經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一上

頁數: 六八一

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1法華私記緣起

沙門灌頂述

大法東漸僧史所載. □有幾人不曾聽講.

自解佛乘者乎. 縱令發悟. 復能入定得陀

羅尼者不. 縱具定慧復帝京弘二法不. 縱

令盛席謝遣徒衆隱居山谷不. 縱避世守

玄. 被徵爲二國師不. 縱帝者所尊. 太極對

御講仁王般若不. 縱正殿宣揚. 爲主上三

禮不. 縱令萬乘屈膝. 百高座百官稱美[&FFFF]#歎

彈指喧殿不. 縱道俗□□. 玄悟法華圓意

不. 縱得經意. 能無文字以樂說辯晝夜流

瀉不. 唯我智者具諸功德. 幸哉灌頂. 昔於

建業始聽經文. 次在江陵奉□玄義. 晩還

台嶺仍値鶴林. [&FFFF]#揚往復途將萬里. 前後

補接□聞一遍非但未聞不聞. 亦乃聞者

未了卷舒. 鑽仰彌覺堅高. 猶恨緣淺不再

不三. 諮詢無地如犢思乳. □復惟念. 斯言

若墜將來可悲. 涅槃明若樹若石. 今經稱

若田若里. 聿遵聖典書而傳之. 玄文各十

卷. 或以經論誠言符此深妙或標諸師異

解驗彼非圓. 後代行者. 知甘露門之在玆

序王

所言妙者. 妙名不可思議也. 所言法者. 十

界十如權實之法也. 蓮華者. 譬權實法也.

良以妙法難解假喩易彰. 肉意乃多略. 擬

前後合成六也. 一爲蓮故. 華譬爲實施權

中              欄

文云. 知第一寂滅以方便力故. 雖示種種

道其實爲佛乘. 二華敷譬開權. 蓮現譬顯

實. 文云. 聞方便門示眞實相. 三華落譬廢

權. 蓮成譬立實. 文云. 正直捨方便但說

無上道. 又蓮譬於本華譬於[&FFFF]#. 從本垂[&FFFF]#.

[&FFFF]#依於本. 文云. 我實成佛來久遠若斯. 但

敎化衆生作如是說. 我少出家得三菩提.

二華敷譬開[&FFFF]#. 蓮現譬顯本文云. 一切世

間皆謂今始得道. 我成佛來無量無邊那由

他劫. 三華落譬廢[&FFFF]#. 蓮成譬立本. 文云. 諸

佛如來法皆如是. 爲度衆生皆實不虛. 是

以先標妙法次喩蓮華. 蕩化城之執敎. 廢

草庵之滯情. 開方便之權門. 示眞實之妙

理. 會衆善之小行. 歸廣大之一乘. 上中下

根皆與記[&FFFF]#. 又發衆聖之權巧顯本地之

幽微. 故增道損生位□大覺. 一期化導事理

俱圓. 蓮華之譬意在斯矣. 經者. 外國稱修

多羅聖敎之都名. 有□無□事如後釋. 記者

釋曰. 蓋序王者[&FFFF]#經玄意. 玄意述於文心.

文心[&FFFF]#過[&FFFF]#本. 仰觀斯旨衆義冷然. 妙法

蓮華卽[&FFFF]#名也. 示眞實之妙理[&FFFF]#體也. 歸

廣大之一乘[&FFFF]#宗也. 蕩化城之執敎[&FFFF]#用

也. 一期化圓[&FFFF]#敎也. 六譬[&FFFF]#[&FFFF]#本也. 文略

意周矣

私序王

夫理絶偏圓. 寄圓珠而談理. 極非遠近. 託

寶所而論極. 極會圓冥事理俱寂. 而不寂

者良由耽無明酒. 雖繫珠而不覺. 迷涅槃

道. 路弗遠而言長. 聖主世尊愍斯倒惑. 四

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華六動開方便之門. 三變千踊表眞實之地.

咸令一切普得見聞. 發□密之奧藏稱之

爲妙. 示權實之正軌故號爲法. 指久遠之

本果喩之以蓮. 會不二之圓道譬之以

華. 聲爲佛事稱之爲經. 圓詮之初目之爲

序. 序類相從稱之爲品. 衆次之首名爲第

一. 釋曰談記是[&FFFF]#名. 會冥是[&FFFF]#體. 圓珠是

[&FFFF]#宗. 俱寂是[&FFFF]#用. 四華六動是[&FFFF]#敎. 本[&FFFF]#

可知. 此妙法蓮華經者. 本地甚深之奧藏也.

文云. 是法不可示世間相常住. 三世如來之

所證得也. 文云. 是第一寂滅於道場知已.

大事因緣出現於世. 始見我身令入佛慧.

爲未入者四十餘年. 以異方便助顯第一

義. 今正直捨方便但說無上道. 所言妙者.

褒美不可思議之法也. 又妙者十法界十如

之法. 此法卽妙. 此妙卽法. 無二無別故言

妙也. 又妙者. 自行權實之法妙也. 故擧蓮

華而肉之也. 又妙者. 卽[&FFFF]#而本卽本而[&FFFF]#.

卽非本非[&FFFF]#或爲開廢(云云). 又妙者. 最勝脩

多羅甘露之門. 故言妙也. 釋曰. 妙無別體.

體上褒美者[&FFFF]#妙名也. 妙卽法界法界卽妙

者[&FFFF]#體也. 自行權實者[&FFFF]#宗也. 本[&FFFF]#六喩者

[&FFFF]#用也. 甘露門者[&FFFF]#敎也

妙法蓮華經玄義卷第一上

天台智者大師說

釋名第一   辯體第二   明宗第三

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一上

頁數: 六八二

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論用第四     判敎第五

釋此五章有通有別. 通是同義別是異義.

如此五章遍解衆經故言同也. 釋名名異

乃至判敎敎異. 故言別也. 例衆經之初皆

安五事則同義也. 如是詮異. 我聞人異. 一

時感應異. 佛住處所異. 若干人聽衆異. 則別

義也. 又通者共義. 別者各義. 如此通別專

在一部. 通則七番共解. 別則五重各說. 例

如利鈍須廣略二門也. 衆敎通別今所不

論. 一經通別今當辨

就通作七番共解. 一標章. 二引證. 三生

起. 四開合. 五料簡. 六觀心. 七會異. 標章令

易憶持起念心故. 引證據佛語起信心

故. 生起使不雜亂起定心故. 開合料簡會

異等起慧心故. 觀心卽聞卽行起精進心

故. 五心立成五根. 排五障成五力. 乃至入

三脫門. 略說七重共意如此. 廣解五章者.

一一廣起五心五根. 令開示悟入佛之知

見耳

○初標五章(云云). 標名爲四. 一立二分別三

結四譬. 立名者. 原聖建名. 蓋爲開深以進

始咸令視聽. 俱得見聞尋途趣遠而至於

極故. 以名名法施設衆生. 分別者. 但法有

[&FFFF]#妙若隔歷三諦[&FFFF]#法也. 圓融三諦妙法也.

此妙諦本有. 文云. 是法住法位世間相常

住. 唯我知是相十方佛亦然. 尙非不退菩

薩入證二乘所知. 肉復人天群萌之類. 佛雖

知是不務速說. 文云. 我若[&FFFF]#佛乘衆生沒

在苦. 謗法不信故墜於三惡道. 所以初敎

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建立融不融. 小根倂不聞. 次敎建立不融.

大根都不用. 次敎俱建立以融斥不融. 令

小根恥不融[&FFFF]#於融. 次敎俱建立令小根

寄融向不融. 令大根從不融向於融. 雖

種種建立施設衆生. 但隨他意語非佛本懷

故. 言不務速說也. 今經正直捨不融但說

於融. 令一座席同一道味. 乃暢如來出世本

懷故. 建立此經名之爲妙. 結者. 當知華

嚴兼三藏. 但方等對般若帶. 此經無復兼但

對帶. 專是正直無上之道. 故稱爲妙法也.

譬蓮華者. 例有[&FFFF]#妙. 云何[&FFFF]#狂華無果. 或

一華多果. 或多華一果. 或一華一果. 或前果

後華. 或前華後果初喩外道空修梵行無

所剋獲. 次喩凡夫供養父母報在梵天. 次

喩聲聞種種苦行止是涅槃. 次喩緣覺一遠

離行亦得涅槃. 次喩須陀洹[&FFFF]#後修道. 次

喩菩薩先籍緣修生後眞修. 皆是[&FFFF]#華不

以爲喩. 蓮華多奇. 爲蓮故華. 華實具足可

喩卽實而權. 又華開蓮現. 可喩卽權而

實. 又華落蓮成蓮成亦落. 可喩非權非實.

如是等種種義便故. 以蓮華喩於妙法也.

體者爲四. 一釋字. 二引同. 三簡非. 四結正.

體字訓禮禮法也. 各親其親各子其子. 君

臣□節若無禮者. 則非法也. 出世法體亦

復如是. 善惡凡聖菩薩佛. 一切不出法性.

正指實相以爲正體也. 故壽量品云. 不如

三界見於三界. 非如非異. 若三界人見三

界爲異. 二乘人見三界爲如. 菩薩人見三

界亦如亦異. 佛見三界非如非異. 雙照如

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異. 今取佛所見爲實相正體也. 金剛藏說

佛甚微智辭異意同. 其辭曰. 空有不二不

異不盡. 空非斷無故言空有. 有卽是空空

卽是有. 故言不二. 非離空有外別有中道.

故言不異. 遍一切處故言不盡. 此亦與龍

樹意同. 中論云. 因緣所生法卽空卽假卽中.

因緣所生法卽空者. 此非斷無也. 卽假者不

二也. 卽中者不異也. 因緣所生法者. 卽遍一

切處也. 今言實相體卽權而實. 離斷無謗

也. 卽實而權離建立謗也. 權實卽非權實.

離異謗也. 雙照權實遍一切處. 離盡謗

也. 斯乃總二經之雙美. 申兩論之同致. 顯

二家之懸會. 明今經之正體也. 私謂實相之

法. 橫破凡夫之四執. □破三聖之證得. 破

凡夫可解. 破聖者. 三藏二乘指但空爲

極. 譬頗梨珠一往似眞再硏便僞. 身子云.

我等同入法性. 失於如來無量知見. 空有之

旨正破此證也. 通敎人指但空不但空共

爲極. 譬雜色□珠光隨色變. 緣所見之光

亡其本體. 逐玄黃之色. 墮落二乘. 大經云.

聲聞之人但見於空不見不空. 菩薩之人

非但見空亦見不空. 所見旣殊不二之旨正

破此證也. 別敎人指不但空爲極. [&FFFF]#出二

邊如雲外月棄邊取中. 如捨空心空. 不

異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍

不盡之旨亦破此證也. 此等皆非佛甚微

智. 不與金剛藏意同. 非佛證得本有常

住. 不與方便品同. 不遍一切處不與

壽量品同. 旣不會正體攝屬何法. 但空是

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一上

頁數: 六八三

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化他之實. 但不但是自行化他之實. 出二邊

中是自行之權. □他經所說非今體也. 今經

體者. 體化他之權實卽是自行之權實. 如垢

衣內身實是長者. 體自行化他之權實. 卽是

自行之權實. 如衣內繫珠卽無價寶也. 自行

之權卽自行之實. 如一切世間治生産業. 皆

與實相不相違背. 一色一香無非中道. 肉

自行之實而非實耶. 宗者爲三. 一示. 二簡.

三結. 宗者要也. 所謂佛自行因果以爲宗也.

云何爲要. 無量衆善言因則攝. 無量證得言

果則攝. 如提綱維無目而不動. 牽衣一

角無縷而不來. 故言宗要. 然諸因果善須

明識. 尙不取別敎因果. 肉餘因果. 餘因果

者. 昔三因大異. 而三果小同. 又三因大同而

三果小異. 又一因[&FFFF]#出一果不融. 因不攝

善果不收德. 則非佛自行之因. 非佛道場

證得之果. 又簡者. 諸經明佛往昔所行因果.

悉皆被拂咸是方便. 非今經之宗要. 取意

爲言因窮久遠之實修. 果窮久遠之實證. 如

此之因□高七種方便. 橫包十法界法. 初

修此實相之行名爲佛因. 道場所得名爲

佛果. 但可以智知不可以言具. 略擧如

此因果. 以爲宗要耳. 用者爲三. 一示. 二

簡. 三益. 用者力用也. 三種權實二智皆是力

用. 於力用中更分別自行二智. 照理理周名

爲力. 二種化他二智鑒機. 機遍名爲用. □

自行二智. 卽是化他二智. 化他二智. 卽是自

行二智. 照理卽鑒機鑒機卽照理. 如薩婆

悉達彎祖王弓. 滿名爲力. 中七鐵鼓貫一

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鐵圍山洞地徹水輪名爲月. 諸方便敎力

用微弱. 如凡人弓箭. 何者昔緣[&FFFF]#化他二

智照理不遍. 生信不深除疑不盡. 今緣

[&FFFF]#自行二智極佛境界. 起法界信增圓妙

道. 斷根本惑損變易生非但生身及生身

得忍. 兩種菩薩俱益法身. 法身後心兩種菩

薩亦俱益. 化功廣大利潤弘深. 蓋玆經之力

用也. 敎相爲三. 一根性融不融相. 二化道始

終不始終相. 三師弟遠近不遠近相. 敎者聖

人被下之言也. 相者分別同異也. 云何分

別. 如日初出前照高山. 厚殖善根感斯頓

說. 頓說本不爲小. 小雖在座如聾如[&FFFF]#.

良由小不堪大. 亦是大隔於小. 此如華嚴

約法被緣. 緣得大益名頓敎相. 約說次

第名從牛出乳味相. 次照幽谷. 淺行偏明

當分漸解. 此如三藏. 三藏本不爲大. 大雖

在座多□婆和小所不識. 此乃小隔於大.

大隱於小. 約法被緣名漸敎相. 約說次第

名酪味相. 次照平地. 影臨萬水逐器方圓

隨波動靜. 示一佛土令淨穢不同. 示現一

身巨細各異. 一音說法隨類各解. 恐畏歡喜

厭離斷疑神力不共故. 見有淨穢聞有褒貶.

嗅有□蔔不□蔔. 華有著身不著身. 慧有

若干不若干. 此如淨名方等. 約法被緣猶

是漸敎. 約說次等生蘇味相. 復有義. 大人

□其光用□兒喪其睛明. 夜遊者伏匿. 作

務者興成故. 文云. 但爲菩薩說其實事. 而

不爲我說斯眞要. 雖三人俱學二乘取證

具如大品. 若約法被緣猶是漸敎. 約說次

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第名熟蘇味相. 復有義. 日光普照高下悉

均平. 土圭測影不縮不盈. 若低頭若小音.

若散亂若微善皆成佛道. 不令有人獨得

滅度. 皆以如來滅度而滅度之. 具如今經.

若約法被緣名漸圓敎. 若說次第醍□味

相. 當知. 華嚴之譬與涅槃義同. 三子三田

三馬等譬. 皆先菩薩次及二乘後則平等

凡聖(云云). 問旣以五味分別那同稱漸. 答約

漸得明五味耳. 又若小不聞大大一向是

頓. 若大不用小小一向是漸. 若以大破小

是漸頓□陳. 若帶小明大是漸頓相資. 若會

小歸大是漸頓泯合故. 無量義云. 漸頓二法

三道四果不合. 今時則合卽此義也. 問云何

相資. 答小聞於大. 恥小而[&FFFF]#大是爲頓資

小. 佛命善吉轉敎大益菩薩. 是爲漸資

頓. 如前分別. 但約顯露明漸頓五味之相.

若論不定義則不然. 雖高山頓說不動寂

場. 而遊化鹿苑. 雖說四諦生滅. 而不妨

不生不滅. 雖爲菩薩說佛境界. 而有二乘

智斷. 雖五人證果不妨八萬諸天獲無生

忍. 當知. 卽頓而漸卽漸而頓. 大經云. 或時

說深或時說淺. 應問卽遮應遮卽問. 一時

一說一念之中. 備有不定不同舊義. 專判

一部味味中悉如此. 此乃顯露不定. □密不

定其義不然. 如來於法得最自在. 若智若

機若時若處. 三密四門無妨無□. 此座說

頓十方說漸說不定. 頓座不聞十方. 十方

不聞頓座. 或十方說頓說不定. 此座說漸

各各不相知聞. 於此是顯於彼是密. 或爲

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一上

頁數: 六八四

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一人說頓. 或爲多人說漸. 說不定. 或爲

一人說漸. 爲多人說頓. 各各不相知互

爲顯密. 或一座默十方說. 十方默一座說. 或

俱默俱說. 各各不相知互爲顯密. 雖復如

此未盡如來於法自在之力. 但可智知不

可言辨. 雖復甚多亦不出漸頓不定□密.

今法華是顯露非□密. 是漸頓非漸漸. 是合

非不合. 是□醍非四味. 是定非不定. 如此

分別此經. 與衆經相異也. 又異者. 餘敎當

機益物. 不說如來施化之意. 此經明佛設

敎元始巧爲衆生. 作頓漸不定顯密種子.

中間以頓漸五味. 調伏長養而成熟之. 又

以頓漸五味而度脫之. □脫□熟□種番番

不息. 大勢威猛三世益物. 具如信解品中

說. 與餘經異也. 又衆經咸云. 道樹師實智

始滿. 起道樹始施權智. 今經明師之權實

在道樹前久久已滿. 諸經明二乘弟子不得

入實智. 亦不能施權智. 今經明弟子入實

甚久. 亦先解行權. 又衆經尙不論道樹之

前師之與弟近近權實. 肉復遠遠. 今經明道

樹之前權實長遠. 補處數世界. 不知肉其塵

數. 經云. 昔所未曾說今皆當得聞. 殷勤稱

[&FFFF]#良有以也. 當知. 此經異諸敎也

○二引證者. 如文殊答問偈云. 我見燈明

佛本光瑞如此. 以是知今佛欲說法華經.

何但二萬億大通智勝. 及五佛章中三世佛

說. 皆名法華也. 文云. 今佛放光明助發實

相義. 又云. 諸法實相義已爲汝等說. 又云.

無量衆所尊爲說實相印. 此亦今古同以實

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相爲體也. 文云. 佛當雨法雨充足心道

者. 卽是會三歸一之法雨. 令心佛道因者

充足. 乃至一切皆會令充足. 若開近顯遠之

法雨. 令心佛道果者充足. 文云. 諸心三乘

人若有疑悔者. 佛當爲除斷令盡無有餘.

又云. 諸佛法久後要當說眞實. 卽是斷三

乘五乘七方便九法界等疑. 皆令生信. 此

證經用也. 又如來神力品云. 以要言之. 如

來一切所有之法. 如來一切自在神力. 如來

一切□要之藏. 如來一切甚深之事. 皆於此

經宣示. 顯說一切法者. 權實一切法皆攝也.

此證經名. 一切自在神力者. 內用名自在

外用名神力. 卽證用也. 一切□要之藏者.

非器[&FFFF]#授爲□正體爲要. 多所含容而

無積聚名藏. 此證體也. 一切甚深之事者.

實相名甚深. 爲實相修因名深因. 究竟實

相名深果. 又法師品云. 若聞此經. 乃是善

行菩薩之道深因也. 心佛道者. 咸於我前

聞妙法華經一句. 乃至一念隨喜. 我皆與授

記. 乃至須臾聞之. 卽得究竟三菩提深果.

此證宗也. 所以引二文者. 古佛事定擧要

略以釋疑. 今佛說竟擧要略以付囑. 中間

正當機廣說故. 不引證耳. 若引者. 開示悟

入卽其文也. 爲大事因緣故證名. 佛之知

見證體. 開示悟入證宗. 爲令衆生證用. 此

異餘經證敎也. 又藥王品擧十譬歎敎. 今

引其六. 大如海高如山. 圓如月照如日. 自

在如梵王極如佛. 海是坎德萬流歸故. 同

一鹹故. 法華亦爾. 佛所證得萬善同歸同

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乘佛乘. 江湖川流無此大德. 餘經亦爾. 故

法華最大也. 山王最高四寶所成故. 純諸天

居故法華亦爾. 在四味敎之頂離四誹謗.

開示悟入純一根一緣同一道味. 純是菩薩

無聲聞弟子故. 月能虧盈故. 月漸圓故. 法

華亦爾. 同體權實故. 會漸入頓故. 燈炬星

月與闇共住. 譬諸經存二乘道果. 與小□

立. 日能破闇故. 法華破化城除草庵故. 又

日映奪星月令不現故. 法華拂[&FFFF]#除方便

故. 輪王於四域自在. 釋王於三十三天自

在. 大梵於三界自在. 諸經或於俗諦自在.

或於眞諦自在. 或於中道自在. 但是歷別

自在非大自在. 今經三諦圓融最得自在. 譬

大梵王餘經拔衆生出生死如五佛子於

凡夫第一. 或拔衆生出涅槃. 如菩薩居無

學上. 今經拔出衆生. 過方便敎菩薩上. 卽

成法王最爲第一引諸譬喩明敎相最大.

例知用宗體名. 亦大如海. 境智乃至利益亦

大如海. 敎相如山在四味敎上. 用宗體名

境智利益亦復如是. 敎相虧盈圓滿如月. 用

宗體名境智利益亦復如是. 敎破化城. 用宗

體名境智利益亦復如是. 敎相自在餘亦如

是. 敎相王中王餘亦如是. 非但引文證敎

餘義亦成

○三生起者. 能生爲生所生爲起前後有

次第[&FFFF]#細不相違. 肇云. 名無召物之功. 物

無應名之實. 無名無物名物安在. 蓋第

一義中無相意耳. 世諦爲言無名無以顯

法故. 初釋名. 名名於法法卽是體. 尋名識

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一上

頁數: 六八五

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體. 體非宗不會. 會體自行已圓. 從體起用

導利含識. 利益旣多須分別敎相也. 神力

品中約敎次第. 一切法本皆佛法. 大經云. 一

切世諦若於如來卽是第一義諦. 衆生[&FFFF]#倒

謂非佛法. 今明言示之. 故言一切法也. 欲

說此法先以神力駭動. 故言一切自在神

力. 旣見變通醒悟渴仰得爲說敎. 敎詮實

相故言□密之藏也. [&FFFF]#敎修行卽有因果.

故言甚深之事也. 欲分別四義與餘經同

異. 次明敎相耳. 序品約行次第. 初從經卷

若善知識. 有所聞見卽聞名也. 聞故推理

體顯. 顯體須行. 行卽因果宗也. 行自排惑

亦利衆生. 是用也. 分別同異敎相也. 開示

悟入亦約行次第. 法本無開閉. 今呼爲方

便門開. 此聞名也示眞實相體也. 自迷得

悟悟因也. 由因故悟果宗也. 悟故深入亦

令他入用也. 分別同異敎也. 今之五義依

序品扶行次第也

○四開合者. 五章共釋一經. 種種分別令易

解故. 凡三種開合. 謂五種十種譬喩. 初釋

名通論事理. 顯體專論理. 宗用但論事. 敎

相分別事理. 釋名通說敎行. 顯體非敎非

行. 宗用但行. 敎相但敎. 釋名通說因果. 顯

體非因非果. 宗自因果. 用敎他因果. 敎相分

別上法耳. 釋名通論自行化他. 體非自非

他. 宗是自行. 用是化他. 敎相分別自他. 釋

名通論說默. 體非說非默. 宗默用說. 敎相分

別(云云). 十種者. 釋名總論三軌. 體宗用開對

三軌. 敎相分別三軌. 釋名總論三道. 體宗

中              欄

用開對三道. 敎相分別三道. 乃至第十釋名

總論三德. 體宗用開對三德. 敎相分別三

德(云云). 譬喩者. 譬如總名人身. 開身則有

識命煖. 分別諸身貴賤賢愚種種差降. 人身

譬名識以譬體. 命以譬宗煖以譬用. 分別

譬敎相(云云)

○五料簡者. 若爲蓮故華. 華果必俱. 將不

墮因中有果耶. 答因中有果舊醫邪法. 已

爲初敎所破. 尙非[&FFFF]#權實義. 肉是妙因妙

果. 新醫眞乳法邪. 問華以喩權. 權是小乘之

法. 則不應破於草庵. 草庵旣破何得以華

喩權. 答小乘是化他之權. 是故須破. 今明

自行之權故以華喩耳. 問文. 內從火宅至

醫子. 凡七譬悉不明蓮華. 何以取此爲題.

答七譬是別. 蓮華是總. 擧總攝別故冠篇

首也. 同一切法皆佛法. 何意簡權取實爲

體. 答若開權顯實諸法皆體. 若廢權顯實如

前所用. 問何故雙用因果爲宗. 答由因致

果果爲因所辦. 若從能辦以因爲宗. 若

從所辦以果爲宗. 二義本是相成不得單

取. 又[&FFFF]#本二文. 俱說因果故. 問論宗簡化

他因果. 明用俱取自他權實. 答宗論自行

故須簡他. 用是益他是故雙取. 又問用是

化他亦不須自行權實. 答欲以自利利他

故. □宗亦應然. 欲自行化他因果. 是故應

取他也. 答化他因果不能致佛菩提. 是故

不取. □用他權實. 亦不能令他至極亦不

應取. 答他宜須此利是故取也. 問宗用俱

明智斷云何分別. 答自行以智德爲宗斷

下              欄

德爲用若化他自行智斷俱爲宗. 化他智斷

俱爲用. 問何故五章不四不六. 答設作四

六亦復生疑. 墮無窮問非也. 問經經各有

異意. 那得五義共釋衆經耶. 答若經經別

釋. 但得別不得同. 今共論五義得同不

失別

○六明觀心者. 從標章至料簡. 悉明觀

心. 心如幻焰但有名字名之爲心. 適言

其有不見色質. 適言其無復起慮想. 不

可以有無思度故. 故名心爲妙. 妙心可

軌稱之爲法. 心法非因非果能如理觀. 卽

辦因果是名蓮華. 由一心成觀亦轉敎餘

心名之爲經. 釋名竟. 心本無名亦無無名.

心名不生亦復不滅. 心卽實相. 初觀爲因

觀成爲果. 以觀心故惡覺不起. 心數塵勞

若同若異. 皆被化而轉. 是爲觀心標五章

竟. 觀心引證者. 釋論云. 一陰名色四陰名

名. 心但是名也. 大經云. 能觀心性名爲上

定. 上定者第一義定. 證心是體. 大經云. 夫

有心者. 皆當得三菩提心. 是宗也. 遺敎云.

制心一處無事不辦. 心是用也. 釋論云. 三

界無別法唯是一心. 作心能地獄心能天堂.

心能凡夫心能賢聖. 覺觀心是語本. 以心分

別於心. 證心是敎相也. 觀心生起者. 以心

觀心由能觀心. 有所觀境以觀契境故. 從

心得解脫故. 若一心得解脫. 能令一切數

皆得解脫故. 分別心王心數同起偏起等.

卽是敎相故. 觀心開合者. 心是諸法之本心

卽總也. 別說有三種心煩惱心是三支苦果

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一下

頁數: 六八六

上              欄

心是七支. 業心是二支苦心卽法身是心體.

煩惱心卽般若. 是心宗. 業心卽解脫. 是心用.

卽開心爲三也. 分別十二因緣心生. 卽有

六道差降. 分別心滅卽有四聖高下. 是爲

敎相. 兼於開合也. 觀心料簡者. 問事解已

足. 何煩觀心. 答大論云. 佛爲信行人以樹

爲喩. 爲法行人以身爲喩. 今亦如是. 爲

文字人約事解釋. 爲坐禪人作觀心解. 又

論作四句評. 有慧無多聞是不知實相.

譬如大闇中有目無所見. 多聞無智慧亦

不知實相. 譬如大明中有燈而無照. 多聞

利智慧是所說應受. 無聞無智慧是名人

身牛. 今使聞慧兼修義觀雙擧. 百論有盲

跛之譬. 牟子有說行之義. 華嚴云. 譬如貧

窮人日夜數他寶. 自無半錢分. 偏聞之物

也. 下文云. 未得謂得未證謂證. 偏觀之失也.

何者. 視聽馳散如風中燈照物不了. 但貴

耳入口出都不治心. 自是陵人增見長

非. 把刃自傷解牽惡道. 由其不習觀也.

若觀心人謂卽心而是已則均佛. 都不尋

經論墮增上慢. 此則抱炬自燒. 行牽惡道

由不習聞也. 若欲[&FFFF]#貧窮當勤三觀. 欲

[&FFFF]#上慢當聞六卽世間. 相常住理卽也.

於諸過去佛. 若有聞一句名字卽也. 深信

隨喜觀行卽也. 六根淸淨相似卽也. 安住實

智中分證卽也. 唯佛與佛究盡實相. 究竟卽

也. 修心內觀則有法財. 正信外聞無復上

慢. 眼慧明聞具足利益. 何得不觀解耶

妙法蓮華經玄義卷第一上

中              欄

妙法蓮華經玄義卷第一下

天台智者大師說

七會異者. 問佛有所說依四悉檀. 今解五

義與彼會不. 答此義今當說. 先對五章. 次

解四悉檀. 世界悉檀對釋名. 名該一部世

界亦冠於三. 第一義對體最分明. 爲人對

宗. 宗論因果爲人生善義同. 對治對用. 用

破疑滯. 與治病事齊. 分別悉檀對敎相.

敎相如後說. 問何不次第. 答悉檀是佛智

慧. 對利鈍緣則成四種. 利人聞世界解第

一義. 此對釋名辨體卽足. 若鈍人未悟. 更

須爲人生善對治破惡. 乃入第一義. 則具用

四也. 五重玄義意兼利鈍. 四悉檀法專爲

鈍者. 對義是同次第則異. 問論專釋大品不

涉法華. 何得指彼悉檀通此五義. 中論通

申諸經. 何意不用. 答釋論云. 四悉檀攝八

萬法藏十二部經. 法華何得不預耶. 中論通

申理宜須用. 若具引論博而未巧. 今取論

題申於五章. 中字申體. 觀字申宗. 論字申

用. 纓珞云. 破法方便立法方便. 利益衆生方

便. 論有硏□破執立三寶四諦得四沙門

果. 故知論字申用. 中觀理不可思議申妙.

觀境是權實申法. 觀智是因果申蓮華. 觀詮

申經. 論之三字合四悉檀. 以對五義通申

意顯. 若更以論申餘經者. 取偈初句申三

藏. 次句申通. 次句申別. 次句申圓. 法華又

爲第四句所申也. 豈止兩論申此五章. 五

下              欄

章通申諸經論也. 次解四悉檀爲十重

一釋名    二辨相    三釋成

四對諦    五起敎觀   六說默

七用不用  八權實    九開顯

十通經

釋名者. 悉檀天竺語. 一云此無□例. 如脩

多羅多含. 一云□爲宗成墨印實成就究竟

等[&FFFF]#知孰是. 地持菩提分品說. 一切行無

常一切行苦. 一切法無我涅槃寂滅. 是名四

優檀那. 此□爲印. 亦□爲宗. 印是楷定不

可改易. 佛菩薩具此法復以傳敎. 此就敎

釋印. 如經世智所說有無無二. 此法楷定

以此傳授經. 過去寂默諸牟尼尊展轉相傳.

此就行釋印也經增上踊出. 乃至出第一有

最上. 衆共歸仰世間所無. 此釋宗義. 彼明

文了義釋優檀那諸師何得用宗印. □四

悉檀如此旣謬. 餘□亦□信. 南岳師例大

涅槃梵漢兼稱. 悉是此言檀是梵語. 悉之言

遍. 檀□爲施. 佛以四法遍施衆生. 故言悉

檀也. 二辨相者. 世界如車. 輪輻軸輞和合

故. 有車無別車也. 五衆和合故有人. 無別

人也. 若無人者佛是實語人. 云何言我見

六道衆生. 當知. 有人人者世界故有. 非第

一義. 第一義可是實餘不應實. 答各各實

如如法性等. 世界故無第一義故有. 人等第一

義故無世界故有. 有於五陰十二入十八界.

一切名相隔別. 名爲世界. 外人迷此世界

不達法相. 或計無因緣有世界. 或計邪因

緣有世界. 大聖隨順衆生所欲樂聞. 分別

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一下

頁數: 六八七

上              欄

爲說正因緣世界法. 令得世間正見是名

世界悉檀相. 二各各爲人悉檀者. 大聖觀人

心而爲說法. 人心各各不同. 於一事中或

聽或不聽. 如雜業故雜生世間. 得雜觸雜

受. 更有破群那經說無人得觸無人得受.

爲二人疑後世不信罪福墮斷常中. 故

作此說. 此意傍爲破執正是生信增長善

根施其善法也. 故名各各爲人悉檀. 三對

治悉檀者. 有法對治則有實性則無對治者.

貪欲多敎觀不淨. 瞋□多敎修慈心. 愚癡

多敎觀因緣. 對治惡病說此法藥. 遍施衆

生故. 名對治悉檀相也. 四第一義悉檀者.

有二種. 一不可說二可說. 不可說者. 卽是

諸佛□支佛羅漢所得眞實法. 引偈云. 言論

盡竟心行亦訖. 不生不滅法如涅槃說諸行

處名世界. 說不行處名第一義. 二約可

說者. 一切實一切不實一切亦實亦不實一

切非實非不實. 皆名諸法之實相. 佛於如是

等處處經中. 說第一義悉檀相. 此亦是一家

明四門入實之意故. 中論云. 爲向道人說

四句. 如快馬見鞭影卽入正路. 若聞四句

心生取著. 皆是戱論豈第一義耶. 私十五番

釋其相令易解. 隨說事理聞者適悅是世

界. 舊善心生是爲人. 新惡除遣是對治. 得

悟聖道是第一義. 雙說假實是世界. 論輪

輻軸輞故有車. 五陰和合故有人. 單說假

人卽爲人. 論或說有人. 或說無人. 單說實

法卽對治. 論對治則有實性. 則無雙非假

實卽第一義. 論言語道斷心行亦訖(云云). 因

中              欄

緣和合有善人惡人之異是世界. 善緣和合

有善人是爲人. 惡緣和合有惡人是對治.

雙非善惡是第一義. 五陰實法隔歷是世界.

從善五陰生善五陰是爲人. 以善五陰破

惡五陰是對治. 無漏五陰是第一義. 善法惡

法異是世界. 說今善法生後善法是爲人.

以今善法破今惡法是對治. 非善非惡是

第一義. 問日. 人通善惡何得言生善是爲

人. 答善業爲人所乘令生其善. 故言爲人.

問爲人生善□應生善. 那復斷惡. 答爲人

者生善是舊是正. 斷惡是傍是新. 治中治惡

是舊是正. 生善是新是傍(云云). 三世隔別是世

界來世是爲人. 現世是對治. 非三世是第一

義. 四善根內外凡隔別是世界. [&FFFF]#頂是爲人.

總別念處是對治. 世第一法近眞是第一義.

見道脩道異是世界. 見道是爲人. 脩道是對

治. 無學道是第一義. 非學非無學是世界. 見

學是爲人. 脩學是對治. 無學是第一義. 世界

悉檀中有爲人. 爲人中有對治. 對治中有

第一義. 第一義中無三悉檀(云云). 一悉檀通

有四悉檀. 論云. 陰入界隔別是世界. 因緣和

合故有人是爲人. 正世界破邪世界是對

治. 聞正世界得悟入是第一義. 爲人有四

者. 雜業因緣得雜觸雜受是世界. 於一事

中. 或聽是爲人. 或不聽是對治. 無人得觸

無人得受是第一義. 對治中有四者. 佛三

種法治人心病. 藥病異故是世界. 治人是爲

人. 對病是對治. 實性則無是第一義. 第一義

中四者. 一切實乃至四句是世界. 佛支佛心

下              欄

中所得法. 豈非理善是爲人. 一切語論一切

見一切著皆可破. 一切不能通第一義. 能

通是對治. 言語道斷法如涅槃是第一義. 又

通作者四悉檀不同. 通是世界悉檀也. 四悉

遍化衆生通是爲人. 四悉檀皆破邪通是對

治. 隨聞一種皆能悟道. 通是第一義也. 別

作者. 約苦集諦明世界. 約道諦能治明爲

人. 約道諦所治明對治. 約滅諦明第一

義. 問依論解相已足. 何用多釋. 答論云. 四

悉檀攝八萬四千法藏. 私約十五法分別何

咎. 三釋成者. 四悉檀是龍樹所說. 四隨禪經

佛所說. 今以經成論於義彌明. 所謂隨樂

欲隨便宜. 隨對治隨第一義. 樂欲從因得

名. 世界從果立稱. 釋論云. 一切善惡欲爲

其本. 淨名云. 先以欲鉤牽後令入佛道. 佛

經擧脩因之相. 論明得果之相. 擧隨樂欲

釋成世界悉檀也. 隨便宜者. 隨行人所宜之

法. 各各爲人者. 是化主鑒機照其可否. 論

云. 於一事中或聽或不聽. 宜聽不宜不聽.

如金師子宜數息. 浣衣子宜不淨經擧行

者之堪宜. 論明化主之鑒照以釋成也. 餘兩

種經論名義同(云云). 四對諦者. 直對一番四

諦如前說. 廣對四種四諦者. 四種四諦一

一以四悉檀對之. 復總對者. 生滅四諦對

世界. 無生四諦對爲人. 無量四諦對對治.

無作四諦對第一義. 五起觀敎. 幽微之理非

觀不明. 契理之觀非悉檀不起. 脩從假入

空觀時. 先觀正因緣法. 此法內外親[&FFFF]#隔

別. 若不殷勤樂欲. 則所習不成. 必須曉夜

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一下

頁數: 六八八

上              欄

精勤欣悅無Ｃ. 此卽世界悉檀起初觀也.

若欲觀假入空. 須識爲人便宜. 若宜修

觀. 卽用擇精進喜三覺分起之. 若宜修

止. 則用除捨定三覺分起之. 念通兩處是

爲隨宜善心則發. 若有比色之病須用對

治悉檀. 若心比時念擇進喜治之. 若心色時

念捨除定治之. 若善用爲人善根則厚. 若

善用對治煩惱則薄. 於七覺中隨依一覺

□然如失. 卽依此覺分硏修. 能發眞明見

第一義. 是爲用四悉檀起從假入空觀. 成

一切智發慧眼也. 若從空入假觀. 巧用四

悉檀. 取道種智法眼亦如是. 若修中道第

一義觀. 巧用四悉檀. 取一切種智佛眼亦如

是. 若一心三觀巧用亦如是. 起敎者. 大論

云. 佛常樂[&FFFF]#然不樂說法. 淨名亦論杜口.

此經云. 不可以言宣. 大經云. 生生不可說.

乃至不生不生不可說. 又云亦可得說十因

緣法爲生作因. 亦可得說十因緣者. 從無

明至有此十成於衆生具四根性. 能感如

來說四種法若十因緣所成衆生. 有下品樂

欲. 能生界內事善拙度. 破惑析法入空.

具此因緣者. 如來則轉生滅四諦法輪. 起

三藏敎也. 若十因緣法所成衆生. 有中品樂

欲. 能生界內理善巧度. 破惑體法入空. 具

此因緣者. 如來則轉無生四諦法輪. 起通

敎也. 若十因緣所成衆生. 有上品樂欲. 能

生界外事善歷別破惑次第入中. 具此因

緣者. 如來則轉無量四諦法輪. 起別敎也.

若十因緣所成衆生. 有上上品樂欲. 能生界

中              欄

外理善. 一破惑一切破惑圓頓入中. 具此

因緣者. 如來則轉無作四諦法輪. 起圓敎

也. 復次一一敎中. 各各有十二部經. 亦用

悉檀起之. 若十因緣法所成衆生. 樂聞正

因緣世界事. 如來則爲直說陰界入等假實

之法. 是名脩多羅. 或四五六七八九言偈重

頌世界陰入等事是名祇夜. 或直記衆生

未來事. 乃至記□雀成佛等. 是名和伽羅

那. 或孤起偈說世界陰入等事. 是名伽陀.

或無人問自說世界事. 是名優陀那. 或約

世界不善事而結禁戒. 是名尼陀那. 或以

譬喩說世界事. 是名阿波陀那. 或說本昔

世界事. 是名伊帝目多伽. 或說本昔受生

事. 是名□陀伽. 或說世界廣大事. 是名毘

佛略. 或說世界未曾有事. 是名阿色陀達磨.

或問難世界事是名優波提舍. 此是世界悉

檀. 爲悅衆生故. 起十二部經. 或作十二種

說生衆生善或作十二種說破衆生惡. 或

作十二種說令衆生悟. 是名四悉檀起三

藏十二部經. 若十因緣法所成衆生樂聞空

者. 直爲說五陰十二入十八界無不卽空.

或四五六七八九言偈重頌陰界入卽空. 或

說能達陰入界卽空者便與授記. 或孤然

說陰界入卽空. 或無問自說陰界入卽空. 或

說知陰界入卽空名爲禁戒. 或擧如幻如

化等. 喩陰界入卽空. 或說本昔世間國土

卽空. 或說本生陰界入卽空. 或說卽空廣

大或說陰入界卽空希有或難問陰界入卽

空. 是爲隨樂欲世界悉檀. 起通敎十二部

下              欄

經. 或作十二種說卽空生善. 或作十二種說

卽空破惡. 或作十二種說卽空令悟理. 是

爲四悉檀起通敎十二部經也. 若有十因

緣法所成衆生. 樂聞一切世界一切陰界入.

及不可說世界. 不可說陰界入等事者. 如來

卽直說一切正世界及陰入等. 一切□覆世

界及陰入等. 一切仰世界及陰入等. 一切倒

住世界及陰入等. 一切穢國一切淨國. 一切

凡國一切聖國. 如是等種種世界. 不可說世

界. 種種陰入界. 不可說陰入界(云云). 或作四

言乃至九言偈重頌. 或孤起偈. 或能知國土

陰入界者. 卽與記成佛. 或能知者卽具禁戒

或譬喩說. 或說昔國土事. 或說昔受生事.

或說廣大事. 或說希有事. 或說論議事. 如

是等十二種說悅其樂欲. 或生其善或破

其惡. 或令悟入. 是名四悉檀起別敎十二

部經. 若十因緣所成衆生. 樂聞不可說國土.

不可說陰界入. 皆是眞如實相. 卽直說一切

國土依正卽是常寂光. 一切陰入卽是菩提

離是無菩提. 一色一香無非中道. 離是無

別中道. 眼耳鼻舌皆是寂靜門. 離此無別寂

靜門. 或作偈重頌. 或作孤起偈. 或作無問

自說. 或知者與記. 或知者具戒. 或作譬說.

或指昔世界. 或指本生. 或說廣大. 或說希

有. 或作論議. 是爲赴樂欲世界悉檀起圓

敎十二部經. 或作十二種說生妙善. 或作

十二種說頓破惡. 或作十二種說頓會理.

是爲四悉檀起圓敎十二部經. 復次用別圓

兩種四悉檀. 說十二部經者. 是起華嚴敎

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一下

頁數: 六八九

上              欄

也. 但用一番四悉檀說十二部經者. 是起

三藏敎也. 若用四番四悉檀說十二部經

者. 是起方等敎也. 若用三番四悉檀說十

二部經者. 是起般若敎也. 若但用一番四

悉檀說十二部經者是起法華敎也. 大論

云. 四悉檀攝十二部經其義如是. 地持云.

菩薩入摩得勒伽造不[&FFFF]#倒論. 爲令正法

得久住禪而作論也. 菩薩住是禪觀衆生.

於佛去世後. 根緣不同作論通經. 天親用

兩番四悉檀. 造地論通華嚴. 舍利弗用初

番四悉檀. 造毘曇. 五百羅漢造毘婆沙通

三藏. 見有得道意也. 訶黎跋摩. 亦用初番

四悉檀. 造成實論通三藏. 見空得道意

也. 迦□延亦用初番四悉檀. 造毘勒論通

三藏. 見空有得道意也. 龍樹用四番四悉

檀造中論. 三番正通大乘. 一番傍通三藏.

彌勒用二番四悉檀. 造地持通華嚴. 無著

亦用二番四悉檀. 造攝大乘. 龍樹用三番

四悉檀. 造大智度通大品. 天親用一番四

悉檀通法華. 世人傳. 天親龍樹各作涅槃

論. 未來此土準例可知. 又五通神仙種種

諸論. 釋天善論. 大梵出欲論. 皆用初番悉

檀方便利益意也. 書云. 文行誠信定禮刪

詩垂裕得昆. 卽世界也. 官人以德賞延于

世. 卽爲人也. 叛而伐之刑故無小. 卽對治

也. 政在淸靜道合天心人王無上. 卽是世

間第一義悉檀也. 六起聖說聖默者. 思益云.

佛告諸比丘汝等當行二事. 若聖說法若

聖默然. 聖說如上辨. 聖默然者. 夫四種四諦

中              欄

□是三乘聖人所證之法. 非下凡所知故不

可說. 假令說之如爲盲人設燭. 何益無

目者乎. 故不可說名聖默然. 華嚴中數世界

不可說不可說明理極不可說不可說. 約無

量無作兩番四諦不生生不生不生法. 明不

可說不可說名聖默然. 若三藏中. □陳如比

丘. 最初獲得眞實之知見. 寂然無聲字. 身

子云. 吾聞解脫之中無有言說者. 是約生

滅四諦生生之法. 明不可說不可說. 名聖

默然. 淨名杜口. 大集無言菩薩. 不可智知

不可識識. 言語道斷心行亦訖. 不生不滅法

如涅槃. 此約四番四諦不可說不可說. 名

聖默然. 若大品句句. 悉不可得不可得者. 不

可以身得. 不可以心得. 不可以口得. 此

約三番四諦生不生不生生不生不生法. 明

不可得不可得故. 不可說不可說名聖[&FFFF]#然.

此經明. 止止不須說我法妙難思. 是法不

可示言辭相寂滅. 不可以言宣. 非思量分

別之所能解. 此約無作四諦八生不生法.

明不可說不可說. 故名聖默然. 問爲樂他

故有聖說法. 爲自樂故名聖默然. [&FFFF]#然則

不益他. 答正爲自樂傍亦益他. 若人厭文

不好言語. 爲悅是人故聖[&FFFF]#然. 如律中.

爲福他故受供. 聖則[&FFFF]#然. 如脅比丘對破

馬鳴. 是故默然如佛. 結跏正念身心不動.

令無量人得悟道跡. 是故默然皆是四悉

檀. 起此默然利益一切. 何謂無益. 問論云.

四悉檀攝八萬四千法藏. 其相云何. 答賢劫

經云. 從佛初發心去. 乃至分舍利. 凡三百

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五十法門. 一一門各有六度. 合二千一百度.

用是度對破四分煩惱. 合成八千四百. 約

一變爲十合八萬四千也. 若作八萬四千法

藏名是世界悉檀攝. 若作八萬四千塵勞

門名爲人悉檀攝. 八萬四千三昧. 八萬四千

陀羅尼門. 亦如是. 若作八萬四千對治. 八萬

四千空門對治悉檀攝. 若作八萬四千諸波

羅蜜. 八萬四千度無極. 第一義悉檀攝. 又一

說. 佛地三百五十法門. 一一門有十善. 合三

千五百善. 治四分則一萬四千. 又治六根

卽八萬四千也. 七明得用不得用者. 夫四悉

檀獨有如來. 究竟具得微妙能用. 下地已去

得用不同. 凡有四句. 不得不用. 得而不用

不得而用. 亦得亦用. 凡夫外道苦集流轉. 尙

不能知四悉檀名字. 誰論其得. 旣其不得

云何能用也. 若三藏敎二乘殷勤自行者. 知

苦斷集修道證滅入眞. 亦名爲得. 不度

衆生故不能用. 假令用者差機不當故淨

名訶滿願云. 不知人根不應說法. 無以

穢食置於寶器. 如富樓那九句化外道. 反

被蚩笑. 文殊暫往師徒皆伏. 此是不知樂

欲. 不能用世界悉檀也. 如身子敎二弟子.

善根不發更生邪疑. 此不能用爲人悉檀

也如五百羅漢爲迦□那說四諦. 都無利

益. 佛爲說不淨觀. 卽得破惡. 此不能用

對治悉檀也. 如身子不度福增. 大醫不治

小醫拱手. 五百皆不度. 佛度卽得羅漢. 此

不能用第一義悉檀也. 支佛亦然. 是名得

而不用也. 次明三藏敎菩薩者. 雖知苦集

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一下

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上              欄

修道止伏結惑. 未有滅證. 但得三悉檀. 雖

未得一而能用四. 所以者何. 如病導師具

足船[&FFFF]#. 身在此岸而度人彼岸. 常以化人

爲事. 自未得度先度人. 是爲不得而用. 通

敎二乘體門雖巧得而不用. 與三藏同也.

通敎菩薩初心至六地. 亦得亦用. 用而未

巧. 七地入假其用則勝也. 若別敎十住. 但

得析法體法兩種四悉檀. 而未能用. 十行

方能用. 十□向進得相似四悉檀. 亦能相似

用. 登地分眞得亦分眞用. 圓敎五品弟子未

能的用. 六根淸淨相似得用. 初住分眞得用

也. 唯佛究竟得究竟用. 八明四悉檀權實者.

四諦各辨四悉檀者. 此通途說耳. 釋論云.

諸經多說三悉檀. 不說第一義者. 此指三

藏. 三藏多說因緣生生事相滅色取空. 少

說第一義. 就三藏菩薩. 但約三悉檀明四.

若就佛卽具四. 雖爾終是拙度權逗小機

也. 若通敎四諦明四悉檀. 體法卽眞其門

則巧故. 釋論云. 今欲說第一義悉檀故. 說

摩訶般若波羅蜜經. 就佛菩薩皆得有四.

而約方便眞諦以明悉檀. 猶屬權也. 若別

敎四諦明四悉檀約於中道. 此意則深. 而

猶是歷別. 別相未融敎道是權. 此則非妙.

今圓敎四諦明四悉檀. 其相圓融最實之說.

故四悉檀是實是妙. 若用此權實約五味敎

者. 乳敎則有四權四實. 酪敎但有四權. 生

蘇則有十二權四實. 熟蘇則有八權四實. 涅

槃十二權四實. 法華四種俱實(云云). 問三藏菩

薩雖得四悉檀. 望通敎但成三悉檀. 今通

中              欄

敎望別敎云何. 答有二義. 當通是得四. 望

別但得三. 問別敎望圓亦爾不. 答不例圓

別證道同故. □曰三藏通敎俱證眞諦. 亦應

俱得四. 答三藏眞諦雖同. 菩薩不斷惑故

闕一. 圓別俱斷惑是故俱四. 又□三藏通等

雖四而三可是權. 別敎四而不三應非是

權. 答三藏通敎敎證俱是權故. 但三無四別

敎敎道權證道實. 從證則四. 從敎則權. 又

□證道有四. 敎道應三. 答若取地前爲敎

道應如所問(云云). 九開權顯實者. 一切諸法

[&FFFF]#不皆妙. 一色一香無非中道. 衆生情隔

於妙耳. 大悲順物不與世諍. 是故明諸權

實不同故. 無量義云. 四十餘年三法四果二

道不合. 今開方便門示眞實相. 唯以一大

事因緣. 但說無上道. 開佛知見悉使得入

究竟實相. 除滅化城卽是決[&FFFF]#皆至寶所.

卽是入妙. 若乳敎四妙與今妙不殊唯決

其四權入今之妙. 是故文云. 菩薩聞是法

疑網皆已除. 卽此意也. 決酪敎四權. 生蘇十

二權. 熟蘇八權. 皆得入妙故. 文云. 千二百

羅漢悉亦當作佛. 又云. 決了聲聞法是衆經

之王. 聞已諦思惟得近無上道. 方等般若所

論妙者. 亦與今妙不殊. 開權顯實其意在

此. 問曰. 決諸權悉檀同成妙第一義爲

當爾不. 答決權入妙自在無□假令妙第

一義不隔於三. 三不隔一. 一三自在. 今且

作一種種解釋也. 若決諸權世界悉檀. 爲妙

世界悉檀者. 卽是對於釋名妙也. 亦是九

法界十如是性相之名. 同成佛法界性相. 攝

下              欄

一切名也. 亦是會天性定父子. 更與作字

名之爲兒我實汝父汝實我子也. 若決諸權

第一義悉檀. 爲妙第一義悉檀者. 卽對經

體妙也. 卽是開佛知見示眞實相. 引至寶

所也. 若決諸權爲人悉檀. 爲妙爲人悉檀

者. 卽是對宗妙也. 如此經云. 各賜諸子等

一大車也. 若決諸權對治悉檀. 入妙對治

悉檀者. 卽是對用妙也文云. 以此寶珠用

貿所須. 又云. 如此良藥今留在此. 可用服

之勿憂不差. 經云. 正直捨方便. 但說無

上道. 動執生疑. 佛當爲除斷. 令盡無有

餘. 又云. 我已得漏盡聞亦除憂惱也. 若是

分別諸權四悉檀同異. 決入此經妙悉檀中.

不復見同異. 昔所未曾說今皆當得聞.

卽是妙不同異. 卽對敎相妙也. 卽如文云.

雖示種種道. 其實爲一乘. 雖分別諸同異.

爲顯不同異說無分別法也. 十通經者. 問

今以四悉檀通此經. 此經何文明四悉檀

耶. 答文中處處皆有此意. 不能具引. 今略

引[&FFFF]#本兩文. 方便品云. 知衆生諸行深心之

所念. 過去所習業欲性精進力. 及諸根利鈍.

以種種因緣譬喩亦言辭. 隨應方便說. 此豈

非是四悉檀之語耶. 欲者卽是樂欲. 世界悉

檀也. 性者是智慧性. 爲人悉檀也. 精進力卽

是破惡. 對治悉檀也. 諸根利鈍卽是兩人得

悟不同. 卽是第一義悉檀也. 又壽量品云.

如來明見無有錯謬. 以諸衆生有種種性

種種欲種種行種種憶想分別故. 欲令生諸

善根. 以若干因緣譬喩言辭種種說法. 所作