經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數: 五九一

上              欄

是禪波羅*密. 次一偈卽是波若波羅*密也.

爾時四部衆見日月燈佛此下一行半偈頌上

第五疑衆同. 上疑衆者爾時會中有二十億

菩薩樂欲聽法也. 天人所奉尊適從三昧起

此下有二十二行半偈. 頌上第二明曾見事

顯當見事應同. 上當見事同1中本有四. 一

者明因人說經同. 二者言說經名同. 三者言

經劫數同. 四者明因人流通經同. 今此二

十二行半偈亦備頌四種. 初兩行半頌上第

一明因人說經應同. 次有一句頌上經名應

同. 次有一行一句頌上經劫數應同. 次有十

八行半頌上因人流通經應同也. 今先有兩

行半頌上因人說經同. 但上長行中本有三

重. 今者唯頌第三重正明所因人. 上言日月

燈明佛從三昧起因妙光菩薩不頌出名字與

八百弟子也. 說是法華經此一句頌上第二

說經名同. 上本有三今唯頌第二正出經名

名妙法蓮華. 略不頌第一說大乘經第三敎

菩薩法也. 滿六十小劫此下一行一句偈頌

上第三經劫數同. 上本有三今但二句正頌

第一正明經劫數同. 餘三句偈義出略不頌

第二時衆實久謂近. 亦不頌第三時衆無懈

倦. 佛說是法華令衆歡喜已. 此下十八行半

偈頌上第四因人流通經同. 上長行中本有

三段. 一者先明佛滅度二者正明因人流通

經同三者如來歎妙光德. 今此十八行半偈

委悉頌此三段. 初有八行半偈正頌上第一

佛滅度. 次有一行頌上第二正明因人流通

經同. 次有九行頌上第三[&FFFF]#妙光德也. 上佛

中              欄

滅度中本有三段. 一者明佛唱滅度二者爲

德藏受記三者正入滅度. 今具足頌. 初從佛

說是法華下有五行偈. 正頌佛唱滅度. 上

言日月燈佛說此經已當入無餘涅槃. 次一

行半頌第二爲德藏受記. 次兩行頌第三正

明滅度. 但就前五行中凡五重義. 第一從

佛說是法華竟諸法實相義已爲汝等說下一

行半. 此明欲入涅槃之意. 只由實相義已

彰所以唱欲入涅槃也. 第二我今於中夜下

半行正頌唱欲入涅槃. 第三言汝一心精進

下一偈誡[&FFFF]#時衆. 第四言世尊諸子等聞佛

入涅槃下一偈明時衆被誡[&FFFF]#故悲哀戀[&FFFF]#

也. 第五言聖主法之王安慰無量衆下一偈.

向者時衆旣悲哀戀[&FFFF]#妨亂行道. 是以如來

止割悲戀也. 是德藏菩薩. 此下有一行半

偈頌上第二爲德藏授記. 上言時有菩薩名

曰德藏正頌此也. 佛此夜滅度下兩行頌上

第三正明滅度. 上言佛授記已便於中夜入

無餘涅槃. 但此兩行偈卽有二意. 前半偈正

頌佛滅度. 下餘有一行半明起塔供養. 是

長行所無也. 是妙光法師此下一偈頌上第

二正明因人流通經同. 上言佛滅度後妙光

菩薩持法華經. 但上長行中本有三階今具

頌之. 今言是妙光法師奉持佛法藏. 此半偈

明自行正頌上第一言妙光法師先受持法

華. 卽是自行也. 八十小劫中此一句正頌

上第二劫數. 上言滿八十小劫也. 廣宣法華

經此一句頌上第三正流通經化他之行. 上

言爲人演說也是諸八王子. 自此下有九偈

下              欄

頌上第三[&FFFF]#歎妙光德. 但上長行中本有三

階今亦具頌. 三行頌第一. 五行頌第二. 一行

頌第三也. 今第一是諸八王子下三偈頌上

第一擧八子[&FFFF]#歎妙光道高. 上言日月燈明

佛八子皆師妙光也. 是妙光法師時有一弟

子此下有五行偈. 頌上第二擧八百弟子以

[&FFFF]#妙光德廣. 上言八百弟子中有一人號曰

心名. 語道八百. 此中略不道八百者. 但八

百皆是妙光弟子. 此中唯出一懈怠者正明

其是彌勒也. 彼佛滅度後此一行偈頌上第

三會通古今. 上長行中先會妙光後會彌勒.

今此偈中先會彌勒後會妙光也  我見燈

明佛本光瑞如此. 此下兩行偈偈中之第二.

頌長行中第四分明結答. 但上長行中本有

二. 一者結已見事同二者結當見事應同. 此

兩行偈亦頌上二段但此兩偈齊取上半頌結

已見事同. 上長行中言今見此瑞與本無異.

取兩偈各下半頌上第二當見事應同. 就上

兩半中則有二意. 初偈上半偈言我見燈明

佛本光瑞如此. 此□爲以古同今. 後偈上

半行言今相如本瑞. 此則以今同古義也. 是

諸佛四便者. 所以放光現十二相者. 諸佛爲

正說作前方便也. 以是知今佛下兩偈各下

2半行頌上結第二當見事應同. 上長行言是

故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華.

就此兩半行中亦成二意. 第一言以是知今

佛欲說法華經. 此□理上名應同. 應同昔日

法華. 如來後出定說經果名法華. 第二言今

佛放光明助發實相義此□爲名下理應同.

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數: 五九二

上              欄

所以言助發實相義者. 如來現此相正欲助

衆生發大乘機. 衆生大乘機已發如來出定.

仍言此經開方便門示眞實相. 眞實者卽是

理也  諸人今當知. 此下兩行偈答問序

中本有二. 此下是第二□爲開Ｃ物心結答.

就此中亦有二者. 初偈明好事當來卽是顯

一與顯遠也. 後一偈是第二意明惡事當去.

疑之與悔第二卷初當解

方便品第二

自此以下卽是經之正宗. 上來序說旣竟. 次

辯正宗凡制品目是出經者意. 亦可是傳佛

聖旨述而不作也. 若從理立名者應言實相

品不應言方便品. 只今日此經正顯昔日三

乘敎是方便. 方便但三乘敎當乎昔日之時.

本是實敎不名方便. 旣說今日一乘實相之

理. 此則形顯昔三乘是方便. 是故下經文言

此經開方便門示眞實相. 是則說今日因果

眞實之相. 則顯昔日因果非是眞實. 今此品

從所顯受名名爲方便. 方便義者是善巧之

能. 此如來方便智. 所說敎□敎爲門. 實相者

則是如來實智所說之理. 因理爲實相. 爲未

說今日眞實之理方便門則有閉義. 旣說今

日實相之理則有開昔日方便門義. 此品則

有兩義. 一則明今眞實二則顯昔是方便. 問

者言. 今日應是閉方便門時. 何以知之. 今日

會三歸一皆是眞實. 云何言有方便門可閉

耶. 解釋者言. 此則不然. 不然之意就外譬

顯義故. 如有此板門于時板門閉而不開人

但知有此板門. 竟自不知此門內有好金像.

中              欄

若使此人用手開此門門旣開時人皆見眞金

之像. 是則開門之手則有兩能. 一能開門二

能示人眞像. 今此法華經敎如手有二能. 一

則說昔日三乘敎是方便. 故下經文言佛以

方便力示以三乘敎. 如手能開門. 二則說

今日長遠之理. 故下經文言世尊法久後要

當說眞實. 明同歸之理壽命長遠此則如手

指示金像. 門者是通人出入爲能. 昔日三

乘敎遠通行人. 得今日一乘之解則是從門

入義. 只由有昔日敎是方便得顯出今日是

眞實. 此則是從門出義. 故知此品從所顯得

名故名方便品也   然此品初正明因歎二

智□[&FFFF]#開宗. 故今且略述二智凡有五重解

釋名義. 第一覆明體相第二明名有通別第

三明用有興廢第四釋會五時經. 故辨二智

不同. 第五釋名義. 第一二智名義者實智

方便智也. 然實智有二名一言實智二言智

慧. 方便智亦有二名一言方便智二言權智.

方便者有人解言. 方者言是方所之稱便者

言巧. 卽時所習不然正言此兩字只是一句

語也. 方便者是善巧之能也. 此明聖人智有

善巧之用故言方便也. 又云方者言正便者

言巧也. 權者是權假暫時之謂. 非是久長之

義. 但此方便智及權智受名不同. 今言方便

智者此是當體受名則明聖人智有善巧之能

也. 權智者此從境得名. 何以知之正明前境

權. 借昔三乘等境須臾轉成一乘. 是故權假

不實然智照此權假之境今擧境目智故名爲

權也. 又此方便智及權智義勢之中互得相

下              欄

成. 若擧權境卽得顯聖有善巧之能. 若擧善

巧之智卽顯成權假之境也. 然只是一智但

經論所出遂有兩名也. 智慧者心用鑒照之

稱實智者是無有虛假之名也. 又智慧與實

智亦受名不同. 智慧者此卽當體受名也. 實

智者此則從境得名. 所言智慧當體得名者.

則原此心用根本性是鑒照. 且又因果通有.

何以知之. 故如金剛心時此智慧照境已周.

若使金剛轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照

之義. 故知智慧之名根本當體得名也. 又

言實智從境受名者. 前境是實. 何以知之.

今一乘因果之理是天下眞實定境. 六心以

還雖復退爲1二乘非爲永退. 會三歸一乘故

云實也. 如來智慧照此實境今擧境目智仍

呼爲實智. 故知實智從境受名也. 又此智慧

及實智二名亦得相成何以知之. 若擧實智

卽得顯智慧之名. 正由境是眞實卽得顯智

慧是鑒照之名也. 若擧智慧之名又得顯實

智之名. 只由我能鑑照故得顯眞實之境. 故

知此二名互得相成也. 又此四名皆前後相

對. 何者前言方便智當體受名. 今者智慧亦

當體受名也. 前言權智從境受名. 今此實

智亦從境受名前方便智權智二義相成. 今

此智慧與實智二名亦復相成. 雖復四名相

對則雙顯二智也   覆明二智體相第二.

若論二智體者果報神慮上有照境之用爲

體. 若欲知體相但用境檢取二智體. 方便智

所照之境凡有三三之境. 一者三敎二者是

二機三者三人. 照此三三之境當知. 此智是

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數: 五九三

上              欄

權智體. 昔日有三人. 人有三人. 人有三機. 三

機感三. 是故如來1之權智旣照此三三之境.

卽說三敎. 應三機化三人. 是故將此三三之

境檢取此智. 當知照此三三之境. 是方便

智體也. 又實智體亦用前境檢也. 實智所照

之境凡有四種. 一者是敎一. 二者是理一. 三

者是機一. 四者是人一. 明如來之智照此四

一之境. 此卽是實智. 所言敎一理. 一者今日

唱明因無異趣果無別從. 然眞實之義其理

[&FFFF]#二. 然所詮之理旣一. 能詮之敎何容是

二也. 復言機一者. 法華座席時衆者有感

一果之機一也. 人一者明昔日聲聞緣覺等

人今日皆改心成菩薩. 下經文言但化諸菩

薩無聲聞弟子. 亦言一人有一機感一敎2一

理. 如來用一敎說一理. 應一機化一人也.

是故如來智慧照此四一之境卽是實智體

也. 問者言. 實智所照之境乃有四一則長有

理一. 說權智所照之境便應有四三. 今者何

故無有三理只有三三也. 解釋者言. 昔日若

有三理者便應是實有三. 何謂於一佛乘方

便說三. 故知昔日敎下無有三理. 下經文

言. 但以假名字引導於衆生. 若言三敎下實

有三理者便應言以實名字引導衆生. 何謂

言但以假名字乎. 問者又言. 三敎本詮於

理若三敎下無有三理者. 此敎竟何所詮. 若

無所詮三理亦應無有能詮三敎. 解云. 應衆

生實有三機故昔日實有三敎實無三理. 但

昔三敎爲詮一理. 昔日旣未得說一實之理.

是故假三乘言敎遠詮今日一實之理. 但昔

中              欄

說一因作三因其實是一因. 下經文言汝等

所行是菩薩道故知無有三理. 但有三種言

敎前明權智卽是開方便門. 後明實智卽是

示眞實相也   次明二智名義有通有別.

第三方便智卽有智慧義. 此方便智卽實智

義實智卽有方便智義. 何以知之. 智慧本以

鑒照爲義. 然方便智若不洞鑒三乘人根性

者云何得說法化物. 故知方便智擧體是鑒

照卽是智慧之義. 此方便智亦卽是實智義

者. 實智本以無虛審諦之義. 我此方便智亦

卽是實有. 旣是實有方便智卽是實義. 復

言實智卽是方便智者然方便者以善巧爲

義. 此實智說一因一果之理言天下深妙幽

微難知之理. 下經文難實智言諸佛智慧甚

深無量. 此一因一果是實智所照之境. 此境

縱望無底卽是甚深橫論無際. 卽是無量然

深廣難知之理. 而實智能照此卽是善巧之

義. 卽方便問. 若爾者雖有二智卽今使渾然

無分耶. 解釋者言. 今逐强立名取別於通且

明方便與智慧別者. 夫正理易知曲義難照

故. 如巧匠之師運斤斧於一木. 若使此木圓

直易作運斤斧繩墨得成一器. 未覺此人巧

術之能若使一木卷曲難作. 而此人遂能成

妙器于時方覺此人有巧術之能. 今方便智

亦如是. 前境權曲非天下眞正道理. 而此

方便智能曲照物機巧說三敎. 應彼曲情始

見此智善巧之能. 此善巧義彰智慧義隱也.

又實智義强權智義弱者今一敎一理一機一

人. 此四一之境旣眞實之理如來智稱此實

下              欄

理而照無有曲從之義. 此則實智義顯善巧

義隱. 又且實智所照理實敎亦是實. 然權智

所照只有三乘敎無有三乘理. 是則權智所

照唯有一實實智義不影也. 然實智所照有

敎實又有理實. 是故實智義顯. 此皆互沒

一所短互出一所長也   次明二智用有興

廢. 第四權智昔興今廢實智今興昔廢. 何以

知之. 昔日鹿苑說三乘別敎于時唯是權智

用事實智則廢. 今日王城之說明一因一果

實相之理此則實智興於今日權智廢今日.

然則互有廢興此是涉用化物有此興廢也.

問者言. 如來種覺萬德常湛. 今言二智有興

有廢者非唯種覺不明. 亦闕常湛之照. 解釋

者言. 萬德常湛有如來談. 而今言有興廢者

此據涉用化物爲論. 衆生昔日小心狹劣不

堪聞實相之唱. 于時權智說彼三敎應彼三

機. 實智當乎爾時無有施化之功卽義稱爲

廢. 今日時衆卽堪聞實相之理. 實智說此一

理稱彼一機. 3然權智於今日無施化之功義

稱爲廢也. 若就如來三達之智卽天眼照未

來有大乘機. 此卽是實智之用. 又宿命智照

過去世有三乘之機此卽是權智之用. 若爾

有何興廢也. 又就如來分身十方說法度人.

若4便王城實智說法化物亦可十方權智度

人. 亦可此間權智度人十方實智說法. 是縱

論三達橫語十方. 權實二智卽無興廢. 今據

一應始終爲義有興廢也   次明衆經所明

二智不同. 第五衆經不同凡有五種. 一者十

二年前有相敎所明二智. 若照生老病死分

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數: 五九四

上              欄

段無常境者名爲權智. 若照刹那無常名爲

實智也. 二者大品經所明二智. 若照因緣假

有卽是權智也. 照此假有卽空是實智也. 三

者卽是維摩經所明二智者. 若知病識藥靜

照物機此則是實智. 若*便能應病與藥令得

服行此則是方便智. 四者是涅槃經所明二

智者. 若照金剛已還生死無常苦空之法此

則是方便智也. 若照涅槃常樂我淨眞實之

法此卽是實智也. 五者就此法華所明二智.

若照三三之境卽方便. 若照四一之境卽實

智也. 是則十二年前有相二智據親疏爲論.

大品經所明二智橫照二諦以爲二智. 涅槃

中二智此據縱爲論也. 維摩明智此據本末

爲二智. 知病識藥是本應病與藥是末. 今法

華經所明二智此據始終爲義. 始則權智說

三終則實智說一也   經有三段第一明通

別兩序已竟. 從此以下竟分別功德品中彌

勒說偈頌佛長行以來凡有十四品半. 是第

二正說段. 但正說中本有二段. 一者明因

二者辨果. 從此下竟安樂行品有十品經.

是第一□爲開三顯一正明因義. 第二從踊

出品竟彌勒說偈頌佛長行以來有兩品半經

名開近顯遠以明果義. 前已解言因果兩段

各有四種且置果中四種. 今更明因中四種

者. 第一從此品初說一長行與偈來□爲略

說開三顯一動執生疑. 第二爾時大衆中有

諸聲聞漏盡阿羅漢下去□爲時衆懷疑致

請. 然則疑心旣生請情又至. 是故第三如

來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有

中              欄

七品半經正廣說開三顯一斷疑生信. 然則

大衆疑心已遣於三一悟解已生. 便應以此

一乘之義流傳未聞. 是故第四從法師品見

寶塔品持品安樂行品此四品經明別流通因

義. 今又就此四段之中第一第二各有二重

第三第四各有三別. 第一就動執生疑中有

二者. 第一結經家[&FFFF]#起定說法之相. 第二正

歎權實二智開三顯一. 後三段至時當道也.

諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以二相.

今所以言從三昧安祥而起者. 爲物軌則. 但

凡夫無智吐一言陳一聲之時. 率爾輕心散

亂而說. 今者如來將欲說法先示入定觀理

者爲令凡夫有所言說先靜心慮然後興意曲

辯爲此義故言從定而起也   就第二正歎

權實二智中自有二. 第一諸佛智慧甚深無

量以下訖十七行半偈以來□爲因歎二智□

[&FFFF]#開宗. 第二舍利弗當知諸佛語無異以下

有三行半偈□爲分別略說開三顯一之義.

所以言因歎二智□[&FFFF]#開宗者. 今日之說反

常之敎昔言三乘別行各有所趣. 言聲聞乘

異緣覺乘異菩薩乘異言三家不得互通而.

今明三乘之行同是一因等是菩薩皆同得佛

果. 若使頓明無三之敎一實之理. 執三之

徒容生誹謗是故不得頓明須漸漸稍說生動

執之端. 是故有□[&FFFF]#開宗直漫言如來有方

便智難解之說復有眞實智甚深之說. 時衆

旣聞有實智甚深方便智難. 解相與生疑言.

佛昔日說道三乘之敎皆是眞實而今言猶有

實有方便. 時衆于時執心漸動是故第二三

下              欄

行半偈分明略說言世尊法久後要當說眞

實. 復言佛以方便力示以三乘敎衆生處處

著引之令得出. 旣分明略說三一之義. 時

衆疑眞實之意生執三之情動爲此義故. 故

言□[&FFFF]#開宗. 又就兩段之中各開爲二. □

[&FFFF]#開宗中有二者. 卽是長行與偈頌爲二也.

最後三行半偈分明略說中有二者第一一行

半寄諸佛以顯一. 第二兩行偈就釋迦以開

三. 且置偈只就長行中自有二段. 第一從

品初竟成就一切未曾有法以來□爲寄言以

歎二智. 第二從舍利弗如來能種種分別巧

說諸法下竟長行□爲寄絶言歎二智. 非是

絶四句故名爲絶言. 下不及上故名絶言. 又

名止言歎. 又就此二段之中各有二. 寄言

歎二智有二者. 第一將欲歎釋迦二智先寄

言歎諸佛二智. 第二正寄言歎釋迦二智. 所

以爾者爲欲肉釋故. 諸佛亦有實智方便智

先三後一. 何肉釋迦亦有實智方便智先三

後一. 談方便智卽說三乘敎. 語實智卽是說

一乘敎. 此兩段中各有三文. 今就歎諸佛

二智有三重. 一者正雙歎二智二者總釋二

智三者雙結也. 所以明因之中對聲聞. 辯果

之內對大士. 不告聲聞也. 所以偏對二人

者皆逐緣作論. 聲聞之中舍利弗聰明第一.

菩薩之中彌勒是補處大士. 故偏對二人顯

諸下流也  就正雙歎二智中先歎實智後

歎方便智也. 只就歎實智中自有二句. 諸佛

智慧一句將欲歎. 故先擧實智. 甚深無量

此一句是第二正歎實智. 所以言甚深無量

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數: 五九五

上              欄

者. 縱則論甚深橫則言無量. 三世諸佛皆有

此實智故言甚深. 橫論十方諸佛實智故言

無量. 望之杳然故言甚深. 際不可知故言無

量. 此是正歎實智也. 其智慧門難解難入此

是難方便智. 就中有三. 其智慧門一句先擧

權智體. 難解難入一句第二正歎也. 一切聲

聞以下第三出不知人也. 方便智是實智家

門. 由方便智說三乘敎故實智得通. 何以知

之. 先說三敎然後一敎得宜故. 如卽時立門

通佛出入仍呼爲佛門. 無異由方便智故實

智得通. 是故□方便智持作實智家門也. 今

言其者只其實智則言其家門. 誰是則言只

方便智是. 而復言難解難入者第二正歎方

便智. 言難解難入二乘人不能測此方便智

故言難解難入. 所以不□作不可解不可入

者. 若言不可解不可入者然佛卽是能解能

入非是不可解. 然此理深妙難可得解唯佛

能解入. 阿誰不能解不能入者故第三則出

其人. 一切聲聞□支佛只此二乘人等是不

能解不能入者也   所以者何. 此下是第

二總釋諸佛二智. 此□擧昔諸佛行釋二智

所以. 諸佛實智甚深無量者何. 復言其智慧

門難解難入者何. 以佛曾親近百千萬億盡

行昔日諸佛之行故. 得此二智深妙也. 只就

此釋中自有三第一佛曾親近以下明行本.

第二盡行諸佛以下正明行行. 第三名稱普

聞一句結1顯. 第三雙結諸佛二智中有二. 第

一成就甚深未曾有法此則結上實智言諸佛

智慧甚深無量也. 第二隨宜所說意趣難解

中              欄

此結上方便智言其智慧門難解難入也. 所

以言隨宜者此方便智能隨物所宜隨. 聲聞

人所宜說苦集滅道. 亦隨緣覺人所宜說十

二因緣. 亦隨菩薩人所宜說六波羅*密故

言隨宜也  舍利弗吾從成佛以來. 此下

是寄言歎二智之中第二□爲寄言歎釋迦權

實二智. 就中亦有三重. 一者單歎釋迦方

便智. 二者單歎實智. 三者單結實智也. 就

第一有二. 初正歎方便智第二所以者何以

下釋也. 就正歎中有三第一舍利弗吾從成

佛以來明權智時節. 第二種種因緣以下正

歎權智. 第三引導衆生以下結顯. 今者第

二正歎權智者卽是權智所作. 種種因緣者

此名釋迦權智所說之法. 聲聞觀四諦爲因

緣. 緣覺觀十二因緣爲因緣. 菩薩之人觀六

度爲因緣. 故言種種因緣. 復言種種譬喩者

譬三乘行因時. 聲聞如[&FFFF]#緣覺如馬菩薩如

象. 譬三乘得果時聲聞以譬羊車緣覺以譬

鹿車菩薩以譬牛車. 故言種種譬喩也. 廣

演言敎無數方便者不但說法而已. 待處待

時種種不同故言廣演言敎無數方便也

所以者何以下是第二單歎釋迦方便智. 言

所以釋迦有此方便智能作是種種因緣譬喩

說法者何. 正由如來方便知見波羅*密皆已

具足故. 外國言波羅*密此言到彼岸. 義如來

智慧洞鑒物機到彼岸. 故有此巧便之智也

舍利弗如來知見廣大深遠. 此是第二

單歎釋迦實智自有二. 第一廣大深遠作二

章門廣大一也深遠二也. 無所不包目之爲

下              欄

廣超出小聖目之爲大. 底不可盡目之爲深

行因久到目之爲遠. 第二言無量無□此下

卽釋上二章門. 先釋廣大章門有六句. 後

釋深遠章門有一句也. 今者第一無量無□

昔日言如來只有四無□今者無量無□. 昔

日言如來只有十力今者有無量力. 昔日言

如來只有四無畏今者有無量無畏. 昔日言

如來只有八禪定今者有無量禪定. 昔日言

如來只有八解脫今者言如來有無量解脫.

昔日言如來只有三三昧今者言如來有無量

三昧. 前一無量目總冠六種法上. 若准前

之時亦應有所以者何言. 所以如來有實智

廣大深遠者. 何有無量無□乃至三三昧等.

但此六種法釋上實智中廣大句也. 深入無

際此一句釋上實智中深遠句也   成就一

切未曾有法此是第三單結釋迦實智. 正結

上如來知見廣大深遠句也. 料簡諸佛與釋

迦二智交互凡有四種不同. 何者上諸佛中

雙歎二智釋迦中隻歎二智一不同. 上諸佛

先歎實智後歎方便智釋迦中先歎方便後

歎實智二不同也. 上諸佛擧往因釋二智釋

迦中擧果地諸功德以釋二智三不同. 上諸

佛雙結二智釋迦中單結實智四不同. 解釋

者言非是都無所以. 所以諸佛雙歎二智釋

迦不雙歎者. 欲顯體一故. 雙歎諸佛二智

將明體雖是一功用異故隻歎釋迦二智. 此

是互擧一邊也. 復言諸佛先歎實智後歎方

便智. 釋迦中先歎方便後歎實智者. 諸佛

先歎實智後歎方便智者. 此明本末次第何

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數: 五九六

上              欄

以故只以有本故有末. 釋迦先歎方便後歎

實智者. 此明敎化次第所以有本末互有前

後者. 此則彼此各擧一邊雙明一理. 又言諸

佛擧往因釋二智釋迦擧果頭諸功德者. 諸

佛擧往因釋二智者. 此明勝因必感圓果. 釋

迦擧果頭諸功德. 釋二智者. 此明圓果必

酬勝因此亦互擧一邊也. 復言諸佛雙結二

智釋迦單結實智者. 欲明興廢義故談諸佛

二智興時. 故雙結二智. 今日釋迦正廢權

顯實之時卽爲廢權義故. 故不結權智爲顯

實義故. 故單結實智也. 又解上諸佛雙結二

智. 爲欲明此二智只是一體照三三之境. 今

言釋迦單結實智者. 此逐功用有勝負且欲

明聖人懷抱之內. 二智之解竟有何勝負. 但

是逐事故爾. 舍利弗如來能種種分別. 此下

是第二寄絶言歎二智. 問言雖復寄言歎二

智明此二智非是近情所測拙言可及. 且止

此唱故下文言唯有諸佛乃能知之. 非小聖

所及. 寄絶言中亦得生大衆疑動執之端. 時

衆言如來何故從定出自歎二智甚深. 仍罷

有何所以. 是故言歎方便智爲動執之端. 歎

實智爲生疑之端. 問者言汝旣言絶言何故

由道歎耶. 解釋者言若默住不道絶言時. 時

衆那得知此二智應絶言耶. 就此絶言歎中

有三種. 第一先出所絶之法卽是二智. 第二

正明絶言歎. 第三從所以者何釋所以絶言

之意今者第一先出權智後出實智. 從舍利

弗如來能種種分別下四句. 於三三境中偏

就故明權智所作. 明如來能說聲聞敎因緣

中              欄

緣覺敎因緣菩薩敎因緣. 故言種種分別也.

巧說諸法者此明如來方便智巧說一乘法持

作三乘諸法. 故下經文言於一佛乘分別說

三. 故言巧說也. 只說此三乘敎稱昔日物

機. 故言辭柔軟悅可衆心六  舍利弗取要

言之此下竟佛悉成就. 此於四一境中偏就

理一境出實智. 若取要言者而論之實智於

今日是要. 何以知之. 今日是顯實廢權之時

也   止舍利弗不須復說. 此一句是第二

正明絶言歎也. 所以者何. 自此下竟長行

是第三釋所以絶言之意. 只由說二智人高

境深故絶言也. 故此第三釋絶言中自有二.

一者擧人高卽是得智之人. 二者所緣境深.

今言所以者何竟乃能究盡. □爲擧人高釋

絶言所以. 止舍利弗不須復說權實二智者.

何唯有諸佛能知權實二智那得不止也. 就

擧人高中此有二佛所成就. 第一希有難解

之法先據二智. 唯佛與佛以下正明人高.

諸法實相此下是釋絶言. 中第二擧境深所

以絶言. 非唯人高故二智微妙不可說. 1亦

二智所照境深故絶言   又就此二智所照

境中有三. 第一雙開兩章門第二雙釋兩章

門第三者雙結兩章門. 雙開兩章門者諸法

此兩字卽是方便智所照境章門也. 實相此

兩字卽是實智所照章門. 但權智所照境凡

有三三之境今唯取照三敎也. 實智所照境

有四一之境今唯取照一理. 解釋者言. 權

智所照三三境中要者是三敎進行之徒要須

[&FFFF]#言敎方得入道. 故言諸法. 三乘敎不一

下              欄

故言諸法也. 實相者四一之中是理一. 等

是四一理一最要是故的照也. 但的照三敎

卽是開方便門義也. 的照理一卽示眞實相

義也. 何以知之. 下釋中擧因果釋之. 當知

因果只是理一也   所謂諸法. 此下是第

二雙釋上兩章門凡有九句. 初有五句釋上

諸法章門. 次如是因如是緣下有四句釋上

實相章門. 如是相者表異爲義. 覽觀三乘敎

皆有異相. 聲聞乘敎異緣覺乘敎異菩薩乘

敎異. 故言如是相也. 如是性. 性是不改爲義

也. 但昔日聲聞敎不可改作緣覺敎緣覺敎

不可改作菩薩敎. 故言如是性. 如是體. 體體

別爲義. 聲聞行自以四諦聲敎爲體卽是遭

苦生厭老病死義. 緣覺之人卽是十二因緣

敎爲體. 菩薩卽以六度經敎爲體故言如是

體. 如是力. 聲聞敎作緣斷正使力. 緣覺

敎作緣侵斷習氣之力. 菩薩敎作緣斷習氣

盡成佛之力. 故言如是力也. 如是作者論

主言起作是行相. 故知作只是行義也. 明

此三乘敎有行義. 聲聞之行有所爲作乃至

菩薩行行有所爲作. 此五句都是釋上諸法

章門□爲權智境也. 如是因此下有四句釋

上實相章門□爲實智所照之境. 所以知是

實智所照之境者. 下偈頌言如是大果報故

也. 如是因者以感果爲義. 如是緣. 緣者由義

萬善能感果卽因義. 此果由萬善得卽是緣

義. 如是果. 果以對因爲義報以酬答爲義. 只

是一果宜對因□爲果. 此果有酬因力義卽

成報義. 此四句正是釋上實相章門也

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 五九七

上              欄

如是本末此下是第三雙結兩章門. 今言如

是本末此結權智境章門. 本則擧最初如是

相末則擧最後如是作也. 究竟等者一因一

果. 究竟等者此結實智境章門. 且更解因緣

之義者有人解言. 因親緣[&FFFF]#. 所以言因親者

此果是本無而今有是親義. 何以故能令本

無今有故. 復□作[&FFFF]#者只同此果二頭三手

者. 不可生. 道理中有可生義. 汝若言道理中

不可生而因力能令生者. 二頭三手不可生.

因力何故不令其生. 若因力不能令不可生

而得生者. 乃可□因爲親. 果旣有可生義因

於果成[&FFFF]#義. 此果本無今有此因於果是親

義. 果有可生之理此因於果則成緣義. 今光

宅法師解不作親[&FFFF]#之義. 正言言因者對果

爲義緣者只是由[&FFFF]#爲義. 若據萬行望果有

對果之義□之爲因. 若據果望萬行此果則

由萬行而得於果卽是緣義

法華義疏卷第1二

法華義2記卷第三

光宅寺3釋4法雲撰

爾時世尊而說偈言. 因歎二智□[&FFFF]#開宗中

有二. 長行與偈頌. 此下是第二正明偈頌.

但5且長行中本二. 一者寄言以歎二智二者

明寄絶言歎二智. 今者十七行半偈亦分爲

二. 第一有四行偈正頌上寄言歎二智. 第

二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言

中              欄

歎二智. 但上長行寄言歎二智中本有二.

一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智. 二

者正歎釋迦二智. 此兩雙中各有三重. 第一

正歎二智第二釋第三結也. 今者四行偈頌

之爲體亦分爲二. 初兩行偈倂疊頌諸佛釋

迦正歎二智. 後兩行復倂疊頌諸佛釋迦釋

二智結二智兩重也. 又就兩偈疊頌諸佛釋

迦正歎二智中. 前偈頌諸佛二智後偈頌釋

迦二智也. 但上歎諸佛二智中先歎實智後

歡權智. 然先嘆實智中有二句. 初擧智體

言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量. 後歎

權智有三. 先擧智體言其智慧門. 第二正歎

言難解難入. 第三出不知衆言一切聲聞□

支佛所不能知也. 今者世雄不可量一句卽

得倂頌實智權智. 各二句. 諸佛智慧甚深

無量其智慧門難解難入等也. 諸佛應同十

方此則世義. 降四魔伏外道是雄義. 權實

二智非下人所測故言不可量也. 諸天及世

人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權

智. 下第三句出不知衆. 上言一切聲聞□支

佛所不能知也. 且今用此一偈頌前長行凡

有四種不同. 上長行中別歎實智與方便智.

今此偈中合頌權實二智一不同. 上當體歎

權實二智今此偈中擧人歎二智二不同. 上

明不知人唯繫在權智下今此偈中頌出不知

人雙繫二智下三不同. 上長行中出不知人

唯出聲聞緣覺二人. 今此偈中廣出人天聲

聞緣覺遠及菩薩倂出五乘人. 都是不知衆.

四不同. 何如此6不同耶. 解釋者言此義亦

下              欄

微有所以7有. 上長行中所以二智別歎者則

明義用異. 但此二智8只是聖人神解涉用爲

義. 從機曲說未若權智. 但此權智應有所出.

是故先別歎實智是權家之本. 後歎權智是

智是本家之末. 是故權實互歎此明用有勝

負. 偈中合頌者. 此明二智雖有權實二名

9照然則體一更無異也. 是故維摩經言. 十

方世界有若干也. 其無□慧無若干也. 復

言上當體歎二智者. 明此經本意故. 故當體

歎偈中明二智所成人. 故擧人總歎二智也.

復言上出不知人唯繫權智下. 今此偈中

雙繫二智下者. 上10宜鄙斥二人智慧狹劣.

雖[&FFFF]#昔日權智之敎不能究了. 爲是義故上

出不知人偏繫權智下. 而今偈中雙繫二智

下者. 明此二乘非直不解權智之用. 實智

冥然[&FFFF]#測. 是故雙繫二智下. 復言上長行唯

出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者

廣出五乘人者. 此爲釋物疑情. 但今日之

敎本爲斥二乘封執之情. 是故長行偏對二

乘. 但于時時衆謂言二智止. 是二乘不解.

自二乘之外應有解者. 是故偈中言非唯二

乘不解此權實之理. 人天及菩薩亦復不解.

如此頌類11擧可知也    佛力無所畏. 此一

偈正頌正歎釋迦二智. 上正歎釋迦二智中

先歎權智後歎實智. 今此一行偈上半行先

頌歎釋迦實智下半行追頌權智. 但上歎釋

迦實智中先正歎實智後卽擧力無畏12等. 今

此半偈正得略頌上諸功德句不頌正歎句

也. 及佛諸餘法無能測量者. 此半行倒頌

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 五九八

上              欄

上歎釋迦權智句. 上歎釋迦權智中正歎有

三重. 初吾從成佛以來明權智時節. 以種種

因緣下正歎. 1引導衆生下2顯也. 今此半偈

只頌第二正歎句不頌第一第3二句也. 今者

所以言及佛諸餘法者權智在後故言餘也.

此權智爲三根人說之不一故稱諸也. 又用

此一偈復頌長行有三不同. 何者長行中先

歎釋迦權智後歎實智. 今此偈中先頌實智

後頌權智一不同. 上長行中言如來知見廣

大深遠正歎實智後擧諸功德同釋歎也. 今

偈中唯頌擧諸功德釋歎實智句略不頌正歎

實智句二不同. 上長行中歎釋迦二智不出

不知衆. 今偈中言無能測量者三不同. 解

釋者言上長行所以先歎權智後歎實智者.

此明釋迦出世之意先權後實. 偈中所以先

頌實智後頌權智者. 此明今日實用時. 此皆

前後互擧. 迭相映發其義自彰. 復言長行

中有正歎實智有釋. 偈中唯頌釋句者此明

有體一用異之義. 上長行語其用異之義.

何以知之. 智慧鑒照爲義. 欲明實智所照之

境有四一之義. 有敎一理一機一人一如來

智照此四境. 故稱實智. 力無畏等諸功德不

□鑒照. 故知長行據其用偈中唯頌諸功德

者. 此明功德與智慧只是一體. 離此力無畏

解脫三昧等更無別有智慧. 亦離此智慧無

別有功德. 故知體一據用則有功德智慧之

異. 置用談體智慧功德只是一體. 此皆前後

互擧兩義雙明. 復言長行歎釋迦二智不出

不知人. 今偈中言無能測量者此出不知人.

中              欄

亦前後互擧若偈中出不知人長行亦應出.

長行旣不出偈中亦應無. 而一有一無此互

相映明義也   本從無數佛具足行諸道.

此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩

重. 初偈頌諸佛釋結二智. 後偈頌釋迦釋結

二智. 就初偈中本從無數佛具足行諸道. 此

半偈頌諸佛第二釋二智言. 所以者何佛曾

親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法

也. 甚深微妙法難見難可了. 此半偈頌上

長行中第三結諸佛二智. 此半偈卽成兩意.

甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深

未曾有法也. 難見難可了此一句頌上結權

智言隨宜所說意趣難解也. 於無量億劫此

一偈疊頌釋迦釋之與結兩重. 此一行則成

二意. 於無量億劫行此諸道已. 此半行頌釋

迦釋二智. 但長行略不出往4用. 偈中旣有

映前卽成頌釋義也. 道場得成果. 此下半

偈正頌上釋迦單結實智. 上結言成就一切

未曾有法. 上但道實智此中出得實智之

5會. 只是如來坐道樹下成佛. 世尊大覺朗

然之時得此實智. 故言道場得成果我已悉

知見也   第二如是大果報. 此下十三行

半偈頌上第二寄絶言歎二智. 但上絶言歎

中有三. 一者先出所以絶言之法二者正明

絶言歎三者釋絶言之意. 今此十三行半亦

有三意. 從下倒頌. 初如是大果報下一偈先

倒頌上長行中第三釋絶言之意. 第二有十

6二行卽頌上第二正絶言歎. 第三有一行半

倒頌上第一出所以絶言之法也. 但上第三

下              欄

釋絶言中有二. 一者先歎二智之人高不可

說. 二者出權實二智境深故不可說. 今者亦

倒頌. 如是大果報半行偈先頌境深也. 我及

十方佛乃能知是事半行追頌人高也. 但上

境深中本有三. 一者雙開兩章門二者雙釋

三者雙結也. 今者不頌第一第三唯頌中間

第二雙釋兩章門. 上雙釋中初有五句. 釋

權智境章門. 後四句釋實智境章門. 今者

亦倒頌. 如是大果報一句先頌釋實智境.

只得頌果與報略不頌因與緣. 今者擧果驗

知有因緣所以言大. 此亦釋物疑情三乘因

亦是因三乘果亦是果. 爲此義故因大字標

異. 明此是大乘因果非是小乘因果也. 種種

性相義此一句追頌權智境. 權智境中本有

五句. 今唯頌性相餘三句略而不頌. 此句亦

倒頌. 上言如是相如是性今者先頌性後頌

相也. 所以言種種者復釋物疑情. 大乘亦

是性亦是相爲此義故用種種之名標言. 此

非大乘性相三乘性相不一故言種種也. 我

及十方佛乃能知是事. 此半行追頌釋絶言

中第一明人高. 上言唯佛與佛乃能究盡也

是法不可示此下有十一行追頌上第二

正絶言. 上言止舍利弗不須復說今就此十

一行中但半行正頌上絶言歎. 第二餘十行

半義出顯所以絶言之意. 正明聲聞不知菩

薩不知故也. 今此半行有二意是法不可示

者正頌上止舍利弗也. 言辭相寂滅者頌上

不須復說句也. 諸餘衆生類無有能得解以

下有十行半是第二義出. 今就此十行半中

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 五九九

上              欄

自有三段. 第一今此半行總明不知衆也.

第二半行除有知之人. 第三九行半別出不

知衆也. 第二除有知人者正言除諸菩薩衆

中有信力堅固者. 自能得知. 然非見知猶

是信知. 此1則引聲聞等作大乘. 令改狹劣心

立菩薩大志也. 諸佛弟子衆. 此下有九行半

是第三別出不知之人. 凡有三種類人不知

此二智. 初有四行先明聲聞不知也. 第二

有兩偈明緣覺人不知. 從□支佛利智下是

也. 第三有三行半明菩薩不知. 從新發意菩

薩下是也. 就第一明聲聞不知中復有三文.

初一行半正明聲聞不知. 次一行假設明不

知. 次一行半釋疑. 疑言縱令皆如舍利弗是

一種神解無益於事. 今解言假令如餘弟子

各有所解亦不能知也. 就第三明菩薩不知

中有二. 初兩行半明凡夫菩薩不知. 次一行

明初地以上至六地菩薩不知. 此是敎中爲

論故也. 又告舍利弗無漏不思議. 此中有一

行半卽追頌絶言中第一出所以絶言之法.

上言如來能種種分別. 先出權智今此中略

不頌也. 唯頌上出實智言取要言之無量無

邊未曾有法佛悉成就句也. 但此一行半中

初一行正頌下半行引諸佛證成也. 此是於

善捨寺解. 舍利弗當知諸佛語無異. 此下三

行半偈是第二分明略說開三顯一. 成物動

執生疑之惰. 就此三行半中亦有二段. 第

一有一行半偈就諸佛以顯一. 第二餘有兩行

偈據釋迦以開三也. 此二階各自有三重.

就諸佛顯一中有三重者. 第一言舍利弗當

中              欄

知諸佛語無異. 此半偈先會諸佛道同. 於佛

所說法當生大信力. 此半行是第二勸Ｃ誡

[&FFFF]#令信也. 世尊法久後要當說眞實. 此半行

是第三正就諸佛顯一. 一理是眞實也. 就釋

迦開三中有三重者. 第一告諸聲聞衆及心

緣覺乘. 此一偈出釋迦開三之所爲爲二乘

之人. 二乘之人見執重者先斥對此二乘人

也第二佛以方便力示以三乘敎. 此半行正

就釋迦開三也. 第三衆生處處著引之令得

出. 此半偈釋釋迦施三之意. 只由衆生逢境

執著處處生染. 是故如來設權而誘化也. 略

說開三顯一動執生疑竟也   爾時大衆中

有諸聲聞衆自此下竟慇懃三請以來明因中

有四段. 此下是第二衆情懷疑致請段. 就此

中自有二者. 第一從爾時大衆中下竟而今

不知是義所趣. 以還先明經家序大衆有疑

也. 第二從爾時舍利弗知四衆心疑自亦未

了盡三請以還□爲舍利弗正騰疑致請. 佛

旣道以方便力示以三乘敎. 昔日不言三乘

是方便. 而今忽唱三乘是方便. 此則與昔日

相違. 是故舍利弗騰疑致請取決於大聖. 又

就經家序大衆有疑中自有二段. 第一從爾

時大衆中有諸聲聞衆竟優婆塞優婆夷以還

□爲經家序引疑衆生也. 第二從各作是念

下竟而今不知是義所趣正出所疑. 所疑者

是二智. 又就此二段之中各有開爲二. 經家

序引疑衆中有二者. 第一言千二百人此無

學人有疑也. 第二言及發聲聞□支佛心竟

優婆夷此出學人有疑也. 第二出所疑中有

下              欄

二者. 第一從各作是念以下竟聲聞□支佛所

不能及以來. 先出疑. 佛上何故稱歎二智. 此

疑從第一歎二智□[&FFFF]#開宗中生. 第二從佛

說一解脫義下竟而今不知是義所趣. 2明大

衆自疑所得解脫爲是究竟. 爲未究竟此疑

從第二分明開三顯一段中生也   又就第

一疑佛歎二智中有二. 第一各作是念今者

世尊何故慇懃稱歎方便. 3此疑上釋迦歎權

智. 4上釋迦歎權智. 上言舍利弗吾從成佛以

來種種因緣種種譬喩廣演言敎. 亦應疑釋

迦上歎實智. 但文略不出. 第二而作是言佛

所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智. 此

句疑歎諸佛實智. 上言告舍利弗諸佛智慧

甚深無量也. 有所言說意趣難知下此疑上

歎諸佛方便智. 上言其智慧門難解難入一

切聲聞所不能知也. 今以此句相應也

佛說一解脫義. 此下是第二正自疑所得爲

是究竟. 爲非究竟此疑者. 只由上第二分明

開三顯一中生. 上言佛以方便力示以三乘

敎就中有二. 第一佛說一解脫義下竟到於

涅槃先出所疑. 第二而今不知是義所趣正

明起疑也. 今先解三乘人兩種果. 一者有

爲果二者無爲果. 有爲獰者卽是盡智無生

智照三界因. 盡是盡智不受後有. 是無生智.

二是無爲果. 三乘人三界因盡是有餘涅槃.

三界果盡是無餘涅槃. 但二種無爲只是一

時因盡卽是果盡時果盡時爲因盡時. 雖然

逐義有便5所可作前後. 得言因盡故果盡不

得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○○

上              欄

者. 羅漢何治道斷三界因盡之時報身卽應

亡. 解釋者言此報身是因餘勢任運而盡故

如用杖轉輪. 假說此杖卽滅而輪猶轉. 羅

漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也. 問者

言三家解脫1一. 等不應有三車2受別也解

釋者言. 三家解脫所以一等者同取三界因

果盡無爲. 無爲旣不殊. 是故皆□作一解脫.

所以有三車之喩. 運因勝負者此據力用有

短有長. 聲聞斷三界正使盡取譬羊車. 緣

覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬

牛車. 問者又言斷惑旣有優劣無爲亦應不

等也. 解釋者又言引昔作義不言習氣受生

雖斷習氣不就習盡處制果. 然三家同取三

果因果盡處制盡無生智. 若語其解脫三家

一等. 論其功用有廣狹之殊長短之別. 取譬

三車故言佛說一解脫義. 解脫是有餘無餘

涅槃卽是滅諦也. 義者卽是道諦擧果明因.

我昔依佛敎修行道諦證得滅諦果. 故言佛

說一解脫義我等亦得此義到於涅槃. 從而

今不知是義所趣者第二正明起疑. 而今不

知我昔日所行道諦爲當只趣此解脫果爲更

有所趣. 上來皆是經家述其疑意   爾時

舍利弗知四衆心疑自亦未了. 自此以下訖

三請已還是第二明舍利弗騰疑致請. 就此

請中自有二段. 第一從舍利弗知四衆心疑

自亦未了. 此明經家序舍利弗騰疑欲請之

意. 第二從而白佛言下竟三請3以還□爲

正請. 又就經家序中有二. 第一言舍利弗知

四衆心疑. 此是經家序舍利弗欲令騰大衆

中              欄

疑意也. 第二言自亦未了此明經家[&FFFF]#舍利

弗自有疑心也. 第二正請中有五重. 舍利

弗有三請如來有二止. 賓主相間卽是五重.

舍利弗三請者第一擧有疑請. 第二有利根

必信故請. 第三有解故請也. 就第一疑請中

有二. 一者長行二者偈頌. 又就長行中自有

三重. 第一疑上歎諸佛二智. 第二疊疑衆請

說. 第三疑上歎釋迦二智也. 今者第一疑諸

佛二智4卽而白佛言. 何因何緣稱歎諸佛第

一方便. 此則疑上歎諸佛權智. 從甚深微妙

難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也. 從我

自昔來未曾從佛聞如是說今者四衆咸皆有

疑唯願世尊敷演斯事. 此卽是第二疊疑衆

請說也. 從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難

解之法. 是第三疑釋迦上所歎實智. 亦應有

疑方便智. 但經文略不出. 下偈中有故知長

行應有. 但上經家[&FFFF]#中疑方便智不道實智.

互擧明義也   爾時舍利弗而說偈言第一

擧設請段中本有二. 長行與偈此下是第二

偈頌凡有十一行偈亦分爲二. 初有六行半

偈正頌上長行. 第二從於諸聲聞衆佛說我

第一有四行半偈. 更直說自疑所得. 不頌

上長行. 有人解言用此四行半偈頌上佛說

一解脫義我等亦得此海到於涅槃. 文句乃

相類意謂不爾. 何以知之. 上長行中卽是

經家[&FFFF]#. 于時時衆有此疑. 云何舍利弗頌經

家意耶. 故知但是直說偈. 但六行半5頌長

行中本有三. 一者疑諸佛二智二者疊疑衆

請說三者疑釋迦實智. 今者六行半中兩行

下              欄

半先頌第三段次一行追頌第一次三行頌第

二段也. 初有兩行半偈先頌第三段釋迦二

智. 今慧日大聖尊久乃說是法. 此下一行半

偈正頌疑釋迦實智也. 從道場所得法此一

偈義頌疑上權智. 疑言何故稱歎此智而不

說也. 無問而自說. 此一偈是第二倒頌上第

一言何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙

難解之法. 但長行不出諸佛往因. 今此一

偈上半長出往因. 下半偈正頌也. 無漏諸羅

漢及心涅槃者. 此下三行偈是第三追頌上

第二疊疑衆請說. 上言我自昔來未曾從佛

聞如是法. 今者四衆咸皆有疑. 故知此三行

正頌上. 有二初偈擧聲聞請說. 第二其心緣

覺者下兩偈擧緣覺人請說也. 於諸聲聞

衆佛說我第一. 此下四行半偈是偈中之第

二□爲直說偈自疑所得. 此四行半自有二.

第一於諸聲聞衆佛說我第一此下一行半偈

正明舍利弗自疑所得. 爲定是因爲定是果

也. 第二從佛口所生子下三行偈正結請說

也. 爾時佛告舍利弗止止不須復說. 此

下是第二段. 第一止止意言若便廣說此二

智者. 時衆相與生驚疑之心爲是義故不須

復說也   舍利弗重白佛言唯願說之唯願

說之. 此下是第一段. 第二有利根必信故請

說. 此下以三段例皆有二長行與偈爲二也.

今請意言此會中皆是利根堪聞佛說. 云何

言驚疑耶   佛復止舍利弗若說是事此下

是第四段. 第二止止意言我若說權實二智

者. 時衆非直生驚疑之心. 亦更生誹謗隨墜