位. 故復縱云. 若圓三慧此

位亦未開佛知見. 故前兩敎及別地前無佛

知見. 若作餘三等者. 結難也. 初句結非佛

知見. 若作下自違命章. 云云者. 應須廣辯

不可用意. 將敎及理明不用意. 以破地

師. 先述次破. 初述中言第五□等者. 彼依

大經第六四依品云. 善男子. 若有衆生於

一□河沙諸如來所發菩提心. 然後乃能於

惡世中不謗是經愛樂是經. 不能爲人

分別演說. 二□正解信樂受持. 亦不能廣說.

三□受持書寫雖爲他說不解深義. 四□

廣說. 十六分中解一分義. 五□八分六□十

二分. 七□十四分. 八□十六分. 具足解釋盡

其義趣. 所謂如來常□不變(一一句如初句)經文一□

之前. 又有一熙連河未能信受. 都成九段.

以熙連河近俱尸城小於□河. 言發心者.

有云. 値一佛發一願下一砂. 縱値多佛

不發願者. 亦不下砂. 縱有發心不見佛

者. 亦不下砂. 見一佛縱發多願亦□下

下              欄

一砂. 一發心見多佛亦□下一砂. 如是積

數至八□等. 以明入位初易後難故也. 初

之一增卽得八分. 此後但能二二增者. 如

至太尉易丞相則難. 言十六分者. 如世間

秤十六兩爲斤. 故大論中佛語□腹外道. 汝

若出家比舍利弗智. 十六分中不及其一.

西方校量多用此意. 古人五□判在賢位.

以六七八用對初地已上至十地. 以對十

二十四十六分. 當知古意云多發心. 在方

便敎. 實敎其心無多發故. 來對今敎不可

多發而分開等. 復約賢聖立位不同. 問彼

多發心皆云於涅槃經得若干分解. 如何

判之爲方便敎. 答涅槃之名旣通所緣生

解亦異. 縱非前之兩敎. 但成別敎敎道. 以

此而言敎相難辯. 肉古師對位自消彼經.

若見思斷位不成別義. 不可通位消圓開

等. 若同體見思盡非六地. 故知現在能信如

來甚深智慧甚深境界. 理不容易. 華嚴融通

極頓說者尙失旨歸. 法華唯顯一乘. 不可

會之成漸. 又有仙慧開善治城. 各有判釋.

皆非今意. 章安云. 三十心是初依五□也. 初

地已去是第二依皆師位也. 意以初依具煩

惱性爲弟子位. 章安亦自約彼經判位. 若

判開等此亦不然. 何者. 令判四依須約

四敎. □不可以此判於開等. 四依通凡開

等唯聖. 聖復約圓. 故下結云不與經會. 引

經者等. 大經對地前爲聞見. 卽別敎地安

得證通. 登地眼見卽佛眼也. 故六地思盡全

在通敎. 古來但知以地釋地. 而全不辯

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五上

頁數: 二三四

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地之所在. 注云云者. 廣立理敎以破古師.

略如向述. 難此同前者. 難同光宅用三

慧也. 且破三慧故云同前. 亦應更云. 五

濁先除安指今敎. 若今敎除濁應始成聲

聞. 若始除濁爲是何佛知見顯耶. 穢除理

顯難亦如之. 次有人去. 兩師皆以法華爲

入. 令法華成極[&FFFF]#失前三. 佛之知見□今

經. 開等豈可分屬餘敎. 則成餘敎有佛知

見. 乃言別敎三乘別故. 卽指鹿苑. 二師皆

以通敎三乘. 而爲般若. 言抑揚者. 以淨名

中抑挫聲聞褒揚菩薩. 此甚不曉彼經亦

有抑挫菩薩不獨褒揚. 故今家八字判盡

經理. 謂折小彈偏歎大褒圓. 裂亦□也. 亦

分帛也. 四句不可分也. 有人云. 三十等者.

通無地前三十心位. 故名挾別. 但云初地

六地乃至十地. 名爲旁通. 未見法華奇異

者. 經之難思非凡所測. 準聖歎擇師資可

知. 今依義附文略. 有十雙. 以辯異相. 與

二乘近記開如來遠本. 隨喜歎第五十人.

聞益至一生補處. 釋迦指五逆調達爲本

師. 文殊以八歲龍女爲所化. 凡聞一句咸

與授記. 守護經名功不可量. 聞品受持永

辭女質. 若聞讀誦不老不死. 五種法師現

獲相似. 四安樂行夢入銅輪. 若惱亂者頭

破七分. 有供養者福過十號. 肉已今當說

一代所絶. 歎其敎法七喩稱揚. 從地湧出

阿逸多不識一人. 東方蓮華龍尊王未知

相本. 肉[&FFFF]#化擧三千墨點. 本成喩五百微

塵. 本[&FFFF]#事希諸敎不說. 如斯等文準經仍

中              欄

有. 且依向指非奇何謂. 有人引華嚴等者.

他人意者. [&FFFF]#責諸師. 地前有四十心位. 何

不用釋開佛知見. 而但用地前三十位耶.

破有二失. 一者謬用. 華嚴十信. 二者賢位

非佛知見. 言華嚴不明十信者. 古人亦以

華嚴住前修十梵行空. 卽入初住. 將十梵

行空對十信位. 今文破者經無信名. 故云

無也. 攝大乘等位. 具1知釋籤所引. 恐是十

地論剩七字. 有人去. 破用論四智者. 彼師

所引云總別一時. 欲釋四句令無前後.

不意[&FFFF]#成高下不當. 今爲二破. 一者但云

四智一時. 而不分位別. 二者四智在果開

等通因. 由斯不當故今不用. 且準止觀引

論四智. 以彼因果各有總別. 若唯指果四

智位高. 今且直以果智責之. 四智者. 謂道

慧道種慧一切智一切種智. 此四在果一體

具足. 若開等四□中論橫. 故須四位別對

四智. 縱因果相對各有總別. 但成因果何

名開等. 有人言非. 空等者. 意以雙非理顯

爲開. 不出空有. 分明指理能空能有. 故名

爲示. 見此空有不離於理. 方乃是悟. 復了

此理不二而二. 方乃云入. 此人下破意者. 空

有之言是約二諦. 雖作四重□是空有二

理而已. 失理淺深迷空有體. 但列空有徒

分四重故無中體徒用雙非. 不出二乘

恐涉通敎. 有人云. 達三諦等者. 雖標三諦

不辯融卽. 任運分張. 別人初心何嘗不達

三諦之理. 名達爲開不名開也. 至十行位

分明見假. 至□向位觀無一異. 若入初

下              欄

地方順法流. 如此何能[&FFFF]#於別義. 亦未能

辯開等別相. 非是初心畢竟不別. 故非佛

界. 次有人去. 用總別相以釋知見. 此人不

知論云一切智. 是聲聞智不應以此爲

知. 一切種智居二智後. 屬別佛智. 不應以

此爲圓佛見. 又古人見一切之言. 便以爲

總. 以有種言乃判爲別. 此亦不見大論

圓文. 論云. 爲令易解分屬三人. 肉彼分三

大小因果條然永別. 如何將釋圓佛知見. 有

人解盡智等者. 盡無生名出自三藏. 無生之

語稍通於三. 約淸淨之言□判屬通佛. 如

上等者. 都不見於法華大意. 總如玄文. 大

意方了. 略如今疏釋方便品. 至此僅知佛

知見義

法華文句記卷第四下

法華文句記卷第五上

唐天台沙門湛然述

法華論云去. 引論釋也. 論有三文. 初約三

乘. 意令二乘與菩薩乘同得同有. 於中先

引論. 次論言下解釋論意. 云次第者. 與令

解釋次第不違. 準論文意初以無上爲

開. 論文又云. 佛知見者. 如來能證如實知

彼義故. 經文旣云爲令衆生. 若唯佛證何以

乃云爲令衆生. 故非今釋義不可通. 第二

句示同有無上. 初論文但云二乘與佛法

身同等. 故此釋中言三乘者. 不獨菩薩. 故

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五上

頁數: 二三五

上              欄

以菩薩合二乘釋卽是三乘法身同佛. 第

三句者 令知無上. 卽是悟也. 第四句者證

無上故. 名爲不退. 證□是得卽入初住. 論

意以前三句共令得入初住位也. 初開者

指所知見爲無上. 次示此境同有次令悟

同有. 次令入此境故云不退. 旣先約二乘

與菩薩同證. 故知經意先在二乘. 是故論

文不簡定性. 肉論云未熟卽當熟也. 當非

不故不得云無. 次約菩薩者. 驗知菩薩

與二須會. 若不須會何故別立一釋同二

乘耶. 釋初句中論無別釋. 今云如前者.

與二乘人同得耳. 鈍同二乘良有以也. 故

知爾前非無上也. 釋示中云菩薩有疑令

知如實. 故知爾前挾疑非實. 疑通會別理不

應然. 若不初會豈知如實. 肉知如實仍

須修行. 釋悟中云未發心令發菩提心.

若不發心不名菩薩. 故知爾前得菩薩名

未發圓心. 釋入中云已發心者令入法故.

故未發者或指藏通. 已發之言多指別敎.

別敎知中雖似已發. 不入證道故須令

入. 佛知見言正簡於權. 當知三敎菩薩有

疑未發. 未入眞常. 所以論文現令菩薩開

示悟入. 而苦不許公違論文. 第三約凡夫

釋中論亦不釋開句. 今亦指同初文. 故知

凡夫與三乘同. 第二句雖釋. 其言全與初

二乘中第二句同. 至第三句方異前二釋.

故知凡夫與三乘人同. 有法身佛性. 故下

二句凡夫與三乘別者. 以外道計常故. 一

切衆生未知菩提故. 旣爲凡夫別一番釋.

中              欄

故知不得深位釋之故釋悟句云令覺悟.

入句令入菩提. 當知凡夫不知不覺有

無上法. 亦未曾發菩提之心. 而皆云與三

乘同也故知三番人異義同. 是故初句皆可

義同. 次釋菩薩第二句中. 云令知如實. 如

實□是法身異名. 此亦言異義同. 第三句對

二乘不知. 故云令知. 對菩薩已曾發心. 令

更發心. 對凡夫令異外道. 亦令外道悟

故. 此則義異意同. 第四句中對二乘退大

云不退. 對菩薩已發未入故. 云入法對凡

夫未曾發故. 直云大道. 當知□是一佛知

見. 爲令此等人異開同. 故知擧三乘及以

凡夫. 收機□盡. 咸曰衆生. 凡收六界三乘

對實卽十法界釋. 若約所趣. 唯一佛界卽佛

界釋. 三番義遍卽約位釋. 佛界對九復成離

合. 肉論釋四句與今位等四釋義同. 論句

句釋者. 論三釋中句句別釋. 今於初釋乃離

爲四. 卽成三番各有四釋. 但擧二乘以例

餘故. 亦是擧難肉易. 二乘難故. 今初釋者

先屬對論文. 初以證不退爲四位釋者. 卽

論第四句. 旣云不退. 卽開示悟入皆念不退.

次明佛所證得爲四智釋. 卽第一句. 論云.

除一切智更無餘事. 次以同義卽第二句.

論云. 二乘法身平等更無差別. 若無觀心

云何知同. 次以不知究竟處者. 卽第三句.

處是所通二乘不知. 今爲令知. 知卽是門.

門爲能通. 故作四門釋也. 二乘旣然菩薩

凡夫例皆如此. 是則三類皆須圓敎. 敎門以

爲能通. 入觀修智方能到位. 知見佛境. 若

下              欄

作餘釋. 爲令之說徒施. 佛之知見何在. 故一

家釋義依經順論契行得理. 佛出世意豈

不然乎. 今釋佛意寧可乖耶. 若深張地位

凡夫非冀. 若除二障方明開者. 則示等三

皆在佛地. 此敎尙非地前之分. 何益凡小

者耶. 言云云者. 應須委明橫□釋意. 以

申橫□用論文故. 故論三釋中一一□釋.

今一一釋中句句橫□. 令論四句亦成橫□.

雖有橫□意在不二. 次今釋下今文正釋.

先略對古今. 次若無量下明用今意. 引文

釋成以論廢立. 初意者. 今古相對卽略中廣.

初言廣者. 語少意含. 旣顯實已須知諸法

無不皆實. 若今十妙乃名處中. 但其名中

而義則廣. 消顯實文似如難用. 故且和舊

以存四一. 卽極略也. 次用今意者. 廣則心

塵行法人理無非一實. 於解釋門太成通

漫. □可覽照故云可知. 若作下述今十妙.

雖不消句對義非無. 故先引經對十令

見. 問何故經文不依十妙. [&FFFF]#雜亂耶. 答理

智等六經已次第. 但後四文雖似前後不

無深致. 何者. 若有感應卽有眷屬眷屬取

悟通以發之. 見通獲益良由說法. 依玄次

第自是一途. 六不可越經文灼然. 初云非

思量等對理一者. 所思故也. 唯有諸佛等

對智一者. 能知故也. 唯以等文義旣具三.

理須分別. 文雖具三語意在於一大家事.

事卽因果故云義便. 乃爲行一. 又智能照

境方達境大. 故大名智. 以事爲行. 有其

二意. 自行化他俱名事故. 今化他故是佛出

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五上

頁數: 二三六

上              欄

世之大事也. 應知初分別釋用前分字解

意. 次逐義便用前總釋. 前雖二釋總釋易

見. 故今用之. 次知見者下. 意取經文從欲

令去爲位一. 文中但云知見者. 以經文一

一句中皆云知見. 卽能知見已屬智行. 所見

諦理已屬理一. 雖不分於知見淺深. 乃以

開等對位各別. 故屬位一. 次又取結文對

三法一. 重取前文攬意而說. 故云又也. 又

取諸句下出現之言. 爲感應一. 四句皆同隨

義故別. 無非感應. 餘四可知. 經文等者.

明廢立意. 雖消文不用義理非無. 是故三

中存而用略. 從若略下欲用舊略. 復論去

取簡義存數故也於中先簡. 次存. 初廢果

立理. 舊以四句同是果一. 雖以果爲理名

不別彰故須破之而別立理故依道理無

理屬魔. 旣句句中皆云知見. 故所知見豈

非理一. 次廢因立行者. 行之始終卽是因

果. 但點行一卽收二義. 雖廢果稱乃在

行終. 但加理一爲敎等本故. 使理名通開

第四義順故也. 次人一下存其二也. 次正

釋者. 先明來意云且從略. 對十等說故名

爲略. 十等仍存故云且也. 先釋理一自爲

四義. 今又爲三. 先標列. 次正釋. 三所以下

結要歸宗. 正釋中初約四位者. 卽眼智所

階. 於中分八以出文相. 初標如文. 次諦境

下以所依能用顯於所涉. 同述來意. 然此

四一準下消文皆有兩向. □從一邊. 左右

互攝以別四一. 故四相望尙各具四. 肉兩向

耶. 何者. 如所知爲理則能知屬智. 能[&FFFF]#是

中              欄

人能詮是敎. 今文具二故且從理. 故云理

一. 今顯此理. 理不獨顯以智門觀三. 歷所

涉位共方顯理. 乃是[&FFFF]#將人敎行三. 歷位

取理觀心人也. 四門敎也. 四智行也. 三種相

由破惑入位階於至理. 若爾後三相成亦

應可爾. 是故今初擧所依諦不能自顯. 智

是能用. 由之見理故云乃能. 三二智下簡

能用進否. 二智四眼否也. 種智佛眼進也. 雖

體相卽顯勝須分. 四經云下. 約位引文釋

其所以. 衆生義兼佛果唯極. 極果知見令物

卽得. 故異前經. 五二敎下約敎判意. 古今

諸師釋佛知見. 約爲衆生其理不顯. 自非

今見委出妙境衆生心佛一體無差. 豈知衆

生有佛知見. 故約敎判其理宛然. 於中先

出能知見人. 又分得下明衆生開. 局於初

住方名開也. 六故寄下結意. □是證佛知

見位也. 七如瑞下明所表. 定慧之後尋雨

四華. 可表同歸經於四位. 華皆散佛至果

不虛. 又散大衆乘位之人. 八開者下正釋

中二. 初正釋. 次然圓道下融通. 初釋開中二.

初略對. 次何者下正釋. 於中又五. 初明位

障. 通惑謂見思. 別惑謂無明. 通別兩惑同

在一念. 念體卽是. 是體非理. 是事非是. 是

非一如同體爲障. 二惑□分故云難可了

知. 次初心下明依障位者. 隨喜之前初

心圓信. 名字位也. 圓受五品位也. 圓伏六根

位也. 將此凡心卽爲伏斷. 故云能也. 伏通

信受信必在初. 不同世人初心卽佛. 三內

加下明加行除障. 有法譬合. 由此行故得

下              欄

入初住. 合云緣修者. 卽指住前. 問若入

初住方名開者. 當知此經凡夫絶分. 何故

不許他從高位. 何故論文云爲凡夫. 答四

釋之中約智約位. 唯聖方開. 約觀約門乃

通名字. 肉爲令之語令凡入聖. 結緣之益

準此可知. 所以四釋方顯今意. 不妨高位

不棄凡夫. 四引證除位. 入理之言義通深

淺. 從初立稱故且云住. 五住於下結所表

以立名. 次釋示中三. 先明破障體顯. 次明

顯體具德. 三結位名. 準義亦應如入十

住. 一者文略. 二者已入無功用道. 下去亦然.

次釋悟中四. 先明障除行成. 次事理下明

體德遍收. 三引證. 四結名. 次釋入中五. 略

無障除準上合有. 但連牒前文. 故但云

體. 次自在下歎體德也. 三自在流入下歎

行滿也. 四引證. 五結位. 於釋悟入□引

攝大乘者. 借別成圓. 故釋悟中云理量不

二. 釋入中云理量自在. 當知別中無此事

也. 若爾前釋住中引仁王. 云入理名住者.

準例借別. 亦可十住如理十行如量. 量卽理

故名住. 理卽量故名行. 融通者. 爲借別故.

故須融通. 於中爲四. 初正融通. 卽無復淺

深. 次但如理下明淺深所以. 三引證中先引.

次釋. 四擧譬中有開有合. 先開中云朔望

者. 朔明也. 謂月初明. 望謂相望. 卽圓滿時

日月相望. 月非朔望寄於朔望. 則有虧盈.

合文可見. 言云云者. 須引大經月愛喩

也. 次約四智中初辯異者. □是圓位能契

之智. 言不如者. 不同也簡異於遍. 彼般若

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五上

頁數: 二三七

上              欄

中通三敎故. 故名爲通. 今不依之. 唯一圓

道故云不如. 如字平呼. 次正釋者. 先約位

中已略明行相. 此中重明但直述而已. 有釋

有結釋中二. 初正釋. 次又道慧下重以攝大

乘意消之. 令可見故. 初文者. 慧因智果各

通總別. 因果之上各加種者. 故得別名. 各

加一切故受果稱. 初言道者. 故受因稱. 慧

之與智一往且然. 若依諸經未必全爾. 具

如止觀第三記. 次此亦下結文意. 亦是融通.

言結意者. 旣屬圓智故理量相卽. 非因果

總別而因果總別. 前文雖有如理等言非

文正意. 今釋四智正應用之. 但須融通

耳. 如彼俗境數量如於實理契之. 各云如

者各稱境也. 然一一位各具二智不二雙入.

且寄四位四名便故. 不別而別初後理同.

次約門者. 門旣是敎理應先列. 今在此者

各有其意. 若專釋此四. 則先敎次觀後方智

位. 此中釋理四皆能詮. 於四法中親者先

列. 具如下文逆順生起. 以親生故. 故先位

智次及敎觀. 於位智中位爲所涉智爲能

證. 則所親能[&FFFF]#故先位次智. 於敎觀中非敎

不觀. 故敎前觀後. 於中亦先正釋. 次融通.

初云橫者. 初心所[&FFFF]#敎法具四. 以法相望

無復優劣. 故名爲橫. 應知位智多約於□.

約觀乃成非橫非□. 通論□是約非橫□. 以

論橫□. 觀門亦有淺深故也. 敎四相望似

亦淺深. 於中初釋. 次能通下以理攝敎. 攝

卽融也. 故門門中皆通智位. 從淺至深以

歷有等. 皆通於觀以至於住. 故門成橫. 雖

中              欄

對開等但明有等義同開等. 非對深淺約

位開等. 又一一門中皆云一切者. 本顯互

通互具故也. 猶恐不了. 故下更以理性融

之. 次觀心釋. 且語大略以消開等. 委論觀

法具如止觀. 觀本無障不須融通. 所以前

之三釋初不述理. 故一一釋文後融通. □是

附理. 理是文義正意故也. 觀親依理. 是故

初論三諦之理. 是爲下結歸也. 結於三觀

以歸開等. 次所以下逆順生起者. 初明所

由於能. 次明能顯於所. 總而言之. 結撮四

釋以歸理二. 旣知四釋□釋開等. 應知開

等一一四重. 肉復四文親[&FFFF]#互攝能所映顯.

此乃敎行人三寄理以辯. 理旣如是餘三例

然. 故知今家似借論文. 而冥符論旨. 昔方

便敎等者. 別初地已去以分四義. 卽初地爲

開. 從二至六爲示七八爲悟第十爲入. 而

帶地前非佛知見. 故別知見不可卽爲衆

生開之. 旣依別義. 亦可通取三賢十地次

第對之. 或準古師. 如前諸釋判八□中後

四□是故別知見信經劫數. 頗到故也. 通

敎見地開. 薄地示. 離欲悟. 已辦入. 三藏敎中

若約二乘準通敎說. 若約菩薩. 則初祇爲

開二祇爲示. 第三爲悟百劫爲入. 若兼聖

位則以第三百劫爲悟. 三十四心斷結爲

入. 此之二敎始終不明佛知見也. 以當敎

不說是故云無不可將婆沙四階般若三

共瓔珞次第. 能消法華佛之知見. 故知知見

開示等名. 名可通用. 佛之一字唯局此經. 若

其欲以佛義通用. 則以當敎發心皆心當

下              欄

敎佛果. 故使開等亦得云佛. 而須簡部簡

敎而已. 釋人一中言但化菩薩者. 據佛意

說. 窮子自謂準次第論. 今從開說故云人

一. 敎行準知. 行一中光宅爲敎一者. 約今

判文與光宅不同. 非立名也光宅立名多

同舊師. 爲圓故諸卽是一事者. 所作名諸

一是所爲. 一□是圓卽是一家之諸諸無不

一故也. 亦可等者. 兩向釋也. 約敎主者. 諸

有所作常爲六字. 以明說意. 意在所爲故

云一. 一家之事故云事. [&FFFF]#指所作爲事. 故

云敎化. 若就行下牒約行釋. 準前初意. 若

準前文旣以智爲行. 至今釋行應具指

四智. 若不爾者用是行爲. 敎指四門此亦

如是. 能[&FFFF]#之人還修前觀. 下二準此. 釋理

具列良由此也. 然四句下今家一一兩向釋

之. 若論義有兩向. 且依今文. 古亦無妨.

約經文勢所歸須依今釋. 文勢雖爾. 若以

義兼皆具四義. 從但以下釋敎一. 於中先

正明敎一. 次自別敎下明敎一中所無. 先

示正釋. 次破三師. 破中光宅尙亦知無四

階菩薩. 但光宅指昔不明. 故玄文有破. 此

云偏行尙該通別. 但由光宅猶尙不語通

乘是權. 故須破之. 肉今復以菩薩而爲第

三. 其第二師同於光宅. 亦知廢偏菩薩. 但

列三名望於光宅. [&FFFF]#倒異耳. 若作下通破

二師. 亦但成破三藏菩薩. 未涉通別故未

全當. 第三師同於嘉祥. 嘉祥尙然. 故□不

知三乘共位. 及瓔珞等次第行者. 是方便菩

薩. 若不爾者. 何故大瓔珞第九. 三道品中慧

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五上

頁數: 二三八

上              欄

品中慧眼菩薩問佛云. 云何三乘. 佛言. 菩薩

乘者. 復有三種. 謂菩薩大乘菩薩支佛菩薩

聲聞. 支佛亦三. 謂支佛大乘支佛支佛支佛

聲聞. 聲聞亦三. 謂聲聞大乘聲聞支佛聲聞

聲聞. 故知菩薩三者別菩薩也. 如大經中釋

別五味. 亦寄三乘判菩薩位. 支佛三者通

三乘也. 聲聞三者三藏三乘. 又第八云. 慧眼

菩薩曰. 復有定意名無盡門. 超過三乘成

菩薩號. 旣超三乘乃是超前三種三乘. 不

可獨云超第三乘. 經又不云超二三乘.

豈非圓敎菩薩乘耶. 若爾下破中有四. 先

破所存三藏菩薩. 尙存三藏必存通別. 次

何處下破其列名. 三若依下縱難. 四若如下

結難. 今言下正釋中無有餘乘等者. 旣云無

有餘乘. 又云若二若三. 當知無餘之外復

無二三. 言餘乘者. 指華嚴中別敎乘也. 旣

識三味鹿苑可知. 卽同方等所對中小. 故

今文中但肉出鹿苑. 故云肉三藏三耶. 若不

作此釋如何能顯經部之妙異他經耶. 他

旣不以敎部消經. 故知敎部妙義難顯. 三

世佛章各明敎行者. 文中各云是法皆爲一

佛乘故. 是敎一文也. 是諸衆生下卽行一文

也. 後總論者. 下三世佛章末總云. 舍利弗是

諸佛但敎化菩薩人一也. 欲以已下理一也.

居三世後名之爲總. 若當章等者. 衆生卽

人一. 種智所知卽理一. 然約種智之衆生方

名行一. 故此各明不及下合. 又諸佛章中

文已具故. 爲避繁文. 故三世中二別二含.

瓔珞十三九世者恐誤. 文在十一. 彼經淨居

中              欄

天子問佛. 今有過去諸佛及十方佛. 我亦不

疑. 云何有未來諸佛耶. 佛言. 汝爲問過去

三世. 爲問未來三世現在三世. 天子曰. 不

問過現. 唯問未來. 佛言. 有二因緣有未

來佛. 一者過去諸佛以慈悲心. 入未來世.

二者未來菩薩成佛. 今文依彼佛答天子文

也. 皆悉當世前後相望. 自有三世. 故佛以

三種三世. 以問天子. 故知卽有九世義也.

若華嚴經更加三世說平等句. 合爲十句. 問

華嚴何故更說平等. 答一者華嚴法相至十.

今數圓故. 二者欲明三世難思. 令理滿

故. 故須第十. 又華嚴明非但九世及以平

等. 而云十種三世. 故知前九一一三世. 以

彼欲明九三□是九世. 九世□是三世三世

□是刹那. 刹那刹那皆盡過未. 此乃長短相

攝. 今未論之. 且約三九相望以論. 爲引

同故. 三世若同十方卽同. 則塵刹皆同. 讀者

但云刹說衆生說. 而不思刹及衆生皆爲

能說所被者誰. 良由不思衆生刹性. 若得

此意彼此互明. 兩則指上兩則指下者. 五

佛章門皆須具六. 總佛章中但有其四闕

第五六. 釋迦章中唯闕第一. 中間三世佛但

各有二. 兩指總佛卽初二意. 兩指釋迦卽

後二意. 然三世章顯實皆云是法. 及釋迦章

如此兩字. □指權是實故名顯實. 何者. 在

昔施權尙無權名. 何肉有實. 故今開權. 權

卽是實. 故云是法皆爲佛乘. 故知述其施權

意在開也. 過去佛章於顯實中. 言兼得人

一者. 亦應兼理. 以上兼字貫之於下. 以

下              欄

兼非正. 故上文云不及總文顯也. 未現亦

然. 現在佛章從初卽是開權顯實. 經舍利

弗是諸佛下卽當總文. 故前料簡中云. 三世

佛章各明敎行. 後總明人理. 準此應先開

章云先別次總. 所以不先開者. 下總文中

旣無開權之總. 唯有顯實一文. 故對三世

各有權實. 總別不便故也. 故合在現佛章

中共成文足. 故云文具也. 若爾. 何不□合

著現佛章中爲四一文. 而用爲總耶. 以經

文初自云舍利弗是諸佛等. 故知是總. 經知

諸衆生至方便力而爲說法. 卽感應相對也.

知諸衆生去感也. 種種因緣去應也. 經種種

欲等者. 但諸衆生過現未來根欲性三爲感

佛機. 經中唯有欲性二種. 若有此二必有

於根. 故加根對釋. 深心所著卽是根者. 宿種

難轉隨習不捨. 名爲所著. 在方便敎故習

者名著. 何者. 根以能生爲義. 由過習種

成於現欲. 欲以取境爲能以能取於五乘

敎故. 習欲成性故性望欲性名未來. 未來

望今名爲本性. 上已說至施權者. 據理先

明隱實之權卽是所開. 旣已明開卽知曾施

無不眞實. 但恐不了所施之意. 故先明其

意. 次釋五濁. 故初文云□爲五濁等故. 故

云於一佛乘等. 尙無帶二等者. 欲明施權

先以實肉. 今一實中尙無般若帶二方等帶

三. 肉有鹿苑單三單五. 縱加人天仍屬鹿

苑. 有人云. 單五三藏單三通敎. 此不應理

通無別部. 已在般若方等中明有疏本云.

無二者. 無別敎及別入通之二. 無三者. 無

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五上

頁數: 二三九

上              欄

通敎及別圓入通之三. 後文自有此釋不須

安此. 今且依此. 若無下文此釋無妨. 別

圓入通亦在方等般若中明. □緣彼有通

別. 故有相入之文. 然單論之與相入不無

小異. 故不依之. 如是者體相也者. 濁體及

相不可具頒. 但略云如是. 經雖不具疏文

略述. 於中先明其體. 故云劫濁無別體等.

還指釋文共爲體相. 下所引文是也. 云□

貪等. 卽見修二濁. 又不善之言通於見修. 唯

有命濁經文不釋. 旣有衆生等三命必有

故劫是長時等者. 至八十也. 劫者時也. 諸

釋甚廣於今非要故但略論. 言短時者. 如

俱舍中立三極少. 謂色名時. 色極少者. 卽極

微是. 論云. 極微微金水. [&FFFF]#羊牛隙塵. □蝨麥

指節後後增七倍. 二十四指□. 四□爲弓量.

五百俱盧舍. 此八□繕那. 名極少者. 卽一字

是. 論云. 一字爲名者爲名極少. 二字爲名

亦名名身. 三字已去爲多名身. 四字爲句四

句爲偈等. 時極少者. 卽一刹那. 論云. 百二

十刹那爲□刹那量. 臘縛此六十. 此三十須

臾. 此三十晝夜. 三十晝夜月. 十二互爲年.

衆生濁至假名者. 見慢是因果報是果. 由

見慢故招生死果. 攬因成果故云攬見慢

等也. 果上又起見慢二濁. 見慢□是略擧

見修二道之體. 次相中先釋劫相. 云四濁等

者. 空成壞三而無劫濁. 於住劫中準悲華

經八萬至三萬亦未有濁. 至二萬歲爲

五濁始. 廣明劫義淺近易知. 出經論文不

繁且錄. 僅須知耳. 四濁增聚故小劫名濁.

中              欄

此總標也. 由四濁聚小三災起. 次瞋□下

明小災由由煩惱盛. 次三災起下明由三

小故. 四濁增. 煩惱倍隆明由劫濁煩惱

隆. 次諸見下明由劫煩惱故. 見濁熾盛. 次

[&FFFF]#弊下明由前三故. 衆生濁. [&FFFF]#弊色心惡

五陰也. 攬此惡陰成惡衆生. 衆生假名也.

故云惡名穢稱. 表質示德曰名. 美響外彰

曰稱.  今攬[&FFFF]#惡爲質惡響外彰. 是故唯表

惡名穢稱. □年去由四濁故命濁. 積年成

壽年□壽減. 年壽相逼故曰命濁. 衆濁下總

結. 如水下擧譬. 由奔故昏昏□是濁. 總譬

劫濁. 劫濁在故餘四卽濁. 故以風等譬餘

四濁. 故風波等譬見慢. 魚龍者. 以譬衆

生. 無□賴者. 衆生不安正是濁相. 由三濁

故令命短促. 如由風鼓令水奔昏. 龍魚不

泰. 時使之然者. 重以劫濁結也. 如劫初等

者. 更出四濁在劫濁時. 亦是有濁之由雖

復四濁同在濁時. 四與濁時更互相濁光

音等者. 且寄火後. 火災但壞初禪故也故

初成時此天初下. 卽第二禪初天故初下人

間身有光明. 猶能飛行. 無男女根無所食

□. 如是乃至林[&FFFF]#地膚至粳米等. 男女根

生. 具如阿泥樓馱中說. 俱舍劫章中明. 地是

惡緣從緣而說. 故云使然. 如□利等者. 亦

是擧例更顯地生欲惡故也. 帝釋城外有

四園苑. 謂衆車[&FFFF]#雜喜. 諸天欲戰從[&FFFF]#[&FFFF]#

園出諸戰具. 須車出車苑. 若歡喜園入中

生喜. 欲界生欲亦復如是. 次煩惱去. 復於

總中以辯四別. 先明煩惱具列五鈍. 各擧

下              欄

一喩可以思知. □□應用下字. 撓字. 說

文撓擾也. □此非所用. 應作□. 次見濁者

下釋見濁. 但別擧二見餘依大品十六知

見等. 二見攝諸見盡. 肉復十六及六十二耶.

無人謂有人身見也. 有道謂無道邪見也.

又應反此句云. 無道謂有道戒取也. 所

通非勝卽見取也. 偏執有無卽邊見也. 十

六知見具如法界次第. 六十二見有三不同.

若作三世五陰各計四句. 謂過去如去等. 現

在常無常等. 未來邊無邊等. 幷斷常二爲六

十二. □是有無二見屬邊見邪見所攝. 若色

大我小等四以四歷五陰. 三世六十幷有無

二. 此但身邊所攝. 若本劫本見等六十二. 則

斷常邊邪戒取等攝. 若作五陰各計我所. 一

一我所各各有三. 謂瓔珞□僕窟宅等四陰

十二幷我十三. 五陰互論卽六十五. 此但在

我及以我所. 若婆沙使□度中歷十二入十

八界. 一一有六十五. 乃至無色亦然. 無色界

中但隨義減色. 總此諸見遍一切處及一切

法. 故云羅網及稠林等. 次衆生濁中二. 釋

結. 釋中二重法譬. 兩法謂前明假名. 次明

流轉. 譬中二處俱譬假名. 以二處法俱假

名故. 次命濁中三. 法譬合. 次第者. 生起前

後耳. 料簡中初問者今文假設. 今經由濁故

不得說大. 且先施小卽濁唯障大. 若障於

大說華嚴時. 何以不障. 然五濁中劫自屬

時. 不可令佛不生減劫. 若生減劫卽大

小不障. 命隨報法亦不可除. 佛亦示生短

壽故也. 指煩惱見名未除濁. 如華嚴中

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五中

頁數: 二四○

上              欄

許有凡衆聞華嚴經. 是故五濁不障於

大. 旣不障大. 何不漸初卽說佛乘而設小

耶. 而兼帶耶. 答四句分別者. 以根對土障

俱不障. 但輕重不同. 以土對根利鈍以

成四句. 初一句用答華嚴後一句答漸初

不說大意. 中間兩句明土別耳. 卽初後俱

不障大. 但由利鈍初後不同. 根鈍障重故

初說小. 云濁能障. 故約四句皆不障大.

故障大之問一往云耳. 問五濁障小不者. 旣

不障大爲障小不. 前文雖云小能治濁故

不障小. 對向四句俱不障大. 則是大小一

切不障. 何以五濁得名爲障. 故對小更問

若障小者. 應一切不聞. 若不障者應一切

俱聞. 何故初轉. 但爲五人. 答中亦開四句.

至第四句方乃爲障. 但是對根根鈍成障.

舊計直云五濁□爲大小障者. 其理大違.

故初爲五人及身子等屬初句也. 今擧央

掘盤特爲二句者. 則一切聲聞除此二例.

□上根攝. 問前第四句以身子爲遮重. 何故

此中以身子爲遮輕. 答望大故重望小故

輕. 問自有等者. 初四句答華嚴問. 因答出

身子聞法華經. 後之四句唯小義當鹿苑.

爲欲簡出諸部大乘. 是故更問. 兩處不攝.

爲根利鈍爲障不障. 答中云此就四敎者.

以方等般若中聞大小者是也. 旣其於彼

不能得入. 待至二□望前爲鈍. 但以待

時名爲鈍耳. 望前雖鈍於此得入自判利

鈍. 於四門中以後後門勝前前故. 故四

門中以第四門移著前者. 欲對四根勝者

中              欄

居首. 當知此中大小與前兩四句中大小

不殊. 初四句中中間二句. 別在淨土今皆此

土. 言云云者. 一一根意對一一門說其所

以. 問前何故云根鈍遮重不聞於小. 此中乃

云聞於有門. 答在前不入於今方入. 大小

根性熟時不同. 故知不問有障無障悉皆

得入. 但以障之輕重用對根之利鈍及時不

同耳. 若都不聞大小者. 不問有障無障

此土無機. 今世未熟非四句收. 四門不攝.

此中正用大論二十四釋十力中文. 至第

四力云. 世尊以是智力. 善知衆生上中下

根. 若信進等五及根遮等四. 論唯約小今通

大乘. 故知障與不障. 貴在有根有乘種耳.

障由破戒具如乘戒四句分別. 以對五時

四敎三品. 諸門分別注云云者. 良由此也.

細推之言恐遺落耳. 問五濁一往等者. 準

初兩重四句則大小俱不爲障. 今從大根

有障初不聞法華者爲問. 卽初四句中第

四句人也. 前三不障唯第四障. 言非盡理

故云一往. 答中意者具用前文第四句意. 初

障重也. 次若聞下根鈍也. 佛尙未說. 舊醫說

於常我等名. 順其計謂無常等名. 能治於

濁. 故唯障大而不障小. 如一種機緣五濁

未除不堪聞大. 至鹿苑中以小治濁後

方聞大. 所以見若不除不堪聞常. 計陰爲

德卽四念處所治者是. □亦癡也. 故責舊醫

專用邪常. 爲不知乳. 不識藥也. 不知病

等不識病也. 不知開等不知授藥法也.

不曉此三無客醫之術. 二常不同如乳好

下              欄

惡. 見惑輕重名曰根源. 先斷後用故曰開

遮. 餌者. 食也. 食時異故. 唯計常樂之名故

云不知好惡. 說我增於邪習故云不識

根源. 不了說常時異. 故云不解開遮. 故

經云. 若佛世尊先說常者. 受化之徒. 當言

此法同彼外道. 故云若但[&FFFF]#等. 兩醫具如

止觀第三記

法華文句記卷第五(上)

法華文句記卷第五(中)

唐天台沙門湛然述

次約五濁論四悉中. 劫命對世界者. 劫命

□是依正二報卽世界也. 衆生卽是所爲之

人. 見是能計見者. 與衆生同. 由此二故

有所爲機. 則見滅善生. 煩惱是對治者. 如

五停中具治三毒. 正用小乘能治濁. 故屬

第三悉. 亦準論意以第一義用對衍門. 此

四悉門通酬五濁障大不障小之問也. 以

四悉文所被多故著料簡門首. 從若論因果

下. 更以多門分別五濁. 初是因果門也. 二

因謂煩惱及見. 餘三是果義兼依正. 次一人

下人法門. 人謂衆生. 法卽餘四. 與生相對

故皆成法. □是生家之所計. 四法下法時門.

應云四法一時文闕略也. 時卽劫也. 餘四

屬法. 若對時說生亦屬法. 二報障下三障

門. 二報者. 卽衆生命. 二煩惱者. 見亦通得

名煩惱故. 業在其間者. 煩惱潤業業能招