經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義[&FFFF]#第六上

頁數: 七五一

上              欄

纏身□[&FFFF]#鹿馬. 大鷲□鳥脩羅等像. 各各皆

見同其事業. 若應人天身者. 是用觀善

業中慈悲熏無記化化禪. 作善道身. 如後

身菩薩. 正慧託胎墮地七步. □洗手足楊

枝自淨. 納妃生子厭世出家. 乃至天像亦

復如是. 各各皆見同其事業. 若應作三藏

二乘者. 是用析空慈悲熏無記化化禪. 起

老比丘像. 共僧布薩律儀規矩. 各各皆見

同其事業. 若應通敎者. 是用卽空慈悲

熏無記化化禪. 作體法應. 觀無生習應苦

空等. 悉不可得. 各各皆見同其事業. 若應

別敎者. 是用卽假卽中慈悲熏無記化化

禪. 起漸頓應. 示修□沙佛法. 各各皆見同

其事業. 若應圓敎者. 是用卽中慈悲熏無

記化化禪. 起圓頓應. 示修一中無量無量中

一. 皆各各見同其事業. 如是應同正報. 不

可稱計. 可以意知不可以言盡(云云). 若

得此意. 往望漸頓五味敎中. 用神通者. 乳

敎所用神力若多若少. 但表兩意. 一[&FFFF]#一

妙. 三藏用神力若多若少. 但爲一[&FFFF]#. 方等用

神力若多若少. 三[&FFFF]#一妙. 般若用神力若多

若少. 二[&FFFF]#一妙. 此經神力若多若少. 唯爲一

妙. 所以序品中瑞相有十. 咸皆表妙也. 地

皆嚴淨表理妙. 放眉間光表智妙. 入于三昧

表行妙. 天雨四華表位妙. □檀香風表乘

妙. 四衆咸有疑表機. 見萬八千土表應. 此

二明感應妙也. 地六種動表神通妙. 天鼓

自鳴及而爲說法. 表說法妙. 天龍大衆歡喜.

表眷屬妙. 又見佛子修種種行表利益妙. 此

中              欄

用神變若少若多. 俱表妙也. 文云. 今佛入

于三昧. 是不可思議現希有事. 現希有事是

妙神通也. 若應同依報者有兩意. 若國土

苦樂由於衆生. 非佛所作. 佛但應同而已.

若作折伏攝受者. 佛鑒機緣或作苦國. 或

作樂國. 苦樂由佛不關衆生. 今且釋初意.

大論云. 有國土純聲聞僧. 或國土純菩薩

僧. 或菩薩聲聞共爲僧. 或淨或穢. 何故差

別. 皆由乘戒緩急. 若戒緩乘亦急亦緩者. 卽

是穢土以聲聞菩薩共爲僧. 以戒緩故五

濁土穢. 乘亦緩故是開三乘. 乘亦急故是顯

一乘. 娑婆是也. 戒急乘亦緩亦急者淨土也.

戒急故土無五濁. 乘亦緩故開三乘. 亦急故

顯一安養是也. 乘緩戒急者. 卽是淨土純聲

聞爲僧. 此可知也. 戒緩乘急卽是穢國. 純

菩薩爲僧此亦可知. 淨穢差別. 悉由衆生

高下苦樂. 不關佛也. 若作伏攝義者. 國由

於佛不關衆生. 佛以觀惡慈悲與無記化

化禪合. 起於穢國. 折伏攝受四趣衆生也.

以善業慈悲與無記化化禪合. 折伏攝受

兩趣衆生也. 佛以折空六度等慈悲與無記

化化禪合. 或起於穢國或起淨國. 折伏攝

受聲聞菩薩兩界衆生也. 佛以體空慈悲與

無記化化禪合. 或起淨國或起穢國. 折伏

攝受通敎聲聞菩薩兩界衆生也. 佛以歷別

慈悲與無記化化禪合. 或起穢國淨國. 折

伏攝受別界菩薩衆生也. 佛以卽中慈悲

與無記化化禪合. 或起淨國或起穢國. 折

伏攝受圓界菩薩衆生也. 如是種種爲國

下              欄

不同. 皆由如來神力轉變. 今將此依正轉

變待三敎. 作意神通悉名爲[&FFFF]#. 譬如圖□.

盡思竭力終不似眞. 名之爲[&FFFF]#. 若明鏡寫

容任運相似. 名之爲妙. 方便神通譬如[&FFFF]#

□. 中道任運卽對卽應. 譬於淨鏡. 故爲妙

也. 就無記化化禪. 所作神變自論[&FFFF]#妙. 若

爲九界衆生用方便神力作淨作穢若廣

若狹. 悉名爲[&FFFF]#. 若爲佛法界衆生. 用眞實

神力作淨作穢若廣若狹. 悉名爲妙. 如經

放眉間光照萬八千土. 及三變土田. 比餘

經神力何足爲多. 但爲開發大事. 故言妙

也. 又約五味論[&FFFF]#妙者. 乳敎一[&FFFF]#一妙. 酪

敎一[&FFFF]#. 生蘇三[&FFFF]#一妙. 熟蘇二[&FFFF]#一妙. 法華

一妙. 又諸經妙同[&FFFF]#異. [&FFFF]#有二種. 一難轉

[&FFFF]#. 二易轉[&FFFF]#. 易轉者. 於諸經中已得爲妙.

難轉者. 今於法華無復兩[&FFFF]#. 但有一妙. 唯

一大佛事因緣. 曾無他事. 假同九界神通.

衆生自謂他事. 於佛常是佛事. 客作自謂賤

人. 長者審知是子. 此卽相待神通妙也. 又諸

經諸[&FFFF]#神通隔妙神通者. 今經皆開權顯

實. 同妙神通. 是名絶待明妙神通. 此略記

不周悉也

○第八說法妙者. 諸法不可示言辭相寂滅.

有因緣故亦可說示前藥珠二身. 先以定

動. 今毒天二鼓後以慧拔. 演說一乘無三

差別. 皆悉到於一切智地. 其所說法皆實不

虛. 是故次說法妙. 卽爲六意. 一釋法名. 二

分大小. 三對緣同異. 四判所詮. 五明[&FFFF]#

妙. 六明觀心. 釋法名者. 三世佛法雖多

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六上

頁數: 七五二

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無量. 十二部經收□無不盡. 先出達摩[&FFFF]#

多羅有七種分別. 體一. 相二. 制名三. 定名

四. 差別五. 相攝六. 料簡七. 體一者. 經以名

味章句爲體. 經無不然故體一也. 相二者.

長行直說有作偈[&FFFF]#頌兩種相別. 何者. 以

人情喜樂不同. 有好質言有好美語故. 相

別有二也. 制名三者. 脩多羅祇夜伽陀三部.

就字句爲名. 不就所表. 授記等八部不

就所表. 又不就字句從事立稱. 方廣一

部名從所表. 何者. 脩多羅等三部. 直說法

相可卽名以顯所表. 如苦集滅道依名卽

顯所表. 故就名以爲名也. 授記等經所表之

法. 不可但以言說要寄事方乃得顯. 如授

記經從事爲名. 止明行因得果道理. 理託

事彰. 事以言辨. 如法華中與聲聞授記. 彰

一切皆當得成佛. 寄授記以彰所顯故名

授記經. 無問自說經者. 聖人說法皆待請問.

然亦爲衆生作不請之師. 故無問自說. 又

佛法難知人無能問. 若不自說衆則不知

爲說不說. 又復不知爲說何法. 故無問自

說. 乃所以彰所說甚深唯證. 是以寄無問

自說. 以彰所顯也. 因緣經者. 欲明戒法必

因犯彰過. 過相彰現方得立制. 此亦託因

緣以明所顯也. 譬喩經者. 法相微隱. 要假

近以喩遠. 故以言借肉寄肉以彰理也. 本

事生經者. 本事說他事. 本生說自生. 因

現事以說往事. 託本生以彰所表. 名本事

經. 託本生以彰所行. 名本生經也. 未曾有

經者. 說希奇事. 由來未有者未曾有也. 示

中              欄

法有大力有大利益. 託未曾有事以彰所

表也. 論義經者. 諸部中言義隱覆. 往復分別

得明所顯. 寄論義以明理也. 故授記等八

經從事立稱. 方廣一部從所表爲名者. 方

廣之理. 雖以名說而妙出名言. 雖寄事以

彰. 然不可如事而取. 故不就名不就事.

就所表以爲名也. 定名有四. 脩多羅名線

經. 經體是名字. 而名從肉喩祇夜偈陀當體

爲名. 授記無問自說論義等三經. 體事合目.

自餘從事也. 差別者. 脩多羅有九種. 經云.

從如是至奉行一切名脩多羅. 是則脩多

羅名通而體總. 皆名爲經. 故名通. 就文字

經體分爲十二部. 故體總也. 第二就總脩多

羅中. 隨事分出十一部. 卽對十一部餘直

說法相者. 是別相脩多羅. 三者論義經. 解

釋十一部經. 是則十一部爲經本. 當知. 論

所解釋前十一部. 皆是脩多羅. 又雜心中脩

多羅品. 亦對論以經爲脩多羅. 又如婆脩

槃馱解提婆百論. 論爲經本. 亦名論爲脩

多羅. 又經云. 除脩多羅. 餘四句偈以爲偈

經. 卽對四句偈經餘長行說者. 是脩多羅.

又云. 祇夜名偈頌脩多羅. 卽對祇夜頌偈.

所頌卽是脩多羅也. 又如分別三藏. 以敷

置理敎爲脩多羅. 對別毘尼阿毘曇也. 又

如經說. 從佛出十二部經. 從十二部經出

脩多羅. 對十二別敎以通敎爲脩多羅. 是

九中初二偈亦是也. 偈陀者有四種. 如言

法華有阿褒婆等偈. 涅槃二萬五千偈. 是

則偈經. 復是通總. 若四句爲偈. 一字一句

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得名爲經. 非一字一句皆名爲偈. 但以聖

言巧妙章句成就數句爲偈. 故通得名偈.

二除脩多羅餘四句爲偈. 三偈中重頌者名

祇夜. 當知. 不重頌偈名爲偈經. 四如脩多

羅通總. 隨事剋分別爲異部. 以直說爲脩

多羅. 當知. 偈中亦隨事剋分. 若授記因緣

等. 別爲異部. 以不隨事. 直爾偈說名爲偈

經. 祇夜者名爲重頌. 頌有三種. 一頌意. 二

頌事. 三頌言. 頌意者. 頌聖意所念法相及

事. 若頌心所念法相. 則名偈陀經. 若頌心

所念授記等事. 則隨事別爲異經頌事謂授

記等事. 亦隨所頌事別爲異經. 頌言者. 若

頌隨事之言隨事別爲異經. 若頌直說脩

多羅者. 名爲重頌祇夜經也. 授記者果爲

心期名記. 聖言說與名授. 授記有二種若

與諸菩薩授佛記[&FFFF]#. 是大乘中授記. 若記

近因近果. 是小乘中記也. 無問自說有二種.

一理深意遠人無能問. 二非不可問. 但聽

者宜聞. 佛爲不請之師. 不請之師不待問

自說也. 方廣有二種. 一語廣. 二理廣. 相攝

者. 就脩多羅中出十一部. 若偈與直說相

對言之. 脩多羅中的出九部. 但無二偈. 偈

陀中得出十部. 但無直說脩多羅也. 祇夜

中得出九部. 無脩多羅亦無偈經也. 料簡

有無(云云). 釋法名者. 上起敎中已說. 今標名

互有不同. □譯多異. 今依大智論. 標名者.

一脩多羅. 此云法本. 亦云契經. 亦線經. 二

祇夜此云重頌. 以偈頌脩多羅也. 三和伽

羅那. 此云授記. 四伽陀此云不重頌. 亦略

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六上

頁數: 七五三

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言偈耳. 四句爲頌. 如此間詩頌也. 五優陀

那. 此云無問自說. 六尼陀那. 此云因緣. 七

阿波陀那. 此云譬喩. 八伊帝目多伽. 此云

如是語. 亦云本事. 九□陀伽. 此云本生. 十

毘佛略. 此云方廣. 十一阿色陀達摩. 此云

未曾有. 十二優波提舍. 此云論議. 部者部

別各有類從也. 經者. 外國云脩多羅. 此云

線經. 線能貫穿經能經緯. 言能持法如線

如經然. 阿毘曇雜心中說脩多羅五義者.

乃是彼論師解義非□名也. 世俗亦對緯

名經. 而訓經爲常. 如物經[&FFFF]#始終. 始終時

別而物無改異. 不改異故名之爲常. 脩多

羅者. 諸經中直說者. 謂四阿含及二百五十

戒. 出三藏外. 諸摩訶衍經直說者. 皆名脩

多羅也. 祇夜者. 諸經中偈. 四五七九言句少

多不定. 重頌上者皆名祇夜也. 和伽羅那

者. 說三乘六趣九道劫數. 當得作佛. 若後

爾所歲. 當得聲聞支佛. 後爾所歲當受六

趣報. 皆名授記. 夫授記法面門放五色光.

從上二牙出照三惡道. 下二牙出照人天.

光中演說無常無我安隱涅槃. 遇光聞法

者. 三途中身心安樂. 人中□殘者差. 六欲天

厭患欲樂. 色天厭禪樂. 光照十方遍作佛

事. 還□七□從佛足下入. 是記地獄道. [&FFFF]#

入□入臍入胸入口入肩間入頂入者. 是記

佛道. 論不見記脩羅光. 當是開鬼道出

脩羅. 從容在於□臍之間耳. 伽陀者. 一切

四言五言七九等偈. 不重頌者. 皆名伽陀

也. 優陀那者. 有法佛必應說. 而無有問者.

中              欄

佛略開問端. 如佛在舍婆提毘舍□堂上.

陰地經行自說優陀那. 所謂無我無我所.

是事善哉. 是名優陀那. 又如般若中. 諸天

子[&FFFF]#須菩提所說. 善哉善哉. 希有世尊. 難有

世尊. 是名優陀那. 乃至佛淺後諸弟子. 抄

集要偈. 諸無常偈作無常品. 乃至婆羅門品.

皆名優陀那也. 尼陀那者. 說諸佛本起因

緣. 佛何因緣說此事. 脩多羅中有人問. 故

爲說是事. 毘尼中有人. 犯是事故結是戒.

一切佛語緣起事. 皆名尼陀那. 阿波陀那

者. 與世間相似柔軟淺語. 如中阿含長譬

喩. 長阿含大譬喩. 億耳二十億耳譬喩等. 無

量譬喩皆名阿波陀那. 伊帝目多伽有二

種. 一者結句. 言我先許說者. 今已說竟. 二

者更有經名一目多伽. 有人言因多伽目多

伽. 名出三藏及摩訶衍. 何等是. 如淨飯王

强逼千釋令出家. 佛選堪得道者五百人

將往舍婆提. 令離親屬. 身子目連敎化. 初

中後夜專精不睡. 以夜爲長後得道還本

國. 從迦毘羅婆林五十里. 入城乞食. 覺道

路爲長. 時有師子來禮佛足. 爲三因緣

說偈(云云). 說此三事本因緣. 故名一目多伽

也. □陀伽者. 說菩薩本曾爲師子. 受□□

寄. 攫脅肉貿□子. 於病世作赤目魚. 施

諸病者. 或作飛鳥救於泫溺. 如是等無量

本生多有所濟. 皆名□陀伽也. 毘佛略者.

所謂摩訶衍般若經. 六波羅蜜經華首法華

佛本起因緣雲法雲大雲. 如是等無量諸經.

爲得阿□三菩提故. 說此毘佛略也. 阿色

下              欄

陀達摩者如佛現種種神力. 衆生怪未曾有.

放光動地種種異相. 皆名阿色陀達摩也優

波提舍者. 答諸問者. 釋其所以廣說諸義.

如是等問答解義. 皆名優波提舍也. 佛自

說論義經. 迦□延所解. 乃至像法凡夫人如

法說者. 亦名優波提舍經也. 二明分法大

小者. 此經指九部爲入大之本. 則九部是

小三部是大. 蓋別語耳. 通而爲言. 小亦有

記[&FFFF]#六道因果. 又阿含中. 亦授彌勒當作

佛記. 豈非授記經. 亦有自唱善哉無問而

說. 聲聞經中. 以法空爲大空. 故成論中云.

正欲明三藏中實義. 實義者空. 是阿毘曇

所不申. 而成論申於空. 空卽廣經. 當知. 小

乘通具十二部也. 故涅槃云. 先雖得聞十

二部經. 但聞名字不聞其義. 今因涅槃得

聞其義. 又云. 先雖得聞十二部經. 我意猶

謂故不如是大涅槃經. 大品亦云. 魔作比

丘爲菩薩說聲聞十二部經. 有經言. 大小

乘各具十二部. 若信六部通大小乘. 不信

六部互不相通. 按此者. 卽是大小俱有十

二部也. 但是小乘中說. 非大乘之義. 故別

讓三存九. 何者. 小乘陸斷無如意珠身. 故

無廣經. 假令以法空爲廣說之文. 小乘根

鈍說必假緣. 無天鼓任鳴. 少無問自說. 雖

有授記記作佛少. 又涅槃第七云. 九部中

不明佛性. 是人無罪. 例此而言. 十二部中

不明佛性. 是人有罪. 有人言. 大乘九部除

因緣譬喩論義. 大乘人根利不假此三. 斯亦

別論通語大乘. 何得無此三經耶. 有經言.

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六下

頁數: 七五四

上              欄

小乘但讓廣經一部. 有十一部. 無方廣者.

大乘說如來是常. 一切衆生皆有佛性. 正理

爲方包富爲廣. 又理融無二亦名爲等. 聲聞

中所無但十一部耳. 若言小乘定有九. 不

應復有十一部. 旣取十一亦通有十二. 爲

緣別說. 或讓三或讓一. 以判大小乘(云云)

妙法蓮華經玄義卷第六上(終)

妙法蓮華經玄義卷第六下

天台智者大師說

三明對緣有異者. 緣卽是十因緣法所成

衆生. 而此衆生皆有十界根性熟者先感.

佛知成熟未成熟者. 應不失時. 若衆生解

脫緣未熟不可全棄. 對此機緣. 此作人天

乘說. 不作脩多羅等名. 故天竺外典無十

二部名. 亦無其意. 此間儒道亦無斯名. 意

義皆[&FFFF]#. 若法身爲王示十善道. 亦不濫用

此名. 故地持中. 說種性菩薩能自熟. 又能熟

他有二乘種性. 及佛種性者. 隨法熟之. 無

種性者. 以善趣熟. 善趣熟者卽是其義. 種

性熟者如下說. 若深觀行者妙得其意. 以

邪相入正相. 用無□辯. 約邪經外典. 作十

二部義. 胡爲不得而非正對緣說也. 次約

十因緣所成衆生有小乘根性. 對此機說通

則十二. 別則或九或十一(云云). 若對十因緣

所成衆生有菩薩機者. 不作別說. 但明十

二部經. 今總論如來對四緣說十二部法.

有兩種四敎不同. 一者就隱顯共論四敎.

中              欄

隱卽□密敎. 顯卽頓漸不定敎. □密旣隱非

世流布. 此置而不論. 若對四法界衆生. 通

說十二部. 別說或九部或十一部. 名漸法

說也. 若對兩法界衆生. 通說十二部. 此說

頓法也. 或對四法界. 或對兩法界. 或作別

說或但通說. 此說不定法也. 二者直就顯

露漸敎中. 更明四敎者. 卽是三藏通別圓

也. 三藏敎直對三法界別說或九或十一.

通敎對四法界. 通說十二部法也. 別敎對

兩法界通說十二部法. 圓敎對一法界. 通

說十二部法. 前以無記化化禪. 與諸慈悲

合. 示現身輪. 或爲國師道士儒林之宗父母

兄弟. 乃至□[&FFFF]#鹿馬. 同事利益不可稱說.

今口輪說者. 例如前用諸慈悲. 熏無記化

化禪種種不同. 百千萬法不可說. 不可說故

龍宮象負. □海硏山. 八萬四千法藏不可

窮盡. 雖復無崖. 以十二部往收□無不盡

也. 四明所詮者. 若委論其意. 出四敎義中

今略引詮意若說人天乘. 詮界內思議之

俗. 永不詮眞. 若爲漸敎人別說九部十一

部. 乃至通十二部者. 初正詮思議之俗諦. 傍

詮思議之眞諦. 中正詮思議之眞諦. 傍詮

思議之俗諦. 後正詮不思議之眞諦. 傍詮不

思議之俗諦也. 乃至雙詮不思議之眞俗(云

云). 若說頓十二部者. 正詮不思議之眞. 傍

詮不思議之俗. 若說不定者. 此則不可定

判其詮. 若約漸中四敎明詮者. 三藏正詮

思議眞. 傍詮思議俗. 若爲三藏菩薩者. 正

詮思議俗. 傍詮思議眞. 若通敎二乘正詮

下              欄

思議眞. 傍詮思議俗. 若爲通敎初心菩薩

同二乘. 若爲後心菩薩正詮於俗. 傍詮於

眞. 若爲別敎初心. 正詮界內之眞俗. 傍詮

界外之眞俗. 若爲中心正詮界外之眞俗. 傍

詮界內之眞俗. 若爲後心雙詮界內外之

眞俗. 若爲圓敎初中後心. 圓詮界外不思議

之眞俗(云云). 五明[&FFFF]#妙者. 卽爲五. 一約理.

二約言. 三約所詮. 四約衆經. 五正約此經.

一就理妙者. 一切諸法無非中道. 無離文

字而說解脫. 文字性離卽是解脫. 一切所說

卽理而妙. 譬如龍雨雨而處處不同. 或水

或火或刀杖理亦如是. 理具情乖順耳. 乖故

爲[&FFFF]#理順爲妙. 二約言辭者. 如佛得道夜

至泥洹夕. 常說般若. 常說中道. 而一音演

法隨類異解. 一音巧說是則爲妙. 異類殊

解自有[&FFFF]#妙. 三就所詮者. 若對六道衆生

說人天乘者. 此詮有爲. 能詮所詮俱[&FFFF]#. 若

對鈍根三藏五門. 詮於生滅四諦理. 此則能

詮所詮俱[&FFFF]#. 若通敎體法五門. 比於三藏析

門. 體門能詮雖巧. 而所詮猶是眞諦. 所詮亦

[&FFFF]#. 若別敎五門能詮爲[&FFFF]#. 所詮中道爲妙.

若圓敎五門能詮所詮. 俱皆是妙也. 四就衆

經者. 華嚴詮別詮圓. 三藏詮偏. 方等四種

詮. 般若三種詮. 法華唯一詮. 又諸經詮妙

與法華不異. 而帶[&FFFF]#詮[&FFFF]#詮不得合妙.

是故爲[&FFFF]#. 法華不爾. 佛平等說如一味雨.

正直捨方便但說無上道純是一詮. 又云.

昔毁□聲聞. 而佛實以大乘敎化. 又云. 汝

等所行是菩薩道. 此則融[&FFFF]#令妙. 如此兩

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六下

頁數: 七五五

上              欄

意異於衆經. 是故言妙. 譬如良醫能變毒

爲藥. 二乘根敗不能反復. 名之爲毒. 今經

得記卽是變毒爲藥. 故論云餘經非□密.

法華爲□密也. 復有本地圓說諸經所無.

在後當廣明(云云). 五正就此經. 明妙十二

部者. 如脩多羅名直說. 今經直說中道佛

之智慧. 不說六道二乘菩薩等法. 唯說佛

法. 故直說爲妙祇夜妙者. 重頌長行中道之

說耳. 故知. 祇夜亦妙. 伽陀者. 如龍女獻珠

喜見說偈孤然特起. 此偈明於刹那頃便

成正覺. 稱歎於佛成菩提事. 喜見孤起歎

佛容顔甚奇妙. 故知. 孤起伽陀妙也. 本事妙

者. 卽是二萬佛所敎無上道. 不敎餘事. 卽

是本事妙也. 本生妙者. 明十六王子生身生

爲王子. 法身生爲佛子. 卽是本生妙也. 因

緣者. 結緣覆講大乘. 繫珠不論小乘人天等

緣. 是名因緣妙也. 未曾有妙者. 天華地動

二眉間光. 三變土田等. 是不可思議未曾有

事妙也譬喩妙者. 經題以法譬爲名. 譬於

開三顯一. 何曾譬於餘事. 卽譬喩妙也. 優婆

提舍妙者. 身子問佛. 佛答諸佛智慧門. 龍

女智積問答論法華事. 智積云. 我見釋迦經

無量劫. 方成菩提. 不信此女須臾成佛. 此

執別疑圓. 龍女云佛自證知. 以圓珠獻佛.

此以圓答別. 此卽提舍妙也. 無問妙者. 如

文云. 無問而自說. 稱歎所行道. 從三昧安詳

而起. 告舍利弗說佛智慧. 又宿當因緣吾今

當說. 卽是無問妙也. 授記妙者. 授三根佛

記. 皆安住實智中. 爲天人所敬. 卽授記妙

中              欄

也. 方廣妙者. 其車高廣智慧深遠等. 卽是

方廣妙也. 當知. 此經從初直說. 乃至優波

提舍十二意足. 而皆是妙. 此卽待[&FFFF]#明說法

妙也. 開[&FFFF]#顯妙者. 昔十二十一九部不說

實者. 今無別實異昔不實. 昔但言廣不明

理廣. 今開言廣卽理廣也. 開昔之異顯今

之同. 卽是絶待明說法妙也. 第六欠觀心

(云云)

○第九眷屬妙者. 就此爲五. 一明來意. 二

明眷屬. 三明[&FFFF]#妙. 四明法門五辨觀心. 所

言次第者. 若無說而已. 說必被緣. 緣卽受

道人也. 已受道故卽成眷屬. 譬如父母遺

體攬此成身得爲天性. 天性親愛故名眷.

更相臣順故名屬. 行者亦爾. 受戒之時. 說

此戒法授於前人. 前人聽聞卽得發戒. 師

弟所由生也. 禪亦如是. 授安心法如敎修

行. 卽得發定. 是爲我師我是弟子. 慧亦如

是. 說諸法門轉入人心由法成親. 親故

則信. 信故則順. 是名眷屬也. 他土餘根皆

利. 隨所用塵起之. 令他得益. 此土耳根利

故偏用聲塵. 故二萬佛時敎無上道. 十六王

子覆講法華. 從是已來□爲眷屬. 世世與

師俱生. 或人天眷屬. 或三乘眷屬. 或一乘眷

屬. 故身子云. 今日乃知眞是佛子. 昔敎五

人得眞無漏名佛子. 菩薩不發眞名爲外

人. 於法華發大乘解. 自稱昔日非眞佛子.

今說一實之道. 從聞悟解法身得生. 從佛

口生. 是聞慧中法身生. 從法化生是思慧中

法身生. 得佛法分. 是修慧中法身生. 二慧成

下              欄

就是眞佛子. 定於天性得成眷屬. 故次

說法之後. 而明眷屬妙也. 二明眷屬者. 又

爲五種. 一明理性眷屬. 二明業生眷屬. 三

明願生眷屬. 四明神通生眷屬. 五明應生

眷屬. 一理性眷屬者. 衆生如佛如一如無

二如理性相關. 任運是子. 故云我亦如是.

衆聖中尊世間之父. 一切衆生皆是吾子. 此

是理性. 不關結緣不結緣. 皆是佛子也. 二

業生眷屬者. 但衆生理論皆子. 而飮他毒

藥. 有失心者不失心者. 不失心者拜□問訊.

心索救護. 與藥卽服. 故於大通覆講說妙

法華. 得結大乘父子. 其失心者. 雖與良藥

而不肯服. 流浪生死逃逝他國. 卽起方便.

或作三藏結緣. 說生滅之法. 或作通敎結

緣. 說無生之法. 或作別敎結緣. 說不生生

□沙佛法. 或作圓敎結緣. 說不生不生一實

相法. 若信若謗因倒因起. 如喜根雖謗後要

得度. 結緣已後. 以二十五三昧. 爲二十五

有說三諦法. 而成熟之. 或於中間得度. 或

于今未度. 雖復得度未度皆是眷屬. 今三

藏佛. 於分段國出家成道. 往日三藏之緣.

或得度或未得度. 得度之者陸身滅智. 不

復論生緣. 未度者來牽分段. 昔殷重信順今

爲親識受道. 昔汎汎信順. 今爲[&FFFF]#外受道.

昔時拒謗今爲怨家受道. 甘露初降先得服

[&FFFF]#. 早斷分段得出生死. 如大象□群俱證

解脫. 如五佛子之流. 雖是異姓. 則是法親內

眷屬也. 若不得道. 雖是宗族名外眷屬. 佛

於其人則無利益. 若入滅度不復更生. 此

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六下

頁數: 七五六

上              欄

人緣盡傳付後佛也. 三願眷屬者. 先世結緣

雖未斷苦. 願生內眷屬中. 或怨家等. 因之

受道. 若得道者成法內眷屬. 不得者成法

外眷屬. 若佛滅度此人無益. 傳付後佛也.

四神通眷屬者. 若先世値佛發眞見諦. 生

猶未盡. 或在上界或在他方今佛分段作

佛. 或以願力. 或以通力來生下界. 或爲親

中怨輔佛行化. 斷餘殘惑而出三界. 若殘

惑未盡値佛入滅亦自能斷. 或待後佛(云

云). 三藏不說界外生. 今以大乘意望之. 昔

値佛得度. 三界生盡受變易身. 緣牽分段

非是業生. 但是願通. 願通云何異. 約自報

力名神通. 約敎名誓願. 神通生者本受報

處. 猶有報身. 以身通力分形來此. 若願生

者報處無身. 願力下生耳. 三藏不說斷結.

折願受生死身不約此敎論願. 通敎則有

誓扶餘習通而生分段. 依通明願於義爲

便. 此等未得法身. 故全無應生眷屬. 三藏

眷屬竟. 往昔結無生緣者. 或已得道. 或未

得道. 佛於分段作佛未得道者當處卽有

業生. 上界向下卽有願通兩生. 分別願通

如前說. 橫從他土來者. 卽有願通. □從方

便來者亦有願通. 通敎未得法身. 故無應

生眷屬也. 往昔曾結別敎緣者. 中間同事

說法. 種種敎詔成熟未熟. 佛今在分段作

佛. 未得道者當處卽有業生. 上界向下得

有願通. 橫從他方得有願通. □從方便

來亦有願通. □從實報來者得有應生. 無

明先破已得法身之本. 能起應入生死. 此

中              欄

則異前(云云). 往昔結圓敎緣者. 中間調熟.

或得道或未得道. 今於分段作佛. 先緣牽

來差別不同. 若未得道當處有一. 上界向下

有二. 他方橫來有二. 方便來亦二. 實報來

有一. 例如前(云云). 問法身惑除理顯. 何故受

生. 答應身受生其意有三. 一爲熟他. 二爲

自熟. 三爲本緣. 一熟他者. □爲業生善根

微弱. 不能自發. 諸菩薩等. 先雖得度愍彼

迷闇. 慈力起應入二十五有. 而作師導引

諸實行令向佛所. 若得眞道成內眷屬.

同於應生. 若得似道同於願通. 不得眞

似令增進勝業. 皆使利益無有唐捐. 如

華嚴中說佛初託胎. 法身菩薩皆侍[&FFFF]#下生.

如陰雲籠月. 散降餘胎. 爲親中怨引諸

業者. 當知. 諸眷屬非生死人. 摩耶是千佛

之母. 淨飯是千佛之父. 羅[&FFFF]#羅千佛之子. 諸

聲聞等悉內□外現. 示衆有三毒實自淨

佛土. 諸親族等. 皆是大權法身上地. 豈有

凡夫能懷那羅延菩薩耶. 復次外道怨惡抗

拒誹謗. 當知. 皆是法身所爲. 何者. 轉輪小善

出世無怨. 豈有無上法王怨仇滿路. 若於

佛起惡惡道受罪. 何得灼然生生相惱. 龍

象蹴踏非驢所堪. 調達是賓伽羅菩薩. 先世

大善知識. 阿□世是不動菩薩. 薩遮尼□是

大方便菩薩. 波旬是住不思議解脫. 故華嚴

列衆明諸天龍鬼神悉住不可思議法門. 如

是等若親中怨好惡逆順. 皆是法身. 先是法

內眷屬. 今作應生眷屬. 若親中怨好惡逆順.

未得法身. 先雖結緣爲猶在法外. 同稱願

下              欄

業等眷屬. 諸餘經典非不明此權利益衆

咸謂是實內實外實好實惡實逆實順. 故經

云. 未曾向人說如此事. 今經佛自開近權

顯遠實. 開諸眷屬[&FFFF]#權顯本實. 故文云. 今

當爲汝說最實事. 是名應生眷屬熟他故

來也. 二爲自成來者. 法身菩薩進道無定.

或從生身進道. 或從法身進道. 故下涌出

菩薩云. 我亦自欲得此眞淨大法. 分別功德

品中. 明增道損生卽其義也. 三爲本緣所

牽. 本從此佛初發道心. 亦從此佛住不

退地. 佛尙自入分段. 施作佛事. 有緣之者

何得不來. 猶如百川應須朝海. 緣牽應生

亦復如是. 若別說者. 業生在分段. 願生通

生在方便. 應生在寂光. 通論一處具有四

種如實報已得法身. 能起應作四種眷屬.

就圓結緣者. 雖未斷惑. 自有三種眷屬.

就得道者卽是四也. 別眷屬亦四可知. 通

藏結緣三種可知. 雖無應來之應. 得論感

應之應就所應得名四義宛足. 問下方涌

出妙音東來. 如大經中召請十方諸大菩薩.

集娑羅林大師子吼. 於四眷屬此是何等.

答是神通來非神通生. 是應來非應生. 是大

誓願相關非願生. 是因緣相召. 如下方聞聲

妙音見光. 是諸佛大事業來非業生. 業生者

不能業來. 業來非是業生. 願通生者不能

願通來. 願通來者亦能願通生. 亦能應來. 應

來亦能應生(云云). 三明[&FFFF]#妙者. 若三藏根性

眷屬. 此性下劣. 昔結此緣緣亦淺小. 中間

以法成熟成熟蓋少. 若來生佛國. 佛內外

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六下

頁數: 七五七

上              欄

眷屬業願通等. 乃至應來影響三藏佛者.

皆[&FFFF]#眷屬也. 通別根性乃至內外雖巧別有

異. 準例可知. 皆[&FFFF]#眷屬也. 此經說諸衆生悉

是吾子. 非客作人. 論其理性無非是子. 是

名理性眷屬妙. 往昔覆講結緣繫珠. 二萬億

佛敎無上道. 經云. 若我遇衆生盡敎以佛

道. 若衆生無佛性者. 敎以佛道. 過則屬佛.

若衆生皆有佛性. 迷惑不受敎. 過屬衆生.

一切有心皆當作佛. 闡提不斷心猶有反

復. 作佛何難. 二乘陸滅. 滅智則心盡. 陸身則

色盡. 色心俱敗. 其於五欲無所復堪. 而能

世世遇之盡敎佛道. 此則中間成熟妙. 今

於法華普得作佛. 此希有事. 最上醫王變

毒爲藥. 能治敗種無心成佛. 此則內外眷

屬妙. 譬如臨陣爭勳前鋒. 第一佛說諸敎

[&FFFF]#羅衆生. 而陸心二乘處處不入. 於法華

忽然得入. 故涅槃遙指八千聲聞得授記

[&FFFF]#. 如秋收冬藏. 更無所作. 若法華不悟佛

性. 涅槃不應遙指. 若衆生本無佛性. 往昔

結緣不應敎以佛道. 原始要終佛性義明.

可以意得. 今問華嚴師頓極之敎. 說一切

衆生有佛性不. 若其有者二乘何不聞經

授記作佛. 那忽如聾如[&FFFF]#. 若言二乘本有

佛性. 而[&FFFF]#[&FFFF]#取小如□本根. 本根已敗爲

可治爲不可治. 若可治何故不治. 若不

可治. 那得復言一切衆生皆有佛性. 故知.

華嚴所不能治. 是方便之說. 法華能治. 是

如實之說. 能治難治此處則妙. 所謂結緣妙

成熟妙業生妙願生妙應生妙內眷屬妙外眷

中              欄

屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙. 若將

此意約五味者. 乳敎有別圓兩眷屬. 一[&FFFF]#

一妙. 酪敎但一[&FFFF]#. 生蘇三[&FFFF]#一妙. 熟蘇二[&FFFF]#一

妙. 法華無[&FFFF]#但妙. 是名相待明眷屬妙也.

又開[&FFFF]#顯妙者. 諸經明[&FFFF]#眷屬. 皆不見佛

性. 今法華定天性審父子. 非復客作. 故常

不輕深得此意. 知一切衆生正因不滅. 不

敢輕慢. 於諸過去佛現在若滅後. 若有聞

一句. 皆得成佛道. 卽了因不滅. 低頭擧手

皆成佛道. 卽緣因不滅也. 一切衆生無不

具此三德. 卽是開[&FFFF]#顯妙. 絶待明眷屬妙

也. 四明法門眷屬者. 此如普現菩薩問淨

名居士. 父母妻子親戚眷屬吏民知識. 悉爲

是誰. 奴婢□僕象馬車乘. 皆在何所. 淨名答

云. 方便爲父智度爲母. 一切衆導. 師無不

由此生. 法喜爲妻慈悲爲女. 善心誠實男.

畢竟空寂舍. 弟子衆塵勞隨意之所轉. 道品

善知識由是成正覺. 此法門以爲眷屬. 若

爾者. 法門不同深淺有異. 若三藏法門. 觀

眞爲實觀假爲權. 以此二智滿卽名爲佛.

佛卽導師. 慈悲六道卽是女. 令他善順眞

諦名爲男. 得此法時喜名此爲妻. 此心中

修諸波羅蜜道品等. 卽是善知識也. 若通敎

中法門眷屬者. 觀諸法如幻如化. 體達卽

空爲實. 分別四門同異爲權. 於此二智

生解名導師. 慈愛衆生爲女. 令生善直

心爲男. 行六度道品爲知識. 是爲通敎中

法門眷屬(云云). 若別敎法門□沙眷屬. 眞俗

合爲權智是父. 中實理爲母. 無量慈善無

下              欄

量道品諸波羅蜜通達無滯. 道種智分明觀

機識藥. 卽是別敎中眷屬. 故無量義云. 諸

佛法王父. 經敎夫人母. 和合出生諸菩薩子.

十住毘婆沙云. 般舟三昧父大悲無生母. 一

切諸如來從此二法生. 寶性論云. 大乘信爲

子. 般若以爲母. 禪胎大悲爲乳母. 諸佛如

實子. 闡提謗大乘障. 外道橫計身中有我

障. 聲聞怖畏生死障. 支佛背捨利益衆生

障. 菩薩修四法爲對治. 修信修般若. 修

虛空定首楞嚴定修大悲. 得淸淨法界. 到

彼岸見如來性. 生如來家是佛子也. 旣道

見如來性生如來家. 當知. 用如來爲父

也. 無量法門不可說不可說. 皆能生佛子(云

云). 若圓敎法門明眷屬. 自行三諦一諦爲實.

化他一諦三諦爲權. 隨情一諦三諦爲權. 隨

智三諦一諦爲實. 從此不思議生解. 一心

具萬行之善爲男. 無緣大慈爲女. 開佛知

見生喜. 爲妻非淨非垢等中道道品六波羅

蜜. 爲善知識. 如是等實相圓極法門. 以爲

眷屬. 初住之中便成正覺. 能八相化物. 卽

是導師. 前來諸法. 門旣[&FFFF]#. 生諸導師亦[&FFFF]#.

今法門眷屬旣妙. 所生導師亦妙也. 用此意

歷五味敎者. 乳敎一[&FFFF]#一妙. 酪敎但有一

[&FFFF]#. 生蘇有三[&FFFF]#一妙. 熟蘇有二[&FFFF]#一妙. 法

華但有一妙. 待[&FFFF]#意竟. 諸經妙者自妙. [&FFFF]#

者自[&FFFF]#. 今經非但妙者爲妙. 亦無復有[&FFFF]#.

□是前來諸[&FFFF]#. 悉皆決了. 爲一平等大慧妙

法門也. 絶待意竟. 五觀心眷屬者. 卽爲六.

一愛心. 二見心. 四則四敎也. 愛心眷屬者. 無

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六下

頁數: 七五八

上              欄

明爲父癡愛爲母. 出生煩惱之子孫. 以貪

著憶想. 欲得心中法門. 魔鬼便入如媚女

思想. 邪媚媚之. 行人亦爾. 憶想偏邪邪

物得入. 以鬼力故. 或生權解或生實解.

邪解生故鬼導師生. 起鬼慈善著邪法喜.

行邪六度道品. 得邪辯心明口利說諸法

門. 卽愛心眷屬也. 邪相旣利發得四見. 見心

推□作諸法門. 心所見處爲實. 同他爲權.

心起愛爲女. 心分別爲男. 如是心中修六

度爲道品. 是名見心眷屬. 何者. 此之見愛不

識己心苦集. 妄謂道滅. 不知字與非字.

如蟲食木偶得法門之名. 有名無義. 豈非

愛見耶. 若能觀心識愛見心. 皆是因緣生

法. 無常生滅卽有四番觀心眷屬. 如中論

偈云. 因緣生法卽空卽假卽中. 仍於四觀各

明眷屬. 準前可知. 判五觀心爲[&FFFF]#. 後一

觀心爲妙. 又決[&FFFF]#論妙. 人尙不自識己愛

見心. 是因緣生. 何能識因緣心卽空卽假. 尙

不識空假. 何能魔界卽佛果. 於見不動修

三十七品耶. 今觀愛卽是法性. 觀見不動

修三十七品魔界見界卽是佛界於非字中

而能知字. 行於非道通達佛道. 於一切法

無不是妙明事眷屬伏聽學文字人. 明法

門眷屬伏行敎人. 明觀心眷屬伏觀心坐

禪人. 三種法門□過其聞見(云云)

○第十功德利益者. □功德利益一而無異.

若分別者. 自益名功德. 益他名利益(云云). 此

爲四. 一利益來意. 二正說中利益三流通中

利益四觀心中利益. 一利益來意者. 諸佛所

中              欄

爲未[&FFFF]#空過. 釋論云. 佛入王三昧. 前放光

度前者. 後放光度後者. 譬如網魚前獲後

獲. 見光聞法皆不唐捐. 淨名云. 法寶普照

而雨甘露. 卽身口兩益也. 華嚴思益□云放

光破□破瞋破癡等. 具如彼說. 今經四大

弟子. 領佛開三顯一之益. 佛言如來復有無

量功德. 汝等說不能盡. 譬如大雲起於世

間. 譬形益也. 興雷耀電譬神通益也. 其雨

普等譬說法益也. 而諸草木各得生長. 卽是

四種眷屬皆沾七益. 故次明利益妙也. 二正

說利益又爲三. 先論遠益. 次論近益. 三論

當文益. 遠益者. 卽大通佛所十六王子. 助化

宣揚. 雙擊毒天二鼓. 善生有淺深惑死有

奢促. 始人天善終至大樹淺益也. 始初心最

實. 終後心最實深益也. 始破不善終破塵

沙. 奢死也. 始破無明終亦破無明. 促死也.

死之奢促是毒鼓之力. 善生淺深天鼓之力.

故文云. 破有法王出現於世. 隨衆生欲而

爲說法. 卽二鼓之文義也. 破有義如前說.

說法益義今當說. 略爲七益. 一二十五有果

報益. 亦名地上淸□益. 二二十五有因華開

敷益. 亦名小草益. 三眞諦三昧析法益. 亦

名中草益. 四俗諦三昧五通益. 亦名上草

益. 五眞諦三昧體法益. 亦名小樹益. 六俗諦

三昧六通益. 亦名大樹益. 七中道王三昧益.

亦名最實事益. 若二十五有因果益. 堪爲

業生眷屬. 若眞諦三昧體析益. 堪爲願生眷

屬. 若俗諦三昧五通六通益. 堪爲神通眷

屬. 若中道王三昧益. 堪爲應生眷屬. 私謂應

下              欄

有四雙八益. 直是開前合後故言七益. 若

開後合前亦是七益. 前後俱開卽是八益. 所

謂中道次第益. 中道不次第益. 若前後俱合.

則是六益(云云). 已略說七益竟. 今更廣開爲

十益. 一果益. 二因益. 三聲聞益. 四緣覺益.

五六度益. 六通益. 七別益. 八圓益. 九變易

益. 十實報益. 果益者. 卽二十五有果報益也.

有八大地獄. 謂阿鼻想黑繩衆合叫喚大叫

喚焦熱大焦熱. 一一各有十六小獄爲眷

屬. 合一百三十六所. 此正地獄. 在地下二萬

由旬. 其傍地獄或在地上. 或在鐵圍山間.

傍輕正重. 重者遍歷百三十六. 中者不遍. 下

者復減. 其中衆生常爲熱苦所逼. 不可具

說. 聞者驚怖. 四解脫經. 稱爲火塗初入初

出. 兩時可化. 其中罪人. 宿世善根可發關

宜. 而爲聖人赴對應之. 或□光照或注雨

滅火. 或調達婆藪開示說法. 熱悶甦醒身體

淸□. 獲冥顯兩益諸苦得息. 八寒水. 謂阿

波波等. 亦有百三十六所. 乃至得冥顯兩

益. 溫煖適身. 是爲地獄果上得淸□益也.

畜生者. 略有三種. 水陸空. 陸有三品. 重者

土內不見光明. 中者山林. 輕者人所畜養.

彊者伏弱飮血□肉. 怖畏百端. 四解脫經

稱爲血塗. 其中衆生. 先世善根可發關宜. 聖

人赴對應之. 得無所畏獲冥顯兩益. 是爲

畜生果. 上淸□益也. 餓鬼者. 或居海渚. 或

在人間山林中. 或似人形或似獸形. 重者

飢火節焰. 不聞漿水之名. 中者伺心蕩滌

膿血糞穢. 輕者時薄一飽. 加以刀杖驅逼.

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六下

頁數: 七五九

上              欄

寒海塡河. 四解脫稱爲刀塗. 其中衆生. 先

世善根可發關宜. 聖人赴對應之. 手出香

乳施令飽滿. 獲冥顯兩益. 是爲餓鬼果上

淸□益也. 阿脩羅者. 或居半須彌巖窟. 或

大海邊或大海底. 與諸天爲憾□懷怖畏.

雷鳴謂爲天鼓. 龍雨變成刀劍. 此中衆生.

先世善根可發關宜. 聖人赴對應之. 軟言調

伏獲冥顯兩益. 是爲阿脩羅果上淸□益

也. 四天下人雖果報勝劣. 俱有生老病死.

同是輕報泥□. 其中衆生. 先世善根可發關

宜. 聖人赴對應之. 令所離得離所心得心.

獲冥顯兩益也. 六欲天者. 地天別有脩羅

□戰之難通有五衰死相苦等地獄. 其中

諸天. 先世善根可發關宜. 聖人赴對應之. 令

獲冥顯兩益也. 四禪梵王無想那含等色

天. 雖無下界諸苦. 而爲色所籠. 若命盡時

不樂入禪. 風觸吹身唯除眼識. 餘皆有苦.

其中諸天. 先世善根可發關宜. 聖人赴對應

之. 令獲冥顯兩益也. 四空諸天. 雖無欲

色界等苦. 如瘡如癰如癡如箭入體. 成就

細煩惱. 其中諸天. 先世善根可發關宜聖人

赴對應之. 令獲冥顯兩益. 此淸□益合而

言之. 蓋由凡聖慈善根力. 別而言之. 本由

菩薩初觀二十五有所防之惡. 而起於悲.

觀二十五能防之善. 而起於慈. 以此慈悲

熏王三昧. 不捨衆生赴對關宜. 令得利

益. 大經明二十五三昧. 破二十五有者. 十

番之一意略如此也. 二番二十五有修因益

者. 夫自他因果各隨義便. 互擧一邊說之

中              欄

則易. 前果報益. 處所時節不同. 不得一身

備論諸益. 從多人多處易顯. 若明因益. 一

人之心起無量業. 其義易顯. 故約一人明

二十五有因益也. 云何因益. 四因壞益. 二十

一因成益. 或一因壞益. 一因成益. 二十三亦

成亦壞益. 若無戒自制縱其身口. 作四趣

業名地獄人. 若捨惡持戒名見天人. 但禁

戒嚴峻遇緣動退. 則惡業還興. 或四重五逆

焚毁塔寺. 此心生時惡起戒沒. 是業熟成必

墮惡道. 欲離此心成就戒善. 此有可發關

宜之機. 感無垢三昧赴對應之. 惡心豁破地

獄因息. 得冥顯兩益(云云). 今人雖入道場

懺悔. 惡心不轉則惡業不壞. 惡業不壞. 得

繩不斷罪不得滅也. 若□貪[&FFFF]#媚邀謝名

聞. 內無實德欲人稱美. 此惡起戒伏墮於

鬼中. 若無□愧負債不還. 無恭敬心. □慢

瞋忿貪□□□. 此惡起戒伏墮畜生道. 若嫉

賢[&FFFF]#能爲勝他故. 而修福力. □毒惡心方

便墜陷. 驚怖於他. 是惡起戒伏. 墮阿脩羅

業. 欲離此三惡心. 成就戒善. 善有可發關

宜之機. 聖用赴對應之. 惡心豁破戒善完具.

此名四趣因壞. 人天因成. 獲冥顯兩益. 此

約人道修因作此釋耳. 若約諸趣. 欲出

地獄入畜. 欲出畜入鬼. 欲出鬼入脩羅.

欲出脩羅入人道. 皆傳傳有因. 因成業轉.

此例可知(云云). 若堅持五戒. 兼行仁義. 孝

順父母信敬□愧. 卽是人業. 人業有四品.

上中下下下. 若就果報. 閻色提爲下下. 若

就入道. [&FFFF]#單越爲下下. 或時善心歇末惡念

下              欄

唯强. 善有可成惡有可滅. 關宜之機聖用

赴對應之. 四惡趣壞四品善成. 獲冥顯兩

益(云云). 若修持十善任運無間. 善心成熟卽

天業. 故云純. 惡心無善念間者. 卽惡道業

果時純苦. 故善惡相間起卽人業. 人中果報

苦樂相間. 故十善任運成是天業. 天中果報

自然故. 若修十善兼起護法心. 卽四天王

業. 若修十善兼慈化人. 是三十三天業. 若

修十善. 其心細妙任運成熟. 行住坐臥不

惱衆生. 善巧純續是焰摩業. 若修十善兼

修禪定攝心. [&FFFF]#住細住者是兜率業. 欲界定

是化樂業. 未到定破事障. 是他化業. 四禪是

色界業. 兼於慈悲喜捨. 心數法中得定. 是

梵王業. 滅心修無心定是無想業. 問無想

是邪見天. 云何爲機感. 答大集云. 菩薩調

伏衆生多種. 或邪或正. 行於非道通達佛

道(云云). 若舊云. 聖人以兩片無漏. 夾熏一片

有漏. 練成無漏. 今言九次第定. 熏修有漏

成無漏. 是那含業. 四空定是無色界業. 如

是等二十一有. 患自地之苦[&FFFF]#. 欲修出要.

所心不得所捨不離. 爾時卽名可發關宜之

機. 感二十一三昧慈悲之力破其修因. 令

所離得去所心得成. 拔苦與樂冥顯兩益. 此

如經文云. 小草小根小莖小枝小葉. 而得生

長. 是此益也. 合而言之. 蓋由凡聖慈善根

力. 別而言之. 本由菩薩初持二百五十戒.

修根本等禪. 於一一能防. 善法之中皆起

慈悲慈悲本誓熏王三昧不捨衆生. 赴對

關宜. 各得利益. 大經云. 二十五三昧破二

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第六下

頁數: 七六○

上              欄

十五有者. 十番之二意. 略如此(云云). 三番聲

聞利益者. 若人厭患生死. 以死受生以生

歸死. 勞累精神輪轉無際. 貪欲自蔽Ｃ牛

愛尾. 不得解脫. 故言若人遭苦厭老病死.

爲說涅槃盡諸苦際. 旣厭心內決志心出

離. 爲是事故修聲聞道. 若持戒時. 愛見羅

殺毁損色囊令戒不淨. 戒不淨故三昧不現

前. 旣無戒定無漏不發. 是故一心修戒定

慧. 有何發關宜之機. 感無垢等四三昧力加

之. 令四趣業不起. 使戒淸淨. 苦均修定

慧. 慧若有定慧不狂. 定若有慧定不愚. 名

之爲賢. 賢名□聖. 修此定慧. 一心精進如

救頭然. 願樂禪慧如渴思飮. 而爲二十一

有漏業之所擾亂. 若得諸三昧力加之. 定

發觀明四善根成就. 伏道純熟. 一刹那轉卽

便發眞. 成須陀洹破二十五有. 見諦煩惱

八十八使. 是爲二十五三昧通加. 令斷見

諦惑而復兼除四思. 故云第十六心卽入

修道. 是其義也. 次入修道. 若是超人一時

用十三昧力加之. 破五下分思惟惑. 若鈍

人隨其分分斷思惑. 則分分用三昧加之.

盡三界惑. 究竟眞諦三昧益也. 此中草利

益. 合而言之. 蓋由凡聖慈善根力. 別而言

之. 由本慈悲. 初觀十法界中析空滅色之

善. 因起弘誓熏王三昧不捨衆生致有

中草利益. 大經明二十五三昧破二十五

有者十番之三意略如此. 四番緣覺利益者.

若人宿善深利. 在無佛世厭患生死. 樂獨

善寂觀深因緣. 文云. 曾供養佛志心勝法

中              欄

爲說緣覺. 此人大福可發關宜. 聖人赴對應

之. 使其華飛釧動獲冥顯兩益. 悟支佛道.

此猶屬中草利益也. 五番六度菩薩. 觀於

四諦行六度行. 若行檀時. 人從乞頭索眼

國城妻子. 心或轉動. 檀度不成. 自知是惡.

欲成檀善. 可發關宜之機. □三昧力伏其

□蔽. 是破餓鬼有. 蔽心旣去歡喜布施. 如

飮甘露. 知有爲法危脆無常. 是□心樂三

昧冥顯之益也. 尸羅若成是伏毁戒蔽破

地獄有. 是無垢三昧益也. 忍成伏瞋蔽破

畜生有. 不退三昧益也. 禪成是伏辭蔽破

人有. 是四三昧益也. 精進成伏懈怠蔽. 破脩

羅有. 歡喜三昧益也. 慧成伏愚癡蔽. 破天

有十七三昧益也. 六蔽是六道業. 具出菩薩

戒本. 以伏六道業故. 不爲諸蔽所惱. 得

五神通遊於六道. 成六度行. 此卽上草益

也. 通應如前. 別而論之. 由本觀十法界事

中善惡. 而起弘誓熏三三昧不捨衆生(云

云). 六番通人益者. 此是三乘共學人也. 若乾

慧地性地八人見地. 卽是用二十五三昧益.

從薄地去至十地. 用二十一三昧加破思

惑. 又侵除無知. 是名小樹益也. 總別慈悲

例前可知(云云). 七番別人益者. 此是次第心

中. 繫緣法界一念法界入十住. 得眞諦三

昧益. 入十行十□向. 得俗諦三昧益. 入十

十地中諦三昧益. 此卽大樹之益. 總別慈悲

例前(云云). 八番圓人益者. 此是修三諦一實

之理. 一念法界繫緣法界. 若歷緣對境. 擧

足下足. 無非道場. 其心念念與諸波羅蜜

下              欄

相應. 修四三昧觀十種境可發關宜. 聖人

赴對應之. 豁然開悟. 或似或眞得冥顯兩

益. 此是圓用二十五三昧. 圓加破二十五

有. 顯出我性. 得究竟實事之益也. 九番變

易益者. 此是方便有餘士人益也. 前八番中

凡有四處. 或九處. 謂聲聞緣覺. 通敎菩薩.

別敎三十心. 圓敎似解. 止破見思未除無

明. 無明潤無漏受方便生. 故下文云. 我於

餘國作佛. 更有異名. 而於彼土心佛智慧.

得聞是經. 卽是彼土入一乘也. 勝□云. 三

人生變易土. 謂大力羅漢□支佛菩薩等. 楞

伽云. 三種意生身者. 一安樂法意生身. 此欲

擬二乘人. 入涅槃安樂意也. 二三昧意生

身. 此擬通敎出假化物. 用神通三昧意也.

三自性意生身. 此擬別敎修中道自性意

也. 通言意者. 安樂作空意. 三昧作假意. 自

性作中意. 別圓似解猶未發眞. 皆名作意.

故論云. 是時過意地. 住在智業中. 若發眞

可是智業. 未發眞猶在意地. 是人生彼析

法者鈍. 體法者利. 別人已習假又小利. 圓人

先卽中最利. 旣有利鈍之殊. 於彼修學. 卽

有次第不次第兩益. 又是次第不次第用二

十五三昧兩應也. 是爲九人生方便國. 始

於彼土. 見諸有我性得最實益. 若分別而

言. 謂方便土在三界外. 若卽事而眞不必

在遠. 下文云. 若能深心信解. 則爲見佛常

在耆□□山. 共大菩薩聲聞衆僧圍□說

法. 卽方便土意也. 十番實報土益者. 卽實報

土人益也. 八番中有兩人生方便土. 又二人