經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四四一

上              欄

加行及以根本. 能所雙彰名法假實觀. 受假

實觀者遍行中受. 受之自性諸心心所受之

相應. 苦樂等事受所領境. 福非福等受所領

業. 諸趣異熟受所領果. 味著生死唯受力强.

於心所中別立爲蘊. 爲過旣重故別對治. 假

實及觀義如前說. 名假實觀者. 名謂呼1名表

詮諸法. 得法共相非自性故. 諸法自性體離

名言. 有情妄倒橫生執著. 依名計義依義計

名. 無始時來妄熏習力. 爲令除2斷故正觀

察. 餘假實等皆如前矣. 此唯大乘無學寧具

如前所引. 智度論云. 應化聲聞實是菩薩.

具此何失. 三空門觀者. 所謂空觀·無相觀·無

願觀. 依俱舍云. 於苦聖諦四行相中取空無

我而爲空門. 滅下四行爲無相門. 集道各四

苦無常二·此之十行爲無願門. 問苦集六行

有漏不願. 道是無漏聖何不願. 答聖道未3滿

常起願心. 無學果圓. 於斯不願到岸捨4筏其

理必然. 謂已超過現前對故. 依佛地論第一

云. 遍計所執我法俱空. 緣此等持名空解脫

門. 涅槃無相離十相故. 緣此等持名無相解

脫門. 言十相者所謂色聲香味觸相·男相·女

相·生老死相爲十相也. 觀三界苦無所願心.

緣此等持名無願解脫門. 依智論云. 知法實

相謂畢竟空名空三昧. 知一切法實相無相

不受不著是則名爲無相三昧. 知法空已不

觀諸法若空不空若有若無是則名爲無作三

昧. 此三論文初唯小乘後二唯大. 羅漢權實

具闕應知. 上來三文明5[&FFFF]#德竟. 從此第三結

[&FFFF]#成就. 其義者何

中              欄

經有爲功德無爲功德皆悉成就   解曰. 歎

諸功德皆成就也. 有爲功德者. 無學身中菩

提分法無諍願智諸無漏道有漏淨定慈三摩

地十智及定諸功德法. 諸定卽是通大地定.

諸智卽是通大地慧. 有爲德也. 無爲功德者.

無學身中所有擇滅無爲德也. 依有部宗謂.

諸無6學見道位中而有八忍. 修道九地地別

九品. 見修合說7八十九品. 諸無間道解脫道

等有爲功德. *八十九品諸解脫道所證擇滅

無爲功德. 是謂無學爲無爲德. 有學二德8唯

此應知. 然大乘宗於眞如上而假建立. 9擇非

擇滅無別實體. 亦無此等品數多*少. 由慧離

障顯如理圓卽是有爲無爲功德. 無學德具

故云成就. 從此第二結盡諸尼衆. 其義者

何

經復有比丘尼衆八百人俱皆阿羅漢   解

曰. 此彰無學諸尼衆也. 文中有三. 比丘尼衆

者標類擧衆. 比丘如上. 尼是女聲. 梵語有此

女聲呼爾. 八百人俱者彰衆數也. 皆阿羅漢

者皆[&FFFF]#無學. 義如前故. 從此第三隱顯難思

衆文分爲三. 一標數辨類. 二總別[&FFFF]#德. 三結

[&FFFF]#成就. 且初第一標數辨類其義者何

經復有無量無數菩薩摩訶薩  解曰. 標菩薩

衆也. 無量無數者. 依華嚴經第四十五. 至一

百四名爲無數. 至一百六名爲無量. 今此經

中列雖不次明其衆廣. 是故標云無量無數.

又舊經云九百萬億. 此中但言無量無數. 表

其衆多何必彼數. 菩薩摩訶薩者. 梵云菩提

薩□此中略云菩薩. 梵云菩提此□爲覺. 梵

下              欄

云薩□此云有情. 菩薩之行略有二門. 一者

自利. 大智爲先. 二者利他. 大悲爲首. 菩提

云覺10智所心果. 薩□有情悲所度生. 故攝論

中無性釋11士. 依12四弘誓語13名菩薩. 以彼二

種俱屬於境名菩薩者是有財釋. 又復覺者

是所心果. 言有情者14目能心人. 心菩提之有

情名爲菩薩. 又復菩提正是所心. 言薩□者

此云勇猛. 不憚時處心大菩提有志有能故名

菩薩. 此15後二解□依攝論親16光所釋. 皆依

主也. 又復菩提卽是般若. 言薩□者亦名方

便. 由此二法能利能樂一切有情. 是故假者

名爲菩薩. 亦卽菩提亦卽薩□皆持業釋. 廣

如不空[&FFFF]#索經也. 梵云摩訶此□云大. 薩謂

薩□義如前釋. 如佛地論第二云. 菩薩摩訶

薩者謂諸薩□心菩提故. 此通三乘爲簡二

乘故復言大. 皆摩訶薩. 從此第二總別[&FFFF]#德

文分爲二. 初總[&FFFF]#德後別[&FFFF]#德. 初總[&FFFF]#德其

義者何

經實智平等永斷惑障方便善巧起大行願

解曰. 總[&FFFF]#二智也. 上之兩句明自利智. 下之

兩句明利他智. 然此二智各有17二名. 如文應

悉. 言實智者根本智也實謂眞如體不遷變.

證實之智名爲實智. 言平等者無高下故. 永

斷惑障者. 惑謂煩惱障謂二障. 分別起者. 初

地見道種永斷故俱生二障十地分除. 至金

剛定方永斷故由初二障說永斷言. 若後二

障至果方盡. 言方便者是後得智. 雖達依他

如幻如焰. 大悲拔濟. 不捨有情種種利他名

爲方便. 言善巧者所化之境善應根宜. 能化

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頁數: 四四二

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之心巧能不住. 1起大行願者發起廣大殊勝

行願也. 謂諸菩薩七地已前達俗證眞智不

俱起. 所有行願或定或散多於後得功用修

行. 2雖八地3後俱緣眞俗任運修行不假功

用. 約其義類亦是後得. 故此通說起行願矣.

又解. 正體後得俱名實智. 能緣眞俗二實境

故. 其加行智名爲方便. 以能引生正覺智故.

義雖不違今取前解4◎

◎5從此第二別[&FFFF]#德者十地不同文分爲十.

且初地相其義者何

經以四攝法饒益有情  解曰. [&FFFF]#無貪行. 菩

薩濟物得同體悲. 正利他時卽爲自利. 不見

離自別有利他. 四攝法者攝有情故. 成實論

云. 一者布施. 衣食等物攝取衆生. 二者愛語.

隨意語言取彼意故. 三者利行. 爲6他心利助

成他事. 四者同事. 如共一船憂喜同故. 又大

品經云. 財法二種攝取衆生名爲布施. 六波

羅蜜爲衆生說名爲愛語. 敎化衆生令行六

度名爲利行. 以神通力種種7變化入五趣中.

與諸衆生同其事業名爲同事此四攝法業

用云何. 如莊嚴論第八頌云. 令器及令信令

行亦令解. 如是作四事次第四攝業. 准長行

釋. 布施能令於法成器. 由隨8順彼堪受法

故. 愛語能令於法起信. 由敎法義彼疑斷故.

利行能令於法起行. 由能依法如法行故. 同

事能令彼得解脫. 由行長時得饒益故. 理實

初地萬行皆修. 此順施度故偏[&FFFF]#矣. 次第二

地其義者何

經四無量心普覆一切   解曰. [&FFFF]#無嗔行. 菩

中              欄

薩利生怨親平等. 爲不請友普覆一切. 四無

量者慈悲喜捨. 言無量者如婆沙論八十一

云. 如是四種是諸賢聖廣遊戱處. 復次此四

能緣無量有情爲境. 生無量福引無量果故

名無量. 顯揚論云. 廣故大故無量故. 遍緣一

方乃至十方無量無邊外器世間有情世間故

名無量. 慈等義者俱舍論云. 慈名與樂悲名

拔苦. 喜名欣慰捨名平等. 又成實9論 慈名

與嗔相違善心. 悲名與惱相違善心. 喜名嫉

[&FFFF]#相違善心. 此三皆是慈心差別. 令三平等

故名爲捨. 又顯揚*論. 慈無量者於彼無苦無

樂衆生欲施樂具. 悲無量者於苦衆生欲拔

苦具. 喜無量者於樂衆生隨喜彼樂. 捨無量

者謂捨俱心不染意樂辨其體者. 10如婆沙論

慈悲二種自有兩說. 有說俱以無嗔爲體. 慈

能對治斷物命嗔. 11悲謂對治□打之嗔. 有說

慈以無嗔爲體. 悲以不害善根爲體. 對治害

故. 喜亦二說. 有說喜以善根爲體. 有說喜以

欣爲自性. 捨以無貪善根爲體. 相應助伴皆

五蘊性. 又成實論. 此四無量皆是慧性. 大乘

雜集. 四種皆以定慧二法及彼相應諸心心

法以爲自性. 又顯揚云. 慈以無嗔善根爲體.

悲以不害善根爲體. 喜以不嫉善根爲體. 捨

以無貪無嗔爲體. 皆是憐愍衆生法故. 慈唯

無嗔. 悲喜二種無嗔一分. 捨以無貪無嗔一

分相應眷屬皆爲體也. 小乘此四12但是觀門.

菩薩利他四皆實行. 次第三地其義者何

經三明鑒達得五神通   解曰. [&FFFF]#具德行. 此

地菩薩正斷無明勝定相應具通明故. 三明

下              欄

鑒達者. 舊云. 一宿命明. 二天眼明. 三漏盡

明. 依婆沙論一百13一云. 一宿住隨念智證

明. 通達解了前際法故. 二死生智證明. 通達

解了後際法故. 三漏盡智證明. 通達解了涅

槃性故. 鑒體是慧14目能照15心. 達爲了達卽

所觀境. 治三際愚故云鑒達. 依俱舍論出三

明體. 前二有漏是俗智性. 後通無漏. 謂以六

智或十智性. 依瑜伽論三皆無漏. 前16二後得

後根本智. 得五神通者. 依婆沙論. 於自所緣

無倒了達. 妙用不□17無所擁滯故名神18通.

一神境智證通神謂等持境19謂行化. 智證神

境無滯名通. 二天眼智證通. 殊勝名天. 色界

大造淨色眼根. 智是眼識相應之慧. 遠見無

□名天眼通. 三天耳智證通. 色界大造淨色

耳根. 智是耳識相應之慧. 遠聞無□名天耳

通. 四他心智證通. 知他心故名他心智. 若就

根本20知心非所知所非心. 此就加行名他心

通. 五宿住隨念智證通. 於宿住事隨所憶念.

謂憶前念漸次逆觀. 乃至能憶中有初心名

加行滿. 根本成時能憶過去某處某姓彼彼

類身種種事業名爲宿住. 謂彼聚心雖有多

法而念力勝. 智隨21念力而能知彼故名隨念.

智證宿住無擁名通. 明五體者. 依俱舍論. 此

之五通解脫道攝. 慧爲其體. 神境天眼天耳

宿住四皆俗智. 唯是有漏. 他心智通五智爲

體. 謂法·類·道·世·俗. 他心通漏無漏以爲體

故. 所依地者於無色界觀22滅止增. 五通必依

止觀均地. 23准四根本近分地無. 依顯揚論.

五通皆以定慧二法及彼相應而爲其體. 是

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後得智唯無漏故. 問前說三明卽言漏盡. 六

通之內何乃闕無. 答約自1地辨故說三明. 後

地通論無漏盡矣. 次第四地其義者何

經修習無邊菩提分法  解曰[&FFFF]#修習行. 言

無邊者. 修行數習廣無邊故. 菩提分法者. 菩

提云覺正是所心. 分者因也亦支分義. 三十

七法順趣菩提. 菩提之分名菩提分. 三十七

者華嚴經云. 此地菩薩觀於內外身受心法.

勤勇念2知除世貪3愛. 復次修行未生已生

惡不善法勤令斷故. 未生已生於諸善法勤

令增廣. 復次修行欲勤心觀成就神足. 復次

修行信根進根念根定根慧根信力進力念力

定力慧力. 復次修行念覺分4擇法覺分精進

覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分. 復次

修行正見正思惟正語正業正命正精進正念

正定. 三十七也. 出此體者. 俱舍二十五頌

5云. 此實事唯十. 謂慧勤定信念喜捨輕安及

戒尋爲體. 且慧攝八. 謂四念住慧根慧力擇

法覺支正見以慧爲體勤亦攝八. 謂四正斷

精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體.

定亦攝八. 謂四神足定根定力定覺支正定

以定爲體. 信但攝二. 謂信根信力以信爲體.

念唯攝四. 謂念根念力念覺支正念以念爲

體. 喜唯攝一. 謂喜覺支以喜爲體. 捨唯攝一.

謂捨覺支行捨爲體. 非受捨也. 輕安攝一. 謂

輕安覺支以輕安爲體. 戒*但攝三. 護正語正

業正命以戒爲體. 尋唯攝一. 謂正思惟以尋

爲體. 故6三十七體唯有十. 修習此觀二利行

者. 如華嚴云. 皆爲不捨一切衆生. 乃至安住

中              欄

一切智智. 次第五地其義者何7◎

8仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

上二

◎9經工巧妓藝超諸世間   解曰. [&FFFF]#方便行.

此地菩薩10修諸諦觀. 爲利有情作工巧等. 俱

舍論云. 起工巧心唯是意識. 作工巧處有其

二種. 一身工巧四塵爲體. 二語工巧五塵爲

體. 言11技藝者謂業藝也. 工巧*技藝超過世

間. 皆爲引攝諸衆生故. 如華嚴云. 此地菩薩

爲欲利益諸衆生故. 世間妓藝靡不該習. 所

謂善解文字算數圖□印璽地水火風種種諸

論. 12成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故.

次第六地其義者何

經深入緣生空無相願  解曰. 上句緣生下

句辨觀. 言深入者是智證也. 言緣生者緣謂

衆緣生者起也. 諸有爲法皆從緣生. 今此所

明十二因緣下廣13明矣. 空無相願者. 依緣辨

觀如華嚴經緣生14下云. 此地菩薩觀諸緣起

知無我人了無自性空無作受者. 得空解脫

門. 觀諸有支皆自性滅畢竟解脫無少生相.

得無相解脫門. 如是入空15無相已無有願心.

大悲爲首敎化衆生得無16願解脫門. 乃至菩

薩住現前地得入百千空無相願三三昧門.

皆現前故. 次第七地其義者17何

經出入滅定示現難量  解18云[&FFFF]#自在行. 言

出入者謂卽滅定出入之心. 言滅定者明此

下              欄

菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故. 如瑜伽

論云. 住滅定者身語心行無不皆滅. 下廣明

也. 示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難

量. 如華嚴云. 此地菩薩三昧智力以大方便

雖示現生死而□19住涅槃. 雖眷屬圍繞而常

樂遠離. 雖以願力三界受生. 不爲世法之所

染汚. 次第八地其義者何

經□伏魔怨雙照二諦   解曰. 梵云. 魔羅此

云害者. 害人20善品故名魔怨. 魔別不同有其

四種. 如佛地論第一云. 煩惱·蘊·死及以天

魔. 煩惱魔者謂一百二十八煩惱幷隨煩惱.

蘊魔者謂五取蘊. 死魔者謂有漏內法諸無

常相. 天魔者謂欲界第六自在天子. 如是四

種皆能損害諸*善法故. 四中初一是生死因.

後一天魔是生死緣. 蘊死二魔是生死果異

熟士用自相害故. 言□伏者如智度論二十

五云. 是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔. 卽眞

見道分別二障魔怨破也. 得法身故能破蘊

魔. 得法身道能破死魔. 然於初地法身及道

亦能少分破蘊. 死魔成佛初心方能永21破. 故

佛地云. 由是四魔生諸怖畏. 如來永離四種

魔. 故不動三昧能破天魔. 今第八地名爲不

動. 初入此地則破天魔. 故說此地永□伏矣.

雙照二諦者於眞俗境智俱雙照. 下廣明也.

次第九地其義者何

經法眼普見知衆生根四無□解演說無畏

解曰. 法眼普見者. 法謂軌持通眞俗境. 眼謂

淨慧照諸有情. 隨其種性悉能知故. 四無□

解者. 攝大乘論無性釋云. 由法無□自在了

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四四四

上              欄

知一切法句. 由義無□自在通達一切義理.

由詞無□自在分別一切言詞. 由辨無□遍

於十方隨其所冥自在辨說. 通以定慧及彼

相應心心所法爲自性故. 演說無畏者. 謂此

菩薩法眼能見上中下根. 四無□解當根演

說. 言無畏者. 依智1度論二十四云. 四無所

畏菩薩有否. 答曰有2之. 一者聞持無畏. 諸

陀羅尼憶念不忘. 在衆說法無所畏故. 二者

解脫無畏. 一切法藥悉能分別知衆生根. 隨

應說法無所畏故. 三者處衆無畏. 十方有來

問難我者. 在大衆中說法無畏. 四者答難無

畏. 恣一切3之來問難者一一皆答能斷疑惑.

在大衆中說法無畏. 由具此四得自在故. 如

華嚴經三十八云. 此地菩薩得無□智得如

來妙法藏作大法師. 得四無□陀羅尼門以

百萬阿僧祇*善巧音聲而演說法故. 次第十

地其義者何

經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧

解曰. [&FFFF]#滿足行. 十力妙智雷震法音者. 佛果

十力處非處等. 此地菩薩分得彼故. 然智度

論二十四云. 佛有十力菩薩有否. 答曰有. 一

者一切智心堅深[&FFFF]#固力. 二者具足大慈力.

不捨一切衆生故. 三者具足大悲力. 不須一

切供養恭敬故. 四者大精進力. 勤心一切佛

法心不厭故. 五者禪定力. 一心慧行威儀不

壞故. 六者具足智慧力. 斷一切憶想分別4戱

論故. 七者不厭生死力. 成就一切衆生故. 八

者無生法忍力. 觀一切法實相故. 九者解脫

力. 入空無相無作解脫故. 十者具足無□智

中              欄

力. 深法自在知諸衆生心行所5起故. 然此十

力於十地中各一隨增. 三德別者. 五禪定力.

六智慧力·八無生力·九解脫力·此之四力皆

是自利. 攝散斷妄爲斷德因. 正觀解脫爲智

德因. 二大慈力·三大悲力·七不厭生死力·十

無□智力·此之四力恩德利他. 慈悲·二力能

度之心. 七·十二力所度之境. 四精進力通其

二利. 故此十力定慧爲性. 相應眷屬俱爲體

矣. 具十智力妙應根宜演說正法其由雷6震.

如華嚴三十九云. 此地菩薩以自願力起大

悲雲震大法雷. 通明無畏以爲雷光. 福德智

慧而爲7密雲. 現種種身普遍十方演說法故.

近無等等金剛三昧者歎近果德. 佛比菩薩

名爲無等. 佛佛道齊故名爲等. 此第十地名

爲近也. 金剛三昧者最後勝定. 勝用堅固名

金剛定. 故一近字通8用及定. 上來十段別[&FFFF]#

十地. 又9者後地必具前德. 此上通[&FFFF]#亦不相

違. 從此第三結[&FFFF]#成就. 其義者何

經如是功德皆悉具足   解曰. 如前功德菩

薩具矣. 從此第四在家諸聖衆其義者何

經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦

解曰. 舊經據人分爲二衆. 此皆近事. 經合爲

一. 言無量者標衆廣也. 優婆塞衆優婆夷衆

者彰其類也. 此順古譯. 言10說訛略也. 慈恩

三藏所譯諸經皆云□婆索迦□11波斯迦. □

12婆云近迦云事也. 索是男聲斯是女聲. 以男

女聲辨其類別. 順正理論三十七云. 依何義

說□波索迦. 彼先歸依佛法僧寶. 親近承事

所尊重師護尸羅故. 或能習近如理所爲壞

下              欄

惡業故. 或能近事佛爲師故. 分同諸佛得淨

尸羅*善意樂故. 淨尸羅者在家五戒. 三護身

業. 一護語業. 後一通護身語三業. 前四性

戒. 後一遮戒. 俱表無表以爲自體. 有宗表業

謂身語二. 無表從表. 無見無對法處色故. 成

實表業身語爲體. 無表卽彼不相應行. 非色

心故. 大乘表業謂卽是思. 無表則依勝思種

上假立. 非實法處攝故. 由具戒德堪可親近

承事比丘及比丘尼. 是故名爲近事男女. 故

婆沙云. 親近承事諸善士故. 皆見聖諦者[&FFFF]#

聖德也. 明在13家皆證諦也. 見體卽是無漏淨

慧. 聖諦卽是苦等四諦從世第一善根無間

卽緣欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍.

如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦此

所斷者14知佛地論第一云. 已斷見道一百一

十二種煩惱卽名初果. 其實無學亦皆見諦.

今依初見立15見諦名. 問經言見諦但是總明.

理實在家得何等果. 答在家容得前之三果.

阿羅漢果16唯是出家. 設第三果生於邊國無

佛法處. 證第四果17□髮自落作沙門相. 如婆

沙說. 此經列衆無學先明. 近事衆中但言見

諦. 旣無遮表容有前三. 何理知然. 如次經

18云. 卽問寶蓋19無垢稱等諸優婆塞. 此等居

士尙是應現大菩薩衆. 於中三果豈不得哉.

從此第五在家七賢衆於中分三. 且初第一

標數辨類. 其義者何

經復有無量修七賢行  解曰. 言無量者彰

衆廣也. 修七賢行者. 修謂進20修賢謂賢*善

亦賢和也. 賢位有七名七賢矣. 其七者21何.

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四四五

上              欄

一者五停心觀. 由諸有情1機類有五. 謂貪嗔

癡慢及尋思. 停止其心當病設藥隨應治斷

名五停心. 順正理論五十九云. 諸有情類行

別衆多. 故入修門依二門入. 一不淨觀. 二持

息念. 如瑜伽三十依聲聞地略引兩門. 一明

遠離二別對治. 明遠離者如彼論云. 先當修

習遠離圓滿. 此有二種. 一身遠離. 不與在家

出家二衆2共相雜住. 獨處閑靜. 二心遠離.

3遠離一切染汚無記所有作意. 修習諸*善

能引義利定地作意. 別對治者. 一者4勤修不

淨觀. 如理作意知實不5淨深可厭逆. 尋思內

身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或

劣中勝少中老年取彼相已6若屍靑瘀膿爛

□□[&FFFF]#脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分

散. 是名尋思修不淨觀. 能爲貪欲厭離對治

故二者*勤修慈愍觀. 由欲利益安7樂於諸

有情. 作意與樂發起勝解. 是慈愍相. 復應思

擇親品怨品此中庸品. 我於怨品當應與樂.

何以故. 此中都無嗔罵打弄故. 世尊言. 如是

有情無始世來經歷生死長時流轉. 更互或

爲父母兄弟□妹師友. 皆當8發起平等性心

利益安樂與9樂勝解. 是名尋思修慈愍觀. 能

離嗔□故. 三者勤修緣起觀. 能正了知十10有

二支. 如是一切緣生諸行無不皆是本無今

有. 11生已散滅. 是故前後皆是無常皆12是生

老病死法故. 其性是苦不自13有故. 中間14十

支不可得故性空無我. 是名尋思緣起相觀.

能離愚癡故. 四者勤修界差別觀. 謂正尋思

地等六界. 地爲堅相. 水爲15濕相. 火爲煖相.

中              欄

風爲動相. 空虛空相. 識了別相. 此一切相以

要言之皆是無常苦空無我. 由界差別所合

成身發起高慢便爲[&FFFF]#倒. 如是六界爲所依

故筋骨血肉衆緣和合圍□虛空. 施設言論

假名爲身. 若於如是界差別觀善修善習善

多修習. 是名尋思界差別觀. 能離□慢故. 五

者勤修阿那波那觀. 能正了知於入出息. 所

緣境界繫心了達無忘明記. 若風入內名爲

入息. 若風出外名爲出息. 此入出息及所依

止皆是無常. 此中都無持息入者持息出者.

從因緣生假設言論. 若於如是入出息念善

多修習能離尋思故. 下總結云. 如是依止淨

行所緣尋思觀已. 數數於內令心寂靜. 數數

復於如所尋思以勝觀行審諦伺察. 由定爲

依慧得淸淨. 由慧爲依定得增長. 是故名爲

五停心觀. 二者別16想念住. 正理六十云. 以

自相共相觀身受心法. 一一別觀修四念住.

一身念住觀自相者. 謂觀於身從眼至觸十

處自性皆不淨故能治淨倒. 二受念住觀自

相者. 唯受自性性自苦故能治樂倒. 三心念

住觀自相者. 唯心自性性自無常能治常倒.

四法念住觀自相者. 唯法自性性空無我能

治我倒. 觀共相者. 身受心法與餘有爲俱無

常. 性與餘有漏俱是苦性. 與一切法空無我

性. 此四念住以慧爲體. 相應俱有具五蘊性.

三者總相念住. 如正理云. 雜緣法念住. 總觀

一切身受心法. 所謂非常苦空非我. 如是熟

修智及定已便能安立順諦現觀. 四者煖善

根. 如正理云. 順決擇分. 初善根起名爲煖法.

下              欄

如鑽火位初煖相生. 法與煖同故名煖法. 此

善根起分位長故. 能具觀察四聖諦境. 由此

具修十六行相觀苦諦等. 如次17當悉. 住空閑

者修習此煖. 下中上品漸次增進觀察諸有.

□爲猛盛焰所焚燒. 於三寶中信上首故. 五

者頂善根. 如18正理云. 總緣共相法念住差

別. 頂聲顯此是最勝處. 謂色界攝. 四善根中

可動二中下者名煖. 上者名頂. 此境行相與

煖法同. 謂觀四諦修十六行. 下中上品漸次

增長. 緣三寶信多現行故. 六者忍善根. 如正

理云. 總緣共相法念住差別. 於四諦理能忍

可中此最勝故. 無退墮故. 然此忍法有下中

上. 下品忍位具八類心. 謂瑜伽師以四行相

觀欲界苦名19下品心. 如是次觀色20無色苦

集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍. 中

忍21減略行相所緣. 謂瑜伽師以四行相觀欲

界苦. 乃至具足以四行相觀欲界道. 於上界

道22滅一行相從此名曰中品忍初. 漸減漸略

唯以二心觀欲界苦名中品忍. 上忍唯觀欲

界苦諦修一行相. 唯一刹那. 此善根起不相

續故名上品忍. 七者世第一善根. 上忍無間

有修所成初開聖道門. 世23間功德中勝. 此卽

說名世第一法. 此有漏故名爲世間. 是最勝

故名爲第一. 有士用力離同類因引聖道起

故名最勝. 是故名爲世第一法. 近見道故. 似

見道故. 唯修爾所似苦法忍唯緣欲苦故. 如

是名爲七賢行矣. 從此第二別[&FFFF]#具德. 其義

者何

經念處正勤神足根力八勝處十遍處   解

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四四六

上              欄

曰. 如正理論屬七賢者. 言念處者謂四念處.

身受心法以慧爲性. 攝彼別總初業位故. 言

正勤者. 勤斷二惡勤修二善精進爲性. 煖位

增故. 言神足者欲勤心觀. 以定爲性. 頂1位

增故. 根謂五根. 忍必不退. 忍位增故. 力謂五

力. 世第一法惑不能屈. 力增勝故. 此念住等

具五蘊性. 無覺道支是無漏故. 八勝處者如

正理云. 一內有色想觀外2色少. 二內有色想

觀外色多. 三內無色想觀外*色少. 四內無色想

想觀外色多. 內無色想觀外靑黃赤白四色.

足前成八. 初二勝處依初解脫. 次二勝處依

第二解脫. 前四勝處不淨相轉作靑瘀等諸

行相故. 後四勝處依第四禪緣欲可見. 靑黃

赤白淸淨相轉作淨光鮮行相轉故. 此八勝

處能制所緣隨所樂觀惑終不起. 能制伏境

心勝境處故名勝處. 此八俱以無貪爲體. 相

應俱有五蘊爲性. 十遍處者. 謂周遍觀地水

火風靑黃赤白及以空識二無邊處. 於一切

處周遍觀察無有間隙故名遍處. 十中前八

如勝處中. 後四勝處謂八. 自性皆是無貪. 若

幷助伴皆五蘊性. 依第四禪緣欲可見色. 後

二遍處如次空識. 定善無色爲其自性. 各緣

自3地四蘊爲境. 應知此中修觀行者從諸勝

處4入諸遍處. 後勝前故. 後四勝處雖能分別

靑黃赤白. 而未能作無邊行相. 前四邊處謂

觀靑等一一5無邊. 復思靑等所依大種. 故觀

地等一一無邊. 此所緣色由何廣大. 由所依

空及能緣識故. 次觀後二無邊處. 賢位所修

勝處遍處但爲治貪俱有漏故. 從此第三結

中              欄

趣現觀. 其義者何

經十六心行趣諦現觀   解曰. 十六心行者.

依正理論. 謂從煖法修四聖諦. 於一一諦有

四行相. 苦諦四者. 一非常行待衆緣故. 二者

苦行逼迫性故. 三者空行違我所故. 四無我

行違我見故. 集諦四者. 一者因行如種生牙

故. 二者集行因集果現故. 三者生行6令果相

續故. 四者緣行*令果成辦故. 滅諦四者. 一

者滅行諸蘊盡故. 二者靜行三毒息故. 三者

妙行無衆患故. 四者離行脫衆災故. 道諦四

者. 一者道行通聖行故. 二者如行契正理故.

三者行行7趣向涅槃故. 四者出行永超生死

故. 所言心者目能緣心. 所言行者所緣行相.

以能緣心緣四聖諦. 施設彼等十六行相. 見

緣於相名爲心行. 俱慧爲體. 具五蘊故. 趣

諦現觀者. 趣謂能趣卽十六行. 諦現觀者是

所趣故世第一後名諦現觀. 如俱舍云. 此有

三種. 一見現觀. 唯無漏慧見諦分8明名見現

觀. 二緣現觀. 此無漏慧及慧相應心心所法

同一所緣名緣9現觀. 三事現觀. 謂前相應及

道共等同一事業名事現觀. 卽七賢10依趣諦

現觀乃至無11學皆所趣12故. [&FFFF]#已成德. 約位

以明聞法獲益. 至下當悉. 從此第六人王自

在衆. 其義者何

經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千

萬眷屬俱   解曰. 十六國名如下當列. 彼諸

國王皆來13詣會. 擧波斯匿等彼諸王. 象馬等

軍王諸導從及以親屬其數旣多故. 結集者

云若干矣. 從此第七六欲諸天衆. 其義者

下              欄

何

經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量

天子俱   解曰. 六欲天王者初標類也. 欲謂

欲界. □食引貪. 於欲界中天處有六. 如順正

理三十一云. 14一四大王衆天. 居妙高山第四

層級. 謂彼15天衆事四大王. 是四大王之所領

故. 二三十三天. 居妙高頂. 謂彼天處三十三

部諸天所居. 三夜摩天. 謂彼天處時時多分

稱快樂哉. 四[&FFFF]#史多天. 謂彼16天處於自所受

生喜足心. 五樂變化天. 謂彼天處樂化欲境

於中受樂. 六他化自在天. 謂彼天處於他所

化妙欲境中自在受樂. 彼諸天王皆來詣會釋

提桓因等者三十三天主也. 梵云釋迦提婆

因達羅者. 釋迦姓也此□爲能. 提婆天也因

17陀羅帝也. 此正□云能天帝也. 今此經云釋

提桓因梵語訛略. 若餘處云天帝釋者言18乃

倒耳. 往昔過去字□尸迦此云繭兒. 又名阿

摩19提陀此云無毒害. 卽摩*揭陀國. 過去帝

釋修因之處用爲國名. 彼國舊名置甘露處.

如智論說. 劫初帝釋與阿修羅以山爲20鑽. 乳

海得甘露置於此地因以名焉. 帝釋往昔有

三十二人以爲同伴有善法. 21天人圓生天人

歡喜天人說支夫人同修勝業故生天中. 有

善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人.

此等因緣如餘處說. 擧此等餘五天主也. 與

其眷屬等者. 明諸天衆隨天主來故言無量.

彼此第八色界諸天衆. 22其義者何

經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子

俱   解曰. 色四靜慮者初標類也. 色謂色界.

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四四七

上              欄

色貪隨增. 色定地中靜慮有四. 靜謂寂靜慮

者緣慮. 慮專一境故名靜慮. 順正理論二十

一云. 初靜慮地1天處有三. 一梵衆天. 大梵

所有所化所領故名梵衆. 二梵輔2天. 大梵前

3後行列侍[&FFFF]#故名梵輔. 三大梵天. 廣善所生

故名爲梵. 此梵卽大故名大梵. 由彼獲4行中

間定故. 最初生故. 最後歿故. 威德等勝故名

爲大. 第二靜慮天處有三. 一少光天. 自地天

內5光最小故. 二無量光天. 光明轉勝量難測

故. 三極光淨天. 淨光遍照自地處故. 第三靜

慮天處有三. 一少淨天. 意地受樂說名爲淨.

於自地中此淨最劣故. 二無量淨天. 此淨轉

增量難測故. 三遍淨天. 此淨周普故名遍淨.

意顯更無樂能過此. 第四靜慮天處有九. 一

無雲天. 以下空中天所居地如雲6密合故說

名雲. 此上諸天更無雲地在無雲首故名無

雲. 二福生天. 更有異生勝福方所可往生故.

三廣果天. 居在方所異生果中此最勝故. 四

無想天. 修加行時偏厭於想想滅爲首名無

想天. 自上五天名五淨居. 離7欲諸聖以聖

道水濯煩惱垢故名爲淨. 淨身所止故名淨

居. 一無繁天. 繁謂繁雜或謂繁廣. 無繫雜中

此最初故. 繁廣天中此最劣故. 二無熱天. 已

善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱

惱故. 三善現天. 已得上品雜修靜慮果德易

彰故. 四善見天. 雜修定障除品至微見極淸

徹故. 五色究竟天. 更無有處於有色中能過

於此名色究竟. 諸大梵8天王者. 西云梵摩此

云寂靜又亦淸淨淸潔之義. 卽四靜慮俱得

中              欄

梵名. 第四禪主名爲大梵. 故大般若五百七

十云. 堪忍世界主大梵天王. 卽同法華娑婆

世界主梵天王也. 然第四禪等大千界. 下三

靜慮皆有梵王. 自地中尊亦得名大. 梵王無

量故得云諸. 經但總言色四靜慮諸大梵王

明盡來也. 亦與眷屬無量天子俱者同欲界

來. 故復云亦. 王來臣從眷屬必俱. 數旣繁多

故云無量. 化身變土義如常矣. 從此第九諸

趣變化衆. 其義者何

經諸趣變化無量有情  解曰. 諸趣變化者

六趣不一故名爲諸. 趣卽所趣無覆無記. 變

謂改轉化謂化現. 問此變化衆定目何趣. 答

經中無簡通六趣也. 然變化通如俱舍論二

十七云有其五種. 一者修得. 二者生得三者

[&FFFF]#得. 四者藥得. 五者業得. 天趣具五人唯有

四. 無生得故. 鬼等亦四. 無修得故. 傍生地

9獄有生業二. 能起通者俱得來矣. 若爾人天

二趣如上具明. 修羅鬼畜如次別辨. 變化卽

彼此衆是何. 地獄趣中如何變化. 設有變化

得聞經否. 答此10權彼實亦不相違. 正法念

云. 根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化.

正理三十一云. 狐獨地獄亦有變化. 雖純苦

趣亦得聞經. 云何知耶. 又如大般若第一云.

爾時世尊不起本座復入師子遊戱等持. 現

神通力令此三千大千世界六種變動. 時此

世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑

一切有情皆離苦難. 從彼捨命得生人中及

六欲天. 皆憶宿住歡喜踊躍. 同詣佛所以慇

淨心頂禮佛足. 以彼准此六趣皆來. 若依此

下              欄

解經變化言乃通二釋. 一由如來11將說經前

神力動地成熟有情大悲變化. 二則苦趣惡

業有情承佛威神業力變化脫苦得樂. 詣會

聞經彼衆旣多云無量矣. 從此第十明修羅

八部衆. 其義者何

經阿修羅等若干眷屬俱   解曰. 阿修羅等

者等彼天·龍·藥12叉·健達縛·揭路□·緊捺洛·

[&FFFF]#呼洛伽. 此八部衆常隨佛故. 阿修羅者訛

也新云阿素洛. 阿者云非素洛云天. 以多[&FFFF]#

詐無天行故名曰非天. 佛地瑜伽云天趣攝.

雜心鬼趣. 正法念經鬼畜趣攝. 伽陀經云鬼

畜及天三趣攝故. 羅[&FFFF]#阿修羅是師子兒畜

生所攝. 十地經說此有五類. 一極溺者住於

人間深山大窟非天宮也. 妙高山北大海之

下二萬一千由旬有羅[&FFFF]#宮此云執日. 次下

復有勇健之宮. 次下復有華□之宮. 一一相

去二萬一千由旬. 其次最下有毘摩質多羅

宮. 新云吠摩質□13利此云綺14羅盡. 以文身

故. 或云寶飾寶冠飾服此爲最大. 帝釋妻翁

說支父也. 居大海下時復大唱我是毘摩質

多阿脩羅王. 言天神者身有光明住空宮也

言龍神者正法念云此有二類. 一者法行謂

難陀等. 二非法15行謂黑色等. 如常分別. 藥

*叉神者此云勇健亦云輕捷. 飛騰虛空部攝

地行諸羅刹也. 如起世經此有三種. 一者地

居. 二者空居. 三者欲天. 守護城門. 言夜*叉

者訛也. 健達縛者此云尋香. 諸天樂神. 地居

山穴諸天須樂身有相現卽往昇天. 言乾□

婆訛也. 揭路□者此云妙翅. 妙翅鳥神也.

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四四八

上              欄

云迦婁羅金翅鳥者訛謬也. 毛羽之色. 雜以

衆寶. 豈唯金色. 如增一阿含此有四生食四

生龍. 如常分別. 緊捺洛者此云疑神. 其形似

人頭有一角面極端正. 疑人非人故曰疑神.

此卽諸天法樂神也. 言緊那羅者訛也. [&FFFF]#呼

洛伽者此云大腹. 大[&FFFF]#田1蛇腹行之類. 言摩

[&FFFF]#羅伽者訛也. 此等非人何得隨佛. 如舍利

弗問經云. 舍利弗白佛言. 世尊八部鬼神以

何因緣生於惡道而常聞正法. 佛言以二種

業. 一以惡故生於惡道. 二以善故多受快樂.

又問善惡二異. 何得同耶. 佛言亦得八部鬼

神皆曰人非人也. 天神者過去以車輿舍宅

2飯食供養三寶父母賢勝之人. 猶懷□儉諂

3□嫉[&FFFF]#故受天神身. 如普光淨勝天也. 龍神

者修4達德本廣行檀施. 不依正念急性好嗔

故受龍身. 如摩尼光夜叉神者好大布施. 或

先損害後加饒益. 隨5功勝負6汝在天上空

中地下. 乾□婆者前生亦少瞋□常好布施.

以靑蓮華自嚴其身作衆伎樂. 今爲此神常

爲諸天奏諸伎樂. 阿脩羅神者此神志强不

隨7善友. 所作淨福好逐幻爲作諸邪福. 傍於

邪師甚好布施. 又樂觀他□訟之事故受此

身. 迦婁羅神者先修大捨. 常有高心以陵於

物故受此身. 緊那羅神者昔好8勸人發菩提

心. 未正其志逐諸邪行故受此身. 摩[&FFFF]#羅伽

神者布施護法. 性好瞋□故受此身. 人非人

等皆由依附邪師行[&FFFF]#惡道以邪亂正俱謂是

道生彼類中. 由有善故得聞正法. 此或願生

或是變化. 各與眷屬云若干矣. 上來別明當

中              欄

根衆竟. 從此第二明變化衆於中分三. 一明

現法座. 二明現寶華. 三明遍諸國. 就初文中

復分爲二. 初明所現座. 其義者何

經復有變現十方淨土而現百億師子之座

解曰. 復有變現十方淨土者. 變謂改轉隱穢

示淨. 土體本有故得變名. 現謂化現無而忽

有. 華坐本無故稱化現. 能變之人唯佛菩薩.

所變之土淨妙四塵. 廣博莊嚴遍十方故. 卽

是瑜伽三十七說. 示現轉變所作自在能施

安樂四種變也. 而現百億者. 此方常數十9十

而增. 十10万爲億此有百億. 卽是西方百洛

*叉矣. 師子之座者佛坐說法名師子座也. 從

此第二現能說法. 其義者何

經佛坐其上廣宣法要  解曰. 旣現法座佛

於其上廣宣法要. 11法之要者惟般若故. 從此

第二明現寶花文分爲二. 初明所現花. 後明

現衆說法. 且初第一明所現花. 其義者何

經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾

解曰. 一一座前者其變淨土所現法座. 座上

有佛座前現花. 花同法座數亦百億. 衆寶嚴

飾者體卽四大. 衆寶莊嚴所現之中座先花

後也. 從此第二現衆說法文復分二. 初明能

依衆. 其義者何

經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四

衆八部悉皆無量  解曰. 於諸花上者諸花

葉上皆有化佛. 佛及餘衆皆無量矣. 從此第

二明佛說法. 其義者何

經其中諸佛各各宣說般若波羅蜜多   解

曰. 如文悉也無勞重釋. 問此所變現爲釋迦

下              欄

化爲餘佛化. 答二俱無失. 表法勝能吉祥瑞

應. 又表土體淨穢不二. 表所說法眞化不二.

或大菩薩莊嚴道場引攝12現當令欣趣入故

現化矣. 從此第13二明遍諸國. 其義者何

經展轉流遍十方□沙諸佛國土   解曰. 所

現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹. 由此

而言衆會忽[&FFFF]#故云變現. 寧知未見淨土宛

然. 故法華云. 衆生見劫盡大火所燒時. 我此

土安穩天人常充14滿. 總是初列衆15說. 從此

第二結申退坐. 其義者何

經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面

解曰. 將說經前故光召集. 如秋滿月暉映衆

星. 如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻.

三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐. 從

此第二明發起序16文爲二. 初說經瑞相後現

花召衆. 初中分三. 一現諸瑞相二大衆驚疑.

三作樂供養. 就初瑞相文復分四. 且初第一

如來入定. 其義者何

經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩

地   解曰. 經前瑞相各各不同. 隨處引導應

根而作. 或眉間流照表17亦一乘. 或合蓋現奇

彰難思德. 今玆般若諸佛之母故在年初表

居法上. 爾時者將說經時. 言世尊者卽第十

號. 破魔威德義如前釋. 初年月八日者彰演

說時. 此方四時時各三月. 皇唐御曆建18寅爲

正. 西國三際際各四月. 寒際之首當十一月.

卽同往古建子爲正. 黑半標19無. 二十三日卽

初八矣. 又金光明第九立爲四時. 如西域記

第二卷云. 從正月十六日至四月十五日爲

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四四九

上              欄

春三月. 卽正月二十三日爲初年月1八. 取捨

如文. 入大寂靜者入謂證入. 言大寂靜謂卽

勝定. 若依佛地龍軍所釋. 佛三法中卽大定

矣. 問佛無散心無不皆定. 何故此中而復言

入. 答佛無散心. 爲師範故顯慧依定示先入

故. 定慧雙修不傾動故. 入定放光及以說法

三業示導卽三2密故. 如來常法尊敬般若. 將

欲演說示敬儀故. 妙三摩地者唯佛獨得故

稱爲妙. 三摩地者此云等持. 體離比掉故名

爲等專注一境卽名爲持. 等卽持故. 亦名三

摩提義同地也. 因位等持通定散地. 果位唯

定唯是有心3亦唯無漏. 若云等至通有無心.

若言等引卽唯是有. 二皆唯定漏等皆通. 三

摩地言簡彼後二. 彰欲說經暢乎淨慧慧依

定發故先入矣. 從此第二光照十方. 其義者

何

經身諸毛孔放大光明普照十方□沙佛土

解曰. 身諸毛孔者爲欲說經故先入定. 爲驚

凡聖現瑞放光. 4從佛足輪上至于頂遍身毛

孔皆流照故. 普照十方□沙佛土者. 有緣斯

現卽所照也. 從此第三雨花供養文分爲二.

初明欲色後明無色. 初文復三. 且初第一欲

界雨花

經是時欲界無量諸天雨衆妙花   解曰. 欲

界六天天衆無量各雨妙花而供養故. 從此

第二色界雨花

經色界諸天亦雨天花   解曰. 色界天衆亦

同欲天. 從此第三合明花狀

經衆色間錯甚可愛樂   解曰. 5二界雨花花

中              欄

多奇狀. 衆色交映6故云間錯. 7樂觀無厭故

云愛樂. 從此第二無色雨花

經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如

雲而下遍覆大衆   解曰. 時無色界雨諸香

花者此總標也. 明無色界諸宗不同. 一切有

部俱舍頌云. 無色謂無色. 後色起從心. 經部

宗云. 色心二種互相依持. 謂彼二宗皆唯四

蘊在欲色界無別所依. 大衆部云. 具十八界.

但無[&FFFF]#色細色非無. 如正理論具明立廢. 如

中陰經說. 如來至無色界無色衆生禮拜世

尊. 又本業經云. 如來說法無色諸天來入會

中. 華嚴經云. 菩薩衆根聞無色界宮殿之香.

又瑜伽論五十四云. 色無色天變身萬億共

立毛端. 由此等文彼非無色. 若爾如何名無

色界答就色不同有其四種. 業果通果二色

定無. 定境定果二色容有. 云無8云有皆不相

違. 所雨香花卽定果矣. 香如須彌花如車輪

者明其形狀也. 如雲而下者皆亂墜耳. 從此

第四地六震動

經普佛世界六種震動   解曰. 普佛世界者

如華嚴經云. 堪忍世界有佛號毘盧遮那如

來. 卽大千也. 又不唯爾光旣遍照. 動亦必俱.

故大般若云. 此大千界六種變動. 從此展轉

9周遍十方□伽沙等諸佛世界. 以佛神力六

種變動. 以彼准此故經說云普佛世界. 六種

震動者略有三義. 一動因者增一阿含說有

八因. 一隨風輪上下而動. 二者菩薩入胎出

胎. 三者出家道成正覺. 四轉法輪. 五入涅槃.

六神通比丘心得自在. 七諸天命終還生勝

下              欄

處. 八衆生福盡10手相11攻伐故皆地動. 動有

小大. 若小動者如法華云. 而此世界六動震

動. 若大動者文殊偈云. 一切諸佛土卽時大

震動. 智論第十云. 若菩薩等動閻色提動四

天下小中大千. 若佛世尊動無量故. 二動相

者如華嚴云. 所謂震·動·踊·運·吼·擊. 初漸爲

震. 漸大爲動. 上下爲踊. 往來爲運. 大聲爲

吼. 相鼓爲擊. 大般若云. 所謂動·涌·震·擊·吼·

12爆. 動卽搖13動. 涌卽出沒. 震聲隱隱. 擊卽□

擊. 吼卽發響. 爆卽聲驚. 上六14各三卽爲十

八. 謂動·遍動·普遍動等. 小動名動. 諸處皆

動名爲遍動. 遍大傾動名普遍動. 餘皆准也.

此經總云六種震動. 震動名寬通十八矣. 又

大般若初·華嚴三十六皆云. 東涌西沒西涌

東15涌南16涌北沒北17沒南沒中涌邊沒邊涌

中沒經六18種言或准此故. 三動意者如十地

論第十二云依四種衆生. 一不善衆生不識

無常縱心逸蕩. 令因地動修諸善故. 19二生天

衆生信現天報. 動種傾動令生厭捨起心法

故. 三我慢衆生□起種種我慢如山. 令因地

動知無常故. 四[&FFFF]#術衆生少能動地便生高

擧. 令因大動知己劣故. 又如勝思惟梵天經

論. 說有七因. 一令諸魔生驚怖故. 二令時衆

心不散故. 三令放逸者生覺悟故. 四令衆生

念法相故. 五令衆生觀說處故. 六令成熟者

得解脫故. 七令隨順問正義故. 20今欲說經治

倒生解故地動矣. 從此第二大衆驚疑文分

爲四. 且初第一大衆驚疑

經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四五○

上              欄

說摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天

王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波

羅蜜多今日如來放大光明斯作何事   解

曰. 大覺世尊無漏假者. 前已爲我等者謂見

已前. 說諸般若摩訶等者. 摩訶云大. 謂大般

若. 金剛般若卽第九會. 天王問者卽第六會.

言大品者卽第二會. 萬八千頌波羅蜜多. 所

言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣. 謂前

所見說諸般若皆有瑞相. 故*今生疑. 斯作何

事卽其意也. 從此第二仁王思念

經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是

希有之相必雨法雨普皆利樂   解曰. 室羅

筏者略也. 具足應云室羅筏悉底. 此云□德.

一具財寶. 二妙1欲境. 三饒多聞. 四□解脫.

此室羅筏卽中印度□薩羅國都城之名. 准

西域記乃有南北二□薩羅. 簡異南國故雙

擧也. 波斯匿王者如鴦掘摩羅經云. 波斯匿

者此云和悅. 旣[&FFFF]#靈瑞作是思惟. 今佛現是

希有之相必說大法2雨. 我等諸王云何護國.

如來大悲普□利樂. 一部之興起于玆矣. 從

此第三問諸衆會

經卽問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩

提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩

言如來所現是何瑞相   解曰. 言寶蓋者寶

積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋. 無垢

稱者卽淨名矣. 舍利弗者具足應云舍利弗

多羅. 舍利鳥名弗者子也. 尊者母眼如□

鷺目. 其相圓淨其音便3辯. 因母彰名稱

舍利弗. 須菩提者此云空生. 或云善吉及

中              欄

善現也. 言彌勒者此譯爲慈. 多修慈行又

亦是姓. 師子吼者梵云僧(思孕反)伽娜娜. 此云

師子吼. 擧此等餘. 明遍問故. 從此第四明

無答者

經時諸大衆無能答者  解曰. 無能答者雖劣

知勝願智能知. 爲法甚深無能答矣. 從此第

三作樂供養文分爲三. 且初第一王等作樂

經波斯匿王等承佛神力廣作音樂   解曰.

如來住定不合4□繁. 波斯匿王及諸衆會承

佛神力故作音樂. 從此第二諸天作樂

經欲色諸天各奏無量天諸伎樂   解曰. 諸

天音樂不鼓自鳴. 今明欲色5故作天樂矣. 從

此第三聲遍大千

經聲遍三千大千世界  解曰. 三千大千如

常分別. 大文第二現花召衆文分爲三. 一放

無量光. 二現僧祇花. 三召他方衆. 且初第一

放無量光

經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色

解曰. 前文放光不言其數. 今此乃云復放無

量阿僧祇者顯其色多. 前理後事表二智故.

從此第二現僧祇花文分爲二. 且初第一現

僧祇花

經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色

解曰. 一一光中者所放光明旣無數量. 光中

花現准亦應知. 千葉金色彰其葉多金色上

矣. 從此第二化佛說法

經上有化佛宣說法要  解曰. 如文應悉. 從

此第三召他方衆文分爲二. 初召十方衆後

結申退坐. 初中6復四. 且初第一普照有緣

下              欄

經是佛光明普於十方□河沙等諸佛國土有

緣斯現   解曰. 有緣斯現者現大悲之力普

照十力. 障重無緣雖近不[&FFFF]#. 無障緣熟縱遠

亦來. 故說□沙有緣現斯. 從此第二列諸菩

薩文有五對. 且初第一普照無染對

經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南

方蓮華手菩薩摩訶薩  解曰. 此7十菩薩萬

行皆修. 略隨其名彰勝行. 普光菩薩者如光

普照不簡高下. 菩薩濟利不簡怨親. 蓮華手

菩薩者衆行 如蓮不染塵垢也. 從此第二歡

喜破簡對

經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩

訶薩   解曰. 離憂菩薩者說無分別自他無

憂. 或隨聞見皆無憂也. 光明菩薩者所起智

悲皆能破闇也. 從此第三不住最勝對

經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩

訶薩   解曰. 行慧菩薩者二利行中起悲慧

行能不住也. 寶勝菩薩者財法二寶施而無

竭也. 從此第四勝受離塵對

經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩

訶薩   解曰. 勝受菩薩者能與衆生安樂受

行念捨平等也. 離塵菩薩者智常照如. 行離

塵染也. 從此第五常喜淸淨對

經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩

訶薩   解曰. 常得喜受淸淨如蓮二菩薩也.

從此第三明其眷屬

經各與無量百千俱□菩薩摩訶薩皆來至

此   解曰. 十方菩薩各各皆有無量百千俱

8□菩薩皆來至此. 從此第四各獻香華