經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五五一

上              欄

智於一切界發起種種無量難思諸變化事.

故知後一攝變化身(更勘說處)平等性智如諸論

說. 能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身.

(更甚說處)妙觀察智亦如論說. 於大集會能現一

切自在作用說法斷疑. (如莊嚴論說)又說轉去諸

識故得受用. 故知中二攝受用身. (如攝大乘論說)又

佛三身皆十義中智殊勝攝故知三身皆得有

智. (如攝大乘中殊勝也)有義初一攝自性身. 四智自性

相應共有及爲地上菩薩所現一分細相攝受

用身. 若爲地前菩薩等所現一分[&FFFF]#相化用

攝變化身. 諸經皆說淸淨眞如爲法身. 故[&FFFF]#

佛論說如來法身無生滅故. 如此等文故知

法身卽淨法界. 具說如彼. 莊嚴論說大圓鏡

智自受用. 佛攝大乘說轉諸轉識得受用身.

然說轉去阿[&FFFF]#耶識得法身者. 此說轉去第

八識中二障種子. 顯得淸淨轉依法身. 非說

鏡智是法身佛. 又受用身略有二種. 一自受

用三無數劫修所成故. 二他受用爲諸菩薩

受法樂故是故四智相應共有及一分化爲受

用身. 經論皆說化身爲化地前衆生現種種

相. 旣是地前衆生境界故知非是眞實功德.

但是化用. 經論唯說成所作智能起化業非

卽化身. 但雖三身智殊勝攝法身是智所依

證故. 化身是智所起用故. 似智現故說假爲

智亦無有過. 成唯識論不異前說故不重述.

第四常無常者問受用變化旣有生滅. 云何

經說諸佛身常. 答由二所依法身常故受用

法樂無休廢. 故數數現化無斷絶故. 如常受

樂如常施食故說名常. 莊嚴論說常有三種.

中              欄

一本性常謂自性身. 此身本來性常住故. 二

不斷常謂受用身受用法樂無間斷故. 三相

續常謂變化身沒已復現化無盡故. 具說如

彼. 第五形量大小者自性法身由如虛空不

可說其形量大小. 就相而言遍一切處. 受用

身者有色非色非色諸法無形質故. 亦不可

說形量大小. 若就依身及所知境亦得說言

遍一切處. 色有二種. 一者實色二者化色. 言

實色者三無數劫修習所生充滿法界. 遍實

淨土唯佛與佛乃能知之. 言化色者由悲願

力爲入大地諸菩薩衆. 現種種身形量不定.

爲化地前所現化身通色非色. 非色無形故

無形量. 色卽不定隨所化故. 廣說如彼. 第六

所化同異者如佛地論. 一切如來所化有情

爲共不共. 論有三說. 一曰唯共一切功德行

願同故廣如彼說. 一曰不共以佛所化諸有

情類本相屬故. 廣說如彼. 如實義者有共不

共. 無始時來種性法爾更相繫屬. 或多屬一

或一屬多. 廣說如彼. 依成唯識同第三釋. 如

論應知. 第七依土差別者如成唯識. 身有四

種所謂自性受用及變化身. 土有四種一自

性土二自受用三他受用四變化土. 卽前四

身如其次第住四種土. 雖自性身與自性土

體無差別. 而屬佛法相性異故義說能所. 其

變化身非唯住淨亦通穢土廣如彼論

故知般若波羅蜜多是大神[&FFFF]#是大明[&FFFF]#是無

上[&FFFF]#是無等等[&FFFF]#者  自下第二擧用歎勝於

中有二. 初長行廣釋後擧頌結歎. 前中有二

初明自利後辨利他. 此卽初也. 所言[&FFFF]#者[&FFFF]#

下              欄

術之名. 明卽妙慧證空斷障. 言要妙術故以

[&FFFF]#言歎其勝用. 神用[&FFFF]#測名大神[&FFFF]#. 遣暗除

癡稱大明[&FFFF]#. 超過二乘故云無上. 越彼菩薩

佛慧均平是故重言名無等等

能除一切苦眞實不虛者  此卽第二辨利他

用. 依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂.

舒舌髮際尙表誠言. 肉履三千而語有謬. 故

經說曰是眞語者

故說般若波羅蜜多[&FFFF]#卽說[&FFFF]#曰揭諦揭諦波

羅揭諦波羅僧揭諦菩提莎婆呵者  此卽第

二擧頌結歎於中有二. 初長行標擧後以頌

正歎. 然釋此頌諸說不同. 一曰此頌不可□

譯古來相傳. 此[&FFFF]#乃是西域正音□密辭句.

□卽失驗故存梵語. 又解[&FFFF]#中說諸聖名或

說鬼神. 或說諸法甚深奧義言含多義. 此方

無言正當彼語故存梵音. 如薄伽梵. 一曰諸

[&FFFF]#密可□譯如言南無佛陀耶等. 釋此頌句

判之爲三. 初揭諦揭諦此云度度. 頌前長行

般若二字. 此顯般若有大功能自度度他故

云度度. 次波羅等句卽頌長行波羅蜜多. 此

云彼岸到是卽涅槃名彼岸也. 揭諦言度度

到何處. 謂卽彼岸是度之處. 故云波羅揭諦.

言波羅者□名如上. 僧揭諦者此云到竟. 言

菩提者是彼岸體. 後莎婆呵此云速疾. 謂由

妙慧有勝功用卽能速疾到菩提岸. 又解頌

中有其四句. 分爲二節. 初之二句約法歎勝

後有二句就人歎勝. 就約法中先因後果. 重

言揭諦此云勝勝. 因位般若具自他利二種

勝用. 故云勝勝. 波羅揭諦言彼岸勝. 由般若

經數: 一七一二

經名: 般若波羅蜜多心經略疏

頁數: 五五二

上              欄

故得涅槃勝岸. 故言彼岸勝. 就歎人中先因

後果. 波羅僧揭諦此云彼岸僧勝. 此歎因位

一乘菩薩心彼岸人. 菩提莎婆呵此云覺究

竟. 此歎果位三身果人. 覺法已滿名覺究竟.

或可四句歎三寶勝. 初之二句如次應知歎

行果法. 第三四句如次應知歎僧及佛矣

般若心經贊(終)

1般若波羅蜜多心經略疏(幷序)

唐□經沙門法藏述

夫以. 眞源素範. 2沖[&FFFF]#隔於筌Ｃ. 妙覺玄猷.

奧□超於言象. 雖眞俗雙泯二諦□存. 空有

兩亡一味常顯. 良以. 眞空未[&FFFF]#不有. 卽有

以辨於空. 幻有未始不空. 卽空以明於有. 有

空有故不有. 空有空故不空. 不空之空空而

非斷. 不有之有有而不常. 四執旣亡百非斯

遣. 般若玄旨斯之謂歟. 若歷事備陳. 言過二

十萬頌. 若撮其樞要. 理盡一十四行. 是知詮

眞之敎乍廣略而隨緣. 超言之宗性圓通而

俱現. 般若心經者. 實謂曜昏衢之高炬. 濟苦

海之迅航. 拯物導迷[&FFFF]#斯3最爲. 然則般若以

神鑒爲體. 波羅蜜多以到彼岸爲功. 心顯要

妙所歸. 經乃貫穿言敎. 從法就喩詮旨爲目.

故言般若波羅蜜多心經

將釋此經五門分別. 一敎興. 二藏攝. 三宗趣.

四釋題五解文. 初敎興者. 依大智度論云.

中              欄

如須彌山王. 非無因緣非少因緣令得振動.

般若敎興亦復如是. 具多因緣. 一謂欲破外

道諸邪見故. 二欲□二乘. 令入大乘故. 三

令小菩薩不迷空故. 四令悟二諦中道生正

見故. 五顯佛勝德生淨信故. 六欲令發大

菩提心故. 七令修菩薩深廣行故. 八令斷

一切諸重障故. 九令得菩提涅槃果故. 十

流至後代益衆生故. 略說此十具收彼意.

令此敎興. 第二藏攝者. 謂三藏之中契經

藏攝. 二藏之內菩薩藏收. 權實敎中實敎

所攝. 第三宗趣者. 語之所表曰宗. 宗之所

歸曰趣. 然先總後別. 總以三種般若爲宗.

一實相. 謂所觀眞性. 二觀照. 謂能觀妙慧.

三文字. 謂詮上之敎. 不越此三故以爲宗.

別亦有三. 一敎義一對. 以文字敎爲宗. 餘

二義爲趣. 二境智一對. 以眞空境爲宗. 觀

照智爲趣. 三因果一對. 以菩提因行爲宗. 菩

提果德爲趣

般若波羅蜜多心4經  第四釋題者亦有三.

初敎義分二. 謂般若心. 是所詮之義. 經之

一字是能詮之敎. 卽能詮般若之經依義

立名. 二就所詮義中法喩分二. 謂般若等

是所詮之法. 心之一字是所引之喩. 卽般

若內統要衷之妙義. 肉人心藏爲主爲要.

統極之本. 三就前法中有體用分二. 謂般

若是體. 此云智慧. 卽神悟玄奧妙證眞源

也. 波羅蜜多是用. 此云到彼岸. 卽由斯妙

慧□生死過盡. 至眞空之際. 卽簡不到彼

岸之慧. 故以爲名. 謂體卽用故. 法之喩故.

下              欄

義之敎故. 立斯名耳

觀自在菩薩  自下第五解文. 此旣心經.

是以無序及流通也. 文中分二. 初顯了般

若. 後卽說[&FFFF]#曰下. 明□密般若. 何以辨此

二者  謂顯了明說. 令生慧解滅煩惱障. 以

[&FFFF]#□密言. 令誦生福滅罪業障. 爲滅二障

成二嚴故. 說此二分. 就前文中亦二. 初略

標綱要分二. 從舍利子色不異空下. 明廣

陳實義分. 以義非頓顯故先略標. 非略能

具故次廣釋. 又前是據行略標. 後卽就解

廣陳. 前中有四. 一能觀人. 二所行行. 三觀

行境. 四明能觀利益. 且初能觀人. 觀自在

菩薩者. 是能觀人也. 謂於理事無□之境.

觀達自在故立此名. 又觀機往救自在無

□. 故以爲名焉. 前釋就智後釋就悲. 菩謂

菩提. 此謂之覺. 薩者薩□. 此曰衆生. 謂此

人以智上心菩提. 用悲下救衆生. 從境得

名故

行深般若波羅蜜多時  二明所行之行. 謂

般若妙行有其二種. 一淺卽人空般若. 二

深卽法空般若. 今簡淺異深. 故云行深般

若. 言行者. 謂此菩薩有時. 亦同二乘入人

空觀. 故法華云. 應以聲聞身得度者. 卽現

聲聞身等. 今非彼時故云行深時也

照見五蘊皆空  三明觀行境. 謂達見五蘊

自性. 皆空卽二空理深慧所見也

度一切苦厄   四明利益. 謂證見眞空苦惱斯

盡. 當得遠離分段變易二種生死. 證菩提

涅槃究竟樂果. 故云度一切苦厄也. 上來

經數: 一七一二

經名: 般若波羅蜜多心經略疏

頁數: 五五三

上              欄

略標竟

舍利子. 色不異空空不異色. 色卽是空空卽

是色. 受想行識亦復如是   自下第二明廣

陳實義分. 於中有五. 一拂外疑. 二顯法體.

三明所離. 四辨所得. 五結歎勝能. 初段文

有四釋. 一正去小乘疑. 二兼釋菩薩疑. 三便

顯正義. 四就觀行釋. 初中言舍利子者. 擧

疑人也. 舍利是鳥名. 此□爲□鷺鳥. 以其

人母聰悟迅疾如彼鳥眼. 因立其名. 是彼之

子. 連母爲號故曰□子. 是則母因鳥名. 子

連母號. 聰慧第一. 標爲上首. 故對之釋疑

也. 彼疑云. 我小乘有餘位中見蘊無人. 亦

云法空與此何別. 今釋云. 汝宗蘊中無人名

蘊空. 非蘊自空. 是則蘊異於空. 今明諸蘊

自性本空. 而不同彼. 故云色不異空等. 又

疑云. 我小乘中入無餘位身智俱盡. 亦空無

色等與此何別. 釋云. 汝宗卽色非空滅色方

空. 今則不爾色卽是空非色滅空  故不同

彼以二乘疑不出此二. 故就釋之. 二兼釋

菩薩疑者. 依寶性論云. 空亂意菩薩有三種

疑. 一疑空異色. 取色外空. 今明色不異空.

以斷彼疑. 二疑空滅色  取斷滅空. 今明色

卽是空. 非色滅空. 以斷彼疑. 三疑空是物.

取空爲有. 今明空1卽色. 不可以空取空. 以

斷彼疑. 三疑旣盡. 眞空自顯也. 三便顯正

義者. 但色空相望有其三義. 一相違義. 下

文云. 空中無色等. 以空害色故. 準此應云

色中無空. 以色違空故. 若以互存必互亡故.

二不相□義. 謂以色是幻色必不□空. 以空

中              欄

是眞空必不妨幻色若□於色卽是斷空. 非

眞空故. 若□於空卽是實色. 非幻色故. 非

明相作義. 謂若此幻色擧體非空. 不成幻色.

是故由色卽空. 方得有色故. 大品云. 若諸

法不空. 卽無道無果等. 中論云. 以有空義

故一切法得成. 故眞空亦爾. 準上應知. 是

故眞空通有四義. 一廢己成他義. 以空卽是

色故. 卽色現空隱也. 二泯他顯己義. 以色

是空故. 卽色盡空顯也. 三自他俱存義. 以

隱顯無二是眞空故. 謂色不異空爲幻色色

存也. 空不異色名眞空空顯也. 以互不相□

二俱存也. 四自他俱泯義. 以擧體相卽全奪

兩亡絶二邊故. 色望於空亦有四義. 一顯他

自盡. 二自顯隱他. 三俱存. 四俱泯. □準前

思之. 是則幻色存亡無□. 眞空隱顯自在. 合

爲一味圓通無寄. 是其法也. 四就觀行釋者

有三. 一觀色卽空以成止行. 觀空卽色以成

觀行. 空色無二一念頓現. 卽止觀俱行方爲

究竟. 二見色卽空. 成大智而不住生死. 見

空卽色. 成大悲而不住涅槃. 以色空境不二

悲智念不殊成. 無住處行. 三智者大師依瓔

珞經立一心三觀義. 一從假入空觀. 謂2卽

是空故. 二從空入假觀. 謂空卽是色故. 三

空假平等觀. 謂色空無異故

舍別子. 是諸法空相   第二顯法體. 於中有

二. 先總後別. 今初也. 言是諸法空相者. 謂

蘊等非一故云諸法. 顯此空狀故云空相. 中

邊論云. 無二有此無是二名空相. 言無二者

無能取所取. 有言. 有此無者有能取所取. 無

下              欄

是二不二名爲空相

不生不滅. 不垢不淨. 不增不減   二別顯中

有三對六不. 然有三釋. 一就位釋. 二就法

釋. 三就觀行釋. 初就位釋者. 一不生不滅.

在道前凡位. 謂諸凡夫死此生彼. 流轉長劫.

是生滅位. 眞空離此故云不生不滅也. 二不

垢不淨者. 在道中菩薩等位. 謂諸菩薩障染

未盡淨行已修. 名垢淨位. 眞空離此故名不

垢不淨. 三不增不減者. 在道後佛果位中.

生死惑障昔未盡. 而今盡是減也. 修生萬德

昔未□. 而今□是增也. 眞空離此故云不增

不減. 又佛性論中. 立三種佛性. 一道前名

自性住佛性. 二道中名引出佛性. 三道後名

至得果佛性. 佛性唯一就位分三. 今眞空無

異. 亦就位分異. 又法界無差別論中. 初中

染位. 次名染淨位. 後名純淨位. 皆同此也.

二就法釋者. 謂此眞空雖卽色等. 然色從緣

起. 眞空不生色. 從緣謝. 眞空不滅. 又隨流

不染. 出障非淨. 又障盡非減. 德滿不增. 此

生滅等是有爲法相. □此以顯眞空之相. 故

云空相也. 三就觀行釋者. 謂於三性立三

無性觀. 一於遍計所執性作無相觀. 譯彼

卽空無可生滅. 二於依他起性作無生觀. 謂

依他染淨從緣無性. 三於□成實性作無性

觀. 謂前二不有而非減. 觀智照現而不增.

又在纏出障性無增減. 又妄法無生滅. 緣起

非染淨. 眞空無增減. 以此三無性顯彼眞

空相

是故空中無色無受想行識. 無眼耳鼻舌身

經數: 一七一二

經名: 般若波羅蜜多心經略疏

頁數: 五五四

上              欄

意. 無色聲香味觸法. 無眼界乃至無意識界

第三明所離. 然眞空所離歷法多門. 統略

有四. 一法相開合門. 二緣起逆順門. 三染

淨因果門. 四境智能所門. 初是故空中者.

是前不生不滅等. 眞空中故. 無色等者. 彼

眞空中無五蘊等法. 此就相違門故云無也.

理實皆悉不壞色等. 以自性空不待壞故. 下

□準知. 此中五蘊. 卽合色爲一開心爲四. 二

無眼等者. 空無十二處. 十二處卽合心爲一

半. 謂意處全及法處一分. 開色爲十半. 謂五

根五境爲十處. 及法處一分. 三無眼界等者.

空無十八界. 十八界中卽色心俱開. 準上可

知釋此三科具如對法等論也

無無明亦無無明盡. 乃至無老死. 亦無老死

盡  二明緣起逆順門. 無無明者. 順觀無明

流轉門. 以其性空故云無無明也. 亦無無明

盡. 逆觀無明還滅門. 以眞空故無可盡也. 此

擧初支. 中間十支. 皆應準此. 故云乃至. 未後

一支. 謂老死亦流轉還滅皆空也

無苦集滅道   三染淨因果門. 苦集是世間

因果. 謂苦是生死報. 先擧令生厭. 集是彼

因. 謂是煩惱業. 厭苦斷集先果後因故也.

滅道是出世間因果. 滅是涅槃果. 先擧令

欣. 道是彼因. 謂八正道. 修之於後. 皆空無

有也

無智亦無得  四境智能所門. 非但空中無

前諸法. 彼知空智亦不可得. 故云無智也. 卽

此所知空理亦不可得. 故云無得也. 問前云

中              欄

空卽是色等. 明色等不亡. 何以此文一切皆

無. 豈非此空是滅色耶. 答前雖不□存而未

[&FFFF]#不盡. 今此都亡未[&FFFF]#不立. 故大品云. 諸

法無所有. 如是有此無. 此就無所有. 前據

如是有. 又前就相作門. 此就相害門. 一法

二義隨說無違

以無所得故  第四明其所得有二. 初牒前

起後. 二正明所得. 今初也. 言以無所得故

者. 牒前起後也. 以者由也. 故者因也. 由前

無所得爲因. 令後有所得也. 大品云無所得

故而得

菩提薩□依般若波羅蜜多故   二正明所得

有二. 先明菩薩得涅槃斷果. 後明諸佛得菩

提智果. 前中亦二. 先擧人依法. 後斷障得

果. 今初也. 言菩提薩□者擧人也. 義如前

解. 依般若波羅蜜多故者. 明依此法行也. 故

者起後也

心無□□  二斷障得果中有三. 初行成. 二

斷障. 三得果. 今初也. 言心無□□者行成

也. 謂惑不□心故. 境不□智故

無□□故無有恐怖. 遠離[&FFFF]#倒夢想  二斷

障也. 言無□□故牒前起後也. 無有恐怖者.

外無魔[&FFFF]#之怖. 卽惡緣息也. 遠離[&FFFF]#倒夢想

者. 內無惑障之倒. 卽惡因盡也

究竟涅槃  三得果也. 涅槃此云□寂. 謂德

無不備稱□. 障無不盡稱寂. 簡異小乘化城

權立. 今則一得永常故云究竟. 又釋智能究

竟盡涅槃之際. 故云究竟

下              欄

三世諸佛依般若波羅蜜多故  第二得菩提

智果. 於中有二. 初擧人依法. 二明得果. 今初

也. 謂三世諸佛更無異路. 唯此一門. 故云依

般若波羅蜜多故也

得阿□多羅三□三菩提   二正明得果也.

阿□多羅此云無上也. 三□者此云正也. 次

三者此云等也. 菩提此云覺也. 卽無上正等

覺也. 覺有二義. 一正覺. 卽如理智. 正觀眞

諦. 二等覺. 卽如量智. 遍觀俗諦. 皆至極無

邊. 故云無上也. 上來所得竟

故知. 般若波羅蜜多是大神[&FFFF]#. 是大明[&FFFF]#. 是

無上[&FFFF]#. 是無等等[&FFFF]#  第五結歎勝能. 於中

有二. 先別歎. 後總結. 今初也. 言故知者1[&FFFF]#

前起後也. 由佛菩薩依般若. 得菩提涅槃果.

故知. 般若是大神[&FFFF]#等. 歎其勝能. 略歎四德.

然有三釋. 一就法釋. 一除障不虛名爲神[&FFFF]#.

二智鑒無昧名爲明[&FFFF]#. 三更無加過名無上

[&FFFF]#. 四獨絶無倫名無等等[&FFFF]#. 二約功能釋. 一

能破煩惱. 二能破無明. 三令因行滿. 四令

果德□. 三就位釋. 一過凡. 二越小. 三超因.

四齊果. 謂無等之位互相2濟等. 故云無等

等. 十地論云無等者. 謂佛比餘衆生彼非等

故. 重言等者此彼法身等故. 何故不但說無

等耶. 示現等正覺故

能除一切苦眞實不虛   二總結勝能. 謂三

苦八苦一切苦也. 又分段變易. 亦云一切苦

也. 除苦決定故云眞實不虛也. 上來廣略不

同. 總明顯了般若竟

經數: 一七一三

經名: 般若心經略疏連珠記卷上

頁數: 五五五

上              欄

故說般若波羅蜜多[&FFFF]#卽說[&FFFF]#曰  自下第二

段明□密般若. 於中有二. 初牒前起後. 二正

說[&FFFF]#詞. 今初也. 前云是大神[&FFFF]#. 未顯[&FFFF]#詞故

今說之

□諦□諦波羅□諦波羅僧□諦菩提薩婆

訶   二正說[&FFFF]#詞. 此有二義. 一不可釋. 以是

諸佛□語非因位所解. 但當誦持除障增福.

亦不須强釋也. 二若欲强釋者. □諦者. 此云

去也度也. 卽深慧功能. 重言□諦者. 自度度

他也. 波羅□諦者. 波羅此云彼岸. 卽度所到

處也. 波羅僧□諦者. 僧者總也溥也. 卽謂自

他溥度總到彼岸也. 言菩提者. 至何等彼岸.

謂大菩提處也. 言薩婆訶者. 此云速疾令前

所作速疾成就故也

略釋絶筆述懷頌曰   般若深邃   累劫難逢

隨分[&FFFF]#釋  冀會眞宗

般若波羅蜜多心經略疏   法藏. 長安二年

於京淸禪寺. □經之暇. 屬同禮部兼檢校雍

州長史滎陽鄭公. 淸簡成性忠孝自心. 金柯

玉葉之[&FFFF]#□. 九刊三王之重寄. 羽儀朝序城

Ｃ法門. 始自靑衿□1于白首. 持此心經數千

萬遍. 心游妙義口誦靈文. 再三慇懃令出略

疏. 輒以□管□測高深云爾

般若心經贊序

張說撰

萬法起心. 心人之主. 三乘歸一. 一法之宗.

知心無所得是眞得. 見一無不通是玄通.

如來說五蘊皆空. 人本空也. 如來說諸法

空相. 法亦空也. 知法照空見空捨法. 二者

中              欄

知見復非空耶. 是故定與慧俱空中法. 入

此門者爲明門. 行此路者爲超路. 非夫行

深般若者. 其孰能證於此乎. □書少監駙

馬都尉滎陽鄭萬鈞. 深藝之士也. 學有傳

癖書成草聖. □揮灑手翰鐫刻心經. 樹聖

善之寶坊. 啓未來之華業. 佛以無依相而

說. 法本不2義. 3以無所得而傳. 今則無滅.

道存文字. 意齊天壞. 國老張說. 聞而嘉焉.

[&FFFF]#揚佛事. 題之樂石

4般若心經略疏

5般若心經略疏連珠記上

立斯題者. 示無胸臆爾. 謂此記文.

是皆佛祖之靈蛇夜光赤野丹淵明

月虧全者也. 第以朱絲金縷貫連

成記. 有類蒼梧之珠丘焉

宋玉[&FFFF]#沙門師會述

將釋此疏. 文二. 初題目二. 初標疏題. 然題目

有二種. 冠之經首則曰經題. 標於疏前乃曰

疏目. 今卽疏題. 般若等是所解之經略. 疏乃

能解之疏. 取所解之經目. 能解之疏分. 取他

名有財釋. 若云之疏. 卽依主釋. 略者. 要略之

略. 非別有廣疏也. 幷序者. 兼有一序也. 二顯

嘉號□經者. 京口僅公所刻. 夾科經疏之後

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刊. 祖師自題云. 法藏長安二年於京淸禪寺

□經之暇. 屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽

鄭公再三殷勤令出略疏. 旣曰□經之暇. 非

曾預譯場之謂也. 沙門者. 此□勤息. 次二字

疏主之令名. 述者述而不作之謙詞也. 二本

文二. 初總標名意. 二開章釋文. 三慶[&FFFF]#回向.

初中二. 初通[&FFFF]#玄綱彰般若大宗二. 初正[&FFFF]#

幽深三. 初超言以指體二. 初體玄. 夫以等

者. 夫乃發語之詞. 以言由也. 眞源者. 非虛妄

念慮曰眞. 是諸法性體曰源. 卽實相般若無

相眞如也. 淸□釋刹那際三昧云. 卽窮法眞

源謂窮彼刹那時相. 都寂則刹那無際. 由達

淸淨眞如本無相故. 則以無相眞如爲眞源

矣. 貞元曰. 妄隨境變體逐相遷. 鼓擊眞源浩

蕩無際. 彼以衣珠□藏爲物性之眞源. 草堂

曰. 般若之心是萬法之體. 又曰. 眞空者. 卽靈

妙心源. 良由本是眞如. 一心與生滅合. 名黎

耶. 變起根身器界色等諸法. 推之無體歸於

眞心之空. 則第一義空爲諸法之本源. 故曰

眞源. 論曰. 以有空義故一切法得成. 經云. 從

無住本立一切法. [&FFFF]#國曰. 無住性空眞如皆

實相之異名. 疏主又曰. 令機證眞源入果海

也. 則以果海爲眞源矣. 素範者. 素表無瑕範

持自性. 謂其體若水霜. 性猶珠玉. 在煩惱泥

不改堅白. 論云. 如如體中過□染法. 皆悉空

空無所有故. 疏主曰. 素範超情空有以□雙

泯. 沖[&FFFF]#者. 沖曰深玄. [&FFFF]#言廣遠. 疏主又曰.

廓無涯而超視聽. 深無極而抗思議. 論曰. 超

思惟之境絶窺□之域. 是豈筌Ｃ所能獲哉.

經數: 一七一三

經名: 般若心經略疏連珠記卷上

頁數: 五五六

上              欄

筌者. 取魚之器. Ｃ者. 網[&FFFF]#之□. 以肉談思與

眞理隔絶也. 妙覺下二用妙卽觀照般若也.

[&FFFF]#國曰. 離覺所覺故名妙覺. 經云. 如來今得

妙空明覺. 論曰. 覺心源故名究竟覺. 又論曰.

薩般若慧唯有覺照. 無一一法而非覺故. 疏

主卽曰. 妙證眞源之知慧也. 玄猷者. 猷者道

也. 因也. 言此妙覺入眞源之正道克妙果之

深因故. 下疏云. 由斯妙慧□生死過. 盡至眞

空之際奧. □者謂般若淵海深. 而不可極也.

大論云. 智慧大海唯佛窮底. 超於言象者. 經

云. 般若義者無名無說. 又曰. 眞般若者淸淨

如虛空. 無知無見無作無緣. 古德云. 體本絶

待名說俱寂故. 超言象也. 前云筌Ｃ. 乃言象

之喩而互擧者. 欲文妙耳. 周易略倒云. 言生

於象. 故可以尋. 言以觀象. 象生於意. 故可以

尋. 象以觀意. 意以象盡. 象以言著. 故得意忘

象. 得象忘言. 猶Ｃ者. 所以在[&FFFF]#. 得[&FFFF]#而忘

Ｃ. 筌者. 所以在魚. 得魚而忘筌. 存言者非得

象. 存象者非得意. 然彼欲學者捨詮而心旨

也. 今之疏者. 乃謂妙空眞覺理圓言偏畢

竟不可說相故. 疏主曰. 渺渺玄猷名言罕尋

其際. [&FFFF]#[&FFFF]#素範相見靡究其源. 是則卽言忘

言卽相忘相. 非謂滌除萬物. 相塞視聽. 寂寥

虛豁. 然後爲眞者也. 問曰. 時然後言非其時

而言謂之過言. 且此敎之興. 欲令行者發大

心修廣行. 破外□小斷障得果益衆生也. 疏

主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽[&FFFF]#耶.

答曰. 欲顯修因同果地覺故. 文殊創問本起

之因. 至聖首提究竟之果. 若性非金玉雖琢

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不成寶器. 故經云. 不能了自心云何知正道.

又問. 苟[&FFFF]#首楞圓覺頓敎深經可知高論. 今

此經者列屬五時漸敎明矣. 何以直[&FFFF]#眞源

妙覺. 以漸濫頓寧無過乎. 答曰. 吾祖心遊大

敎妙悟圓宗. 行行令了自心. 字字朝宗頓旨.

圓頓宗主華嚴祖師. 豈與夫三時五時之學

士. 會權歸實之漸人. 同日而語哉. 又肉一經

之所宗萬行所由生也. 雖眞下二三諦以彰

玄下疏云. 令悟二諦中道生正見故空假皆

中. 色空無寄方爲此經所宗. 第一義諦之眞

空. 故於中有二. 初二諦存泯. 文有二句. 上句

相違義故雙泯. 下句相作不相□義故雙存.

[&FFFF]#國曰. 色空相望總有三義. 一相違義. 二不

相□義. 三相作義. 結云. 此三無□方曰眞空.

亦稱妙有義. 記曰. 所以眞俗雙泯者. 眞者眞

空之理爲眞諦也. 俗者色等諸法爲俗諦也.

又曰. 但約緣起萬差爲俗. 無性一味爲眞. 雙

泯者以二諦不一相違義故. 以俗害眞. 眞泯.

以眞違俗. 俗亡. 互奪兩亡. 是曰雙泯. 又曰.

此緣起法由性空故. 令彼幻有亦不得有. 是

故一切唯是眞空. 經云. 諸法畢竟空無有女

末相. 又云. 一切法空如劫盡燒等. 大般若云.

色等空故空中無色. 依彼幻有非有之門. 及

依眞空非不空門. 說彼眞空永害幻有. 是故

遂令俗相永盡而爲眞諦. 又此緣起法由幻

有相故. 令彼眞空亦成不空. 唯是緣起幻有

差別故. 楞伽云. 非遮滅復生相續因緣起故.

攝論瑜伽等中明依他起法. 永不是無. 如是

□依眞空非空門. 及依幻有非不有門. 說彼

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緣有永非是空故. 方爲俗諦. 如是二諦極相

形奪方成本位. 瓔珞云. 世諦有故不空. 眞諦

空故不有. 故雙泯也. 二諦□存者. 宗致曰. 以

若不緣生不無性. 故謂緣有者. 顯不自有. 不

自有者則是無性. 又無自性者顯非自有. 非

自有者則是緣有. 下經云. 色卽是空空卽是

色. 論云. 智障極盲闇. 謂眞俗別. 執亦不得以

性空故. 而不許緣生以無緣生空不立故. 論

云. 有爲法空以從緣生故. 又此是眞空非斷

空故. 若待滅緣生方爲空者. 是則情中惡趣

空也. 是故以眞奪俗俗盡而俗常存也. 又亦

不得許緣有故. 違害眞空. 以若不空非是緣

有. 自若有者非緣生故. 是故以俗害眞眞泯

而眞常存也. 又不異有之空方爲眞空. 不異

空之有方是幻有. 是故此二不二存泯同時

也. 空有下二. 一味圓彰. 圭山曰. 謂一眞心性

非空非色. 能空能色如鏡之明. 是於二諦之

後. 加第一義諦. 謂無性故緣生全亡也. 緣生

故無性有亡也. 空有俱亡爲一味法故云常

顯. 下疏曰. 幻色存亡無□眞空. 隱顯自在合

爲一味. 圓通無寄是其法也. 良以下三中道

以顯妙. 淸□曰. 意明此中空有皆是中道. 然

幻有眞空雖通三性. 諸祖釋義多就依他以

[&FFFF]#諸宗立義不同. 諸敎淺深[&FFFF]#異. 而宣政之

來奧義食微. 遂令駕說之流多抑深經以爲

權淺. 今當先[&FFFF]#諸家所宗空有. 令晝然在前

後銷疏文. 初言幻有者. 亦名緣有妙有假有

似有. 宗致曰. 此大乘內於緣生法二宗盛諍.

一法相宗說此緣生決定不空. 以有因緣之

經數: 一七一三

經名: 般若心經略疏連珠記卷上

頁數: 五五七

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所生故. 猶如幻事不可言無. 若言空者應非

緣生. 如[&FFFF]#角等. 又云. 三論但破小乘外道. 遍

計實我實法. 不破大乘依他起性. 以是幻有

非過失故. 若此亦破則是斷滅惡趣空攝. 非

正法故. 旣是深過. 明知緣生決定不無. 攝論

瑜伽深密經等決定說有不可違故. 此乃始

敎相宗說. 此幻有不許卽空也. 二空宗說. 此

緣生法決定是空. 以從緣生必無自性. 猶如

幻事不可言有. 若言有者則不從緣. 不從緣

故則非緣起之法也. 又云. 設使瑜伽等論所

立. 依他三論. 亦破以諸緣生無不空故. 若此

不破見不亡故. 理非盡故. 此是始敎空宗說.

此幻有不得言有. 若言其有則是病眼愚夫

所取. 法執未盡也. 三法性宗說. 此幻有從緣

無性. 如幻化人非無幻化人. 幻化人非眞故.

云幻有. 亦名妙有. 以非有爲有故名妙有. 又

曰. 以卽空之色爲妙色. 由了無色而現色故

成妙色. 又曰. 卽空之有方爲具德之有. 又曰.

幻有義者是則非有非不有名爲幻有. 又云.

不墮一邊爲俗諦中道等. 此乃法性宗約空

有相. 卽以顯幻有義也. 次言眞空者. 一法相

宗約彼遍計所執. 密意說言諸法自性皆空

□彼小乘而空六識依圓. 是有不得卽空遍

計. 是空但是空無亦曰眞空. 二空宗說. 心境

俱空平等一味. 圭[&FFFF]#曰. 以諸法無性卽名眞

理. 如幻花無體. 卽是太虛. 又引門論云. 大分

深義所謂空也. 假名及中道但就空說. 淸□

曰. 三論宗云. 妄說爲有眞諦故空. 依計是俗

俗故是有. 圓成是眞眞故是空. 從緣生法決

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無自性. 故曰眞空. 若言有者. 卽是法執. 智光

竺汰康朗諸師之所宗也. 汰法師本無論曰.

非有有卽無非無無卽無. 故曰眞空. 所以肇

公作不眞空論演義釋. 其題曰. 此中眞空非

是對妙有之眞空. 此眞空是所破病. 彼謂眞

諦一向無物爲眞空故. 肇公以不不之云不

一向是無物故. 曰不眞空. 又曰. 此但得三論

一分空義耳. 草堂曰. 彼且不立眞何肉於妄.

以眞諦爲眞空也. 三法性宗所說眞空. [&FFFF]#國

曰. 卽色之空方曰眞空. 亦稱妙有. 又曰. 要皆

卽有之空. 方爲具德之空. 又曰非空之空爲

具德耳. 此卽法性宗所顯中道之眞空也. 次

銷疏文. 文有四節. 初對總融空有以顯中道.

所以前科三諦圓通. 空有一味者. 良由幻有

眞空無二爲中道故. 一疏結成中道云. 非空

非有是中道義. □云. 然其正意合眞空三義.

總名非空. 合幻有二義總名非有. 空有不二

故爲中道. 眞空二義卽空與非空. 幻有二義

卽有與非有也. 言眞空者. 淸□曰. 由無性故

空. 是空義緣生故空. 是空之所以. 所以卽是

因緣. 謂何以無性得成空義. 釋云. 由從緣生

所以無性. 是故緣生無性. 是空之所以. 旣是

從緣生法無性故空. 故曰眞空. 而又不待壞

彼差別法體然後方空. 是故眞空未[&FFFF]#不有.

又卽此有法緣生無性. 便名眞空. 故云. 卽有

以辨於空. 言幻有者. 淸□曰. 緣生故有是有

義. 無性故有是有之所以. 又曰. 何以緣生得

爲有義. 釋云. 特由無定性故方始從緣而成

幻有. 是故無性是有所以. 旣是從緣無性之

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有. 則此有常無自性. 故云. 幻有未始不空. 又

卽此無性擧體從緣而成於有. 是故卽空以

明於有. 然此疏文直明眞空. 是卽幻有之眞

空. 幻有是卽眞空之幻有. 故云. 總融空有以

顯中道. 有空下二別融空有以顯中道. 卽於

幻有眞空之上. 各顯一中道義也. 初言有者.

是指幻法自體卽幻有上非不有義也. 次言

空有者. 謂此幻法從緣無性. 卽空之有. 是空

家之有. 故言空有. 故不有者. 以其擧體全空

無所有故. 卽幻有上非有義也. 非有非不有

無二爲一幻有. 宗致曰. 一非有義. 謂擧體全

空無所有故. 二非不有義. 謂不待壞彼差別

相故. 大品云. 諸法無所有如是有. 是故非有

非不有. 名爲幻有. 次云空者. 是指眞空上非

不空義也. 言有空者. 謂此眞空是緣生無性

之空. 卽有之空. 是有家之空. 故云有空. 故不

空者. 不待滅緣生方爲空. 故全有之空故不

空也. 卽眞空之上非空義也. 非空非不空無

二爲一眞空. 宗致曰. 二眞中亦二義. 一非空

義謂以空無空相故. 二非不空義謂餘一切

相無不盡故. 是故非空非不空名爲眞空. 經

云. 空不空不可得名曰眞空. 中論云. 無性法

亦無一切法空故. 宗致合此有五重中道. 一

謂非有則是非不有. 以此無二爲幻有. 莊嚴

論云. 無體非無體非無體卽體無體體無二.

是故說是幻. 此以無體爲幻體故說無二. 由

此無二不墮一邊故名中道. 此是俗諦中道.

二眞中非空卽是非不空. 以此無二爲眞空

雙離二邊. 名爲中道. 此是眞諦中道. 三幻中

經數: 一七一三

經名: 般若心經略疏連珠記卷上

頁數: 五五八

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非有則眞中非不空義. 幻中非不有則眞中

非空義. 以□無二故. 由此無二與前無二復

無二. 是故二諦俱融不墮一邊. 名爲中道. 此

是二諦中道. 四幻中非有與眞中非空融無

二故. 名爲中道. 此是非有非空之中道. 經云.

非有非無名爲中道. 五幻中非不有則是眞

中非不空. 此則非非有非非無之中道. 謂絶

中之中也. 是故二諦鎔融妙絶中邊. 是其意

也. 此中初二中道是空有別融. 後三二諦交

絡以顯中道也. 不空下三顯正揀非. 以明中

道言不空等者. 卽無性故. 空緣生故. 空爲眞

空也. [&FFFF]#國云. 顯正也. 空而非斷者非無見斷

見之空. [&FFFF]#國云. 揀非也. 斷見之無是定性之

無. 定無則著斷. 今緣生故空非是定無. 無性

故空亦非定無. 定無者一向無物. 如龜毛[&FFFF]#

角. 今但從緣無性故非定無. 是故空而非斷

也. 不有等者. 亦先顯正後揀非. 不有之有者.

卽無性故有緣生故有. 此二種有□非常見

之有. 常見之有是定性有. 今從緣無性之有.

非定性有. 顯是幻有顯正也. 旣非定性之有.

故云有而不常揀非也. 則是眞空妙有離斷

常之中道也. 四執下四離謗. 具德以顯中道.

[&FFFF]#國曰. 中道者非唯非有非無而非斷非常

等. 皆中道也. 四執者亦云. 四謗. [&FFFF]#國謂. 定

有者增益謗. 定無者損減謗. 亦有亦無相違

謗. 非有非無戱論謗. 一異俱不俱常無常等.

皆曰四謗. 如情所封定執四句. 故皆成謗. 般

若離四句不可以有無取故. 今四執旣亡卽

成四德. 吾祖又曰. 然皆具德不成四謗. 謂此

中      欄

四句卽是具德以稱眞故. 不同情計. 又曰. 盡

有之空盡空之有. 方爲具德. 又皆卽有之空

方爲具德之空. 卽空之有方爲具德之有. 又

隨一句必具餘三. 若隨闕者則非具德. 百非

斯遣者. 論曰. 百非非非千是非是. 非百非背

千是非非. 中中背背天天. 演水之談. 足斷而

止. 審慮之量. 手亡而住. 可謂般若二諦中道

之大宗也. 古云. 境智餘科不貫義似未安. 故

不欲循其轍也. 上來正[&FFFF]#幽深竟. 般若下二

結歸玄旨. 夫般若虛玄者. 蓋群詮之宗極眞

一之無差. 一十六會之格言. 二十四年之雅

誥. 性理幽微超情離見獨拔於有名之表. 穎

脫於曳尾之塗. 玄雖玄矣. 妙復妙焉. 不亦□

於玆序哉. 故云. 斯之謂歟. 若歷下二別歎眞

詮顯. 曲盡妙旨二. 初通明廣略二. 初示文. 若

歷等者. 謂歷色心等事備陳正理. 則有八部

二十萬頌. 頌有四種. 一阿□□[&FFFF]#婆此云數

字頌. 不論長行. 但數三十二字. 則云一頌. 二

伽陀此云諷頌. 亦云直頌. 直以偈頌諷美法

門故. 三祇夜此云應頌. 應前長行頌故. 四

集施頌積集法義令誦持故. 今卽初也. 若撮

下卽略經也. 樞謂門樞. 爾雅曰. 制扇以□門

傍曰樞. 卽俗呼門準是也. 又言行乃君子之

樞機. 蓋言華屋之要四體之本也. 以肉八

部所詮頓實之旨. 斯經盡之. 故曰. 撮其樞要

理盡一十四行. 行卽十七字之行耳. 理趣般

若序云. 此經□乃□諸會之旨歸. □積篇之

宗緖. 淸□曰. 明是六百卷理趣也. 今經亦六

百卷之樞要矣. 是知下二顯意二. 初廣略由

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機. 疏主曰. 機緣感異聖應所以殊分論說. 廣

自力根略自根力. 如來則以廣說修多羅略

說修多羅以應之. 故曰. 廣略隨緣. 緣者機緣

也. 超言下二理圓俱現. 疏主又曰. 聖應雖殊

不思議一. 經云. 譬如癡人畏空而走. 經□沙

劫不能得出. 在所至處不離虛空. 良以眞空

妙宗性無不在故. 能俱現矣般若下二別[&FFFF]#.

今經二. 初妙[&FFFF]#投機. 昏衢苦海以喩有情奔

馳生死無智慧明. 五苦八苦不得邊底也. 高

炬迅航以肉斯經. 三無相慧拯接物機導引

迷徒. 群修多羅[&FFFF]#比斯最. 然則下二聊示經

目二. 初略提綱要. 般若等者. 肇公曰. 然則智

有窮幽之鑒而無知焉. 神有應會之用而無

慮焉. 神無慮故能獨王於世表. 智無知故能

玄照於事外. 經云. 般若無知無所不知. 則觀

照實相也. 波羅下功者. 功用也. 謂□人天龍

渡生死海置涅槃岸. 乃斯妙慧之功用也. 心

顯等者. [&FFFF]#能詮經略能攝廣之妙勝也. 如圓

覺題中修多羅了義五字. 是故圭山科下六

字總屬能詮. □曰. 上五字是比對諸經歎此

經殊勝. 意顯圓覺一經是修多羅藏中了義

之經. 今疏主特彰一十四行. 是六百卷中之

要妙. 意言是般若部中之心. 如人心藏是

一身之要也. 前已廣[&FFFF]#所詮甚深故. 此特顯

能詮文字. 般若如精耀氣絲焉. 蓋順譯主獨

就喩彰經. 乃等者. 線能貫華. 經能持緯. 聖宣

法義. 經以貫之也. 從法下二以義結成般若

法也. 心乃喩焉. 心經爲詮般若爲旨. 結爲題

目矣. 將釋下二開章釋文二. 初標列章門. 五

經數: 一七一三

經名: 般若心經略疏連珠記卷上

頁數: 五五九

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門者. 疏從經略門止五焉. 前三義門. 後二正

釋. 以經題目卽本文故. 然此五門生起有緖.

初敎興者. 夫聖人言不虛發. 動必有由. 非大

因緣[&FFFF]#興斯敎. 敎雖無量不出二藏. 三藏權

實敎門. 雖知深旨未悉所崇. 宗趣旣明. 須知

題目綱要. 已彰在文難曉. 五章生起. 其略如

是. 初敎下二依門解釋五. 初敎興二. 初生起

大意. 敎興者. 論問曰. 佛以何因緣故說般若

波羅蜜經. 諸佛不以無事及小事因緣而自

發言. 譬如須彌山王不以無事及小事因緣

故動. 今以何等大因緣故. 說般若波羅蜜經.

故疏引此生起敎興大意. 一謂下二開章別

釋二. 初正釋四. 初破邪□小. 謂末伽黎等廣

起有無等見. 行於理外. 世尊說般若等經破

實我法化令入道. 二者鹿園之器方等彈呵

漸已成熟. 般若之經廣說諸法自性皆空. □

彼小乘引令入大故. 大品云. 若人欲得阿羅

漢果. 當學般若波羅蜜等. 疏主曰. 九十五種

競扇邪風. 一十八部爭揮□火. 遂使眞空慧

日匿輝昏雲. 般若玄珠惑玆魚目. 三令下二

顯理成行. 前二顯理. 次三成行. 令小等者. 卽

下三亂意人. 爲說般若令意淨入理也. 四令

悟下正見者. 令信解眞正了悟. 中眞不執定

實色空. 方名正見. 二諦中道者. 以是此經之

所詮故. 義記云. 二論宗於般若通. 以二諦中

道而爲其宗. 彼文具彰眞俗空有與奪存壞.

以明緣有性空. 或相奪全盡. 或相與全存. 或

自壞自存無有障□. 若相與門則不壞有之

空. 與彼不壞空之有理不雜. 故成非一門. 若

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相奪門則此壞有之空. 與盡空之有全. 奪故

非一也. 若各自存門則不相. 是故非一也. 若

各自壞門則無一. 可一故非一也. 以存壞

無□二理不雜. 不墮邊故不失中道. 是謂二

諦中道也. 非異之義如彼所明. 又非一與非

異復無有二. 以緣起無二故. 以壞有之空卽

是盡空之有. 無障□故. 極相違反. 還極相順.

是故相奪相與復無有二. 鎔融無□也. 由非

一卽非異故. 卽二諦爲中道. 由非異卽非一

故. 卽中道爲二諦. 又非一與非異亦非一. 是

故卽非一之非異與卽非異之非一. 義不雜

故. 而非一也. 謂不異中之二不異二之中. 融

通不雜故非中非二. 具足中二. 是謂中邊無

障無□之中道. 令悟此故斯敎興也. 五顯等

者. 此下欲成勝行故演斯經. 以淨信大心萬

行之本. 又發三心修十信卽是行故. 佛德者.

常等四德及佛地河沙眞淨功德. 義同華嚴.

擧果勸樂生信心也. 問覺□說空宗佛德空

云諸部般若中百門論首末皆是. 又引此經

無所得等. 皆曰彼義. 何由今說常樂等德答

彼成智光此順疏主. 下辨所得中. 云德無不

備故. 非佛德空也. 大菩提心者. 卽直等三

心深廣. 行者離相爲深. 隨相爲廣. 般若具明

二行故. 八令下三斷障得果二障二果. □如

下說. 十流下四傳[&FFFF]#萬古. 此爲未來等□益

也. 略說下二結指第二下二明藏攝二. 初藏

攝三藏者. 謂經律論也. 通稱藏者. 以含攝故.

謂攝一切所應知義攝. 卽包含故. 契經者. 謂

契理契機貫穿攝化. 卽貫穿言敎攝持所化

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也. 經非餘二故. 契經攝二藏者. 則約大小以

分. 今非二乘故. 菩薩藏收. 權實下二敎攝. [&FFFF]#

國曰. 由前經藏有權實等故有此門. 然疏主

述作隨宜制度事非一準. 且華嚴備張五敎

起信無差. 唯約四宗斯經但明權實. 梵網獨

開化制. 蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之

旨歸. 然則門門刃解東流義義水鎔. 三藏戒

經具說重輕. 僉明持犯約化制以釋通. 豈非

得旨. 般若□貫二時橫通五敎. 有帶有雙談

空談有彰權實以明之. 可稱絶唱. 且一大藏

經雖皆佛說. 然有就機方便權宜說. 有稱性

決了眞實說. 今經決了眞實故云實敎攝也.

但以灌實多門理須略辨. 約說有三. 一就五

敎. 前四皆權後一方實. 此如孔目敎章等說.

二者前二爲權後三皆實. 如華嚴圓覺等疏

所說. 三者淨土說爲眞實娑婆談是權宜. 如

修證儀說疏依第二. 問般若談空以空爲始.

始固屬權故. 政觀以來議斯權實衆說不同.

或約大小或約通別. 或曰. 敎果是權理行是

實. 何以記皆不[&FFFF]#. 答曰. 論云. 從得道夜乃至

涅槃. 常說般若. 斯經權實雙彰漸頓兼唱諸

宗判釋不同. 故使後賢多誤. 今將具列以□

源流. 一戒賢論師曰. 依遍計所執而說諸法

自性皆空. 依他圓成猶未說有. 卽判般若等

經中百等論. 說六識空多談空理. 屬第二時

法界無差. 論疏依此以判般若等經. 屬第二

宗攝. 二智光論師曰. 第三時中方爲上根說

無相大乘. 謂此緣生卽是性空平等一相. 依

計是有圓成是空. 依此以判般若等經. 總破

經數: 一七一三

經名: 般若心經略疏連珠記卷上

頁數: 五六○

上              欄

大小法相八識俱空多說空理. 圓覺疏等[&FFFF]#

彼所判. 般若等經中百等論屬於空宗. 始敎

所攝. 三吾祖[&FFFF]#國大和尙曰. 若唯說法華爲

實則抑諸部般若了義大乘之經. 般若離四

句何曾存空. 般若不壞四句豈無妙有. 是知

實相般若卽是正因佛性. 觀照般若卽爲了

因. 大品仁王理趣等經. 皆屬終敎. 四者諸祖

皆因. 二邊旣離中道不存心境兩亡. 亡絶亦

絶. 般若現前. 已當八部無相六乘之極致. [&FFFF]#

國曰. 卽同智照無二亦同頓敎. 文殊問光[&FFFF]#

放光等經. 諸祖□曰. 頓敎. 五[&FFFF]#國曰. 大品

云. 一切法趣色卽一切皆色. 一中具一切. 卽

事事無□般若義. 該五敎卽具圓矣. 而疏主

以戒賢智光二宗所判. 眞諦之空非第一義

空. 故不攝此義. 當後三故言實攝. 若約今經

顯詮分齊者. [&FFFF]#國云. 若以三觀就心經意. 色

不異空明俗不異眞. 空不異色明眞不異俗.

色空相卽明是中道. 爲空假中之三觀. 疏中

亦以三觀釋經. 當前第三義也. 又云. 以會色

觀中明色不異空等. 明空卽色中明空. 不異

色等. 第三觀但合前二. 第四拂前四. 向相現

眞空相不生不滅. 無智亦無得眞空觀備矣.

貞元判同頓敎. 卽前第四義也. 前疏廣[&FFFF]#中

道. 下文備彰相作相成. 互存互泯無□自在.

圓中同敎. 經詮賢實一心卽圓覺妙心. 含圓

別矣. 皆前第五義也. 疏文經旨明若□日. 別

議權實者. 惑亦甚焉. 第三下三明宗趣二. 初

唱章釋名. 宗者崇也. 尙也. 今云. 語之所表

者. 卽此經表彰表顯之崇. 崇尙也. 趣者趣向

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也. 卽宗意所歸趣之處也. 然先下二總別演

義二. 先總. 總以等者. 大論云. 說智及智處智

智皆般若. 曉公曰. 此中卽顯三種般若說. 智

者文字般若. 及智處者. 實相般若. 智智卽觀

照般若. 是三皆此經之宗. 一貫等者. 古德曰.

妙心湛寂無相而相. 謂之實相. 實相隨緣爲

諸法之眞性. 肇公云. 實相法性性空緣會本

無一義耳. 二觀照等者. 卽正體智等無相離

分別之慧也. 三卽文字般若. 孔目云. 熟敎有

三種智. 謂實相般若智等. 淸□曰. 淸□法界

相宗不得名智. 法性宗中亦名爲智. 卽此實

相也. 或說五種般若不離此三. 故云不越等.

別亦下後別一敎義. 對深窮敎海志在見理

成智也. 二境智對諦觀正理意. 其破惑發智

矣. 三因果對因行. 卽觀照妙慧也. 果德爲趣

非佛德空矣. 然別宗如此. 其通宗者. 般若以

無相爲宗. 淸□曰. 無相宗含於三敎. 謂始敎

頓敎實敎. 今經正當頓實. 若深必該淺. 義或

可通. 第四下四釋題三. 初唱章. 二演義三. 初

分敎義二. 初辨詮旨. 謂般若心者. 標擧也. 是

所之詮義者. 判釋也. 判此題中心及般若等

言. 皆屬所詮之法. 卽下無□□心也. 不空譯

云. 菩薩有般若波羅蜜多心. 名普遍智藏. 乃

至色性是空空性是色等. 卽心是所詮法. 明

矣. 圭山曰. 藏和尙般若心經疏作所詮義釋

心字. 意云. 般若之心是萬法之體故云心也.

會同堅實用釋圓覺妙心. 揀云. 不同緣慮集

起之義. 又曰. 肉團[&FFFF]#淺不必揀也. 故云. 所詮

之義經之等者. 詮上般若心也. 佛地論云. 能

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貫能攝故名爲經. 又曰. 應知此中宣說佛地

饒益有情. 依所詮義名佛地經. 且能所詮釋

經題者. 本出親光. 而四明禮公乃言. 大違佛

理. 智者位居五品. 親光登地菩薩位望相遼.

如一輕塵較大地土. 而輒是彼非此不知其

可也. 若心作喩釋. 卽心經二字是能詮敎也.

二結離合卽能等者. 依所詮義立能詮名. 三

摩娑釋依主得名. 補盧沙聲屬聲受稱. 二就

下二析法喩二. 初約所詮以指法. 就上所詮

義中. 復取心字以喩能詮敎勝. 唯般若等是

所詮之法. 故不言所喩. 復云. 所詮是知實相

觀照非所喩也. 獨將一十四行文字般若爲

所喩. 故但言所引之喩. 不言能喩心之下二

歎能詮以引喩. 此乃譯人之意非疏主正義.

故慈恩云. 般若波羅蜜多者. 大經之通名. 心

經者. 此經之別稱. 般若之心經也. 草堂曰. 亦

作能詮敎釋. [&FFFF]#云. 此半紙之經是六百卷之

中也. 卽紇利陀耶此云肉團心. 引而爲喩. 喩

此略經是大部之心藏也. 卽文字般若是所

喩. 心之一字是能喩也. 卽般下法合以彰要.

謂六百卷二十萬頌之內也. 統要等者. 幽[&FFFF]#

曰. 甄綜精微纂綱□事. 雖萬象統卽色而爲

空. 道縱千門貫無智而兼得. 採廣文之□旨.

標貞心以爲稱也. 肉人等者. 肉譬也. 如人百

體心爲其主. 故經云. 心如帝. 三喩此略. 經唯

談妙最餘藏六腑喩廣應. 經兼被二乘亦該

權淺. 豈似此經中道鎔融. 唯終唯頓文略義

深. 括盡玄奧故云. 統極之本. 然泛論心者.

有其四種. 一紇利陀耶卽肉團心. 二緣慮心