經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九上

頁數: 七九一

上              欄

槃中諸門亦是也. 問經云. 唯有一門而復狹

小. 爲[&FFFF]#故稱一小. 爲妙故稱一小. 答此義

當通用. 不可局在一門. 何者如三藏四門

赴機異說故言四. 同是佛敎故言一門門方

便異故言四. 同向涅槃故言一. 所通從能

通故言四. 能通會所通故言一. 文字中無

菩提是約敎論狹小. 譬如隘路不受二人

□行. 卽約行論狹小. 敎行兩門取眞難契.

卽約理論狹小(云云). 通敎亦如是. 逗緣別

說故爲四. 同是佛敎故言一. 觀法不同故

有四. 俱向無生故爲一. 所隨於能故爲

四. 能隨於所故爲一. 通敎卽事而眞. 文字

中有菩提. 善惡俱觀皆不可得. 卽是□行.

不約此義論狹小但敎觀取眞理難當.

故名理爲狹小(云云). 別敎四門亦如是. 爲

四機說故有四. 同是佛敎故言一. 入實觀

異故言四. 俱向一實故言一. 所隨於能故

言四. 能會於所故言一. 不卽生死是涅

槃敎狹小. 不卽煩惱是菩提故行狹小. 敎

行取理難當名理論狹小. 圓敎四門亦如

是. 逗四種機故言四. 皆是佛說故言一. 入

實觀異故言四. 四觀向實故言一. 將門名

理故言四. 以理應門故言一. 此敎卽生

死是涅槃. 敎不狹小. 煩惱卽菩提行不狹

小. 而此敎觀取理難當. 名理狹小. 若依

經文唯有一門. 而復狹小者. 正語敎行之

門. 取理不當故言狹小也. 今拓開一句處

處不同. 豈可定執守一文耶. 若得此意[&FFFF]#

妙自明(云云). 二約諸門判[&FFFF]#妙者. 先明三

中              欄

藏四門皆是能通執著四門俱皆壅□. 成

壞[&FFFF]#妙更無優劣. 此則不可偏判. 若從法

爲語有則附俗入道則拙. 空則傍眞入道則

巧. 故釋論云. 爲鈍根人說生空. 爲利根

說法空. 卽其義也. 亦有亦無門. 望前爲巧

望後是拙. 非有非無門則是巧也. 大論云.

半有半無者. 名爲鈍人. 是約四門法判[&FFFF]#

妙也. 今約根性便宜. 若宜有門有門成三

門壞. 若宜無門無門成三門壞. 乃至第四

門亦如是. 若就一門皆得四悉檀者. 皆名

爲成. 失四悉檀者皆名爲壞. 還就一門赴

欲爲得乖情爲失. 當宜爲得不當宜爲

失. 治病爲得不治病爲失. 見第一義爲

得. 不見第一義爲失. 傳有成壞. 約此得

論[&FFFF]#妙也. 又約十觀判[&FFFF]#妙者. 觀因緣

境正爲得. 境邪僻爲失. 發眞正心爲得

不爾爲失. 安心得所爲得. 安心不調爲

失. 破法遍爲得不遍爲失. 知通塞爲得.

不知通塞爲失. 乃至順道法愛不生爲得.

順道法愛生爲失. 若一門十法成就. 則此門

爲妙. 餘門爲[&FFFF]#. 若餘門十法成就. 此門不

成就則此爲[&FFFF]#. 餘門爲妙(云云). 通四門[&FFFF]#妙

者. 通理唯一. 一不可說. 有何形比[&FFFF]#妙

可論. 就赴機說門不無優劣. 判四門深

淺. 如三藏中說. 又約一一門. 若說會四悉

檀機名之爲妙. 若乖四機名之爲[&FFFF]#. 若

於一一門十觀修行. 句句得所名之爲妙.

句句失所名之爲[&FFFF]#. [&FFFF]#故四邊火所燒. 不

得入淸□池. 異此者名之爲妙也. 別四門

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[&FFFF]#妙者. 若論法相有門附事故爲[&FFFF]#. 空門

傍理故爲妙. 空門單理故爲[&FFFF]#. 亦空亦有

門兩通故爲妙. 亦空亦有兩存故爲[&FFFF]#. 非空

非有門兩捨故爲妙. 若約根緣則不如是.

有門稱欲故爲妙. 三門不稱欲故爲[&FFFF]#有

門是宜故爲妙. 三門非宜故爲[&FFFF]#. 有門對

惡故爲妙. 三門非對故爲[&FFFF]#. 有門見第一

義故爲妙. 三門不見第一義故爲[&FFFF]#. 餘

三門亦如是. 又識有門眞善妙色之境者.

名[&FFFF]#頭迦. 不識境故名迦羅迦. 正發心故

名[&FFFF]#頭迦. 不正發心名迦羅迦. 安心定慧

名[&FFFF]#頭迦. 不安二法名迦羅迦. 破諸法

遍名[&FFFF]#頭迦. 破法不遍名迦羅迦. 善識通

塞名[&FFFF]#頭迦. 不識通塞名迦羅迦. 修三

十七品名[&FFFF]#頭迦. 不修道品名迦羅迦. 善

解對治名[&FFFF]#頭迦. 不善對治名迦羅迦.

善知次位名[&FFFF]#頭迦. 不識次位名迦羅

迦. 安忍不動名[&FFFF]#頭迦. 不能安忍名迦羅

迦. 無順道愛名[&FFFF]#頭迦. 順道愛起名迦羅

迦. 迦羅迦果則有九分. [&FFFF]#頭迦果□有一

分. 若十觀成就. 則十分[&FFFF]#頭十觀皆妙. 若九

分迦羅迦羅則[&FFFF]#. 一分[&FFFF]#頭[&FFFF]#頭則妙. 疊華

千斤不如眞金一兩. 故約此判[&FFFF]#妙也. 有

門旣爾餘三門亦如是. 圓敎四門者. 則皆妙

無[&FFFF]#. 何者. 有門爲法界攝一切法. 不可

思議卽是一切法. 肉復三門. 空門卽是法界.

攝一切法肉復三門. 餘二亦如是. 法相平

等無復優劣. 若爾則無四門之異. 但因順

根機赴緣四說. 如四指指一月. 月一指四.

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九上

頁數: 七九二

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何者. 此由衆生世世習此四門. 因以成性.

昔四門中推理. 欲□無明卽成慧根性. 昔

四門中修善. 欲□惡業卽成福德根性. 福

慧因緣感今名色觸受. 各於本習而起愛

取. 是爲十法成圓性衆生欲樂不同. 宜治

有異. 佛智明鑒照機無差. 以世界悉檀赴

四性欲. 說此四門. 以爲人悉檀生四善.

以對治悉檀治其四執. 以第一義悉檀令

四人見理. 無此四緣佛不說法. 緣旣不一

略言其四. 皆是正直捨方便. 但說無上道.

門相圓融四門皆妙. 此就敎門更判[&FFFF]#妙.

何者. 若不得四悉檀意. 諸論諍競誰能融

通. 如地論有南北二道. 加復攝大乘興. 各

自謂眞互相排斥. 令墮負處. 若不得意四

門俱失. 但圓門融淨敎尙虛玄. 銷釋經論何

競不息. 若欲入道何門不通. 悟理之時豈

應存四. 修行之時豈應有塞. 但四塞有輕

重. 別敎門隔. 悟者無乖未悟成諍. 其執大

重. 譬如鈍馬痛手乃去. 圓門虛玄未悟之

時. 其執則輕. 譬如快馬見鞭影卽去. 如此

輕執. 若未得第一義益. 不失三悉檀利. 故

論云. 是四悉檀皆實不虛. 何者. 世界故實.

乃至見第一故實. 雖俱是實實有深淺. 亦

俱是虛. 何者. 如有門說世界悉檀. 於樂

欲是實. 於餘則虛. 有門生善爲實. 於餘

則虛. 有門破惡爲實. 於餘則虛. 有門見第

一義爲實於餘則虛. 乃至三門亦如是. 有

門三悉檀. 於世界故實. 於第一義則虛.

一悉檀於第一義故實. 於世界則虛. 實故

中              欄

爲妙虛故爲[&FFFF]#廣作(云云). 若以此[&FFFF]#妙約五

味者. 乳敎有八門四[&FFFF]#四妙. 所通俱妙也.

酪敎四門爲[&FFFF]#. 理亦是[&FFFF]#. 生蘇則十六門. 十

二門是[&FFFF]#. 四門是妙. 兩所通爲[&FFFF]#兩所通爲

妙. 熟蘇有十二門八門是[&FFFF]#四門是妙. 一

理爲[&FFFF]#一理爲妙. 法華四門爲妙. 一理亦

妙諸聲聞人前來門理俱[&FFFF]#至此法華門理

融妙. 菩薩不定. 或於方等般若門理融妙.

極鈍者同二乘也. 涅槃有十六門. 十二門

[&FFFF]#. 四門爲妙. 所通俱妙. 何者. 前來諸門[&FFFF]#

妙各通. 猶存權理. 涅槃不爾. 一切諸法中

悉有安樂性. 是諸衆生皆有佛性. 無復權

理. 但一妙理. 而更存[&FFFF]#門爲妙理. 方便皆

明入實. 如梵志問云. 因無常故果云何常.

佛反質答(云云). 故知. 如百川總海諸門會實.

實理要急是故須融. 接引鈍根存[&FFFF]#方便.

法華折伏破權門理. 如金沙大河無復□

曲. 涅槃攝受更許權門. 各爲因緣存廢有

異. 然金沙百川歸海不別(云云). 四開[&FFFF]#門

顯妙門者. 問中論先明摩訶衍門. 後明二

乘門. 今何意先明小門. 後明大門. 答中論

爲時人見成病先以大蕩. 後示入眞之門.

今經無復見病. 但住草庵. 須開方便門示

圓實相故. 先列小門次明大門. 開破適時

各有其美. 若法華後敎不俟更開. 法華前

敎. 或門理已入妙者. 更何所開. 或門理

雖妙而人未妙. 門理妙者亦不須開. 若

門若理. 若人未妙者. 今當開. 謂開一切

愛見. 煩惱卽是菩提. 故云觀一切法空如

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實相. 開一切生死卽是涅槃. 故云世間相

常住. 開一切凡人卽是妙人. 故云一切衆

生皆是吾子. 開一切愛見言敎卽是佛法. 故

云若說俗間經書治生産業. 皆與實相不相

違背. 開一切衆生卽是妙理. 故云爲令衆

生開佛知見. 示悟入等亦復如是. 開一切

小乘法卽是妙法. 故云決了聲聞法是諸經

之王. 開一切聲聞敎故云佛昔於菩薩前

毁□聲聞. 然佛實以大乘而見敎化. 開一

切聲聞行卽是妙行. 故云汝等所行是菩薩

道開一切聲聞. 理卽是妙理. 故云開方便

門示. 眞實相. 開諸菩薩未被妙者今皆得

圓. 故云菩薩聞是法疑網悉已除. 別敎有

一種菩薩. 三藏亦一種菩薩. 通敎一種菩薩.

未決了者. 今皆開顯. 若門若理無不入妙.

是名開權顯實決[&FFFF]#令妙也(云云)

○第五實相爲諸經作體更爲五. 一今經之

體種種異名. 二諸經體種種異名. 三傍正料

簡. 四此彼料簡. 五[&FFFF]#妙開[&FFFF]#顯妙. 一此經

體名前後同異者. 序品云. 今佛放光明助

發實相義. 又云. 諸法實相義已爲汝等說.

方便品廣說中云. 諸佛一大事因緣. 開佛知

見無上道實相印等. 譬喩中. 以大車譬一大

乘. 信解中名付家業. 藥草中名一切智地最

實事. 化城中名實所. 授記中名繫珠. 法師

中名□密藏. 寶塔中名平等大慧. 安樂行中

名實相. 壽量中名非如非異. 神力品中□要

之藏. 妙音中名普現色身三昧. 觀音中名普

門. 勸發中名殖衆德本. 如是等異名不同.

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九上

頁數: 七九三

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其義亦異. 理極眞實以實爲相. 故名實相.

靈知寂照名佛知見. 三世諸佛唯用此自行

化他. 故言大事因緣. 虛通名道. 正定諸法

名實相印. 運載名乘成辦佛事名家業. 一

切所依故名智地. 諸法之元故名寶所. 圓妙

難思故言寶珠. 無所積聚而含衆法名

□藏. □要通達無□. 名平等大慧. 遮於二

邊名非如非異. 妙色自在故言普現三昧.

入實之由故名普門. 諸法由生故言德本. 如

是名義差別. 體卽實相已如上說(云云). 二諸

經之體種種異名者. 問釋論云. 無實相印是

魔所說. 今談實相可用爲體. 餘經不爾應

是魔說. 答不然. 諸經異名. 或眞善妙色或

畢竟空. 或如來藏或中道等. 種種異名不可

具載. 皆是實相別稱. 悉是正印各稱第一.

由實印故也. 若失此意則非佛法. 故言衆

經體同也. 三傍正料簡者. 衆經半滿小大之

殊體有傍正. 正卽實相傍卽偏眞. 偏眞或時

含實相. 實相或時帶偏眞. 而通稱實相. 故

中論云實相三人共得. 共得者卽偏眞也. 大

經云. 聲聞之人但見於空. 空卽傍也. 智者

見空及與不空. 不空卽正也. 此經云. 我等

昔日同入法性. 法性卽傍也. 今日安住實智

中. 實智中卽正也. 小乘三法印此傍也. 通敎

帶傍明正也. 別圓但明於正. 不復論傍. 若

約五味乳唯論正. 酪唯論傍. 生蘇熟蘇傍

正相兼帶. 醍□唯正. 又正實相多諸名字.

約名字中復論傍正. 勝□自性淸淨爲正.

餘名爲傍. 華嚴以法身爲正. 般若以一切

中              欄

種智爲正. 涅槃以佛性爲正. 此經以實

相一乘爲正. 餘名爲傍. 此則非傍非正論

傍正. 傍正悉是經體(云云). 四就彼此料簡. 上

約別圓二法異名料簡. 今更通就小大四

句料簡. 或名義體與此經同或名義體與此

經異. 或名義與此經同而體異. 或名義與

此經異而體同. 三藏中若名體爲實相者.

此名義與此經同而體異. 若不名爲實相

者. 此名義體與此經異. 唯論兩句無有兩

句. 通敎名實相爲體者. 此名義同而體異.

若不作此名. 則名義體俱異. 若通門遠通

中道者. 則名義體同. 名義異而體同. 別敎

望圓經四句如一法異名中分別(云云). 歷五

味者. 乳敎兩種名義同. 兩種名義異而體同.

酪敎如前(云云). 生蘇熟蘇中如前(云云). 涅槃

中四種名義異名義同. 而皆體同. 一佛性則

無差別(云云). 五[&FFFF]#妙者. 正實相中傍正異名

者. 此乃異名異義. 其體本同. 此無[&FFFF]#妙. 但

傍爲[&FFFF]#傍含正正帶傍. 一往亦爲[&FFFF]#但正

爲妙也. 藏通名同義同而體別. 一向是[&FFFF]#. 別

名義或同或異. 敎門異爲[&FFFF]#. 體同爲妙. 名

義同名義異. 而體同爲妙. 歷五味中[&FFFF]#妙

可知也. 開[&FFFF]#者卽開於傍也或開傍敎卽

正敎. 佛昔於菩薩前毁□聲聞. 然佛實以

大乘而見敎化. 或開傍行卽正行. 汝等所

行是菩薩道. 或開傍人卽正人. 客作人一日

之價. 卽長者子也. 或開傍體卽正體. 開方

便門示眞實相. 後見此貧人示以所繫珠.

深觀傍理卽正理也. 一切皆妙無[&FFFF]#可待.

下              欄

卽經之正意也

○第六諸行體此爲四. 一諸行同異. 二依

經修行. 三[&FFFF]#妙. 四開[&FFFF]#. 行同異者. 夫[&FFFF]#

敎立行不出信法. 鈍者因聞得解從解

立行. 故名信行. 利者自推得解. 從解立

行故名法行. 二行通四敎. 三藏信法以

傍實相爲體. 通敎信法以傍含正爲體. 別.

敎信法以正爲體. 圓信法亦用正爲體.

若橫論行. 卽是諸波羅蜜慈悲喜捨等. 當

敎論體. 若橫□諸行. 有體則本立而道生

若體有行體則[&FFFF]#行而顯也. 重明圓□.

行. 五品六根以相似正爲體. 初住至等覺.

皆用眞正爲體橫行者如大品云. 一切法

皆是摩訶衍. 以不可得不可得故. 卽正實相

也. 此文云. 不得諸法若有若無等. 賜諸子

各一大車. 卽其義也. 儒童見然燈佛得無生

忍. 行有眞體. 金剛般若云. 無住相布施. 如

人有目見種種色. 亦其義也. □行有體其

車則高. 橫行有體其車卽廣. 高廣大運行步

平正其疾如風(云云). 二依經修行者. 前信法

兩行意通時寬. 或經劫數. 譬如長圍. 若依

諸經別明行法. 剋日制時喩如苦攻. 若隨

事行. 行行則無體. 若隨理行行. 令此空慧

與行相應. 能破無量障道罪. 能得無生忍

者. 此行有體. 諸經別行乃多. 略言其四. 謂

常行行常坐行. 半行半坐行. 非行非坐行. 諸

行各有事相方法. 勤身苦策. 悉用實相正

觀爲體. 念念無間淸淨如空. 具論觀意如

止觀中說. 然小乘戒藏不許懺重. 修多羅

藏使犯重人念佛身. 佛身者念空也. 亦備

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九上

頁數: 七九四

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有常行等方法. 而以偏空爲體. 通敎亦明

常行等方法. 而用卽空爲體. 別行歷別圓

行虛融. 而俱用正實相爲體. 以此四行歷

五味. 論方法之體義推可知. 三[&FFFF]#妙者. 藏

通信法眞似橫□諸行. 以傍實相爲體. 體

行俱[&FFFF]#別信法眞似橫□諸行. 雖依別門

用正實相爲體. 因無常故而果是常. 行[&FFFF]#

體妙. 圓信法眞似橫□. 依圓門正體體行俱

妙. 歷五味明[&FFFF]#妙可知(云云). 依諸經方法

常行等行. 以傍爲體. 體行俱[&FFFF]#. 以正爲體

則行[&FFFF]#體妙. 體行俱妙. 例前可知. 歷五味

亦可解(云云). 四開[&FFFF]#者. 開三藏信法兩行.

亦是決了聲聞法. 是諸經之王. 聞已諦思惟

得近無上道. 聞卽信行. 思惟卽法行. 皆近

無上道者卽大乘無相行近於眞也. 開橫

行者. 低頭擧手歌詠散心. 皆已成佛道. 三

藏最淺尙被開卽妙. 肉通別等可以意得.

開依小乘常行等方法者. 小小微善無一

不成佛. 可以意得(云云)

妙法蓮華經玄義卷第九上

妙法蓮華經玄義卷第九下

天台智者大師說

○第七遍爲一切法體者. 觀經云. 毘盧遮那

遍一切處. 一切不出四諦. 大經云. 佛所不

說如十方土. 所說者如爪上土. 迦葉云. 已

說是四諦. 其未說者應有五諦. 佛言無也.

中              欄

但言是四諦有無量相耳. 若然廣開卽成

四種四諦. 具如境妙中說. 當知苦集世間

善惡因果. 道滅出世一切因果. 悉用實相爲

體. 淨名曰. 從無住本立一切法. 此之謂乎.

然所依之體體妙無異. 能依之法法有[&FFFF]#妙.

諸法相待分別可知. 歷五味分別[&FFFF]#妙亦

可知. 開[&FFFF]#顯妙亦可知(云云). 略說經體竟

大章第三明宗. 宗者修行之喉衿. 顯體之

要蹊. 如梁柱持屋. 結網綱維提維則目動.

梁安則□存. 釋宗爲五. 一簡宗體. 二正明

宗. 三衆經同異. 四明[&FFFF]#妙. 五結因果. 簡宗

體者. 有人言. 宗卽是體體卽是宗. 今所不

用. 何者. 宗致旣是因果. 因果卽二體. 非因

非果體卽不二. 體若是二體卽非體. 體若不

二體卽非宗. 宗若不二宗卽非宗. 宗若是

二宗卽非體. 云何而言體卽是宗. 宗卽是

體. 又柱梁是屋之綱維. 屋空是梁柱所取.

不應以梁柱是屋空. 屋空是梁柱. 宗體若

一其過如是. 又宗體異者. 則二法孤調. 宗

非顯體之宗. 體非宗家之體. 宗非顯體之

宗. 宗則邪倒無印. 體非宗家之體則體狹

不周. 離法性外別有因果. 宗體若異其過

如是. 今言不異而異. 約非因非果而論因

果. 故有宗體之別耳. 釋論云. 若離諸法實

相皆名魔事. 普賢觀云. 大乘因者諸法實

相. 大乘果者亦諸法實相. 卽其義也. 當知實

相體通而非因果. 行始辨因. 行終論果. 而

復偏圓有別者. 譬如銅體非始非終. 擬鑄

爲像卽名像始. 治瑩悉畢卽名像終. 此譬

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圓因果. 若擬器皿. 及其成就. 器皿始終. 譬

偏因果也. 發七方便心. 謂偏因證有餘

無餘名偏果. 開佛知見名圓因. 究竟妙

覺名圓果. 若識此喩. 不卽不離宗義明矣.

例如正因佛性. 非因非果而言是因. 非果

名佛性. 是果非因名大涅槃. 又佛性非當

非本. 而言本自有之. 一切衆生卽涅槃相.

不可復滅. 又言. 一切衆生悉有佛性. 而實

未有三十二相. 未來當得金剛之身. 以其

非當是故言本. 以其非本是故言當. 宗體

之義亦復如是. 遠師以一乘爲宗所. 謂妙

法引文云. 是乘微妙爲無有上. 私謂. 爲破

三故一待[&FFFF]#非妙因而不該始末. 龍師云

但以果爲宗. 妙法者是如來靈智體也. 衆[&FFFF]#

斯盡爲妙. 動靜軌物爲法. 法旣眞妙借蓮

華譬之. 所以果智爲宗也. 私謂. 果不孤立.

云何棄其因. 又乖文也. 慧觀序云. 會三歸一

乘之始也. 慧覺成滿乘之盛也. 滅影澄神乘

之終也. 什師歎云. 若非深入經藏. 豈能作

如此說. 印師云. 諸法實相是一乘妙境. 用

境智爲宗. 境無三僞故稱實相也. 今謂加

境而闕果腫不益肥. 光宅用一乘因果爲

宗. 前段爲因後段爲果. 私謂. 二文各有因

果. 若互存互沒則害經文. 有人. 用權實二

智爲宗. 私謂. 用權應明三是經宗. 三是今

經所棄云何取所棄爲宗. 又師云此名妙

法蓮華. 卽以名爲宗. 妙法是佛所得. 根本

眞實法性. 此性不異惑染. 不與惑同故

稱妙. 卽宗爲名耳. 此是地師所用. 據八識

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九下

頁數: 七九五

上              欄

是極果. 今攝大乘破之. 謂是生死根本. 有

師云. 常住爲宗. 但未極上是覆相明常. 私

謂. 都非經意. 常若被覆宗何所顯. 常不被

覆常則非宗. 有師云. 是顯了明常與涅槃

爲廣略耳. 私謂. 常爲宗者. 常無因果. 常亦

無宗(云云). 有言. 萬善爲宗. 但使是善皆得

作佛. 私謂. 若作佛卽是果. 何不取果爲宗.

有言. 萬善中取無漏爲宗. 私謂. 太局又濫

小涅槃. 有人言. 若[&FFFF]#斯異說各□益者. 衆

釋無可爲非. 聞而不悟. 衆師無可爲是.

一師之意唯貴在悟. 宜以悟爲經宗. 大經

云. 若有定相是生死法是魔王相. 佛法無

定相. 是故如來非道說道道說非道. 當知

唯悟是從. 私謂. 若悟爲宗. 乃是果證非謂

行因. 問南指北方隅料亂. 又定以悟爲宗

是爲定定. 何謂不定說者. 甚多不能具出

也. 二正明宗者. 此經始從序品訖安樂行

品. 破廢方便開顯眞實 . 佛之知見. 亦明弟

子實因實果. 亦明師門權因權果. 文義雖廣

[&FFFF]#其樞要. 爲成弟子實因. 因正果傍. 故於

前段明[&FFFF]#因[&FFFF]#果也. 從涌出品訖勸發品.

發[&FFFF]#顯本. 廢方便之近壽明長遠之實果.

亦明弟子實因實果. 亦明師門權因權果. 而

顯師之實果. 果正因傍. 故於後段明本因

本果. 合前因果共爲經宗. 意在於此. 所以

經分二文. 論本論[&FFFF]#. 雙題法譬擧蓮擧

華. 師弟權實總在其間也. 三衆經因果同

異者. 謂[&FFFF]#因果或同或異. 本因果永異[&FFFF]#因

果者. 實相通印諸體. 何經不約此論因果.

中              欄

大品明非因. 非果實相爲體. 而但因爲宗

般若遣蕩正是因意. 故云菩薩心中名般若.

在佛心中名薩婆若. 文中亦說菩薩無生

無滅因. 獲不斷不常薩婆若果. 叡師序云.

啓玄章以不住爲始. 歸三慧以無得爲

終. 終始因果也. 文中亦說一切種智佛果.

爲成般若因. 因正果傍無量義宣說摩訶般

若. 歷劫修行故知彼經用因爲宗也. 淨名

用佛國因果兩義爲宗. 寶積具問因果佛

備答因果. 故知雙用因果爲宗也. 華嚴圓

頓之敎解宗不同. 或言用因爲宗. 據題言

華嚴. 是萬行莊飾修因之義. 文中多說四十

地行相. 故用因爲宗. 又云. 果爲宗. 據題

云大方廣佛. 佛是極果之名. 華嚴是定慧萬

善莊嚴佛身. 非莊嚴因. 文中多說舍那法

身之事. 卽用果爲宗也. 又解云. 因果合爲

宗. 如言佛卽是果華嚴卽是因. 文中具說

法身亦說諸地. 俱用因果爲宗. 諸經對緣

不同. 故明宗互異耳. 般若通對三人傍眞

因果. 此義則異. 別對菩薩復有利鈍. 爲鈍

明因此義亦異. 利人因者此義則同淨名佛

國義兼. 若三種佛國因果此義則異. 一種佛

國因果者則同. 華嚴亦對兩緣鈍異利同. 如

前分別. 又將此意歷五味因果. 例可知. 是

爲衆經因果. 與[&FFFF]#門同異之相也. 二本門

因果永異衆經者. 若三藏菩薩. 始行實因

果無權因果. 乃至明佛道樹始成. 非久遠

本[&FFFF]#. 通敎菩薩亦始行因. 神通變化而論本

[&FFFF]#. 非久遠本[&FFFF]#也. 大品說菩薩有本[&FFFF]#.

下              欄

二乘則無. 說佛始得生法二身本[&FFFF]#. 不說

久遠. 淨名不說聲聞有本[&FFFF]#. 但明菩薩住

不思議之本[&FFFF]#. 說佛有淨土. 螺□所見亦

非久遠. 華嚴說舍那釋迦爲本[&FFFF]#. 菩薩亦

有本[&FFFF]#. 聲聞尙不聞不解. 云何自有本[&FFFF]#.

今經發聲聞有本. 本有因果. 示爲二乘[&FFFF]#

中因果. 發佛之[&FFFF]#. 王宮生身生道樹法身生.

乃至中間生法二身. 悉皆是[&FFFF]#. 但取最初先

得眞應名之爲本. 故師弟本因本果. 與餘

經永異. 今經[&FFFF]#中師弟因果. 與衆經有同

有異. 本中師弟因果衆經所無. 正以此之

因果爲經妙宗也. 四[&FFFF]#妙者. 若半字之因

道樹遍果. 此宗則[&FFFF]#. 大品所明三乘共因果.

亦如是不共之因. 雖云菩薩一日行般若.

如日照闇. 發心卽遊戱神通. 而猶帶[&FFFF]#因.

圓因不得獨顯. 雖說法身無來無去. 猶帶

[&FFFF]#果. 圓果不得獨顯. 故名爲[&FFFF]#. 方等中雖

彈偏因果. 高原陸地不生蓮華. 不辨偏

得入圓圓不彰顯是亦爲[&FFFF]#. 華嚴前照高

山. 說一圓因. 究竟後身說一圓果. 又帶別

因果. 所帶處[&FFFF]#. 今經聲聞受記. 菩薩疑除

同開佛知見. 俱入一圓因. 發[&FFFF]#顯本同悟

實果. 因圓果實不帶方便. 永異餘經. 故稱

爲妙也. 開[&FFFF]#者. 昔緣根鈍. 未堪聞[&FFFF]#佛

乘因果. 用方便因果引接近情. 五味調熟

心漸通泰. 決了[&FFFF]#因同成妙因. 決諸[&FFFF]#果

同成妙果. 故低頭擧手著法之衆. 皆成佛

道. 更無非佛道因. 佛道旣成. 那得猶有非

佛之果. 散善微因今皆開. 決悉是圓因. 何

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九下

頁數: 七九六

上              欄

肉二乘行. 何肉菩薩行. 無不皆是妙因果

也. 五結成者. 卽爲二. 一結因果. 二四句料

簡. 夫經說因果. 正爲通益生法行人. 若開

權顯實正令七種方便生身未入者入. 傍

令生法二身已入者進. 若說壽量長遠. 傍

令生身未入者入. 正令生法已入者進. 神力

品云. 如來所有一切甚深之事者. 非因非果

是甚深之理. 因果是甚深之事. 從七種方便

初得入圓. 登銅輪位名之爲因. 乃至餘

有一生在. 若轉一生卽得妙覺. 名之爲

果. 從於二住. 至於等覺中間. 名爲亦因亦

因因. 亦果亦果果. 用無□道伏一分無明.

名之爲因. 用解脫道斷一分無明. 名之

爲果. 約此解脫復修無□. 故云因因. 從

此無□復得解脫. 故言果果. 復次初十住

爲因. 十行爲果. 十行爲因□向爲果. 十向

爲因. 十地爲果. 十地爲因等覺爲果. 等覺

爲因妙覺爲果. 妙覺唯果唯解脫. 不得名

因名無□. 初住唯因唯無□. 不得名果名

解脫. 何者. 初住見眞以眞爲因. 住前相似

非是眞因. 若取性德爲初因者. 彈指散華

是緣因種. 隨聞一句是了因種. 凡有心者是

正因種. 此乃遠論性德三因種子. 非是眞實

開發. 故不取爲因也. 二四句料簡者. 問若

言初住入理. 名爲圓因圓果何得文云漸

漸修學得成佛道. 答應作兩種四句料簡.

自有漸圓自有圓漸. 自有漸漸自有圓圓.

漸圓者. 此約理外七種方便. 同開佛知見

始見圓理. 見圓理者. 良由理外七種方便

中              欄

漸入圓因. 故言漸圓. 漸圓三句(云云). 圓漸

者. 初入此圓同觀三諦. 見實相理初後

無殊. 然而事中修行未能盡備. 復須硏習.

據初入圓故名爲圓. 進修上行復名爲漸.

漸漸者從二住去至等覺. 此是圓家漸漸.

非理外漸漸. 圓圓者至妙覺亦名漸圓. 亦

名圓圓. 圓理先圓今復事圓. 故言圓圓. 復

次圓漸如初住. 漸漸如二住已去至三十

心. 漸圓如初地已去. 圓圓卽妙覺也. 三

十心雖同有賢聖之義. 義稱爲賢. 伏多斷

少故. 十地去名爲聖. 伏少斷多故. 又十

住名賢聖. 二十心是聖賢. 十地等覺是聖.

妙覺是聖聖. 今借喩初月. 匡郭已圓光用未

備. 此譬圓漸. 從二日至十四日. 其明漸進

此譬漸漸. 至十五日此譬漸圓. 又譬圓圓.

夫月無虧盈. 亦約月辨虧盈理無圓漸. 亦

約理判圓漸耳. 此經之宗利益巨大. 始自

圓漸終竟圓圓. 大乘因果增長具足(云云). 問

旣稱圓漸復稱圓別. 乃至通藏亦應爾耶.

答此義出四敎章中. 其意云何. 三藏三藏可

解. 別者諦緣度也. 通者眞諦也. 圓者無學

辨也. 通通者同無生也. 三藏者道諦中戒定

慧也. 別者正習盡不盡也. 化他不化他出假

不出假之別也. 圓者同證眞也. 別別者別上

別下也. 三藏者修無量道諦中戒定慧也.

通者四門俱契中也. 圓者五住盡也. 圓圓

者融也. 別者四門異也. 通者四門相攝也. 藏

者圓道諦圓戒定慧也. 此義旣通. 亦應漸圓

漸圓四句皆得也. 結因果皆成也. 然後判

下              欄

[&FFFF]#妙開[&FFFF]#妙悉得也

大章第四明用者. 用是如來之妙能. 此經

之勝用. 如來以權實二智爲妙能. 此經以

斷疑生信爲勝用. □二智能斷疑生信. 生

信斷疑由於二智. 約人約法左右互論耳.

前明宗就宗體分別. 使宗體不濫. 今論於

用就宗用分別. 使宗用不濫. 何者. 宗亦

有用用亦有宗. 宗用非用用. 用用非宗用.

用宗非宗宗. 宗宗非用宗. 宗用者因果是

宗. 因果各有斷伏爲用. 用有宗者慈悲爲

用宗. 斷疑生信爲用用. 若論於宗且置斷

伏. 但論因果[&FFFF]#明於用. 但論斷疑生信. 且

置慈悲. 若得此意. 則知權實二智. 能斷疑

生信. 是今經之大用. 其義明矣. 論用開爲

五. 一明力用. 二明同異. 三明歷別. 四對

四悉檀. 五悉檀同異. 一正明用者. 諸經不

純明佛智慧. 不發佛自應[&FFFF]#. 不正破廢二

乘果. 不斷生身菩薩之近疑. 起其遠信不

顯本地. 增法身菩薩大念佛之道. 損界外

之生. 如此力用衆經所無. 今經具之. 所

以命章. 不論二乘菩薩等智. 純顯佛之微

妙智慧. 不開衆生九法界知見. 純開衆

生佛之知見. 餘經但道佛所變化是[&FFFF]#. 不

道佛身自是[&FFFF]#. 今經自道佛身是[&FFFF]#. 其餘

變化寧得非[&FFFF]#. 今經正破廢化城二乘之

果. 肉其因行耶. 又破[&FFFF]#方便敎菩薩執[&FFFF]#

爲極. 今皆發廢悉稱是權[&FFFF]#. 及中間諸疑悉

斷. 起於深遠不思議信又顯本地眞實功

德. 令法身菩薩得大利益. 始自初阿終□

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九下

頁數: 七九七

上              欄

後[&FFFF]#. 抹十方那由他土爲塵數增道菩薩

不能令盡. 蓋由如來雨權實二智一味之

雨. 普等四方俱下者. 一切諸四門俱破也. 充

足心於具足道者. 斷其深疑起其大信. 令

入一圓因. 控摩訶衍車遊於四方. 直至道

場. 大用大力妙能妙益. 猶自未盡. 復次此

力能破二乘之果. 二乘怖畏生死入空取

證生安隱想. 生已度想墮三無爲坑. 若死

若死等苦. 已如敗種更不還生. 智醫拱手

方藥無用. 至如涅槃能治闡提. 此則爲易.

闡提心智不滅. 夫有心者皆當作佛. 非定

死人治則不難. 二乘陸身滅智. 陸身則色

非常住. 滅智則心慮已盡. 焦芽敗種. 復在

高原陸地. 旣聾且[&FFFF]#永無反復. 諸敎主所

棄. 諸經方藥不行. 今則本佛智大妙法藥.

良色身不陸如淨琉璃. 內外色像悉於中

現令心智不滅. 開示悟入佛之知見. 令客

作賤人付菩提家業. 高原陸地授佛蓮華. 其

耳一時聽十法界聲. 其舌隨一切類演佛

音聲令一切聞. 能以一根遍爲衆用. 卽是

今經之力用也. 上已說佛智力竟. 今更重

說. 如漢末三分. 曹公智略當時第一. 復劣

楊修三十五里. 此眞丹人智不及外國. 外

道智如芥比山. 一切世人外道智. 不及舍

利弗智十六分一. 二乘智如螢火蟲. 菩薩智

如日光. 通菩薩智. 如[&FFFF]#鵠勢不及遠. 別菩

薩智如金翅鳥. 從一須彌至一須彌別菩

薩智如爪上土. 比佛智慧如十方土. 當知

佛之智慧. 至融至卽至頓至實不可思議. 不

中              欄

縱不橫圓妙無比. 喩不可盡. 問答餘經不

純說. 今經獨純說之. 此佛實智力大也. 譬

如十小牛. 乃至一龍十龍. 一力士十力士.

不如五通人. 外五通不如一羅漢. 一切羅

漢不如一目連. 目連不如一身子. 身子不

如菩薩. 菩薩不如別菩薩. 別菩薩不如

圓菩薩. 圓菩薩不如佛. 佛[&FFFF]#甚大化復作

化. 化化無盡無謀而當如脩羅琴. 一切賢

聖無能測者. 佛權力旣如此. 餘諸義例可

知不復記. 二明同異者. 問實相體因果宗

旣通衆經. 權實二智復云何. 答名雖通用

力大差別. 藏通以二智斷四住之疑. 生偏

眞之信. 淨名彈禪斥二乘及偏行菩薩. 亦是

界內斷疑生信. 不能令小乘及方便菩薩.

斷大疑生大信. 大品通意. 亦是界內疑斷

信生. 別意雖在界外. 亦未斷近疑生遠

信. 華嚴正意. 斷界外疑生於圓信. 亦未斷

近生遠. 故權實二名雖復通用. 而力大異.

今經用佛菩提二智. 斷七種方便最大無明.

同入圓因. 破執近[&FFFF]#之情生本地深信. 乃

至等覺亦令斷疑生信. 如是勝用豈同衆

經耶. 三別釋爲兩. 一別釋[&FFFF]#門. 二別釋本

門

釋[&FFFF]#門爲十      一破三顯一

二廢三顯一      三開三顯一

四會三顯一      五住一顯一

六住三顯一      七住非

三非一顯一      八覆三顯一

九住三用一      十住一用三

下              欄

此意通歷十妙. 一一妙中皆具十意. 義推可

解(云云). 今就別說者. 破三顯一. 正破三情

而顯一智何者. 昔若初[&FFFF]#佛乘衆生沒在

苦. 旣不堪聞大. 尋念過去佛所行方便力.

亦應說三乘. 說三乘已齊敎封三情. 不

更願好者. 今破三執顯於佛智. 故言諸佛

法久後要當說眞實也. 廢三顯一者. 此正

廢敎. 雖破其情若不廢敎. 樹想還生執

敎生惑. 是故廢敎. 正直捨方便但說無

上道. 十方佛土中唯有一乘法. 無二亦無

三. 開三顯一者. 正就於理傍得約敎. 約

敎者. 昔敎明三人入眞. 今敎明三人得佛

也. 正約理者. □是二乘眞空自有實相. 昔

方便不深不能妙見. 今開此空卽是實相.

故言決了聲聞法. 是諸經之王. 開方便門

示眞實相. 大經云. 爲諸聲聞開發慧眼. 會

三顯一者. 正就於行. 大品會宗云. 四念處

四禪等. 皆是摩訶衍. 但會其法未會其人.

此經人法行俱會. 故云汝等所行是菩薩道.

漸漸修學悉當成佛. 低頭擧手皆成佛道(云

云). 住一顯一者. 此就佛本意. 本以實智化

物. 佛平等說如一味雨. 佛自住大乘. 如其

所得法定慧力莊嚴. 以此度衆生. 若以小

乘化我則墮□貪. 是事爲不可. 故知從

得道夜常說中道. 常說大乘而衆生罪故.

故使如來以毒塗乳著弊垢衣. 方便婆和

引令向大. 故言雖說種種道其實爲一乘

(云云). 住三顯一者. 此就佛權智方便化物.

尋念過去佛所行方便力. 我今亦如是. 卽

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九下

頁數: 七九八

上              欄

趣波羅柰. 以方便力故爲五比丘說. 過去

諸佛亦住三乘而顯一乘. 今佛亦爾. 故言

更以異方便助顯第一義. 又昔於菩薩前

毁□聲聞. 然佛實以大乘而得度脫. 住非

三非一顯一者. 或約理或約事. 約理者是

法住法位世間相常住. 是法不可示. 知法

常無性佛種從緣起. 無性卽非三非一. 從緣

起. 卽是三緣顯一. 令會非三非一. 約事者

卽是人天乘. 此乘非三亦復非一. 常以此

乘引入於大. 低頭擧手皆成佛道. 若我遇

衆生盡敎以佛道. 覆三顯一者. 此就權巧

多端. 前權前度但除其病. 不除其法. 法

不除故擬化後緣. 若破此法後何所用. 機

息則覆機興則用. 何但佛爾. 入實菩薩亦然.

若有不信此法. 於餘深法中示敎利喜(云云).

住三用一者. 此就法身. 妙應眷屬前住三顯

一. 是師門. 今住三用一是弟子門. 如富樓

那等實是法身. 現作聲聞示住於三. 而常

顯一. 饒益同梵行者. 住一用三者. 此就本

誓. 如華光作佛願. 說三乘而非惡世. 今佛

亦於寶藏佛所. 願於惡世說此三乘(云云).

但權實大用包括法界. 豈止十意而已. 爲

顯十妙之用故略言十耳

破三顯一是用智妙    廢三顯一是用說法

妙   開三顯一是用境妙   會三顯一是用

行妙   住一顯一是用乘妙   住三顯一是

用感應妙   住非三非一顯一是用神通妙

覆三顯一是用位妙    住三用一是用眷屬

妙    住一用三是用利益妙

中              欄

將十用對當十妙. 文義相揀大意可解(云云).

二本門力用例爲十意. 若扶文便. 應言開

近顯遠. 若取義便應言本[&FFFF]#. □呼近爲[&FFFF]#

遠爲本. 名異義同. 所言十者

一破[&FFFF]#顯本      二廢[&FFFF]#顯本

三開[&FFFF]#顯本      四會[&FFFF]#顯本

五住本顯本      六住[&FFFF]#顯本

七住非[&FFFF]#非本顯本  八覆[&FFFF]#顯本

九住[&FFFF]#用本      十住本用[&FFFF]#

通就本門一一妙中. 皆具十意. 若別論者

破[&FFFF]#顯本. 亦就破情. 序品方便寶塔三文.

已動執生疑. 如文殊答彌勒云. 昔八王子

師事妙光. 妙光先居補處. 而王子成佛號

曰然燈. 弟子今又成佛. 號曰釋迦. 妙光□

爲弟子. 字曰文殊. 動[&FFFF]#執生此疑何由可

決. 今言非是補處淹緩. 亦非弟子超越. 良

由釋迦成道已久. 昔示弟子今示作師耳.

拂此[&FFFF]#疑顯於本智. 故言破[&FFFF]#顯本也. 方

便品云. 我從久遠劫來[&FFFF]#示涅槃道. 生死

苦永盡. 我常如是說. 當知. 生死久已永盡.

非是中間始入涅槃. 寶塔涌現證示滅不

滅. 卽[&FFFF]#而常分身皆集. 八方不可稱數.

分身旣多. 當知成佛久矣. 如荷積滿池之

喩推三品文. 已是破[&FFFF]#之漸. 所以下方涌

出. 非寂滅道場受化. 亦非他方分身所受

化. 此兩處人. 彌勒皆識. 而今不識所以

驚疑. 破此近情顯本長遠. 故文云. 一切世

間皆謂. 我釋迦牟尼出釋氏宮. 去伽耶城

不遠得三菩提. 然我實成佛來. 無量百千萬

下      欄

億那由他劫. 直擧世界問彌勒. 彌勒不知

其數. 何肉世界中塵而當可數. 此是破近執

謂生其遠智也. 廢[&FFFF]#顯本者. 亦就說法. 昔

爲五濁障重不得遠說本地. 但示[&FFFF]#中近

成. 今障除機動. 須廢道樹王城[&FFFF]#中之說.

皆是方便執近之心旣斷. 封近之敎亦息. 文

云. 自從是來我常在此娑婆世界. 說法敎

化. 亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導

利衆生. 卽是廢一期之[&FFFF]#敎. 顯久遠之本

說也開[&FFFF]#顯本者. 此亦就法亦就理. □文

殊所述. 然燈佛及久遠來. [&FFFF]#示涅槃道. 及

分身諸佛. 如此[&FFFF]#說. 以是顯本之意. 惑者

未悟玄旨. 今若顯本. 亦不[&FFFF]#就餘途還

開近[&FFFF]#. 示其本要耳. 就理者. 但深觀方便

之[&FFFF]#本理卽顯. 文云. 我實成佛已來久遠若

斯. 但以方便敎化衆生. 令入佛道. 若入

佛道卽於[&FFFF]#得本也. 會[&FFFF]#顯本者. 此則就

行. 尋[&FFFF]#中諸行. 或從此佛行行得記. 或

從彼佛行行得記. 或示己身他身. 隨機應

現長短大小. 諸[&FFFF]#悉從本垂. 若結會古今.

還結[&FFFF]#而顯本耳. 本[&FFFF]#雖殊不思議一. 文

云. 諸善男子. 於是中間. 我說然燈佛等. 又

復言其入於涅槃. 如此皆是方便分別. 卽

會[&FFFF]#顯本意也. 住本顯本. 此就佛本意. 卽

如下方菩薩於空中住. 法身佛爲法身菩

薩說法. 法身修道純說一乘. 文云. 娑婆

世界純以黃金. 爲地. 人天充滿. 又云. 人衆

見燒盡我淨土不毁. 能如是深觀是爲深

信解相. 常住此本□顯於本. 文云. 我成

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第九下

頁數: 七九九

上              欄

佛已來甚大久遠. 壽命無量阿僧祇劫. 常住

不滅. 豈非住本顯本也. 住[&FFFF]#顯本者. 此就

[&FFFF]#意. 卽是釋迦住生身而顯一. 由顯一故

古佛塔涌. 塔涌故召請分身. 分身集故[&FFFF]#覓

弘經. 下方出現[&FFFF]#覓弘經. 下方出現彌勒疑

問. 問故說壽長遠. 動執遣疑. 是爲住[&FFFF]#顯

本也. 文云. 我以佛眼觀其信等諸根. 乃至

種種方便說微妙法. 能令衆生發歡喜心

也. 住非[&FFFF]#非本而顯本者. 此約絶言冥會.

卽是非本非[&FFFF]#而能本[&FFFF]#. 昔非[&FFFF]#而垂[&FFFF]#.

今非本而顯本. 文云. 非實非虛非如非異.

如斯之事如來明見也. 覆[&FFFF]#顯本者. 亦約機

應多端. 若執[&FFFF]#障本故覆令不執. 更對

後機還須用[&FFFF]#. 故有師子奮迅之力. 文云.

以若干言辭因緣譬喩種種說法. 所作佛事

未曾暫廢. 住[&FFFF]#用本者. 上來住[&FFFF]#顯本者.

直是[&FFFF]#中隨機方便顯本地理. 今言住[&FFFF]#用

本者. 卽是中間[&FFFF]#至道樹. 數數生滅他身他

事者. 皆用本地實因實果. 種種本法爲諸

衆生而作佛事. 故言住[&FFFF]#用本. 此就師爲

解. 若約弟子者. 卽是本時妙應眷屬. 住於

權[&FFFF]#垂形九道. 而用本法利益衆生. 文云.

然我今非實滅度. 而便唱言當取滅度如

來以是方便敎化衆生. 此是住[&FFFF]#而用本

時滅度. 而示滅度也. 住本用[&FFFF]#者. 卽是本

地不動而[&FFFF]#周法界. 非生現生非滅現滅.

常用此[&FFFF]#利潤衆生. 此義據師. 若據弟子

者. 卽是法身菩薩. 以不住法住於本地無

謀之權. [&FFFF]#用無盡. 文云. 又善男子. 諸佛如

中              欄

來法皆如是. 爲度衆生皆實不虛. 佛散赴

衆緣文小不次. 今題來證義. 引於壽量文

盡. 破[&FFFF]#顯本會[&FFFF]#顯本. 別用因妙. 開[&FFFF]#顯本

是別論用本果妙. 住本顯本是別用本國土

妙. 廢[&FFFF]#顯本別論是用本說法妙. 住非[&FFFF]#非

本別論是用本鐵應妙. 覆[&FFFF]#顯本別論是用

本神通妙. 住[&FFFF]#用本別論是用本壽命妙. 亦

是用本眷屬妙. 住本用[&FFFF]#別論是用本涅槃

妙. 亦是本利益妙(云云). 四結成悉檀者. 權實

二智十用不同. 卽是一音演說隨類各解. [&FFFF]#

中破廢. 令七種方便開佛知見. 本中破廢□

沙菩薩斷疑增道. 皆是四悉檀意成熟衆

生. 今束此十用爲四悉檀. 先束[&FFFF]#門. 次束

本門. [&FFFF]#又爲二. 先別束次通束. 別者開三顯

一. 住三用一會三歸一. 此三條屬爲人悉檀.

何者本習此三. 今還約三修一. 不改途易

轍. □深觀此三一理自顯. 三中有一. 不

須取捨. 故開三顯一屬爲人悉檀. 住三用

一亦如是. □就此三而修一道. 如富樓

那但住聲聞. 而自饒益亦能饒益同梵行者.

卽是不改三法能生一解. 皆屬爲人悉檀

也. 破三廢三覆三. 此三屬對治. 其封三疑

一斥破其情. 廢於權敎密覆權法. 令執病

心除入一實道. 安住實智中也住三顯一住

一用三兩種. 屬世界悉檀. 何者世界以樂

欲爲本. 若衆生欲得三乘之道. 不欲聞

一實之化故. 佛自住一同彼說三. 又三乘

緣異. 如世界隔別. 故名世界悉檀也. 住三

顯一亦是世界. 何者佛隨人法住於方便.

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調熟顯一. 故屬世界悉檀也. 住一顯一住非

三非一顯一. 此屬第一義悉檀也. 通明四悉

檀者. □破三顯一得有四種益. 何者君子

樂聞過. 小人惡聞愆. 欲知過必改. 卽爲

破執除病歡喜奉行. 卽是世界也. 若執住

三不能進道. 破三從一覺悟心生. 善法

增進是名爲人也. 執三是病說一爲樂. 是

名對治也. 若聞破三得見理名第一義

也. 餘九種例爾. 故知佛之善巧稱合機緣. 皆

令得益. 四悉檀之力也(云云). 二結本門十

用. 爲四悉檀者. 亦有別通二意. 住[&FFFF]#顯本

住本用[&FFFF]#. 此屬世界悉檀. 亦名隨樂欲. 釋

如前. 開[&FFFF]#顯本會[&FFFF]#顯本住[&FFFF]#用本. 屬爲人

悉檀. 不改途更修. 還約本法修顯本也. 釋

如前. 破[&FFFF]#廢[&FFFF]#覆[&FFFF]#屬對治. 住本顯本住

非本非[&FFFF]#顯本. 屬第一義. 釋如前. 次通約

一科. 結四悉檀亦如前. 餘九例亦爾具解(云

云). 五悉檀同異者. 餘經亦用四悉檀. 破三顯

一破[&FFFF]#顯本等. 而與此有異卽爲兩. 一[&FFFF]#

門明異. 二本門明異. [&FFFF]#門異者. 三藏中亦

用四悉檀破廢等意. 但爲有餘無餘涅槃(云

云). 大品中共般若. 亦用四悉檀破立廢等意.

但悟眞理未能久圓(云云). 方等中亦破三顯

一. 於菩薩人有一分同. 二乘人不得入實

故. 十弟子被淨名訶. 墮八邪不入衆數. 此

是破斥之語. 稱歎不思議大乘之道. 皆用四

悉檀意而二乘不悟也. 此經用四悉檀意.

二乘而得斷疑除執. 入佛正道受記作佛.

故知此經用四悉檀巧妙. 文云. 言辭柔軟

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第十上

頁數: 八○○

上              欄

悅可衆心. 身子領解云佛以種種緣譬喩巧

言說. 其心安如海. 我聞疑網斷安住實智

中. 卽其義也. 問法華顯一還[&FFFF]#先破. 無前

調熟今亦不解. 答今日得悟由昔彈訶. 但

功屬此經. 名非彼得. 譬如百人共圍一賊.

而攻圍之力實賴衆人. 能擒賊者. 得勳不

屬百人(云云). 此經開權顯實. 四悉檀大用最

爲雄猛(云云). 發[&FFFF]#顯本四悉檀. 永異衆經. 何

者[&FFFF]#中力用已出諸敎. 本中十用諸經無一.

肉當有十. [&FFFF]#中悉檀已出諸經. 本中悉檀

諸經無一. 何肉有四. 可以意推無煩多

記也

妙法蓮華經玄義卷第九下

妙法蓮華經玄義卷第十上

天台智者大師說

大章第五釋敎相者. 若弘餘經不明敎相.

於義無傷. 若弘法華不明敎者. 文義有

闕. 但聖意幽隱敎法彌難. 前代諸師或祖承

名匠. 或思出神衿. 雖阡陌縱橫[&FFFF]#知孰是.

然義不雙立理無兩存. 若深有所以. 復與

修多羅合者. 錄而用之. 無文無義不可信

受. 南岳大師心有所證. 又勘同經論. 聿遵

佛語. 天台師述而從用. 略明敎爲五. 一大

意. 二出異. 三明難. 四去取. 五判敎. 大意者.

佛於無名相中. 假名相說. 說餘經典. 各赴

緣取益. 至如華嚴初逗圓別之機. 高山先

中              欄

照. 直明次第不次第. 修行住上地上之功德.

不辨如來說頓之意. 若說四阿含. 增一明

人天因果. 中明眞寂深義. 雜明諸禪定長

破外道. 而通說無常知苦斷集證滅修

道. 不明如來曲巧施小之意. 若諸方等折

小彈偏歎大褒圓. 慈悲行願事理殊絶. 不明

□對訶[&FFFF]#之意. 若般若論通則三人同入 .

論別則菩薩獨進. 廣歷陰入盡淨虛融. 亦

不明共別之意. 若涅槃在後. 略斥三修.

粗點五味. 亦不委說如來置敎原始結要之

終. 凡此諸經皆是逗會他意. 令他得益. 不

譚佛意意趣何之. 今經不爾. □是法門網

目. 大小觀法十力無畏. 種種規矩皆所不

論. 爲前經已說故. 但論如來布敎之元始.

中間取與漸頓適時. 大事因緣究竟終訖. 說

敎之綱格大化之筌Ｃ. 其宿殖淳厚者. 初卽

頓與直明菩薩位行功德. 言不涉小. 文云.

始見我身聞我所說. 卽皆信受入如來慧.

其不堪者. 隱其無量神德. 以貧所樂法方

便附近. 語令勤作. 文云. 我若[&FFFF]#佛乘衆生

沒在苦. 如此之人. 應以此法漸入佛慧.

旣得道已. 宜須彈斥. 卽如方等以大破小.

文云. 苦切責之已. 示以所繫珠. 若宜兼通

半滿□汰. 如大品遣蕩相著. 會其宗途文

云. 將導衆人欲過□道. 過此難已. 定之

以子父. 付之以家業拂之以權[&FFFF]#. 顯之

以實本. 當知此經唯論如來設敎大綱. 不

委微細綱目. 譬如算者初下後除. 紀定大

數不存斗斛. 故無量義云. 無量義者. 從一

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法生. 則於一佛乘分別說三. 此譬下算.

若收無量以入一. 會三而歸大者. 此譬除

算唯記大數焉. 如是等意皆法身地. 寂而

常照. 非始道樹逗大逗小. 佛智照機其來

久矣. 文云. 唯以一大事因緣出現於世. 此

照大久矣. 文云. 殷勤稱歎方便. 此照小久

矣. 文云. 諸佛法久後要當說眞實. 此照會

小歸大久矣. 信解品云. 踞師子床見子. 便

識此語初鑒大機久矣. 於[&FFFF]#□中遙見其

子者. 此鑒小機久矣. 密遣二人方便附近.

語令勤作. 此鑒須開三久矣. 心相體信入

出無難. 此鑒調斥久矣. 領知衆物. 此鑒□

汰久矣. 後付家業. 此鑒敎行等久矣. 當知

佛意深遠. 彌勒不識所爲因緣. 肉下地二乘

凡夫等耶. 文云. 唯我知是相十方佛亦然.

又已今當說. 最爲難信難解. 前經是已說隨

他意. 彼不明此意. 故易信易解. 無量義是

今說. 亦是隨他意亦易信易解. 涅槃是當

說. 先已聞故亦易信易解. 將說此敎. 疑請

重疊具如[&FFFF]#本二文. 受請說時□是說於敎

意. 敎意是佛意. 佛意卽是佛智. 佛智至深. 是

故三止四請. 如此艱難比於餘經. 餘經則

易. 若始坐道場. 梵王初請直言請法. 亦無

疑網往復殷勤說諸方等. 觀文可知. 說大

品時猶酬梵請. 唯華嚴中請金剛藏. 可爲

連類. 而人師偏著. 謂加於法華. 言小乘致

請不及菩薩. 此見一邊耳. 身子騰衆心

云. 佛口所生子合掌瞻仰待. 心佛諸菩薩. 大

數有八萬. 欲聞具足道. 何獨是一小乘. 又