經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一中

頁數: 一六一

上              欄

異也. 又言異者. 彼無久本. 諸經亦有體用

等本[&FFFF]#. 名同體異. 從體異邊故云異也. 應

知. 亦可通用四釋. 但知諸經無久遠本義

則可矣. 云云者. 此之四釋對於部敎關涉處

多. 故因緣等四望於前經. 各有施開兼帶等

別. 故所傳亦別. 次釋我聞中三. 初辨互異.

次今例下準例如是. 三大論下正釋. 初因緣

中先明世界. 初引論釋. 云耳根不壞等者.

先擧根塵. 根卽淸淨四大. 處者塵也. 非餘

闕緣故云可聞. 雖復可聞須發意識. 故云

欲聞更[&FFFF]#諸緣. 故下總云衆緣和合. 但除

空緣也. 次問答中有人不許滅後色經. 唯

云名句屬於行蘊. 若其全不許見. 經初盡

合改聞. 當知皆先眼耳所得. 次方流入想

行. 若使一字一聲眼耳二識不俱. 則名句文

皆不成就. 和合之言不可欺也. 所言主者.

總擧識心. 卽世流布. 仍[&FFFF]#阿難願力及以如

來宿誓. 滅後衆生有機. 方乃能令和合成

聞. 故且以我是衆緣主. 衆緣和合我方能聞.

故云我聞. 文擧緣具故但云聞. 因緣和合

卽世界也. 無學飛騰說偈者. 佛初入滅. 諸

阿羅漢皆說偈云. 已度凡夫恩愛河. 老病死

家已破裂. 見身□中有四蛇. 今入無餘般

涅槃. 諸有林中者又說偈言. 佛已寂滅入

涅槃. 諸滅結衆皆隨去. 世界如是空無智.

癡瞑道增智燈滅. 於是飛騰各說偈言. □哉

諸有苦. 輪轉如水月. 不堅如[&FFFF]#[&FFFF]#. 亦如幻

影響. 如來大雄猛. 功德超三界. 猶爲無常

風. 濁流而不住. 佛話(戶□切)文殊結集者. 大論

中              欄

云. 文殊結集諸大乘經. 亦皆先稱如是等五.

經論二文□生戀[&FFFF]#之善. 諸阿羅漢戀[&FFFF]#之

極. 故皆隨去. 佛指闊二寸. 三疑者. 前衆疑已

下文是. 若此三佛皆應自說. □不合云聞.

是故云聞三疑皆遣. 遣疑卽破惡故也. 第

一義中無我無聞者. 如陳如云第一義諦

無聲字等. 古來下通斥舊也. 於因緣中前

三尙自不周. 肉第一義肉約敎等三耶. 凡夫

三種我者. 見我卽利使中我. 慢我者. 雖通

一切利鈍凡夫. 然諸凡夫皆於己身以立宰

主雖非外計□屬見思. 若學人所伏唯屬

鈍使雖無見我思惟未盡. 故云二種. 世名

我者. 世流布一凡聖共有. 但聖無前二. 今亦

不暇辨見修相. 付在餘文. 十住婆沙四句

稱我者. 卽有等四句. 故彼第一卷地相品問

云. 云何爲無我. 而說偈言 . 總有八行半偈.

最後云是故我非我. 亦我. 亦無我. 非我非無

我. 我所非我所. 亦我亦我所. 非我非我所. 是

皆爲邪論. 故離四句方名無我. 今但云無

我乃是卽我無我. 不云析破故在通敎. 問

論釋別地何判屬通. 答登地已去諸觀具足.

但云卽空義在通攝. 肉復地前義當通敎.

引大經者. 經云. 阿難多聞士自然能解了

是常與無常常無常義同我無我故也. 不

二登地雙照地前. 照與分別名異義同. 圓

敎極故義兼權實以勝攝劣. 故望一代. 五

味旣別所聞不同. 正法念中三阿難者. 與集

法傳三人大同. 問正法念與阿含二經□小.

如何證四以傳四敎. 答小中一人旣分四種.

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今演小令大以大擬小何不傳四. 肉復名

通義圓. 於理無失. 小在三藏. 通乘共故亦

名爲雜. 肉通菩薩利鈍復雜. 云云者. 一人四

德以用對敎及開顯等. 義如常說. 空王等者.

於佛亦是[&FFFF]#中本[&FFFF]#. 若於阿難或未是實

本. 主尙晦[&FFFF]#弟子未彰. 故亦不云空王劫

數. 言云云者. 應具對上因緣等四. 以明我

觀. 亦應須寄因緣等四. 辨次不次. 此文已

當約敎觀心. 心境相對因緣觀也. 眞妙望餘

本[&FFFF]#觀也. 以心觀心觀心觀也. 釋聞因緣

不分四悉. 但通結云因緣. 若欲分者初是

世界. 舊解下爲人. 報恩下對治. 此文下第一

義. 初問. 次大論下答中言集法者. 然結集

之言通有三處. 謂一千七百五百. 一千正當

最初結集. 七百卽是佛滅百年. 因於跋□擅

行十事. 舍那迦那白於七百. 七百乃往毘

舍離國. 重結毘尼擧跋□過. 言五百者. 四

百年後. 因迦□□王請僧供養論道不同.

因此五百往王舍城. 更集三藏. 今此從初

廣如諸文. 展轉從他自他別故. 聞不聞異.

未聞者樂欲. 已得聞者生喜. □世界也. 三

昧是善及能聞力. 新舊兩聞因聞善生. 言佛

覺者. □是佛加. 覺力如佛故名佛覺三昧.

已證非從佛聞故云自能. 用本願力爲持

佛法生後代善. 故舊解理當判屬爲人. 報

恩經者. 第六佛心其爲侍者. 許已. 仍心四

願. 一不受故衣. 二不受別請. 三不同諸

比丘. 須見卽見. 四二十年中佛所說法重爲

我說. 佛粗示言端阿難皆解. 智速根利强

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一中

頁數: 一六二

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持力故. 又密說者. 辨異覺力及重說故. 己

知他不知. 名之爲密. 又大經佛告文殊. 阿

難事佛二十年. 具足八種不可思議. 一不

受別請. 二不 受故衣. 三不非時見佛. 四

見一切女人不生欲心. 五持一切法不曾

再問. 唯除問於釋種被殺. 六知佛所入定.

七知至佛所者受益不同. 八悉能了知佛

□密法. 胎經者. 擧初肉後也. 胎相尙聞肉

後諸經. 面如淨滿月者. 出育王經. 此中亦

用前之四名. 及大經四句. 然大經顯圓. 今

乃義開□約四敎. 隨名便故不復次第. 亦

應具消四聞. 所以令順敎意. 本[&FFFF]#末云云

者. 一本事高難量. 二本理深難思. 三本[&FFFF]#

化[&FFFF]#測. 具如釋如是中. 觀心中不聞. 不聞

下云云者. 應具用上四. 且對次第分屬四

人. 具如昔經我聞故也. 若依今文用妙觀

故. 妙觀下注云云者. 開[&FFFF]#顯妙以明絶待.

次釋一時. 初引肇意者. 啓初開也. 運合宜

也. 嘉善也. 佛化大運必稱物機. 故云善會.

稱機□是因緣和合. 稱機歡喜故云世界.

此中世界卽屬此經. 不同餘文異餘時故.

引大論文明生世善治世惡. 明二悉者.

寄示相耳. 復是論中釋一時文. 故且引之.

然此直云時彼方兩解. 若云迦羅卽是實

時. 若云三摩耶卽是假時. 論問. 天竺釋時

凡幾種. 答凡有兩稱(別者如向)迦羅二字以淺易

故. 三摩耶三字重難說故. 若除邪見不說

二字 . 卽是假時. 若內弟子依時食護明相.

卽用實時. 當知□是一時二別. 故聲難易耳.

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是故外人計時爲實. 而說偈云. 時來衆生

熟. 時去則催促. 時能覺悟人. 是故時. 爲因.

故須破邪說三摩耶. 故今文中以實時示

內生善. 假時破外斷惡. 第一義下云云

者. 道合之言正當嘉會. 所發善根言通意別.

須約敎味以判偏圓. 則四味三敎權人理

等. 雖有道合仍須開顯. 故下約敎仍存四

別. 此下中等亦如大經四因緣智. 今經之言

亦略開等. 本時自行唯與圓合. 化他不定亦

有八敎. 言前諸者指向四敎皆在[&FFFF]#中. 觀

心下應注云云. 文無者闕. 此之[&FFFF]#妙各有

觀與境合. 名爲一時. 相卽觀者. 今經觀也.

若將此觀約前三文. 例說可知. 次釋佛字

因緣中. 亦□應釋覺. 而但云時處等者. 明

覺之感應時及處耳. 非其時處不感佛興.

時處異故當世界也. 劫初劫盡是極長極短

極苦極樂之時. 餘三天下富壽無我. 非感佛

緣. 多病是減極. 三小災起謂刀疾飢. 疾居

其中故略云病. 俱舍云. 刀疾飢如次七日

月年. 止長壽時樂重擧劫初短壽時. 苦重

擧劫盡東天下去擧不興處. 也□由壽定

樂定保樂保常. 不成機緣故不感佛此

仍. 且約人中處耳. 若論天上小乘亦有得

小果者如梵王得三果等. 若准華嚴四天

王及化樂天幷無色處□不感佛. 餘經非無

但除難處. 言富壽者東名勝身勝南洲. 故

富壽亦爾西名牛貨. 以牛爲貨故云多牛

羊也. 北名俱盧此云勝處亦云勝生. 於四

洲中有情處貨皆最勝故. 南名贍部從樹

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爲名. 於南洲中但擧初後中間亦有六四

二萬. 且云八萬是減初也. 百年是方極故.

後減之初則彌勒也. 今減方極則釋迦也. 未

見果等. 明感佛緣. 雖略云地亦應云時. 離

車等者. 大經二十六云. 佛爲離車說不放

逸. 離車云. 我等自知是放逸人. 何以故. 若

不放逸如來世尊應生我國. 何故棄我出

摩竭提. 時婆羅門子名曰無勝. 語離車言.

頻婆大王已獲大利. 佛出其國猶如大池.

生大蓮華. 華雖在水水不能染. 佛亦如是

雖生彼國世法不染. 汝迷五欲不知親

近. 名放逸人. 非佛出彼名爲放逸(無勝者阿逸多)

汝耽五欲. 縱生汝國. 汝亦不見. 故此時處

亦據多分. 舍[&FFFF]# 三億非關苦樂. 摩竭提者.

此云不害. 劫初已來無刑殺故. 至阿□世

截指爲刑. 後自齧指痛復息此刑. 佛當生

其地故吉兆預彰. 所以先置不害之名. 日若

不出等者. 大論文也. 日喩佛興. 池喩摩竭.

華喩物機. 佛若不出已未二善皆悉不成.

未者下種. 已者熟脫. 然合喩中且約世間有

漏善法. 故擧刹利等肉出世善. 故輕繫地

獄尙因佛出. 乃有一念厭惡之因. 後方得

離. 肉復人天. 故論云. 若持五戒釋迦文佛

在汝家中. 四姓擧二且從勝說. 對治中斷

有頂種. 卽斷三界惡故. 故名破惡. 問爲人

但至有頂對治何故破三界惡. 答眞諦事

理. 於中道理. 俱名爲事. 若前二敎不得用

此以爲破惡. 以讓理故. 今此圓敎故得用

之. 言三乘者. 卽攝三敎. 以菩薩乘攝別

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一中

頁數: 一六三

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敎故. 言餘不能感者. 約八相化. 必出世機

方能感佛. 示九道身雖是感佛. 不名佛

化. 故非感佛. 善斷之言在無漏智. 種謂能

生. 垂盡非想復墮三惡. 名爲還生. 一去不

來故名爲永. 第一義中旣云法性. 煩惱卽

菩提. 故云無動. 生死卽涅槃. 故云無出. 佛

無苦集已住法性. 雖無動出不動而動

動法性山. 示斷生因故名爲動. 不出而出

出生死海. 化九道生故名爲出. 此前皆謂

實動實出. 至此方知非生而生無動而動. 則

前二敎及別地前但屬三悉. 引入今經第一

義故. 約敎中先釋. 次故經云下引證. 前明

因緣說感應相. 今旣約敎約四極果初成之

相故□云覺. 又自覺覺滿則據於初. 覺他

通於初後. 西云佛陀. 此云覺者知者. 對迷

名知對愚說覺. 名同對別□屬自覺. 故約

四諦. 卽以自覺而能覺他. 故云亦也. 總相

別相者. 總謂無非無常別卽觀四念處. 謂

三界繫及四聖諦. 此別[&FFFF]#不皆觀無常. 老

比丘者. 從後異故. 以通敎佛亦可云老. 而

云帶者辨異前敎. 如阿含云佛臨涅槃如

老比丘詣純陀舍. 三十四心者. 八忍八智斷

見. 九無□九解脫斷思. 斷伏不同. 具如止

觀第三第六記. 具在婆沙俱舍及諸阿含. 此

敎心作餘釋不得一念相應斷餘殘習. 作

三十四心釋終無其理. 具如大品第十地.

別佛具如瓔珞及諸大乘五十二位. 初地斷

無明者是. 圓佛具如華嚴初住斷無明者

是. 然小乘中立二無知. 染汚無知無明爲

中              欄

體. 不染無知劣慧爲體. 謂味勢熟德數時量

耳. 然四佛皆云自覺覺他者. □是當敎自行

滿位. 覺智不同化境寬狹. 是則遍搜大小乘

敎. 唯有此四成道之相. 具如玄文因果兩妙.

他釋但有自覺等三. 旣無四敎各具三義.

如何分別大小敎主. 與而言之不出二敎.

若云坐蓮華藏. 或云三世諸佛皆色究竟

成無上道. □別佛相. 若隱前三相從勝而

說. 非謂太虛名爲圓佛. 別佛旣云單論卽

是隱前二相. 如目連不窮其聲等. 若法華

已前三佛離明. 隔偏小故. 來至此經從劣

辨勝卽三而一. 他迷一家所明四佛者. 以

棄舊譯經論故也. 如四階成道. 三乘共位.

瓔珞賢聖. 華嚴融門. 此四成道不可孱齊.

以由設[&FFFF]#不同隱實覆本. 故開權顯本

方知不殊. 又諸敎中各有五人說經. 如大

論云. 佛及聲聞天仙化人. 及華嚴中加諸菩

薩. 又有衆生器世. 而皆以佛爲敎主也. 然

準大論下四印定. 卽名佛說. 又華嚴中刹

說塵說菩薩被加. 亦無印述. 餘三佛力通得

名經. 故大論中所破幷能通具四敎. 若得

實意. 方知四佛體同用殊. 講華嚴者. 皆云

我佛. 讀唯識者. 不許他經. 故至今經乃

知指昔. 唯佛究盡斯言有在. 次引經者. 像

法決疑中通佛云大身小身者. 以云帶老

比丘故. 約本[&FFFF]#中初寄本中體用. 故云本

一[&FFFF]#三. 中間下次明[&FFFF]#中應化勝劣. 他受用

報皆在[&FFFF]#也. 但生滅之言多在應化. 唯本地

四佛皆本者準例而言. 則[&FFFF]#中體用俱[&FFFF]#. 本

下              欄

地體用俱本. 具如玄文本因果妙等料簡中

說. 觀心中覺□是智六卽判之. 有本無云云

者. 或是脫落. 應先辨藏通至別圓中. 方乃

得云偏圓二覺. 然次第中亦可攝得藏通

二佛. 或略之耳. 若望前三境智因緣佛也.

藏等四觀四敎佛也. 中望空假本[&FFFF]#佛也. 己

心卽是觀心佛也. 次釋住中全用大論. 恐

他不曉故初標云能住所住. 若但身土但成

世界. 心法相依方成三悉. 他人唯許身依

於土. 乃成佛心無所依法. 忍土者. 悲華第

五云. 何因緣故名曰娑婆. 是諸衆生忍受三

毒及諸煩惱故也. 能所異故名爲世界. 故大

論云. 住者四儀住世(今文世界)復有三種. 一者

天住謂欲天. 今云十善. 二者梵住卽色天.

今云四禪. 但名異耳. (今文爲人)三者淨住卽三果

已去. 今云三三昧者論云. 入三三昧卽得

初果. 三三昧爲對治者. 以爲三明近對治

門. 具如止觀第七記. 論又云. 布施持戒善心

爲天住. 四無量心爲梵住. (前從果此修因)三三昧爲

聖住. 聖住□是淨住耳. 論又有四住. 天梵聖

佛. 更加佛住卽今文中首楞嚴是. 故今四住

收論文盡. 若以敎收四敎□有前四悉義.

四佛□爲第一義天. 但前二佛不得云用

首楞嚴耳. 問若爾. 今釋佛住何以三悉但

約欲色及以三果. 能住所住俱非佛耶. 答一

從通以趣別. 二將勝以攝劣. 言從通者.

從廣之狹. 言從勝者. 佛依王城必攝欲

色及以三果. 有人斥云. 今釋住王城何以

引於天梵等住. 此人不曾讀大智論. 此是

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一中

頁數: 一六四

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彼論釋住正文. 論具二意如向所述. 若□

以色身住土以釋住名. 則大菩薩神無方

所. 便無所住. 肉復佛耶. 故普賢觀. 常寂光

土是佛住處. 豈王城耶. 故下約敎皆以涅槃

而爲所住. 次約敎中涅槃皆是所住之法. □

約第一義也. 釋前二佛皆云有餘無餘者.

巧拙雖殊所滅不異. 後兩□藏證道亦一. 前

三佛下判[&FFFF]#妙者. 別敎證道雖妙. 從敎道

故判[&FFFF]#. 言能所者. 若約理判如向所說.

若約事判□是依正他受用土. 故判爲[&FFFF]#. 若

約中理雖俱□藏亦是從敎. 今經是圓復

須開顯. 故名妙住. 本[&FFFF]#中言三藏佛應涅

槃者. 應字平聲. 若據陸斷卽應入滅. 入滅

本也. 由慈悲故所以住世. □名住世以爲

垂[&FFFF]#. 此佛報生無別理本. 通佛扶習此從

因說. 以六七地入空爲本. 以誓扶習利

他爲[&FFFF]#. 果同三藏故從因說. 別圓同云熏

法性者. 敎證小殊. 然皆因時起四弘誓冥

熏法性. 但明法性卽離不同. 智斷雖殊法

性無別. 當知下. 總判前文以明本[&FFFF]#. 本[&FFFF]#

[&FFFF]#不皆由慈悲. 前四俱[&FFFF]#故須更云本佛

住也. 以慈悲下判. 旣開[&FFFF]#已豈別有本. 次約

觀中以智爲佛. 智住無常及空假中. 前直

相對故四觀不同. 次約住意故云以無住

法住於境中. 故無住之言通於四敎. [&FFFF]#智

謂住於理實無. 若在圓中便成絶待. 王城

者. 準西域記. 此城崇山四周以爲外郭. 東

西長南北狹. 周一百五十里. 子城三十里宮

城北門是調達放醉象處. 東北是身子逢馬

中              欄

勝得初果處. 東北十四五里至鷲[&FFFF]#山. 是

說五報華等經處. 斑足緣亦出仁王. 論中又

有異釋. 論問. 如王舍城迦毘羅波羅奈. □

有王舍. 何故此城獨得名耶. 答有人云. 是

摩伽陀國王子一頭兩面四譬. 時人以爲不

祥. 裂其身首棄之曠野. 有羅刹女名曰□

羅. 拾取合之而乳養之. 後大成人能兼諸

國. 乃取諸王八萬人(下去同今疏文)楞伽又云. 昔

有王遊獵. 馬驚入險乃絶居人. 共[&FFFF]#師子

居而行醜行. 生息長大名曰斑足. 後紹王

位領七億衆. 食肉餘習非肉不餐. 後乃食

人所生皆是羅刹. 餘與今文大同. 四非常

偈者. □是四無常偈. 具如止觀第七卷記.

言得空平等卽是初地者. 彼旣共敎小卽

初果. 大卽乾慧或在見地. 別卽歡喜. 與大

經梵行意同. 若爾. 何故聞無常而悟大耶.

答已聞般若復聞非常. 恐其吝國. 正助合

行因得大益. 此約斑足緣異故屬世界. 千

王取血等. 雖失小國迭知大國. 生善屬爲

人也. 百姓排舍以[&FFFF]#燒惡. 卽對治也. 斑足

得道第一義也. 注云云者. 大論與諸經所

出旣多不可盡具. 雖多不出四悉. 約敎中

四見. 然辨土橫□具在淨名疏. 卽如下文

純諸菩薩等. 例知者. 以娑羅例王城也. 本

[&FFFF]#觀心在後者. 後與山文合明觀心. 後文

仍略俱不出本[&FFFF]#. 若例上下應云本住王

三昧三德之城. [&FFFF]#居忍土之王城耳. 梁武等

者. 字應作□. 其鳥似鷹. 云似□者. 或恐

誤樂而不淫哀而不傷. 雌雄各居欲交俱鳴

下              欄

交已各去故以之類皇妃也. 詩云. 關關□

鳩在河之洲. 窈窕淑女君子好述. 今江東人

呼爲□. 好在江洲. 梁武意謂□形近鷲. 故

引之耳. 此屬世界也. 又解山[&FFFF]#下爲人. [&FFFF]#

者生悅故也. 又云去對治. 能藏惡故亦當

治惡. 又解去第一義. 三乘聖居是第一義. 次

辨五[&FFFF]#及後問答. 但是第一義中釋疑及

分別山相. 非四悉攝. 又增一三十一云. 佛

在靈鷲告諸比丘. 久遠同名靈鷲. 更有別

名汝等知不. 亦名廣普山負重山仙人窟山.

□有羅漢菩薩得道. 及神通仙所居. 有

五百□支佛住. 如來欲下先令淨居天子來

此告令令此土淨. [&FFFF]#後二年佛現此間. 支

佛聞已燒身入滅. 何以故. 世無二佛國無

二王. 一佛境界無二尊號. 此山高下亦復不

等. 四十七云. 俱留孫佛四日四夜行至山

頂. 那舍佛三日三夜. 迦葉佛二日二夜. 釋迦

牟尼須臾至頂. □以羅閱祇人行也. 時漸

末山漸下故. 文闕本[&FFFF]#. 應云本住三德大

涅槃山. [&FFFF]#居靈鷲. 又本[&FFFF]#各有靈鷲. 壽量

云. 常在靈鷲山本也. 約觀中先解王舍中.

初立觀境. 言心王造舍者. 識陰爲王. 造業

諸心必有心所. 今欲消王. 且以善惡心王

以對無記之舍. 故云王造. 若析下四觀. 此

示觀解異於他經. 應如止觀十乘十境. 下

去皆爾故注云云. 後兩重云若觀. 卽後二敎

觀也. 亦須分別相別不同. 具如止觀不可

卽具. 約山作觀亦先立觀境. 正當觀陰. 具

如止觀第五去文. 別圓觀中旣云山卽法性

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一下

頁數: 一六五

上              欄

正因法身餘之二德準諸文說. 故知此觀

不同他見. 所以又約山爲觀者. 山城雖殊

同是依報. 是故約之以觀正報. 又諸觀境不

出五陰. 今此山等約陰便故. 以諸文中直

云境智. 自住其中等者. 以大經及此經意

共爲自他. 定慧力莊嚴卽自住其中. 以此

度衆生卽安置諸子. 云云者. 亦應於此以

辨二觀同異之相. 方便正修簡境及心. 幷

對前二以辨權實等. 乃至四觀亦須開顯

等也. 次釋中字. 旣在山城之中. 因緣等四

具如彼釋. 今但消中字義耳. 欲更說之. 先

約所表以具四悉. 常好中道赴欲也. 升中

天中日降爲人也. 中夜滅對治也. 說中道

第一義也. 諸敎皆有中道. 但有有體無體之

殊. 本[&FFFF]#者. 觀圓理本中也. 示離斷常[&FFFF]#中

也. 今經是開顯之中. 若約觀者. 卽空卽中

具二中也

法華文句記卷第一中

法華文句記卷第一下

唐天台沙門湛然述

釋列衆中初辨次第. 言多爾者. 亦有經中

菩薩後列各有所表. 如華嚴經. 不列聲聞

純無雜故. 舊解者. 多是光宅. 與大論意同

故無別破. 但總結云似兩解耳. 注云云

者. 事似因緣須具四悉. 義似約敎復須

論八. 事卽身也. 故云親[&FFFF]#. 義卽諦理故云

中              欄

涅槃等. 形服異故卽世界. 親者生善[&FFFF]#者破

惡. 不親不[&FFFF]#卽第一義. 於有義中旣以三

諦. 以諦對敎則四可識. 於藏等四辨漸等

四. 其義可知. 又兩二義□欣涅槃. 及四菩

薩□不欣不著故皆居中. 唯詣實理兼能

利人. 故居中心宗超彼凡聖. 若以入中

爲菩薩. 卽指別敎地上圓敎始終. 注家云.

聲聞學[&FFFF]#敦之於內. 菩薩道親忘之於外. 此

但得事而失義. 似[&FFFF]#而迷本. 肉復觀心因

緣耶約本[&FFFF]#中此經列衆超出群經. 故人天

二乘能引之人本非下地. 所引之衆堪通別

記. 語通意兼. 故云內□皆大薩□. 旣能[&FFFF]#引

二邊判非凡小. 故云薩□. 菩薩濫本故且

不論. 應知亦且約體用論也. 觀解後云云

者. 亦應更約因緣明觀諸敎開顯及本[&FFFF]#

觀. 釋列聲聞. 準法華論以八義故. 先列

聲聞. 一爲顯親聞後不謗故. 二攝不定性

□心入大故. 三除尊貴慢非究竟故. 四常

隨佛故. 五形儀同故. 六令內眷捨欲故. 七

令菩薩敬故. 八令衆生信故. 然論中八義

唯第二一半獨屬今經. 以不定性此土得

故. 仍少一半. 若定性者彼土得故. 未來得

故. 餘之七義論衆前後. 通諸經故. 以第二

義入餘七中. 使七一一皆有第二. 方令八

義全在今經. 若依今意更有三義. 欲別記

故. 別開權故先顯本故. 故令餘義永殊昔

敎. 故論文意諸經多爾. 所以通釋. 今使諸敎

雖共復殊. 方等先列以四義故欲斥奪故 .

欲密引故. 令體信故. 令味變故. 般若亦

下                  欄

四. 欲□汰故. 欲委業故. 密引進故. 成熟

□故. 故知論文通前二味. 如向各四. 又異

前後. 論又云. 先僧次尼亦有八義. 一男尊女

卑. 二入道先後. 三師弟不同. 四傳法能不.

五結集進退. 六同住得不. 七多少推讓. 八得

歎有無. 此八全通前之三昧. 多在酪敎. 若

準同是聲聞仍少第二意也. 於今別中唯

除委業. 準義仍有. 以同比丘聞轉敎故

也. 故委業時非全無分. 自餘諸義□同比

丘. 於五味中漸敎當衆其義不異. 次出舊

解云大小名聞者. 意云. 名卽己名聞卽他

聞. 所以名大故聞大名小故聞小. 今但依文

故破其無據. 言依文者. 但約所列多少以

明所識多少. 前列萬二千又云衆所知識.

後云二千又無知識. 縱以名聞用釋知識.

後文全無何小之有肉復大小一向無憑. 初

釋類中先通釋五字. 次釋論下別釋四義. 比

丘合故. 初通釋中五字通收諸有德者. 所與

之徒旣標於大. 豈唯異於下衆而已. 於比

丘中其例復多. 四門三脫析體通智辨空之

例. □得且云高譽德行何可具論. 今云如

貴類之班輩也. 次別釋四義者. 初釋論下別

釋與字. 初文卽因緣釋. 若於此七爲四悉

者. 時處世界. 戒是爲人. 心見對治. 道脫第一

義. 若準前三. 在昔敎者則七義唯三. 道脫

等俱屬對治意也. 圓敎七一俱屬圓四. 約

敎雖別究竟唯圓. 雖七而同故七名一. 一

卽共也. 四敎不同通在五味. 具如諸經不

可遍述. 且準歎德在三藏敎者. 同感佛

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一下

頁數: 一六六

上              欄

時. 同鹿苑處. 同別說戒. 同一切智心. 同無

漏正見. 同三十七道. 同有餘脫. 爲同聞人.

入通序時已得記者. 全成圓人七一故也.

同妙感應時. 同見妙依處. 同得究竟戒. 同

證種智心. 同無作正見. 同圓實道品. 同不

思議脫. 得授記已卽同菩薩. 安得復以聲

聞歎德豈結集者謬抑德耶. 故知在四味

時隨味而變. 經家從本列在聲聞. 故依本

歎. 若不仍本焉知聲聞有權有實. 實者得

記知有所從. 聞法華時大小別故. 故約敎

判須通始終. 故三敎七. 或本是三. 或是轉

入. 初約三藏一七一者. 生滅同故. 通敎二

者. 分利鈍故. 利兼圓別. 應云三七. 且通

總說同爲一例別云爲無量者. 自行化他

橫□皆四門. 門門四悉入者不同. 圓敎一者.

發心畢竟二不別故. 說者應於四敎細明

乃至敎味先判後開. 若未下一句約本[&FFFF]#釋.

亦約體用論本[&FFFF]#耳. 別無聲聞但云藏

通. 若通含別亦可論之. 是則略也. 又時處

二事且約敎論. 故云三藏中時處且一. 若從

元初得道時處. 或多人共處. 略如今文. 或多

人多處. 或一人多處. 如阿含中多時處也. 問

至此那得二種聲聞. 答亦從初說. 具如玄

文. 廣歷諸味難轉易轉. 又有不歷析法元

是通人(云云). 直明兩意下欲明開顯. 先更辨

異. 所言異者. 且置七同. 更於藏通七中辨

異. 則三異四同. 何者. 時處等四不可不同.

如所會所依所[&FFFF]#所證. 若心等三安能不別.

別修別見別行故也. 此仍一往. 亦可戒法從

中              欄

別各各得故. 解脫從人各各證故. 是則五別

二同. 又若從人亦可俱別. 今釋共義不合

論之. 義分三四乃成旁耳. 是故且從七

同以說. 別敎同異準說可知. 次若至下正

明開顯. 法華論者. 明被開者有權有實. 未

開具四開已唯一. 今加佛道據新入者. 論

中四者. 決定增上退大應化. 論自釋云. 後二

與記前兩不記. 根鈍未熟故. 且約此會. 卽

經中云生滅度想. 決定性也. 若彼得聞論

中未說. 天親豈可迷經文耶. 經云. 而於彼

土得聞是經. 論且一往據現說耳. 是故今

師但除上慢. 卽五千起去者是. 雖從座去

仍判於涅槃中. 若四依邊得聞. 故上慢者

亦非不聞. 已聞略開及在後故. 但不可

云此會得記. 種熟脫三始終無廢. 故準今

文. 遠近相望四種俱得. 今云住果兼於決

定及退菩提. 住果變異故分二敎. 是故二種

總立住果. 又佛道者. 準經義立. 若爾佛道

應化各有別圓. 問應化與佛道何別. 答應

化約垂[&FFFF]#全語舊聖. 佛道約利他語新記

者. 又應化從身佛道從說. 佛道有令他之

言. 且云利他. 應化有發起之義. 且云垂[&FFFF]#.

旣以聲聞爲名. 在昔則無應化佛道之稱.

在今則無住果決定之名. 增上慢中豈無應

化. 四攝同事安隔此耶. 肉復論中決定上慢

同云未熟. 不可上慢亦根敗也. 他云. 未者

不也. 應人未死名爲不死. 下種未生名爲

不生. 故上慢決定二俱可發是決定義. 又此

中引論似本[&FFFF]#釋. 應化本也. 餘三[&FFFF]#也. 化

下              欄

爲餘三無異途也. 唯闕觀心卽前兩敎七

一境也. 後二敎七一觀也. 又時處戒境也. 心

見等觀也. 聲聞義浩然者. 貴人非論. 然用

敎者云大乘聲聞. 未爲通曉. 今云應化從

本以說. 據衆全在小乘中也. 言浩然者.

藏通八門門門四種. 門門各有佛道應化.

[&FFFF]#在前敎復同前數. 據本復應地住. 地住

及行向地. 上慢所濫復同前數. 他無約敎

今昔本[&FFFF]#權實開合等釋. 但云住果及方便

等. 是故貴云以證涅槃者. 言云云者. 具如

向辨. 釋大者. 前以共釋與. 阿難共彼萬二

千者. 非直共人應共人七. 七中□大故云

與大. 與旣四釋不同. 大義理須準彼. 又前

與字義兼時等. 今釋大字. 唯在具七之人

復兼多勝. 又釋與字義兼能所. 今釋大字

唯在於所. 此從阿難指他爲大. 此中初引

論文. 大品在小心未轉故. 次今師意亦具

三文. 以一一文皆兼論中三義故也. 以此

三義通兼四悉. 大卽世界. 多卽爲人對治.

勝卽第一義也. 應具明三念與外人異. 及

以三念對大多勝之所以也. 還將三念以

對四悉. 具如止觀第十記. 四韋陀者. 如下

第五經疏及止觀第十記. 次約敎中牒前初

釋判屬三藏. 準前文故但云所敬等. 前從

今明下應義通偏圓. 以前文中且對外釋

故云三藏. 次大者下約後三敎. 初明多義

但是約事. 後三不可更加其數. 但約所知

以釋其多. 故前通釋大多勝三. 各具三義.

故此後後漸優於前. 約別圓者昔則從初.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一下

頁數: 一六七

上              欄

今從得記. 別存敎道. 言大力羅漢者. 羅漢

中大. 卽無疑解脫也. 次本[&FFFF]#中初述本三. 次

[&FFFF]#來下述[&FFFF]#中三. 初明本大. 次本得下明

本勝. 次先已下明本多. 咨嗟者. 謀事也. 謀

而方嗟非輒爾故. 言勝幢者. 借大品文. 言

超諸外道者. 準理應云超諸偏小. 但所

超雖近能超則遠. 於理亦成. 次[&FFFF]#中初示

愛見卽在乳味. 故此五味通萬二千. 若權

若實皆經歷故. 今從權者故云[&FFFF]#也. 久矣

下云云者. 各有久本隨本長短. 中間設化

今日亦在釋尊諸味. 觀心中先直對三. 次

雖約中具大多勝. 亦應更約空假各三.

言一心一切心者. 心境俱心各攝一切. 一

切不出三千故也. 具如止觀第五文. 若非

三千攝則不遍. 若非圓心不攝三千. 故三

千總別咸空假中. 一文旣然他皆準此. 故向

五味義通上下. 文寄此中. 釋比丘引肇公

者. 在淨名疏. 什及四子□在僞秦. 故曰秦

言. 肇有四義. 一淨命乞士. 二破煩惱. 三能

持戒. 四怖魔. 什公分之. 一始三終. 具二魔

怖者. 終中前二爲怖魔因. 引論者闕能持

戒. 破惡□是破煩惱耳. 故但三義而次第不

同. 及通初心令魔怖等. 故破惡之言. 且

在身口非不斷惑. 旣□在初令什義壞.

豈以持戒破惑必在於終. 又復肇公但□

其名而云名含. 不云初後. 今之學者安令

魔怖耶. 五繫者. 具如止觀第五記. 一田等

者. 田卽農也. 應云在家四種如法. 更加工

也. 涅槃寶梁下明經義略雖復不具三義

中              欄

四義. 破惡爲本. 今明此三義應通初後者.

義當約敎兼斥肇什. 今非但以論文通

後. 復通諸敎. 肉論但成因緣一釋. 若於此

中立四悉者. 怖魔卽世界. 乞士卽爲人. 破

惡卽對治出界卽第一義. 依經家等者. 義必

通初證信必後. 向釋乞士中以心釋乞. 乃

以離邪歷境心定等. 爲三藏敎者. 未能

於境卽理故也. 故至通敎方云心眞破障

理等也. 別敎言八魔十魔者. 破惡旣深釋

魔須遠. 具如止觀第八記. 圓敎中非不破

八破十. 但以實相爲正破惡屬旁. 怖魔亦

然. 本[&FFFF]#中此諸比丘深淺[&FFFF]#測. 故未可定

判其位. [&FFFF]#示五味者. 若不約五味非今經

比丘. 桎梏者. 上質音足機也下古沃反. 手機

也. 二諦如桎梏. 大慧如解縛運念爲無住

望境爲無著. 故不著境智出二死家. 乞士

怖魔準釋可見. 云云者. 中觀旣然. 空假及以

次不次等對敎可見. 衆者. 以一萬二千事

法和故. 若作四悉者. 初是世界衆和合故.

佛常下爲人. 生物善故. 釋論下對治. 簡惡

人故. 此中下第一義. 在眞實故. 言事和等

者. 僧界法等俱屬事故. 法和者. 如前七共

同眞理故. 九十人三明者. 中含二十九文

同. 舍利子問佛. 五百比丘中幾三明幾俱解

脫幾慧解脫. 佛答如文. 三明者. 卽無疑解

脫. 具如止觀第七記淨命具如止觀第四記.

五方便者. 四念處及四善根. 五停非正觀法

故. 苦法忍去者. 世第一後有十六刹那. 第一

心去卽名眞實. 偏圓五味者. 五味不出偏

下              欄

圓. 偏圓不出四敎. 言今正是等者. 當證信

時已獲記故. 引諸衆生下云云者. 具如玄

文七二諦中委約五味. 以明敎意出其相

狀次約觀中云若異等者. 以依今經成

觀法故. 若不依中道慧命觀行. 故名破十

戒僧. 不解究竟波羅蜜相. 一心十戒詮量之

律. 名愚癡僧. 五品六根名□愧僧. 初住已

去名眞實僧. 亦合注云云. 歷前二諦十戒

等及約四敎. 遍作觀相. 二明數中直爾擧

數. 卽是因緣. 亦可於中義立四悉. 數異世

界也聞數生善卽爲人也. 破惡入眞準例可

見不論約敎者. 敎別數同故無異釋. 若隨

數生解卽是敎殊. 問凡諸列衆及得道者. 何

故其數必全無缺耶. 答大論釋大數五千分

中云. 若過若減皆存大數. 本[&FFFF]#中云本是等

者. 問凡言[&FFFF]#者. 皆先有本. 豈萬二千元皆

是大權. 若爾則唯有能引而無所引. 答理

實如然. 但欲均用四義故云皆有. 然本不

同事須分別. 若已入圓位. 能引之人成於

發起影響二衆. 灼然本是菩薩. 降斯已外曾

發大心. 亦名菩薩. 元住小者. 則是大經未

曾發心. 尙名菩薩. 此中具有退大應化及元

住小. 退大住小得記之後□堪爲同聞. 問三

周授記人數不多. 其不在會令爲轉說. 此

等又非同聞衆限. 何故此中云萬二千. 答三

周之中正數雖少. 如舍利弗得記之時. 四衆

八部卽其流也. 故三周中亦有應化與實行

者. 同時得記. 故論中云. 退大應化二種與

記. 卽其意也. 如菩薩衆但列八萬. 分別功

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一下

頁數: 一六八

上              欄

德記數蓋多. 故知大小二衆列同聞衆. 不可

望得記者也. 約觀中界入一一各十界者.

正當妙境. 諸文但寄能觀觀耳. 山城雖約

陰爲所觀. 亦未結成不思議境. 又將數入

理數卽成境. 境觀相對俱名法門. 又境據

假邊且存其數. 空中尙無其數安有. 然必約

假以立空中. 觀亦如是. 明位中亦從初說

猶名羅漢. 準後皆成大菩薩也. 卽約敎中

圓位人也. 於中先□名者義當因緣. 次攬

因緣以成初敎. 初因緣中初明有□中. 阿

跋經能所雙標. 應謂能應之智. 眞卽所應之

理. 以智應理之人故云應眞. 次瑞應經雖

似雙標意指能證. 眞是所證. 證眞之人故

曰眞人. 三義如後釋. 次無□中三. 初從果

釋. 或言下從因. 三若論下判名所從. 初云

後世田者. 世□是有. 具如止觀第六記. 九

十八使者. 八十八上加十思惟. 若作四悉

者. 初明有□卽世界者. 於無□中通因是

爲人. 所從是對治. 從果是第一義. 約敎中

言不賊者. 猶從二乘得名故也. 若於圓

別尙名爲賊. 是故須殺. 不生於生者. 取

無爲證生於界外. 不生是生故不令生. 供

彼所應名爲供應. 如阿含中佛至阿蘭若

語比丘等. 具如1上觀第四記. 復應更分前

之兩敎能殺法異. 後之二敎不賊亦殊. 皆歎

初地初住德者. 前有□家以三爲名. 次無

□家以三爲義. 義卽是德. 故約敎中以三

爲德. 若準入位不定. 具足應云地住已上

降佛已還. 卽約別圓歎本據復. 次約本[&FFFF]#

中              欄

中二重. 初約小三義. 次約大三德. 前寄[&FFFF]#

名以申本[&FFFF]#. 次約本名以通至[&FFFF]#. 欲明名

通義別故也. 若約體用釋者. 前釋從用以

明體. 後釋從體以立用. 又前釋三義以通

昔. 後釋三德而唯今. 若久遠本[&FFFF]#四俱是

[&FFFF]#. 今兼二重是故大小俱立本名. 義勢無

盡故注云云. 所以本是平等大慧無破不

破. 方能示[&FFFF]#諸敎不生. 本證解脫無賊不

賊. 方能示[&FFFF]#諸味殺賊. 本得法身非應不

應. 方能示[&FFFF]#爲應供耳. 觀心中先直以三

德對三觀釋. 以三德是境義可通觀. 次歷

觀以對釋名中三義. 故一一觀皆具殺賊等

三. 前本[&FFFF]#中則先對釋名. 次對三德. 今先

對德. 次對三名. 於中先空次中. 中又二. 先

釋三義. 次引經證以指供養. 歎名字觀行

位人功德深也. 引方等文. 具如止觀第二

記. 下文云等者. 法師品云. 佛告藥王. 若有

惡人以不善心. 毁□在家出家讀誦法華

經者. 其罪甚重. 具如下文. 八風者. 利衰毁

譽稱譏苦樂. 四違四順. 佛尙久離無明違順.

肉人間耶. 失好時者. 若生憂苦失道合時.

大損下云云者. 所以引方等及此經者. 此

二卽是名字觀行不生等故. 乃至一切觀行

之文皆應引之. 但於此中觀行位便故. 此

中引法華論等者. 彼論乃約一十六句. 俱

有三門. 一上上起門以後釋前故. 二總別

門以皆是阿羅漢一句名總. 下諸句釋上

故下名別. 今先準論用總別門. 不用論文

諸句. 但依妙經五句以釋. 仍合五句以爲

下              欄

三德. 三攝取事門. 論中具列一十六句. 以釋

對事. 論文但是將十六句以釋五句. 不云

經闕. 故十六句今文不用. 從初別故. 是故

總約昔敎歎也. 三漏者. 一欲漏. 謂欲界一

切煩惱除無明. 二有漏. 謂上兩界一切煩

惱除無明. 三無明漏. 謂三界無明. 引二論

一律者. 成論約失利義通因果. 律專在因

毘曇唯果. 以失利故因果俱失. 良由下重

釋三失明失所以. 初釋失利由於業因. 卽

成論意也. 次造諸下釋因招果卽生死苦. 因

卽律文. 果卽毘曇. 次亡身下重釋三句. 由

上三過失於三德. 墮生死故亡法身. 造業

故失慧命. 失道故喪重寶. 意云. 經中諸漏

一句卽是煩惱. 失道等三相由而有. 同名漏

故所以引之. 漏相如何. 故於此下廣辯見

思. 下諸句下皆破古人以釋三德不當. 亦

應可見. 煩惱下釋次句. 初句約因果相對.

此句一向在因. 使等者. 使卽九十八也. 通

爲能使. 墮落生死以爲所使. 流卽四流. 謂

欲有見無明. 扼名同流. 纏卽十纏. 俱舍云.

纏八無□愧嫉□幷悔眠及掉擧昏比. 或十

加忿覆蓋謂五蓋. 逮得者. 逮及也. 正爲除

惑故功德云及. 言智斷功德者. 由前殺賊

成斷功德斷必具智功成己利. 由己利故

故堪應供. 次盡諸有結等者. 擧因果俱除

明心得自在. 羅漢但應結盡等者. 有盡者

非今所歎. 故云但是因中說果. 有謂報在

二十五有生處. 盡在不久者. 縱如迦葉待

後佛出. 亦不名久. 若羅漢皆以邊際定力

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一下

頁數: 一六九

上              欄

持此報身入變易者. 佛身何故入涅槃耶.

若言佛身權示. 彼敎何文云權示耶. 一切

羅漢若至法華無不□心. 何故除四大羅

漢十六羅漢. 餘皆入滅. 肉身菩薩得無生

者. 應皆不滅. 心自在句釋於上句. 二脫必

漏盡因盡必果亡. 慧脫雖退此生必得. 俱解

脫人必有慧故. 故云具足. 故以煩惱爲賊

生死爲生. 所以古人不了斯旨. 故致謬也.

故知句五德三法□是一. 依論總別釋竟. 次

若依論用上上起門者. 論意以初句釋羅

漢句竟. 乃至以第五句釋第四句. 餘不復

釋. 準此乃以下下展轉釋上. 故得名爲上

上起門. 是則五句望羅漢句. 亦成總別及

上上起. 本[&FFFF]#中初明五句是本三德. 次[&FFFF]#示

下指二乘五句三德是[&FFFF]#. 初還依古爲不生

德. 故本住□藏示羅漢三德. 涅槃是總以

對不生. 卽初二句. 煩惱字是煩惱盡句. 漏流

字是諸漏盡句. 不復下釋上二句. 明離二

邊卽本不生. 法身下釋本己利. 上二句雖

總擧涅槃. 今明涅槃是己之利. 故須別述.

此中二句上句明修下句明性. 修性相對. 智

斷對法身修三德也. 實相兩字性法身也. 功

德兩字性二德也. 本利修性具足示具二乘

三德. 得王下明本[&FFFF]#四五二句亦依古師

爲殺賊德. 破有卽第四句. 我性卽第五句.

由煩惱賊破故也. 王三昧者. 玄文釋二十五

三昧各具四義. 一諸有過患. 二本法功德. 三

結行成. 四慈悲破有. 本地功德久已成就.

本三德也. 過患卽是賊等三也. 本三具足卽

中              欄

結行成. 本時應供是破有也. 今[&FFFF]#用古義

者以無大失故也. 故知已盡亦是不生盡結

義通殺賊. 八自在我亦名八神變. 具如止

觀記及釋籤中. 約觀心中亦具五句. 初是

初德二句. 能觀下次德一句. 正觀下第三德

二句. 雖有煩惱等者. 重釋第三德中二句也.

初釋初句. 不斷下釋次句. 如無煩惱結盡

也. 而入涅槃自在也. 約名字觀行俱得名

爲如無煩惱入涅槃也. 列名中初總爲五.

初現數. 次立名意. 三證立意. 四消釋意. 五

用義意. 引證中多引阿含者. 如增一中列

四衆中. 各有偏好以引同類. 一一四釋下

云云者. 卽因緣等四不復更列. 然諸聖因緣

多寄初敎. 以是感應之始故也. 故諸聖初

因□在外道. 爲破外故. 在釋種中爲調

伏故. 爲導爲主而將引之. 是故具明入胎

立行眷屬師友. 若逆若順能化所化. 縱有始

終計不轉者. 亦爲後來得破之由. 顯諸聖

者[&FFFF]#不徒設. 一一無非感應故也. 故四悉

義一一應知. 故彼增一比丘中列百人. 有立

齋建福. 有營建房舍. 有能調伏外道. 有善

供給疾病. 有遊行敎化. 有息事端拱. 有好

著好衣. 有弊外無恥. 有食無厭足. 有語言

[&FFFF]#□. 尼中列五十人. 如拘曇彌尼頭陀苦行.

耶輸陀羅降伏外道. 俗中二衆亦各有偏好.

但諸聖因緣今文則略大論具存. 事[&FFFF]#雖別

皆是大權. 陳如中初是世界. 願去爲人. 行去

對治. 太子去第一義. 此第一義仍在昔敎. 但

以敎簡進否無在. 隨事轉釋令順四悉. 下

下              欄

去皆然. 其先事火者. 雖事火者多. 非初得

道火不成德. 故初得道得照燒名. 破暗因

滅物滅果亡. 初雖未亡後必亡故. 如人墮

巖. 無知乃是知無者. 梵音倒耳. 所知之無

卽眞諦也. 故引二諦中眞也. 次引二經一

論者. 本際□是所知眞諦. 願者出因果經.

卽佛爲菩薩時本願先度. 次又迦葉下卽是

己願. 夫巨夜下爲陳如興類也. 生死如世

夜. 日出故令覺. 日光者. 諸大羅漢及諸菩

薩. 故明星日光□破己身之大暗也. 入山

學道等者. 中含五十六羅摩經云. 佛在鹿母

堂. 告諸比丘. 有二種心. 一者聖心. 二非聖

心. 聖心者. 安隱涅槃. 我爲童子時年始十

九. 往阿羅羅迦摩羅所. 問言. 依汝法行梵

行可不. 答言. 無不可. 云何此法自知證. 仙

言. 我度識處得無所有處. 卽往遠離處修

證得已. 更往仙所述己所得. 仙問. 汝已證無

所有處耶. 我之所得汝亦得耶. 卽共領衆.

又自念此法不趣智慧不趣涅槃. 寧可更

心安隱處耶. 是故更往[&FFFF]#陀羅羅摩子所

云. 我欲於汝法中學. 彼答無不可. 問曰.

知自證耶. 答我度無所有處得非相定. 我

久證得. 便修得之. 乃至領衆等. 復念言. 此

法不至涅槃. 卽往象頭山□羅梵志村尼連

禪河邊. 誓不起卽得無上安隱涅槃. 道品成

就四智具足. 次念誰應先度. 念已寧可先

度二仙. 空中 云. 二仙已終經於七日. 我亦

自知. 念曰. 應度[&FFFF]#陀羅羅摩子. 天又告言.

終來二七. 我亦自知. 因復念曰. 昔五人侍我

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一下

頁數: 一七○

上              欄

勞苦. 念已觀於五人在波羅奈. 念已便往.

五人遙見自相約[&FFFF]#. 沙門多心好食粳糧及

[&FFFF]#□蜜. 麻油塗身. 今復來至. 汝 等但坐. 預

留一座[&FFFF]#請令坐. 及至到已. 語曰. 卿欲

坐者便坐. 五人破制於中心水者敷座者.

坐已先敎二人. 三人持食來六人共□. 次

敎三人. 二人持食來六人共□. 而便語之.

有二種行. 一著五欲. 二著苦行. 離此二邊

是名中道. 次爲五人說譬喩. 次爲說四諦.

五人得無漏. 多論說佛爲三二人說法. 去

住不等者. 由三是父親二是母親. 欲彰乞

食事辦故也. 及知說法不空. 準婆沙中日

初分爲二人. 則六人共食. 日後分爲三人.

則五人共食. 以佛性離非時食故. 爾時未

爲弟子制非時食. 經三月敎化. 或云四月.

餘如論文. 云三父親者. 謂馬星摩男拘利.

餘是母親. 初見佛道相等者. 初見在陳如

爲後人前相. 應云. 佛如鼓機緣如椎法輪

如聲. 初聞者. 五人俱初. 陳如初悟故云初

聞. 香道品也. 昔機如身法輪如香. 初悟名

服. 甘露滅理也. 法流卽初果. 登眞卽見諦.

分別功德論云. 佛最長子卽陳如也. 最小子

者卽須跋也. 今未受化是故不論. 約敎中

應辯敎殊但明觀異. 從觀判敎理易分

故. 故委以觀而分別之. 肉萬二千陳如居

首. 無生乃是諸觀之宗. 欲令聞名識行例

人知心. 故大師歎古章疏云. 恨不見其

面. 但恨不見其人. 今見其文則見其心

矣. 今如是等雖不見人. 乃見其智. 初三藏

中              欄

敎人不了像虛. 故用阿含盲爲譬也. 初總

立譬境智. 次頭等下譬境因果. 如六分和

合成身. 如和合成業. 業託父母如形對像

生. 像必不實由謂實故. 令後陰起. 盲如無

生智. 不見如不取. 三若開眼下明生不生.

於中初由取因故果生. 次若閉眼下喩不

取因故果不生. 鏡是助因得果. 復由執心

緣之. 方助於因而生於果. 下文準此. 於

中二. 先總次別. 初總標不生. 次不見下總

列因果不生. 次故阿含下別中三科爲二. 初

觀陰. 次入界. 初觀陰中二. 先明陰生爲境.

次若能下無生觀智. 初又三. 法喩合. 法中義

帶總別二境. 謂因計色淨餘四皆淨. 樂等

亦爾. 是則五陰皆淨常等卽總境也. 此中想

行應云乃至受. 識應云乃至想行. 文且一

往. 次觀中三. 初正明用觀. 次旣知下明觀

成破惑. 三如是下準因破果. 初文又三. 法

喩合. 應知鏡譬若不對盲本在衍門. 亦可

通用. 具如止觀第五記. 初法中二. 釋結. 釋

二. 先別. 次又能下總. 悉皆無常等. 知色中

少無我字. 是爲下結. 如盲下譬. 是爲下合.

次旣知下明觀成破見. 此中卽破二十身

見. 次如是下準因破果中有法喩合. 次觀

入界中先雙標入界. 次正釋. 釋中先更寄

此便明因緣. 故知前陰卽念處觀屬四諦

也. 於中亦先大海以喩境生. 次云何下以

苦種喩觀不生. 初境中先約入次以界例.

初約入中先約眼色二入廣明. 前身鼻下

擧十入例. 初約眼色中具列十二因緣. 初

下              欄

無明中喩文在阿含中. 五□者. 手足及頭. 例

中少五塵. 次觀中二. 初入. 次以界例. 入中

二. 先明眼色. 次以十入例. 初眼色中三. 初

略明不生. 次云何苦下反以生釋. 三若知下

正明用觀. 初略觀中乃以臭種用喩因緣.

旣以貪□念欲爲苦種牙卽無明. 又以取

塵善惡爲臭汁蠅□是行. 此二不生故十

不生. 阿若最初下結. 如文. 通敎觀中以境

卽故不先立境. 亦先陰次入界. 陰中亦先

總次又觀下別. 總謂總以鏡像喩五. 別謂

五喩各別譬五. □先喩次合. 初總中先約

色陰. 次以四例. 亦如於巾心[&FFFF]#□得. 人之

與鏡皆云幻者. 因緣各從因緣生故. 實因

實緣和合所生尙自如幻. 肉幻因緣所生非

幻. 如巾如藥於[&FFFF]#名實. [&FFFF]#於巾藥名之

爲幻. 鏡像亦然. 肉今先見因緣如幻像非

幻耶. 細推具如止觀第五. 今且略辨令知

觀別. 故不廣論. 今亦具有二空. 次觀根塵

下觀界入. 亦更寄界入以明因緣. 故云無

明等. 於中又二. 先推根塵無明. 次煩惱下

推三世卽十一支. 各有喩合. 初喩中云根

塵聚落者. 文在大經二十一. 復以機關釋

成根塵和合義也. 經云. 譬如有王以四毒

蛇盛之一□. 令人養飴瞻視臥起. 若令一

蛇生瞋□者. 我當準法戮之都市. 其人聞

已捨□逃走. 王時復遣五□陀羅拔刀隨

之. 密遣一人詐爲親友. 而語之言. 汝可

來還. 其人不信投一聚落. 都不見人心物

不得. 卽便坐地. 聞空中聲. 今夜當有六大