經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三中

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境中明. 今文語略但云出世上上及以根本.

根本卽三藏. 出世卽通敎. 上上卽別圓. 又四

敎皆本根本爲境. 故釋前行通涉諸敎.

於前行中云離欲者. 通敎也. 又根本下藏

通兩敎也. 此兩皆修根本背捨等故. 然應

須知觀行猶別以辨兩敎. 別離二乘且從

難說. 中道離欲中義通圓別. 從圓受名. 重

釋深修者. 由深修故離欲不同. 則根本中

亦應傳傳爲深故也. 此中根本乃至二乘具

六已來. 亦具藏通二敎意也. 別敎五通如

文. 亦可讓於初地已上. 圓敎初後皆六通

者. 但約理圓無漏失故義立六通. 若從實

說. 初地初住分得無漏通耳. 安禪等者. 前

通釋中1通深淺故. 今上上禪別在別圓.

釋般若化他中. 云定慧具足者. 別人利物

橫具諸敎乃至圓敎. 今從極說故展轉比. 乃

至地住方乃具足. 是故文中初從色定亦名

爲等. 等故具足. 有漏尙等肉復餘耶. 背捨等

多等不等者. 約無漏事禪以判. 旣云厭背

故多屬慧. 九定名定從名判耳. 無間入故.

十一切處前八屬慧後二屬定. 又前八在色

色界之中. 亦自得等已如前說. 前是因

緣. 又二乘下約敎判. 二乘卽前兩敎也. 菩

薩及佛卽四敎義足. 空觀去約觀判也. 破魔

等者. 四佛各有四降魔相. 具如止觀第八及

記. 若對敎者. 亦空二假別中圓則具敎觀二

義故也. 乃至地住各有破於八魔十魔. 八

魔十魔具如止觀第八及記. 究竟破盡故名

一切. 擊梵等者. 卽眞妙梵音之所轉也. 旣降

中              欄

魔已應轉法輪. 文從實說但云初住. 通論

四佛各各能轉. 乃至眞妙亦通四佛. 次約不

次第云隨見而問者. 問向明所見可非

隨見. 答□是隨見但二途不同. 從不次邊

最爲隨見. 尙許一見具經五時. 何妨[&FFFF]#行

次與不次. 三藏後等者. 此則全是彼佛所說.

且如見人見行不妨見說. 捨禪者. 第四禪

也. 亦可別圓忘懷之捨. 忘彼禪故名之爲

捨. 悲禪者. 婆2沙云. 初禪修悲易. 二禪修

喜易. 三禪修慈易. 四禪修捨易. 此中悲禪

旣云化他. 豈獨初禪. 故婆沙中尙有通別.

肉大敎耶. 故一一禪皆應云慈乃至喜捨. 華

嚴思益等者. 華嚴具二. 思益具四. 故思益

第二卷初. 網明菩薩放光遍照十方阿僧祇

國. 一切煩惱一切疾病遇光安樂. 煩惱病

3苦□云一切. 乃至佛自放六度光. 觸者□

益. 故皆具四. 以初地例佛亦應無4妨. 故

得引之. 第一云. 佛告思益梵天. 能敎衆生

一切智心是名布施. 不捨菩提心名持戒.

不見心相生滅名忍. 心心不可得名進.

除身心[&FFFF]#名禪. 離諸戱論名慧. 豈非三

藏六度耶. 第二云. 我說布施名爲涅槃. 愚

謂大富. 入諸法實相故. 持戒是涅槃不作

不起故. 忍是涅槃念念滅故. 進是涅槃無所

取故. 禪是涅槃不貪著故. 慧是涅槃不得

相故. 又云. 布施平等卽薩婆若. 乃至般若卽

薩婆若. 又云. 布施不施不□. 乃至般若不

智不愚. 此等豈非□是通敎六度相耶. 第

四云. 能達一切法無所捨名檀. 達一切法

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無所漏失名尸. 達一切法無所傷損名

忍. 達一切法平等名禪. 達一切法無有

起相名慧. 豈非別圓六度相耶. 華嚴具如

止觀第七記引. 又如地持六度各九. 此□□

光得益之相. 以佛道名通悲禪不局. 初地

初住及通七地俱皆得入. 故作通釋. 四相旣

分五時可辨. 是故不假諸餘繁論. 未嘗睡

眠具如止觀第四. 然彼是方便此中正修. 亦

通四敎. 若小乘中如那律. 具如止觀第四

記. 此中在大以心佛道. 故引般舟以爲行

儀. 5般舟□佛立. 此擧除睡中最. 以九十

日常行故也. 準部又通通諸敎故. 無缺乃

至究竟但此十戒名出大論. 亦通諸敎. 具

如止觀玄文. 今十始終悉是菩薩. 故皆心佛

道. 生法兩忍者. 合前二忍爲生忍. 第一義

爲法忍. 初半能忍人. 次半所忍境. 下半用

忍意. 意卽兼於生法故也. 故知生忍之名

名通義別. 三藏中生滅事忍爲生忍. 衍門中

生忍法忍永異三藏. 力者. 阿含云. 力有六

種. 小兒啼爲力. 女人嗔爲力. 國王□爲力.

羅漢進爲力. 諸佛悲爲力. 比丘忍爲力. 離

諸等者. 五蓋具如止觀第四卷(云云). 初一行半

明所離. 次半行明離意. 以諸敎禪皆離五

蓋. 意在佛道. 如寶積經. 迦葉云. 有四法急

走捨離百由旬外. 一利養. 二惡友. 三惡衆.

四同住多戱笑或嗔得□等. 又云. 若有打截

大千衆生. 若有惡心惱發菩提心人. 此過

過是. 癡眷屬者. 具如般舟須離癡人及鄕

里等. 望前亦有方便正修之別. 四事者. 前

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經名: 法華文句記卷第三中

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之三行正具四事. 初行二事謂飮食湯藥. 次

行衣服次行臥具房舍. 諸敎之中或復□梁

1義井園林浴池. 今無橋等. 2□Ｃ也. 膳美食

也. 不知何事嘉祥及涉法師皆以□爲肉.

縱有一分字義通肉. 何須置餘專用於肉.

使後代少識者疑之. 應云. 非穀而食日□.

若作[&FFFF]#者□也. 說文3曰. 膳者具食也. □云

從肉4作訓啖. 誰卽名爲啖肉. 或云. 是肉

未制之前. 斯言更謬. 大乘頓制一切斷肉. 何

論楞伽前後制耶. 肉復□是光中所見. 豈

一萬八千咸同未施斷肉之制. 猶以Ｃ肉

供佛僧耶. 5經名衣等者. 如此土迦葉袈裟

直十萬兩金. 光中所見或當有此. 次釋般

若第三行中. 云言語道斷者. 心不著故必

離言說. 言語道斷泯前初行不可說而說.

心行處滅泯前次行不可觀而觀. 雖復雙

泯而說而照. 故云不說不可說觀不可觀. 此

語復通衍中諸敎. 故不局此. 消此三行文

有五釋. 初直消經文. 於次釋三行全在方等.

而言六者. 五隨般若故也. 第三釋三行全

同般若. 6盛譚等是初行意. 7寂滅等是次行

意. 淸淨等是第三行意. 以從名便同稱般

若. 第四釋以三行具對三味. 第五復同般

若. 問若爾此第五釋與第三何別. 答第三直

以不說而說等. 與般若相同. 故且對之. 此

中因第四釋中以第三行. 對於法華者. 良

由妙慧二字. 仍云見人不見座席. 故[&FFFF]#將

初後二行. 歸於中間一行. 不觀而觀正同

般若. 卽8與不見法華席同. 等是不見故

中              欄

未消法華. 皆云或者. 意在於斯. 問前分文

獨在方等. 今釋具對三味耶. 答一者方等

具足四敎. 攝法多故. 二者唯未見法華座

席. 是故於法華前. 從容說之而兼般若. 然

又諸敎六度別者. 皆由般若. 是故具論. 所

以若說若觀及言語道斷. 諸敎有故故須具

論(云云). 肉所見難量故詳之至五. 收羅旣廣

不出於斯. 兩意從人者. 第四第五意中. 正

指第三行也. 冷然下云云者. 如向略申. 上

文但云種種因緣信解相貌. 未分三味四敎

之別. 釋者誰知三行含四資二味. 又諸經論六

之與十. 離合不同. 具如止觀第七記. 又瓔

珞十度各各具三. 義通諸意故下卷云. 施

有三. 謂財法無畏. 尸有三. 謂自性受法利

生. 忍有三. 謂苦行外惡第一義. 進有三. 謂

起大誓心方便進趣. 勸化衆生. 禪定有三.

謂亂想不起生諸功德. 利益衆生慧有三.

謂照有照無照中. 願有三. 譯自行神通外

化. 方便有三. 謂進趣向果. 巧會有無不捨

不受. 力有三. 謂報得修得變化. 智有三. 謂

無想智一切種智變化智. 以佛舍利者. 略如

長行. 新云□[&FFFF]#波. 此云高顯. 方墳者. 義立

謂安置身骨處也. 見9有滅度之相. 則知

佛已涅槃. 雖見入於涅槃不知爾前所說.

而時衆不決未測見由. 故不同古畏妨壽

量. 又復爾前已見二10□. 大小理足應不重

說. 是故懷疑. 諸天龍神等者. 塔藏身界故

供者福大. 不同殿堂形貌安處. 故長阿含云.

佛臨涅槃. 有梵摩比丘. 佛前立執扇扇佛.

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佛言. [&FFFF]#勿在吾前. 阿難思念. 此比丘常侍

佛供給無厭. 今者末後須其給使. 乃令遣

[&FFFF]#何因緣耶. 佛告阿難. 今俱尸城十二由旬

天神11側塞. 嫌此比丘當佛前立. 今者末後

諸天神等. 皆欲供養. 而此比丘有大威德光

明映蔽. 使我不得親近12禮敬. 是故令[&FFFF]#. 阿

難白佛. 何因緣故有是身光. 佛言. 毘婆尸

佛時以歡喜心手執火炬. 照彼佛塔. 使其

身體光明乃爾. 上至二十八天身光不及. 火

照旣爾餘皆準知. 故知舍利所住之處其功

不輕. 慢之生罪罪[&FFFF]#大矣. 如斯等例經文

甚多何可具列. □非今正意. 經云. 天樹王

者. 卽□利天波利質多羅樹. 具如釋籤引大

經文. 結文意者. 正供舍利旁嚴國界. 若直

爾嚴國何須起塔. 白女爲本者. 此約道理.

白女表中爲諸法本不必最初. 及由光見

以之爲本. 如他土瑞六趣居首. 豈爲瑞本.

所以他土以佛爲本. 若論總別仍同因光.

言佛爲本者. 下凡依佛. 佛之人法由佛始

終始必歸終. 問他土六瑞容可因光. 此土

但云佛放一光. 見此國界何曾關五.  答因

光見處一切皆妙. 當知光是殊妙之本. 肉復

諸瑞□中爲本. 光卽中也. 他六皆中由光亦

爾. 次行者. 初二句歎光本. 13初中初一句二字

擧光本. 本卽神力智慧. 言諸佛者. 擧諸顯

一. 正指釋迦. 次二字正歎. 爾前不然故云

希有. 由二事故其光乃淨. 下之二句歎光

體用. 於中初句歎光體. 次句歎用. 所照國

也. 過萬八千方云無量故前立數且從所

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經名: 法華文句記卷第三中

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表. 肉復諸方所照亦爾. 故云無量. 第三行中.

初二句重擧所照而歎過常. 次二句擧見

稱號. 以請答. 云見此者. 二土瑞也. 與一

化異故云未曾. 旣殊凡諂未曾不虛. 諸佛

子等疑事不輕. 故重啓之. 非專爲己故云

衆也. 言構難者. 構者架也. 累也. 頻至於

四故云累等. 彌勒節節設問. 文殊皆構而

拒之. 此三意者. 初意明事大意遠. 次意將

護發起影響二衆. 第三意將護當機結緣二

衆. 唯復初二共成第三. 故彌勒三意□託

機緣. 故云妨聞機在仁者及以闔衆. 是故託

衆□其三意. 而請必答. □亦固也. 廣雅云.

彊轅也. □者. 音似. 似牛而一角. 似牛非牛

故云疑1□. 今憂懷不決故云憂*□. 闔字

2胡臘反. 閉也. 漢書云. 闔衆不□一人者.

闔盡也. 當知今會盡衆疑也. 初拒中云衆

未曾疑者. 且據不發言者. 以質彌勒. 次

待佛定起者. 佛若定起其疑自決. 言時答

者. □促之詞. 令其卽答. 釗師招音. 作3劉

字者誤. 4釗師有弟子行深. 從支5遁買山.

答問爲四. 初開章. 次生起. 三惟忖下所以.

四廣解. 生起中云罔像者. 亦可云□像.

未6實貌也. 7□[&FFFF]#二字古作□佛. 上敷往

8切. 下方物*切. 上相似也. 下不審也. 若準

此義. 上字正當9惟忖答也. 惟忖答上此土

瑞者. 10欲說等五句. 旣對六瑞. 卽是以五

忖此六瑞略. 曾旣云放斯光已卽說大法.

他土六瑞以光爲總. 因光11先[&FFFF]#聖主演說.

故知答他土問也. 廣曾具述燈明六瑞及光

中              欄

所照. 如今所見. 乃至定起說經. 卽是雙答

二土問也. 雙問意在問於定後故云雙答.

惟忖下當因緣釋. 然文下本[&FFFF]#也. 據未廣

述似同未知. 旣云今昔. 昔卽廣曾但未彰

言先示惟忖. 故12先五句酬序六疑破古

中先[&FFFF]#次. 今明下破. 先去取云其法說不用

者. 仍存其譬不用法者. 本門太早故也. 問

至此尙破太早. 何以通序本[&FFFF]#釋耶. 答通序

通於本[&FFFF]#. 別序唯在[&FFFF]#門故釋通序. 汎用

本門非通序中廣開壽量. 乃至別序雖有

本[&FFFF]#之言. 或時且用體用本[&FFFF]#. 問若爾譬本

譬法法旣不用. 何以用譬. 答□緣光宅法

譬分張. 法則本[&FFFF]#俱13譚. 譬唯[&FFFF]#門顯實. 去

法存譬良有以也. □若全取仍須責云譬

本譬法. 如何三譬唯譬得記. 改小破惑二

法. 乃以本[&FFFF]#雙論用譬除法. 良由斯也. 然

論有八句. 一欲說大法. 二欲雨大法雨. 三欲

擊大法鼓. 四欲建大法幢. 五欲然大法炬. 六

欲吹大法Ｃ. 七欲不斷大法鼓. 八欲演大法

義今但依五句. 以初句爲總. 下四爲別. 他

以八句四對釋之. 而云一破惡進善對. 二

開權顯實對. 三得智證眞對. 四說法利生對.

仍云尋釋來由. 唯有五句成兩對半. 有破

惡生善說法利生. 開權一句. 餘者14則闕. 仍不

次第. 讀者應知. 今謂論文八句釋經五句.

是知不斷幢炬釋法鼓耳. 不斷明鼓體相.

續幢是法鼓標15幟. 炬明法鼓破暗. 以喩釋

喩道理. 如然今依五句總別釋之. 然通序

冠首乍可從容. 別由[&FFFF]#異無涉遠本. 文殊

下              欄

答[&FFFF]#尙自惟忖略廣方決. 乃酬問旨. 何得

率爾示遠本耶. 若釋五句作顯本者. 略

曾廣曾□須知遠. 光中橫見應發近[&FFFF]#. 光

中橫見尙隱當同. 但以起塔密表入實. 豈

容於此便見遠成及以塔踊幷分身耶. 惟忖

旣未關於遠本. 故略廣唯譚於近[&FFFF]#. 釋後

旣虛等者. 釋顯遠旣虛釋開三亦謬. 開三

16□應如今總別. 不須以對廣略二文. 若

不爾者徒稱權實. 正釋中先直述大意. 次

正釋三橫□下結意. 正釋中. 先釋. 次結惟

忖. 初文17又18二. 先對五瑞. 次別釋. 大聖忖量

不徒涉慮. 此初惟忖乃爲略廣二答之基. 故

彌勒思瑞以設疑文殊附疑以忖度是故內

惟昔佛正前之六瑞. 忖量今佛瑞後之三周.

故略19廣時方顯內忖. 此卽一經之骨目20也.

初中三先對五瑞. 次欲說下. 一一解釋悉

令表正. 三如是下結示有無. □爲釋中以

瑞表當. 故論八句皆云欲也. 21釋中初句答

說法瑞者. 明昔說無量義經表欲[&FFFF]#門入

實. 兩時無量義義旣不殊. 驗知今日出生之

後. 收入何疑. 法之大者豈過於此. 次句答

雨華瑞者. 惟昔雨華時22已表當說圓因

四位. 故四而非果. 忖今天華而四雨了時

會之一因. 一因必四位爲所階. 四雨以義天

爲能表. 第三句答衆喜瑞者. 忖今同昔衆

見瑞喜. 冥表必行行依理敎. 故喜心內動

圓障冥壞. 改昔權人成今妙衆. 人必[&FFFF]#敎

行理咸然. 第四句答地動瑞者. 忖今同昔

見地動時. 已表當破六番無明. 故普佛世

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經名: 法華文句記卷第三中

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界六種震動. 動雖形聲二別. 且以大鼓忖

之. 故知誡兵1必破邊彊之大賊. 地動則除

中理之無明. 故2二乘昔來都無斯理. 序中

冥利時衆未知. 第五句答放光瑞者. 忖今

同昔[&FFFF]#光已表開顯道同. 故以一光俱照

彼此. 此表釋迦彼表四佛. 故知[&FFFF]#門不得

同本. 問大法法義二句何殊. 答大法表此土

開顯. 法義表彼此道同. 此照於彼彼同於

此故云演也. □一代所無信答問有在. 言

兼具者. 驗知四瑞在定定不可無. 闕此至

略耳者. 略謂極略. 一往略曾似如略於惟

忖. 義則不然. 以略曾中旣有過去諸佛之

言. 但是望廣名爲略耳. 非望惟忖. 是故惟

忖但忖量過現. 無曾見之言. 故更略也. 故

此略言有其二意. 一者言略無曾見故. 二

者闕略闕入定故. 次別解中復爲總別. 總

者. 以下四句皆是大法. 故知下四爲成初

句. 所言別者. 卽以雨等別彼大法. 令入

住等對四位故. 故名爲別. 卽以光宅三喩

而從今法. 故釋五句□託喩從法. 先以華

瑞擧於橫別以示□總. 以初句中義含四

位故也. 故次以雨等以離前總出四句

故. 準此下四當位自具從始至3末. 文中且

從對□以說. 故以雨華用表四位. 如吹法

Ｃ通表改於四位. 而別在於十行. 擊鼓亦

通表四番破惑. 而別在十向. 演說旣通云

橫廣□深. □深卽如位位□入. 4遍通諸位

而別在十地. 故初雨雨乃至法義一一遍於

[&FFFF]#門廣說. 但於衆生得益不同. 須從□釋

中              欄

束橫從□. 故入5住者且名法雨. 乃至入地

且名法義. 是故[&FFFF]#門通名雨雨乃至法義. 故

下廣釋句句皆云爲令衆生. 所入又有超次

不同. 今且從次□言今之與昔等也. 如初

明雨雨但表入住. 卽不云今昔. 從信入住

何所論改. 非不改信非改眞位. 不得改

名. 故始入住不須云6改. 故知二乘鈍根菩

薩昔法華前. 未破無明. 今初入住但得名

開. 是故略開. 利根深益在第二句. 故第二句

容有昔時利鈍菩薩及二乘人. 先密入住幷

於今經始入住者. □進入行俱名改號. 若

顯若密至今不同. 三四兩句準第二句. 故知

改名亦通於後. 誡兵亦然. 證位雖爾亦有

今昔聞經薄益入品入信. 略如向明當機

結緣. 具如玄文利益妙說. 故知爾前亦可義

通開等四名. 橫闊□深者. 前之三句非不

深廣. 今至地位最得其名. 次惟昔下總結.

橫□釋竟者. 若總別相對以總爲橫以別爲

□. 若於別釋. 初句雙顯橫□二釋. 下之三句

文正明□. 位位兼橫. 涉法師云論釋此文略

無奇7我. 難可具依. 是故今文亦不全用.

經善男子者. 涉法師云. 離五不男. 8豈法華

中衆但離不男. □堪爲受聲聞無作. 一緣

之中少分而已. 今言此名大小通共. 至今應

云開七方便爲善. 堪聞獨妙名男. 男子

卽丈夫. 具如大經. 大經仍含三敎佛性. 具

如玄文所引云. 須陀洹人佛性如淨乳等.

豈小敎中有佛性耶. 故知大經於法華之

後. 開方便敎遍立佛性之名. 名通義別. 故

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男子之稱通在五時. 諸敎義別次釋略曾初

言小分明者. 且從言說階漸而言意則不

然. 向云惟忖還忖廣略. 故知略曾更述惟

忖. 答中但略擧光瑞. 光照他方義當他土.

總而言之□答此土. 肉他土之文元爲成

此. 故知惟忖且此略曾且彼. 所以分於彼

此者. 以惟忖中有今佛之言. 略曾中有過

去之語. 以今表此以過表彼. 若爾廣曾亦

置過去之言. 何以雙表. 答廣中具述三同.

可以三同顯此. 復有過去之語. 而以過

去表他. 若爾判答之中無過去語. 何以雙

判. 答今見此瑞與本無異本表過也. 今日

如來卽顯此也. 雙述過現故表雙判. 言曾

見者. 卽是見廣. 但言中痒序略廣漸增. 爲

答之 方賓主儀耳. 欲令等者. 欲令之言*譚

敎意也. 聞卽聞慧. 知卽思慧. 卽開顯之聞

思. 故云難信. 旣有二慧必入修慧. 豈佛說

法獨令唯二. 但以知釋修未可全當. 故但

云思. 亦信法者. 卽圓二行. 聞卽信行如隨

喜法師品等. 知卽法行如安樂行等. 豈二行

者全無修慧. 如三周授記及本門功德等. □

一往分別耳. 乃至云. 若聞是經思惟修習

等. 故經文中其例不少. 以一部文凡論入

法不出二行故也. 二慧二行得入諸位. 故

欲令之言意通初後. 云收無量以歸一者.

指說大法意也. 義當於總. 次云改三乘

者. 指法Ｃ十行. 次云六番指擊鼓十向. 次

云諸佛等. 指演義十地. 次云開等9[&FFFF]#指

法雨十住. 故知略曾還述惟忖. 瑞表所爲

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經名: 法華文句記卷第三中

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故云欲令. 一切世間等者. 若不通指諸位

□開佛知見. 豈得云一切等耶. 如下文云.

一切世間多怨難信. 難信1之2珠四十餘年

方乃信解. 次廣曾者. 還廣上二. 言橫□者.

3被此相望爲橫. 今昔相望爲□. 通號者. 應

身皆具十. 故名爲通. 法身望應亦得義立.

吾今此身卽是法身. 故知應號卽法號也. 然

釋法號須從法立. 具如止觀第二記. 又諸

經中或時通列三號. 卽十中初三. 故淨名云.

若我分別此三句義窮劫不盡. 準三望七

亦應可知. 應號無盡肉法身耶. 別號不定如

楞伽經. 佛告大慧. 我於此娑婆有三僧祇

百千名號. 亦如華嚴此四天下十千名號. 十

方各一世界各十千名號. 乃至十方盡虛空

界種種不同. 此佛旣然諸佛皆爾. 佛號旣然

佛身說法亦復如是. 十號功德如育王經香

口比丘(云云). 若爾今之一佛尙名字不同. 何

以言今名與他同耶. 又釋別名作定慧自

他釋者. 何佛無此自他定慧. 獨云燈明與

釋迦同. 答應佛得名隨緣各別. 其義縱具

不及燈明. 如楞嚴中4堅意問壽. 佛令往

東方過三萬二千佛土. 有佛名照明莊嚴

自在王. *堅意往問意. 白佛已. 阿難云. 如我

解佛所說彼佛是釋迦異名. 故照明之言正

與日月燈明義同. 涉5法師云. 日破暗月作

6明. 日成熱月淸□. 日開衆華合靑華. 月合

衆華開靑華. 燈於密室能破暗. 如彼智能

破7惑. 然全無合喩肉復亦無三同之見. 依

今合之. 方在今敎. 方可依前定慧自他. 故

中              欄

云隨緣稱別義則不殊. 次說法同中卽五時

同也. 如華嚴四諦品云. 文殊告諸菩薩. 四

聖諦此娑婆及十方世界. 一一各有四百萬

億十千名號. 大集亦爾. 故知諸大8四經多爲

辨異. 唯有今經特爲顯同. 非但今佛與

他佛法同. 亦乃己他皆入一味. 故下文云.

因緣譬喩皆至種智. 是故諸經不出異意.

大乘七善者. 旣云通大小乘. 論中又以聞

思修三. 而爲三時. 成論又以少年中年老年

所說爲三. 不同今人今人老者所說非善.

又亦以三乘爲三故云通也. 今文以三段

爲三. 其言仍通其義則別. 時節旣爾餘六準

知. 今經應云圓乘七善. 八音者. 一極好. 二

柔軟. 三和適. 四尊慧. 五不女. 六不誤. 七深

遠. 八不竭. 諸敎悉有從所宣異. 判敎不

同. 從所依異判佛差別. 來至今敎理無

二途. 界內外等者. 別圓9兩敎攝彼二處. 總

名滿字故名圓滿. 師云者. 指南岳也. 又

初去重出異解. 金光明者. 如金光明最勝王

經第四云. 此經希有難量. 初中後善其義究

竟. 雖不云其語巧妙等. 以餘文例可以

意知. 部雖方等義圓極故可以證今. 前心

者. 謂住前. 中心者. 謂登住. 後心者卽妙覺.

理猶未顯名不思議. 分證定慧名爲莊嚴.

或究竟盡名爲不10壞. 此三如來. 凡有所說

皆同一善. 初心尙云不可思議. 肉復中後所

說皆善. 是故亦與說法同中時節同也. 故但

立三時餘皆善也. 有人云. 初句總六句別.

故離七爲十. 初離三故四義深. 五語巧. 六

下              欄

無雜. 七具足. 八淸淨. 九鮮白. 十梵行. 須爲

分其大小. 漸中不明方等般若者. 但以六

波羅蜜擬之. 但是文略. 旣云答上種種修

行. 應具如上. 頓漸旣同橫□不別. 故知因

光橫見. 非但生彌勒問異之疑端. 亦爲文

殊答同之先兆. 又非但二聖同答之冥符. 元

是如來化道之玄旨. 故主伴相與密設一途.

使□物機宜聞皆契轍. 問前問中以菩薩

爲三藏大乘. 三藏之後方云種種. 卽指二

□. 今何以將菩薩六度答種種耶. 答凡諸

問答及偈頌長行皆有廣略. 此文望上應爲

三意. 一者上廣今略. 故今漸初但擧二乘. 二

者上離今合. 故上菩薩別開二□. 別明諸

敎. 三者11上旁正具擧具通列三乘. 今直論

正且語二乘. 問觀文語勢令得菩提屬菩

薩句. 何以離分對味不同. 答有二種. 一者

義意. 施前諸味本爲佛乘故. 將令得以

對元意. 二者答意. 問旣具騰初後答亦委

述始終. 不可唯守略文令闕大旨. 故隨

問勢從義離開. 肉此問答隨見而辨. 信非

二聖虛構言瑞. 方荷今文釋者之巧. 引過

去無量劫遠事與東方萬八千孱同. 驗舊消

文未成答問. 成一切種智者. 五佛章中皆

云爲令乃至種智故知同也. 所以定起引同

還同光中所見. 故五佛12章種種之言不出

四味. 昔同下云云者. 令更分別三同相狀.

今佛正在於定故以法華爲當. 古佛已說

法華故以三皆在昔. 所以古佛六瑞及以爾

前四味. 而爲與今今同已同. 唯說法華名

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三中

頁數: 二○六

上              欄

爲當同. 古師不以六瑞而爲今同. 具如下

破. 初引至互擧者. 文殊巧說爲避1繁文.

故文殊見時皆具五味. 言指前者. 以中後

指前初一佛也. 二萬之漸指最初及後. 最

後之頓指二萬及初. 而不引二萬之前等

者. 且引同皆爲頓開漸. 過去旣爾. 驗知他

土不過萬八千者. 以過此外不同故也. 若

云無量何妨照同. 若依現數則中間不

同尙亦不照. 肉萬八千外. 雖然猶是一往.

光但令見一萬八千. 答但引於過去二萬.

足得表道同足可釋疑念. 故定起所引

十方三世. 何但如向所見所引. 問若爾何

以將數而爲所表. 答凡有表者皆約現數.

忽至三萬豈無表耶. 以自在法門無盡故

也. 肉正爲所表. 且至一萬八千. 二萬燈明

觀釋還表二萬. 如前二千卽二萬也. 如菩

薩八萬準說可知. 若具以二萬爲表卽表

權實滿也. 姓頗羅墮等者. 2眞諦譯也. 婆羅

門中之一姓也. 本行集□重幢. 重字平聲. 一

切諸佛皆不在餘二賤姓故. 尙尊貴時則

在刹利. 尙多聞時在婆羅門. 又濁難伏時

則在刹利. 淸易調時在婆羅門. 問三同判

文姓何爲異. 答姓屬祖3父名從己德. 縱使

姓異未足爲乖. 若作義同不無其理. 尊

貴多聞義同名別. 如會名中豈以今古同名

釋迦. 言能仁者. 亦根利捷疾不違物情. 故

得國人從之如市. 所言不二咸滿衆心. 故

云滿語. 故滿語等□是能仁. 王子一八亦復

如是. 若爾十方諸佛誰非利根等耶. 答本引

中              欄

令同何須心異. 肉今但以三同例之. 名同

乃是從便來耳. 如五佛引同. 十方無不從

頓開漸. 無不令至一切種智. 此八子名

作四對釋4者. 但得觀心餘三全無. 經云

各領四天下者. 有言. 金輪必不値佛. 此亦

不然. 諸皆不例. 言發大乘意者. □是四弘

誓. 此諸聲聞大通佛所. 先已曾發何肉被會

更有小名. 然發心者雖華嚴十種. 不出四

弘. 具如止觀第一卷廣明. 今未發[&FFFF]#等者.

亦應云開權. 言發本者. 從示[&FFFF]#說. 問集

經者在發本後. 何故仍5云聲聞耶. 答此

約文殊答問之時猶是聲聞. 若爾經首不應

猶名聲聞. 答從昔列之具如序釋. 故解釋

者. 先須順經現文次第. 且歎其小. 復更約

敎及以本[&FFFF]#. 探取文意準今以說. 問此云

發本與發[&FFFF]#何殊. 答大同小異. 發者開也.

若[&FFFF]#覆本開其能覆. 名爲發[&FFFF]#. [&FFFF]#旣發已

卽見其本. 約所開邊乃名發本. 以覆本

故. [&FFFF]#名能覆本名所覆. 約所除邊名爲發

[&FFFF]#. 約所見邊名爲發本. 下文者. 具如五百

受記中說. 則知一切頭角聲聞咸是菩薩. 昔

明至則有者. 釋疑也. 恐疑昔與今今同中

應一切同. 何以今具五序昔但二耶. 初是

現相. 從彌勒當知下懷疑. 從時有菩薩下

便論說經. 所以古唯二者. 有二意故. 先

徵竟. 次旣言下釋中二. 6先明文無義有. 次

又若下明隱昔顯今. 從要答二理兼者略.

若具引三序以答彌勒之問. 還成文殊引

往爲答. 有何不可. 但文7殊鑒物知此時

下              欄

衆情在於己. 故彌勒云. 四衆欣仰瞻仁及

我. 是以隱昔日之三而但述二. 令知問答

之後卽說法華. 巧申己見以□衆情. 適時

之宜何以加也. 又若下第二意. □緣不[&FFFF]#

昔答. 故8以垂辭具騰始末. 始說法華

終盡滅後. 乃至結會方結述云. 今見此瑞與

本無異等. 乃至偈云. 我見燈明佛. 本光瑞

如此. 以是知今佛. 欲說法華經等. 但利

物乘機何9勞費10辭. 故隱問答但述己

見. 若爾何妨述衆. 答據無量前無衆圍繞

等言. 且云無衆. 而云說大乘經敎菩薩法.

所敎菩薩及二十億豈非衆耶. 肉二兼三

餘何須述. 若爾何不述問. 答問必有答相

從須闕. 初所因人中先述不同以徵起. 次

述瑤師謬解. 言因託者. 非是流通之人卽指

妙光. 言非直者. 如今佛適從定起正說

之初直告身子. 彼佛下. 次明妙光非彼佛

定起對告之人. 如今下. 明身子但堪對告.

非堪流通故云未必. 次因託下明彼佛流

通屬在妙光. 故云[&FFFF]#11若. 次如今下引今流

通之人. 同彼妙光. [&FFFF]#無也. 若如也. 此佛弘

宣無如文殊. 不可匹類. 故云無如. 次今佛

下明今佛旣其不歎身子. 往佛所以不歎

對告. 故知今昔俱歎弘通之人. 故云何必.

何必者. 是不歎之辭. 文殊下重引所歎流

通人耳. 次又舊下復述古師. 而以藥王爲

所因者. 許而不用. 此師見下法師品初. 云

爾時世尊因藥王菩薩告八萬大12士. 卽以

藥王爲所因人. 若引藥王以例妙光. 稍似

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三中

頁數: 二○七

上              欄

可爾. 沒[&FFFF]#身子深不可也. 但云文有所因

之言. 亦是對告之1限. 且云可爾. 言引往

2小不類者. 若引往燈明正說之初對告之

人. 以證今藥王故不類也. 例同身子此則

類也. 所言小者. 猶同文殊故也. 或言下又

引古師. 言不便者. 釋疑之時如來在定. 定

起因機非因文殊. 定起唯云告舍利弗. 何

3得將在定釋疑之人. 用對4定起對告人

耶. 今明下斥舊所釋不當. 故總云不爾. 經

云爾時燈明佛從三昧起因妙光菩薩. 而

作下責舊. 文云因其說經. 何得云因其

流通5此乃下責二師. 公謂彰灼. 抗謂拒抗.

二處皆是定起對告. 告卽所告. 乃以妙光

爲流通. 藥王爲對告. 違經抗佛何關釋

經. 昔因下引諸事同非唯一途. 云[&FFFF]#門竟

等者. 非謂[&FFFF]#門全竟. 但是譬說周竟. 便云

告舍利弗無智人中等. 今古下結斥. 言更

若爲勝者. 前釋難云. 昔已發[&FFFF]#云是菩薩.

今未發[&FFFF]#云是聲聞. 衆事旣齊故所因亦

等. 而近下斥引藥王. 而近棄正說之初. 遠

取流通之首. 是時下說法6名同中經7中. 所

歎與無量義辭句不殊. 若釋此中8敎菩薩

法等. 依前序義9者. 非正宗意. 若作異名

與今不別. 故無重[&FFFF]#. 行後無境者. 方等般

若種種行後. 不見法華涅槃之會. 但見起

塔供養之事. 故云無境. 是故今文下答出法

華之會. 卽行後事也. 六十小劫如食10頃者.

六十與五十. 食*頃與半日數似少異. 皆卽

長而短故云同也. 生公云. 豈實然乎. 表重

中              欄

法心志故寄時云耳. 若云寄時. 應言如

六十小劫. 何得直云六十小劫謂如食*頃.

故但情謂非實短也. 信六十小劫經文非虛.

聞法之志加以佛威. 一坐經時忘其久耳.

注家初引淨名促劫爲日演日爲劫者. 乃

是佛促以爲食*頃. 此則違經謂如之言. 猶

不如於重法之志. 但言寄時與經背耳. 引

奢促已. 乃云肉玄11匠眞一之門. 何爲不以

歷劫爲數刻耶. 雖復肉釋理竟未彰. 今謂

且如世人苦則以短爲表樂則以長爲短.

此亦情謂之長短也. 有云. 受佛法食美12未

飽故. 此喩稍通. 有人於此立以四句. 如中

論破. 此亦不然. 必非聽者於中修觀. 乃是

佛力及聽者忘時. 故知中論觀法但被末代

鈍根者耳. 經梵魔等者. 梵卽色主亦三界主.

魔爲欲主. 沙門此云勤息. 勤息惡故. 婆羅

門者. 此云淨行. 外道中出家云淨行種13也.

14古人濫以此釋四衆者. 若攝衆足. 何以更

云及天人等. 所列不同□趣擧耳. 此中15先

擧欲色二主. 四姓擧勝六道標善. □且從

勝. 略餘惡道者. 皆取入佛法易者耳. 古

昔旣爾今佛亦然. 迦葉佛下云云者. 應明佛

興土有淨穢涅槃進16不以例燈明. 是故迦

葉以土淨故. 法華唱滅卽入滅也. 今佛等

者. 長行17末云. 卽時釋迦牟尼佛以神通力.

接諸大衆皆在虛空. 以大音聲普告大衆.

誰能於此娑婆國土. 廣說此經今正是時.

如來不久當般涅槃. 但今佛雖唱而未卽

滅. 故云不久. 信解亦云. 將死不久以在

下              欄

穢土須說贖命爲□拾故. 扶律說常令

久住故. 兼權明實助發實故. 帶實用權

顯權力故. 過常未常始末一故. 色身常身

無生滅故. 雖此不同唱滅事等. 授記同中

先正述徵問. 昔事下答. 若說下明隱昔意.

文殊巧譚不發[&FFFF]#者. 明所隱意意待定起.

一代所說非無圓融. 未記二乘化道不暢.

今方始遂推功有歸. 豈可文殊忽卒盡理.

故隱所見待佛定起. 說記德藏時衆不驚.

故云諸經皆爾. 執18敎者未驚. 下云云者. 應

[&FFFF]#一代記不記意. 如華嚴法界何所不含.

19隔彼聲聞使如聾[&FFFF]#. 後分雖有授記事乖.

鹿苑初聞一向唯小. 20五等尙昧般若猶生. 雖

楞伽方等有記小之言. 楞伽乃密對菩薩.

方等爲斥奪聲聞. 故一代敎文彰灼唯此. 請

搜檢大藏方驗有所歸. 故將護執權敎

者. 謂聲聞永住涅槃. 而隱昔記小之言. 從

後以菩薩立號. 或恐聞者驚疑憚敎. 或

恐拂席以亡後聞. 此前未驚等文處處說

故. 故不重論. 釋疑意者. 彌勒雖在八百之

數. 多遊棄習名曰心名. 雖[&FFFF]#宿因補釋迦

處. 豈若妙德諸敎盛譚. 肉曾爲師釋疑非

謬. 言密開壽量者. 預擊時衆密發疑端.

豈有伽耶適成而已師爲弟子. 21兩時弟子

何者爲尊. 二處之師誰爲實說. 旣師弟無

定實本[&FFFF]#難憑. 終須剋□令理有歸. 密生

其端本門方22密. 九代祖師者. 若論八子皆

師妙光. 則八子皆以妙光而爲23父師. 旣

云八子展轉授記. 雖同師妙光應先記長

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三中

頁數: 二○八

上              欄

子. 餘者次第展轉爲師. 故得妙光居八代

之首. 八子最後名曰然燈. 然燈旣爲釋迦之

師. 是故妙光爲九代祖. 生非生等者. 旣師

弟更互當知師弟生實非生. 爾前曾滅滅亦

1非滅. 必久曾證非生非滅常住理故. [&FFFF]#示

生[&FFFF]#故云非等. 又[&FFFF]#難測故故生非生. 本

理妙故故滅非2滅. 本[&FFFF]#雖殊不思議一. 是

故須以非生非滅之師弟. 預密表之. 問彌

勒等者. 昔八十劫承[&FFFF]#妙光. 雖不通利安

得不聞. 今爲補處宿智3頗忘. 何故而今

猶生疑問. 答意者. 此依權道不從實行. 實

行雖卽曾聞. 何妨今仍猶豫. 然憶昔曾聞

法華會中得記等事. 亦應憶昔曾見法華會

前端相釋疑. 故知實位補處輔應化佛. 示

歷五味亦且從權. 是故文中從權以釋. 次

分明判中先騰意. 次正釋. 先騰意者. 惟忖

旣忖量今昔. 當知惟忖見已分明. 故云不

謬. 爲答之法先微後著. 故至明判顯向非

疑. 故云皆決定也. 皆言表諸卽初後皆決.

豈文殊大聖先思後當耶. 次當說下正釋中.

當說等者. 當說合經. 定用開經以之爲表.

開爲合瑞理決無疑. 名妙法等者. 華必有

蓮如因定剋果. 故知當入妙因. 定用天華

四雨爲表. 敎菩薩等者. 自此已前衆機仍

隔. 此會之始根性欲純. [&FFFF]#瑞欣然當入行

理. 定用人喜以之爲表. 佛所護4念等者.

所護之理中地無動. 5欲念敷弘令當入果.

入果見理理是所護. 故用地動爲其表也.

兼總入定等者. 四瑞總由中定而成. 說法

中              欄

雖卽不專由定. 說是慧性全定爲體. 故開

定合定總攝敎行人理故也. 有人下述古.

正是現瑞時6問. 故得以瑞爲今. 謝方名

己. 云何在定華地炳然. 衆喜充懷女光溢

目. 古人稱己殊不體文. 唯說法適休. 肉衆

猶未散故從多瑞皆名爲今. 故引文云. 今

見此瑞今何所隔瑞無不通降此屬當故

云當說. 前昔同下注云云者. 正指此中. 故

作等者. 六瑞爲今具兼二義. 一有文證. 故

文云今見此瑞. 二者推理. 無量義經事訖衆

存猶入其定. 又云. 爾時世尊放眉間光. 爾

時者當爾時也. 若謂華止地靜爲已同者.

如來亦應已從定起. 偈中不頌惟忖略曾

者. 偈望長行廣略之意. 各有其方. 爲解義

故爲攝持故. 互存互沒尙不失旨. 肉爲答

之法容與階7漸. 長行旣賓主禮足. 偈頌但

存於大綱. 已有廣曾明判. 故不俟略及惟

忖. 於廣至中間者擧前擧後中可比知. 表

無問自說者. 方便品初從三昧起. 告舍利

弗. 廣歎略歎. 此土他土. 寄言絶言. 若境若

智. 此乃一經之根本五時之要津. 此事不

輕故須先表. 卽十二部中之一也. 現諸等

者. 都指四行故名爲總. 其中六瑞文相猶

別. 初一行頌說法. 前一行頌入定. 次二句

頌雨華. 但加天鼓以助妙因. 次半行頌

衆喜. 次半行頌地動. 次一句頌放光. 不能

細分但且云總. 以兼天鼓. 天龍供養非灼

然云喜. 故且云總. 良由此也. 頌他土中.

初頌六趣中三行爲四. 初半行重明總瑞.

下              欄

次一句正擧六趣故云一切. 次一句中總

明生死因果及處. 生死兩字總標也. 業明

生死之因報明生死之果. 處卽二十五有故

亦與此同也. 次一行明所依土前長行文及

問答中皆不云光色. 至此方云者前豈應

無. 次一行明諸趣供養雖云供養意表機

成. 當知前亦非無也. 問旣云莊嚴則是淨

土. 旣云道同那列淨土. 答淨由光照元具

六道. 淨土則無惡道之名. 故知非但色淨由

光. 亦乃衆寶具足. 各供則指萬八千土. 可

知下云云者. 四機旣遍於諸趣. 四佛遍赴於

物機. 是故四敎各有眞道. 一坐任運三十四

念一念相應不加功力. 二處妙覺本得自

然. 他不見之大小混亂. 次例如下引例以

釋自然. 但擧小喩大. 七生等者意8同前

問. 若言眞道自然三敎入眞何以聽法. 由

答中如流得風. 故引小爲例. 如七生聞法

尙滅至一生二生. 肉諸菩薩. 應具辨三果

家家一來. 以例地住眞道位也. 今光中所

見應皆果佛義可通因. 旣有本[&FFFF]#四句不

同. 豈無一土本下[&FFFF]#高本高[&FFFF]#下及以俱下.

本[&FFFF]#俱高理數然也. 故自然之稱其例9實多.

若云法報須約別圓故注云云. 言將法

約人者. 但云深法不語菩薩. 約法須之.

第四三行者. 其中旣云不頌10圓覺. 則初行

頌聲聞竟應云二行頌六度. 但云一行恐

誤. 又頌施忍等於四度. 亦恐誤也. 第二行

中進戒二度. 第三行中施忍二度. □應等餘

禪慧二度耳. 若作初二行頌聲聞. 則初一

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三下

頁數: 二○九

上              欄

行直明見人. 次一行明所修行. 以云有諸

比丘故也. 但諸文中多不以進戒表於聲

聞. 然亦不以比丘爲菩薩. 前發問偈中. 但

云又見菩薩而作比丘耳. 次一行明菩薩

乘. 卽唯指三藏. 言將人約法. 但云聲聞

不云四諦. 約人須之. 第五二行云頌上種

種相貌. 又云略無起塔者. 具如上文以對

六度. 又如以般若三行對三味是也. 亦可

從或有諸比丘去. 至說法心佛道四行. 總

頌菩薩卽六度義足. 以第三行是禪第四行

是智. 卽如長行亦於菩薩乘中兼1於二

2□. 故云六波羅蜜. 從令得去爲法華意.

亦□是進退取之耳. 若依向分卽是六度含

於多種. 以當酪及二*□菩薩也. 次爾時下

一行半. 云追頌者隨頌也. 若準玄文用此

追字. 皆云退耳. 如云涅槃追分別諸經.

3卽退向前也. 今此但以退後爲隨. 天人下

初兩行二句頌因人同者. 經云從三昧起.

卽[&FFFF]#妙光[&FFFF]#後方始說經. 故知正是對告.

故不可依古作流通解之. 肉復但云證

知不云流通也. 囑累如遺敎者. 彼經初云.

我滅度後當珍敬波羅提木叉. 如暗遇明

如貧得寶(云云). 是汝大師. 若我在世無異此

也. 一一文初皆云汝等比丘. 有悲如涅槃

者. 肉泣盈目遍體血現. 如波羅奢華. 此卽

恭法[&FFFF]#人之志也. 有慰喩亦如遺敎者. 彼經

末云. 汝等比丘勿懷悲惱. 若我住世一劫

4一劫會亦應滅. 會而不離終不可得. 自利

利人法皆具足. 若我久住更無所益. 例如

中              欄

今佛付彌勒云云者. 如云一稱南無佛皆

得値彌勒等. 後彌勒初成道時語言. 釋迦

牟尼種種呵責無奈汝何. 敎植來緣今得

植我. 卽彌勒受付之文也. 我見下四偈不

同舊釋以爲結成. 須頌上文判答意者.

若作結成之言則剩. 判答之文又闕. 豈得

不將頌判答耶. 頌上當說大乘經者. 亦應

云名妙法蓮華. 頌云佛當雨法雨等. 頌上

敎菩薩法. 故知上之5六句. 但明欲說之由.

誡衆令生渴[&FFFF]#耳. 頌云諸心三乘人等. 頌

上佛所護念. 是佛所護6故爲斷疑. 與上文

相泯合. 何得不頌上耶. 若作斷伏疑釋

者. 文復妙同. 斷第一意者. 妙瑞本表報於

法同. 斷第二意者. 瑞同7法必實相. 斷第三

意者. 至此會者咸無異心. 斷第四意者三

疑得除. 功在於佛. 事窮等者. 事窮謂名等

三也. 理盡謂所顯之體. 事理合一何所復

疑8◎

法華文句記卷第三中

法華文句記卷第三下

唐天台沙門湛然述

◎9釋方便品

正法華題稱善權品. 及至釋文皆云善權

方便. 當知法護亦以善權而釋方便. 善是

巧之異名耳. 文自分二. 初略中自二. 初正釋

中文自爲三. 初一從字訓後二從意義. 又

下              欄

初二從昔敎後一屬今經. 雖有三釋. □以

三敎而爲方便. 但有能通非能通及以卽不

卽異. 致成三釋. 然須略10譚三種大旨. 方

可消文. 然於三中初約能用三敎得名.

法是所用用是能用. 雖法之與用俱通四

敎. 但有方圓差會之殊. 故方便之稱從權立

名. 權不卽實故對昔辨成體外權非今品

意. 文中擧圓卽屬眞實. 相對來耳. 故知在

昔不應以□妙釋方便也. 乃是□而不

說名爲方便. 肉圓於昔乃是兼帶之圓. 是

故遍圓咸非今意. 次第二釋權屬能通三敎.

亦得名爲方便. 然雖不卽. 以能爲圓作

遠詮11故. 所詮之圓亦帶能詮爲方便故.

故知□非今品意也. 前釋不云三爲能者.

權實逗會12各致其極故. 方法不同. 至第三

釋方乃三權卽是一實. 指此卽實之權. 方

名今經方便. 次消文者. 初約法用中爲五.

先法次擧譬. 三明用權意. 四引證. 五此義

下結非. 初又三. 先釋訓. 方者法也者. 說文

云. 法術也. 正當今文. 爾雅云. 則也. 卽法家

之則. 又云. 正也. 今亦如是. 其法正故方可

逗機. 雖未開顯不得不正. 次法有下釋

13義. 雖俱法用以偏望圓. 偏差圓會. 會雖

勝差然會非差. 用顯非妙. 14三三權下釋相

又二. 初釋法方圓. 以對規矩而分偏圓. 用

顯非妙. 三方一圓者. 雖卽四敎俱名法

用. 正以偏法名爲方便. 次若智下釋用差

會. 所以俱置法用言者. 各契機耳. 非俱

會圓故□云逗. 又法用者. 法名雖通用旣

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三下

頁數: 二一○

上              欄

適時. 未爲純一. 爲以何法逗何等機. 故

以四法赴機差會不等. 權實相待是非. 俱

1非如前釋法意旣未融逗物未暢規矩仍

別. 且云善用. 詣謂所趣正是用也. 智詣不

同用法不等. 次譬意者. 正譬法用不同. 有

二重法譬. 於中置[&FFFF]#圓中方法之名. 且借

□妙之號. 故隔偏之圓亦有體內方便. 故名

□妙. □妙之名似同第三. 然其意則別. 何

者. 第三乃以開顯爲妙. 此中乃以獨圓爲

妙. 故此文中四俱方法. 前之三敎唯名方法.

非□無妙. 後之圓敎是□是妙. 故後敎中

得□妙名. 非關開顯. 故用偏法. 如以一

指偏目一方. 若用圓法. 如以五指遍示諸

方. 三明用權意者. 爾前未合卽以權法. 名

爲隨欲. 四引證者. 應以三權爲引出之法.

文寄小說故云三界. 肉所離不同三界無

別. 若於如來方便本一. 此意未宣故屬昔

敎. 雖是體外方便. 於理無非體內. 而衆生

未知. 準佛意說故云稱歎方便. 以未開故

非今品意. 次第二約能詮者. 若理敎相望.

四敎各論無非能詮. 今以三望一三爲一

實作詮. 故三名能詮. 是則前之三敎敎行

人理悉爲能詮. 於中爲七. 初直立三敎爲

門. 此從義釋非關字訓. 次門名下釋門義.                                    .

2如世之門本爲能通. 三皆入實故名爲門.

三方便下明門3意. 衆生不了元是所通. 依

其所執得成弄引. 但不善曲者以引爲

弄. 4四眞實下明門用. 雖非卽所得入由

玆5五從能下明得名. 權實尙隔由物機差.

中              欄

故前之二釋. 於顯露邊及別地前. 非今品

意. 6六引證意者. 明彼昔門但云能通. 於

今須開故云開方便門. 非謂於彼已明開

門. 7七此義下結8非. 第三釋者. 卽今品意.

但前二釋於昔但得名偏名門. □而不說.

今開其偏門卽圓所也. 故云□妙. 顯露彰

灼故云眞□. 又爲六. 初直立者. 於昔成□

彼□被開. 於今成妙. 次妙達下釋功用者.

達卽是開用妙之便. 以開□方. 妙外無法

故云卽是. 三點內下約人敎以示相者. 衆

生身中有昔種緣. 名爲衣珠. 自退已來於

彼醉客. 偏門尙無偏門之名. 何肉圓所. 若

不開之. 三權未顯如衣覆珠. 今經開之.

與果智一. 作人亦爾思之可知. 四如斯下

結名. 方法及門卽是□妙. 故云如斯. 五如

經下引證. 六故以下結名顯是. 次料簡中

三. 初約自他三語. 寄前初釋以簡於三. 故

初被開卽第三也. 次約能所寄第二釋. 以

簡三文. 故第二被開亦卽第三. 三約四句

共簡三釋. 初釋者. 自有三文. 簡初文者. 三

敎一向名他名權權隔實故. 釋次文者. 以

三敎之他與圓自對辨. 釋第三文者. 三俱

體內無非眞實. 但名爲自自外無他. 三語

亦然. 次約能所者. 亦自有三文. □將能所

兩字以簡能所是非. 釋初文者. 且指三敎.

但是法用尙非能通. 肉是所通. 是故三敎非

能非所. 故三方便悉皆爲[&FFFF]#. 釋次意者. 門

是三敎得是能通. 不云三敎卽是圓故. 故

非所通. 旣其不卽故猶是[&FFFF]#. 釋第三文者.

下              欄

亦開前二. 非能非所及以能通□開成所. 所

中善巧名爲方便. 故妙. 方便異於方法及能

通門. 故知下結斥. 先結名體若同若異. 雖

俱名方便有此三異. 豈但聞名便解其義.

故三釋皆有方便之言. 二非今品. 故云義

異. 世人下總斥世人. 豈大師帶偏情有阿

黨耶. 其如理何其如文何. 其如行何. 其如

證何. 生公天眞獨秀. 尙云從昔題品. 若從

昔題何故稱歎. 若稱歎昔豈非毁今. 若以

昔歎今又失於昔. 則使體內之權全闕. 體

外之用又虧. 乃成內外俱亡安得歎佛權

智. 五佛開顯便濫初施. 三周善巧仍爲徒設.

若言品雖題昔品內在今. 縣額膀州惑亂

行者. 又初釋中. 旣以隨他等三通後二釋.

次釋復以門通初後. 理應亦以妙通前二.

文無者略. 但注云云. 應云初釋方便是□而

非妙. 次釋方便□堪入妙. 後釋方便□卽

是妙. 此乃從佛內解以說. 今成顯露故闕

不論. 三約四句中初問意者. 正本旣云善

權. 當知權是方便異名. 欲約異名料簡同

異故先問起. 答中四先標列. 次釋三三句下

判. 四故正法華下引證. 釋中相破一對分爲

兩句. 相修相卽各爲一句. 合四句也. 他文或

以此爲三句. 或爲六句. 隨其法相立意不

同. 句法常定. 今立三對已乃開爲四句者.

欲以四句用對三釋. 以前三句屬初二

釋. 若但爲三句. 以前二句判屬前二. 有何

不可. 但相破中文相別故. 又準相破相修亦

可分爲兩句. 四句屬前亦無大失. 名句隨