經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷上

頁數: 一六一

上              欄

阿那含. 此云不來. 亦云不還. 斷欲界九品修

惑盡. 命終一往天上. 更不還來下界. 故云不

來. 而實無不來義. 同前釋. 四不生果. 阿羅

漢. 此釋有三. 一無賊. 三界見修煩惱盡故. 二

不生. 不受後有故. 三應供. 應受人天廣大供

養故. 文三. 初擧所得以問

須菩提. 於意云何. 阿羅漢能作是念. 我得阿

羅漢道不   二明無取以答

須菩提言. 不也世尊. 何以故. 實無有法名阿

羅漢. 世尊. 若阿羅漢作是念. 我得阿羅漢道.

卽爲著我人衆生壽者   三引已證令信. 三

初明佛先印

世尊. 佛說我得無諍三昧. 人中最爲第一. 是

第一離欲阿羅漢   無諍者. 不惱衆生. 能令

衆生不起煩惱. 故佛[&FFFF]#之. 十弟子中善現第

一離欲者. 三界煩惱但有貪心盡名爲欲. 非

唯欲界二彰已不取

我不作是念. 我是離欲阿羅漢   三[&FFFF]#釋佛

意

世尊. 我若作是念. 我得阿羅漢道. 世尊. 則不

說須菩提是樂阿蘭那行者. 以須菩提實無

所行. 而名須菩提是樂阿蘭那行   論云. 離

二種障. 一煩惱障得阿羅漢故離. 二三昧障

得無諍故離. 故無所行. 阿蘭那者. 此云寂靜.

五斷釋迦然燈取說疑. 論云. 釋迦昔於然燈

佛所受法. 彼佛爲此佛說法. 云何言不可取

不可說

佛告須菩提. 於意云何. 如來昔在然燈佛所.

於法有所得不. 不也世尊. 如來在然燈佛所.

中              欄

於法實無所得  於法實無所得者. 然燈佛

說. 說是語言. 釋迦所聞唯聞語言. 語言非實

智證法故. 論云. 釋迦於然燈所. 言語所說不

取證法. 以是義故. 顯彼證智不可說不可取.

六斷嚴土違於不取疑. 論云. 若法不可取. 云

何諸菩薩取莊嚴淨土. 云何自受法王身. 斷

之文三. 初擧取相莊嚴問

須菩提. 於意云何. 菩薩莊嚴佛土不  佛意

欲明法性眞土. 故問取形相莊嚴土不. 二釋

離相莊嚴答

不也. 世尊. 何以故. 莊嚴佛土者. 卽非莊嚴是

名莊嚴  偈云. 智習唯識通. 如是取淨土. 非

形第一體. 非嚴莊嚴意. 論釋云. 諸佛無有莊

嚴國土事. 唯眞實智慧習識通達故. 不可取

莊嚴有二. 一形相. 二第一義相. 非嚴者無形

相故. 莊嚴意者. 卽是第一莊嚴. 以一切功德

成就莊嚴故. 三依淨心莊嚴勸

是故須菩提. 諸菩薩摩訶薩. 應如是生淸淨

心. 不應住色生心. 不應住聲香味觸法生心.

應無所住而生其心   論云. 若人分別佛土.

是有爲形相. 而言我成就者. 彼住於色等境

中. 爲遮此故. 故云應如是生淸淨心. 不應住

色等也. 而生其心者. 則是正智. 此是眞心. 若

都無心便同空見. 七斷受得報身有取疑. 疑

意如前. 斷之文二. 初問答斷疑

須菩提. 譬如有人身如須彌山王. 於意云何.

是身爲大不. 須菩提言. 甚大世尊. 何以故. 佛

說非身是名大身   論云. 如須彌山王勢力

高遠故名爲大. 而不取我是山王. 以無分別

下              欄

故. 報佛亦如是. 以得無上法王體故名大. 而

不取我是法王. 以無分別故. 故偈云. 如山王

無取. 受報亦復然. 非身名身者. 非有漏有爲

身. 是無漏無爲身. 故偈云. 遠離於諸漏. 及

有爲法故. 論云. 若如是卽無有物. 若如是卽

名有物. 以唯有淸淨身故. 以遠離有爲法故.

以是義故. 實有我體. 以不依他緣住故. 二校

量顯勝二. 一約外財□量廣顯經勝二. 一校

量勝劣三. 初約多河以辨沙

須菩提. 如□河中所有沙數. 如是沙等□河.

於意云何. 是諸□河沙寧爲多不. 須菩提言.

甚多世尊. 但諸□河尙多無數. 何肉其沙

□河者. 從阿□池東面流出. 周四十里沙細

如[&FFFF]#. 金沙混流. 佛多近此說法. 故取爲喩. 二

約多沙以彰福

須菩提. 我今實言告汝. 若有善男子善女人.

以七寶滿爾所□沙河數三千大千世界. 以

用布施. 得福多不. 須菩提言. 甚多世尊論

云. 前已說喩何故復說. 偈云. 說多義差

別亦成勝校量. 後福過於前故重說勝喩. 何

故不先說此喩. 爲漸化衆生令信上妙義故.

又前未顯以何等勝功德能得菩提故. 三約

多福以顯勝

佛告須菩提. 若善男子善女人. 於此經中乃

至受持四句偈等爲他人說. 而此福德勝前

福德   施感生死經趣菩提大意同前. 二釋

勝所以五. 一尊處歎人勝三. 初明處可敬

復次須菩提. 隨說是經乃至四句偈等. 當知

此處一切世間天人阿修羅. 皆應供養如佛

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷上

頁數: 一六二

上              欄

塔廟  大般若說. 天帝不在. 諸天若來但見

空座. 盡皆作禮供養而去. □堵波. 此云高顯.

塔者邊國訛語. 廟□也. 於塔中安佛形□. 二

顯人獲益

何肉有人盡能受持讀誦. 須菩提. 當知是人

成就最上第一希有之法  前四句猶勝. 肉

此盡能受持. 故最上等也. 三顯處有佛

若是經典所在之處. 則爲有佛. 若尊重弟子

經顯如來法身依法則有報化. 又一切賢

聖皆以無爲得名. 經顯無爲必有賢聖尊重

弟子. 二約義釋辨名勝

爾時須菩提白佛言. 世尊. 當何名此經. 我等

云何奉持. 佛告須菩提. 是經名爲金剛般若

波羅蜜. 以是名字汝當奉持. 所以者何. 須菩

提. 佛說般若波羅蜜. 則非般若波羅蜜   佛

立經名約能斷惑. 斷惑故勝也. 則非般若者.

無著云. 對治如言執故. 三佛無異說勝

須菩提. 於意云何. 如來有所說法不. 須菩提

白佛言. 世尊. 如來無所說   無所說者. 無別

異增減之說. 但如證而說. 旣如其說則無所

說. 三世佛皆然故云無異說. 故論云無有一

法唯獨如來說. 餘佛不說. 無著云. 第一義不

可說. 四施福劣塵勝

須菩提. 於意云何. 三千大千世界所有微塵.

是爲多不. 須菩提言. 甚多世尊. 須菩提. 諸微

塵. 如來說非微塵. 是名微塵. 如來說世界非

世界. 是名世界  論云. 寶施福德是煩惱因.

以能成就煩惱事故. 地塵無記非煩惱因故.

塵勝施劣. 大雲云. 故諸起塵則非貪等煩惱.

中              欄

塵是名無記. 地塵如來說三千界非煩惱染

因. 界是名地塵. 無記界是則界爲塵. 因塵不

生煩惱. 施爲福因福生煩惱. 五感果離相勝

須菩提. 於意云何. 可以三十二相見如來不.

不也世尊. 不可以三十二相得見如來. 何以

故. 如來說三十二相卽是非相. 是名三十二

相  恐施寶者云. 我施心佛誰言煩惱. 故此

經云. 可以相爲佛不. 論云. 持說此法能成菩

提. 勝彼福德. 何以故. 彼相於佛菩提非法身

相故. 經福能降施福德三十二相. 意明經福

降施方得色相佛身. 若但寶施卽煩惱因. 二

約內財校量倍顯經勝. 二初校量勝劣

須菩提. 若有善男子善女人. 以□河沙等身

命布施. 若復有人. 於此經中乃至受持四句

偈等. 爲他人說. 其福甚多   捨身勝於寶施.

持說又勝捨命. 二釋勝所以五. 初泣歎未聞

深法勝

爾時須菩提. 聞說是經深解義趣. 肉淚悲泣

而白佛言. 希有. 世尊. 佛說如是甚深經典. 我

從昔來. 所得慧眼. 未曾得聞如是之經   捨

身之苦已感人心. 何肉更聞不及持說. 是故

悲淚. 論云. 念彼身苦尊重法故悲淚. 慧眼人

空也. 未聞法空也. 二淨心契實具德勝二. 初

正明

世尊. 若復有人. 得聞是經信心淸淨則生實

相. 當知是人成就第一希有功德  論云. 此

中有實相餘者非實相. 二1佛跡

世尊. 是實相者. 則是非相. 是故如來說名實

相   無著云. 爲離實相分別想故. 三信解三

下              欄

空同佛勝三. 初總標信解

世尊. 我今得聞如是經典. 信解受持不足爲

難. 若當來世後五百歲. 其有衆生. 得聞是經

信解受持. 是人則爲第一希有  無著云. 未

來法滅時. 尙有菩薩受持故無我人等取云

何汝等於正法時. 遠離修行不生□愧. 二別

顯三空

何以故. 此人無我相人相衆生相壽者相. 所

以者何. 我相卽是非相. 人相衆生相壽者相

卽是非相. 何以故. 離一切諸相卽名諸佛

無著云. 無我等者. 無人取我等. 卽非相者無

法取. 離一切者. 顯示諸菩薩隨順學相. 諸佛

世尊離一切相. 是故我等應如是學. 三如來

印定

佛告須菩提. 如是如是   四聞時不動希有

勝

若復有人得聞是經. 不驚不怖不畏. 當知是

人甚爲希有  論云. 驚者謂非處生懼. 怖者

不能斷疑心故. 畏者一向怖故. 其心畢竟墮

驚怖故. 五大因淸淨第一勝

何以故. 須菩提. 如來說第一波羅蜜非第一

波羅蜜. 是名第一波羅蜜  何以故者有二.

一□前不驚等2徵. 二都□前勝以徵. 論云. 此

法門者. 名爲大因. 勝餘修多羅故名爲淸淨.

無量諸佛同說故. 故彼珍寶檀等無如是功

德. 是故彼福德中. 此福爲勝

金剛般若經疏論纂要上

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷下

頁數: 一六三

上              欄

金剛般若經疏論纂要下

京大興福寺沙門宗密述

長水沙門子璿治定

八斷持說未脫苦果疑. 論云. 向說捨身. 苦身

果報故福劣. 若爾依此法門持說諸菩薩行

苦行. 亦是苦果. 云何此法不成苦果○斷之

文二. 初明超忍以斷疑二○初明忍體

須菩提. 忍辱波羅蜜. 如來說非忍辱波羅蜜

忍到彼岸已離苦相. 肉彼岸非岸誰苦誰

忍  二明忍相二. 初引一生證極苦忍二. 初

正明

何以故. 須菩提. 如我昔爲歌利王割截身體.

我於爾時. 無我相無人相無衆生相無壽者

相  歌利. 此云極惡. 佛昔作仙山中修道. 王

獵疲寢妃共禮仙. 王問得四果皆答不得. 王

怒割截天怒雨石. 王懼而懺悔. 仙證本無瞋.

王乃[&FFFF]#害. 論云. 不但無苦而乃有樂. 以慈悲

故○二反顯

何以故. 我於往昔節節支解時. 若有我相人

相衆生相壽者相. 應生嗔恨  二引多生證

相續忍

須菩提. 又念過去於五百世作忍辱仙人. 於

爾所世. 無我相無人相無衆生相無壽者相.

1累苦故忍熟而  累苦故忍熟而樂. 但與正

定慈悲相應故. 偈云. 離我及□相. 實無有苦

惱共樂有慈悲如是苦行果○二勸離相以安

忍. 論云. 若有菩薩不離我相. 見苦行苦欲捨

中              欄

菩提心. 故勸離相. 無著云. 爲對治不忍因緣

有三種苦. 謂流轉苦. 衆生相違苦. 乏受用苦

○文二○初總標

是故須菩提. 菩薩應離一切相. 發阿□多羅

三□三菩提心  若離相發心. 雖逢大苦卽

能不捨. 無著云. 離一切相者. 爲離如是三苦

相也○二別顯二○初對治不忍流轉苦

不應住色生心. 不應住聲香味觸法生心. 應

生無所住心. 若心有住則爲非住. 是故佛說.

菩薩心不應住色布施  初正明流是集諦.

轉是苦諦. 無著云. 若著色等則於流轉苦中

疲乏. 故菩提心不生. 後引證. 引前說無住施.

具含六度. 證此文矣○二對治不忍相違苦

須菩提. 菩薩爲利益一切衆生應如是布施

如來說一切諸相. 卽是非相. 又說一切衆生.

則非衆生   無著云. 旣爲衆生行施. 云何於

彼生瞋. 由不能無衆生想故. 衆生想違時卽

生疲乏故. 顯示人無我法無我. 論云. 諸相者

衆生相也. 非相者無我也. 陰中見我是衆生

相. 一切衆生者五陰法也. 非衆生者. 陰空故

法無我也. 乏受用苦配在後2斷. 九斷能證無

體非因疑. 論云. 於證果中無道. 云何彼於果

爲能作因○斷之文二○初斷疑

須菩提. 如來是眞語者. 實語者. 如語者. 不□

語者. 不異語者   佛所有說皆如其事. 今說

證果何疑不然. 眞語者. 說佛身大菩提法也.

是眞智故. 實語者. 說小乘四諦. 諦是實義. 如

語者說大乘法有眞如小乘無也. 不異語者.

說三世授記等事更無參差. 佛將此四語不□

下              欄

衆生. 是故秦譯加不□語○二離執

須菩提. 如來所得法. 此法無實無虛   無實

者. 如言說性非有故. 無虛者. 不如言說自性

故有○十斷如遍有得無得疑. 論云. 若聖人

以無爲眞如法得名. 彼眞如一切時處□有.

何故有得者有不得○斷之文二○初擧喩斷

疑

須菩提. 若菩薩心住於法而行布施. 如人入

闇則無所見. 若菩薩心不住法而行布施. 如

人有目日光明照見種種色  論云. 無智住

法. 心不淸淨故不得. 有智不住法心淸淨故

得. 有目者如得對治法. 日光者如所治闇盡

能治現前. 空喩眞如. 色喩性上萬德○二[&FFFF]#

經功德二○初總標

須菩提. 當來之世. 若有善男子善女人. 能於

此經受持讀誦. 則爲如來以佛智慧. 悉知是

人悉見是人. 皆得成就無量無邊功德   無

著云. 讀誦者此說受持因故. 爲欲受故讀. 爲

欲持故誦. 論云. 受持修行. 依總持法故 讀誦

修行依聞慧廣故. 是則從他聞法內自思惟.

得修行智也. 故偈云修從他及內○二別顯

十. 初捨命不如二○初捨命福

須菩提. 若有善男子善女人. 初日分以□河

沙等身布施. 中日分復以□河沙等身布施.

後日分亦以□河沙等身布施. 如是無量百

千萬億劫. 以身布施   偈云. 以事及時大福

中勝福德○二信經福

若復有人. 聞此經典信心不逆. 其福勝彼. 何

肉書寫受持讀誦爲人解說 信經劣於持說.

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷下

頁數: 一六四

上              欄

多命勝於前喩○二餘乘不測

須菩提. 以要言之. 是經有不可思議不可稱

量無邊功德   偈云. 非餘者境界無著云. 不

可思議者唯自覺故. 不可稱量者. 無有等及

勝故○三依大心說

如來爲發大乘者. 說爲發最上乘者說   最

上者一佛乘也○四具德能傳

若有人能受持讀誦. 廣爲人說. 如來悉知是

人悉見是人. 皆得成就不可量不可稱無有

邊不可思議功德. 如是人等. 則爲荷擔如來

阿□多羅三□三菩提   成就等者. 偈云. 滿

足無上界. 荷擔者. 無著云. 肩負菩提重擔故

○五樂小不堪

何以故. 須菩提. 若樂小法者. 著我見人見衆

生見壽者見. 則於此經不能聽受讀誦爲人

解說   六所在如塔

須菩提. 在在處處. 若有此經. 一切世間天人

阿修羅所應供養. 當知此處則爲是塔. 皆應

恭敬作禮圍繞. 以諸華香而散其處   七轉

罪爲佛

復次須菩提. 善男子善女人. 受持讀誦此經.

若爲人輕賤. 是人先世罪業應墮惡道. 以今

世人輕賤故. 先世罪業則爲消滅. 當得阿□

多羅三□三菩提   輕賤者. 總包於中或打

或罵故. 墮譯云. 輕賤甚輕賤. 無著云. 此毁辱

事有無量門故. 復云. 甚輕賤當得菩提者罪

滅故○八超事多尊. 論云. 示現速證菩提法

故○文二○初供佛多中全具福

須菩提. 我念過去無量阿僧祇劫. 於然燈佛

中              欄

前. 得値八百四千萬億那由他諸佛. 悉皆供

養承事無空過者  那由他者. 十億爲洛叉.

十洛叉爲俱□. 十俱□爲那由他○二持經

多中少分福

若復有人. 於後末世. 能受持讀誦此經所得

功德. 於我所供養諸佛功德. 百分不及一. 千

萬億分乃至算數譬喩. 所不能及   九具聞

則疑

須菩提. 若善男子善女人. 於後末世有受持

讀誦此經. 所得功德我若具說者. 或有人聞

心則狂亂. 狐疑不信   十總結幽邃

須菩提. 當知是經義不可思義. 果報亦不可

思議  無著云. 此顯示波福體及果體. 不可

測量故○十一斷住修降伏是我疑. 佛敎我

住修降伏. 兼不住前十種疑執過患. 若無我

者誰人受敎. 誰人住修誰人如此離過云云.

亦云除微細執故. 偈云. 於內心修行存我爲

菩薩. 此卽障於心違於不住道○斷之文二

○初問

爾時須菩提白佛言. 世尊. 善男子善女人發

阿□多羅三□三菩提心. 云何應住. 云何降

伏其心  二答三○初若名菩薩必無我

佛告須菩提. 若善男子善女人. 發阿□多羅

三□三菩提心者. 當生如是心. 我應滅度一

切衆生. 滅度一切衆生已. 而無有一衆生實

滅度者  二若有我相非菩薩

何以故. 若菩薩有我相人相衆生相壽者相.

則非菩薩  三能所俱卽是菩提

所以者何. 須菩提. 實無有法發阿□多羅三

下              欄

□三菩提心者   十二斷佛因是有菩薩疑.

論云. 若無菩薩. 云何釋迦如來於然燈佛所

行菩薩行○斷之文四○初擧疑處

須菩提於意云何. 如來於然燈佛所. 有法得

阿□多羅三□三菩提不  降怨王請然燈佛

入城. 城中長幼盡迎. 路泥善慧布髮佛與授

記. 故擧此問○二斷疑念

不也世尊. 如我解佛所說義. 佛於然燈佛所.

無有法得阿□多羅三□三菩提   善慧彼時

都無所得. 離諸分別由無法故得記. 若有法

者. 是有相心. 不順菩提佛不與記○三印決

定

佛言如是如是. 須菩提實無有法如來得阿

□多羅三□三菩提   論云. 我於彼時所修

諸行. 無有一法得阿□多羅三□三菩提. 功

德施論引佛說云. 若見於佛卽見自身. 見身

淸淨見佛淸淨. 見一切智智皆悉淸淨. 是中

見淸淨智亦復淸淨. 是名見佛. 我如是見然

燈如來. 得無生忍. 一切智智明了現前. 卽得

受記. 是受記聲不至於耳. 亦非餘智之所能

知. 我於此時亦非□[&FFFF]#無覺. 然無所得○四

反覆釋

須菩提. 若有法如來得阿□多羅三□三菩

提者. 然燈佛則不與我授記. 汝於來世. 當得

作佛號釋迦牟尼. 以實無有法得阿□多羅

三□三菩提. 是故然燈佛與我授記作是言.

汝於來世. 當得作佛號釋迦牟尼無著云.

若正覺法可說. 如彼然燈所說者. 我於彼時

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷下

頁數: 一六五

上              欄

便得正覺. 然燈則不記言來世當得. 以法不

可說故. 我於彼時不得正覺. 是故記言來世

當得○十三斷無因則無佛法疑. 於中三. 初

斷一向無佛疑. 論云. 若無菩提卽無諸佛如

來. 有如是謗. 謂一向無佛. 爲斷此疑故. 云如

來者卽是眞如○斷之文二○初顯眞如是佛

故非無

何以故. 如來者卽諸法如義   無著云. 如淸

淨故名爲如來. 猶如眞金  二明佛卽菩提

故無得

若有人言. 如來得阿□多羅三□三菩提. 須

菩提實無有法佛得阿□多羅三□三菩提

先標錯解. 魏云. 若有人言. 如來得阿□菩提

者. 是人不實語. 後釋正見. 偈云. 菩提彼行等.

謂等前菩薩行無得也. 無著云. 或謂然燈如

來所. 於法不得正覺. 世尊後時自得正覺. 爲

離此取故. 云若人言等○二斷一向無法疑.

論云. 有人謗言. 若無因行. 則如來不得阿□

菩提. 爲斷此疑故. 云如來所得等○斷之文

二○初遣執遮疑

須菩提. 如來所得阿□多羅三□三菩提. 於

是中無實無虛   論云. 無色等相故. 彼卽菩

提相故. 無著云. 顯眞如無二故. 謂言說故. 謂

彼正覺不無世間言說故○二釋義斷疑

是故如來說一切法. 皆是佛法. 須菩提所言

一切法者. 卽非一切法. 是故名一切法  論

云. 一切法者. 皆眞如體故皆佛法. 卽非者由

色等法卽眞如故. 卽非色等法眞如. 常無色

等諸相故. 是名者卽是眞如法自性矣○三

中              欄

顯眞佛眞法體

須菩提. 譬如人身長大. 須菩提言世尊. 如

來說人身長大. 則爲非大身. 是名大身偈

云. 依彼法身佛故說大身喩. 身離一切障及

遍一切境. 功德及大體故. 卽說大身非身卽

是身. 是故說大身. 論云. 非身者無有諸相故.

大身者有眞如體故. 無著云. 攝一切衆生大

身故. 於彼身中安立非自非他故○十四斷

無人度生嚴土疑. 論云. 若無菩薩者. 諸佛亦

不成菩提. 衆生亦不入涅槃. 亦無淸淨佛土.

何故諸菩薩發心. 欲令衆生入涅槃. 起心修

行淸淨佛土○斷之文三. 初遮度生念三○

初明失念

須菩提. 菩薩亦如是. 若作是言. 我當滅度無

量衆生. 則不名菩薩  偈云. 不達眞法界. 起

度衆生意. 及淸淨國土. 生心卽是倒○二明

無人

何以故. 須菩提. 實無有法名爲菩薩  無法

名菩薩. 豈有我度衆生○三引前說

是故佛說一切法. 無我無人無衆生無壽者

二遮嚴土念二○初明失念

須菩提. 若菩薩作是言. 我當莊嚴佛土. 是不

名菩薩  二釋所以

何以故. 如來說莊嚴佛土者. 卽非莊嚴是名

莊嚴   三釋成菩薩

須菩提. 若菩薩通達無我法者. 如來說名眞

是菩薩  論云. 若起度衆生嚴土之心. 卽是

[&FFFF]#倒非菩薩者. 起何等心名爲菩薩. 故經言

通達等. 無著云. 謂人無我法無我○十五斷

下              欄

諸佛不見諸法疑. 論云. 前說菩薩不見彼是

衆生. 不見我爲菩薩. 不見淸淨佛土. 若如是

則諸佛不見諸法○斷之文二. 初約能見五

眼明見淨. 偈云. 雖不見諸法. 非無了境眼. 諸

佛五種實. 以見彼[&FFFF]#倒○文五○初肉眼

須菩提. 於意云何. 如來有肉眼不. 如是世尊.

如來有肉眼   肉團中有淸淨色. 見障內色

名爲肉眼. 佛具諸根故有肉眼○二天眼

須菩提於意云何. 如來有天眼不. 如是世尊.

如來有天眼   於肉眼邊引淨天眼.   見障外

色. 依大般若. 佛肉眼能見人中無數世界. 不

唯障內. 若佛天眼能見諸天所有細色. 除見

天外見人等事名肉眼矣. 淨名云. 唯佛世尊

得眞天眼. 照見□沙佛土不以二相○三慧

眼

須菩提於意云何. 如來有慧眼不. 如是世尊.

如來有慧眼  以根本智照眞理故○四法眼

須菩提於意云何. 如來有法眼不. 如是世尊.

如來有法眼  後得智說法度人○五佛眼

須菩提於意云何. 如來有佛眼不. 如是世尊.

如來有佛眼  前四在佛總名佛眼. 又見佛

性圓極名爲佛眼○無著云. 爲令知見淨勝

故. 顯示有五種眼. 略說有四種. 謂色攝第一

諦攝世諦攝一切種一切應知攝○古德偈

云. 天眼通非□. 肉眼□非通. 法眼唯觀俗. 慧

眼直緣空. 佛眼如千日. 照異體還同○二約

所知諸心明智淨五○初約一箇□河以數沙

須菩提於意云何. 如□河中所有沙. 佛說是

沙不. 如是世尊. 如來說是沙  二約一河中

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷下

頁數: 一六六

上              欄

沙以數河

須菩提於意云何. 如一□河中所有沙. 有如

是沙等□河   三約沙河中沙以數界

是諸□河所有沙數佛世界. 如是寧爲多不.

甚多世界  四約爾所界中所有生

佛告須菩提. 爾所國土中所有衆生  五約

一一衆生所有心三○初總明染淨以標悉知

若干種心如來悉知  無著云. 若干種心者

有二種. 謂染及淨. 卽共欲心離欲心等○二

會妄歸眞以釋悉知

何以故. 如來說諸心皆爲非心. 是名爲心

大雲云. 由一切妄心依眞如體都無其性. 佛

證眞如故悉知之. 諸心者標指. 非心者妄識

本空. 是名心者眞心不滅. 若本論釋則與此

殊. 偈云. 種種[&FFFF]#倒識. 以離於實念. 不住彼實

智. 是故說[&FFFF]#倒○三推破雜染以釋非心

所以者何. 須菩提. 過去心不可得. 現在心不

可得. 未來心不可得  無著云. 過去已滅故.

未來未有故. 現在第一義故○十六斷福德

例心[&FFFF]#倒疑. 論云. 向說心住[&FFFF]#倒皆不可得.

若如是福德亦是[&FFFF]#倒. 何名善法○斷之文

二○初問福答福

須菩提於意云何. 若有人滿三千大千世界

七寶. 以用布施. 是人以是因緣得福多不. 如

是世尊. 此人以是因緣得福甚多   以是離

相無倒行施因緣. 成無漏福離於二障. 旣非

[&FFFF]#倒故得福多○二反釋順釋

須菩提若福德有實如來不說德福德多. 以

福德無故. 如來說得福德多   偈云. 佛智慧

中              欄

爲本. 非[&FFFF]#倒功德. 論云. 顯示福非[&FFFF]#倒. 佛智

爲本故福有者取相也. 福無者離相也. 問福

性空故福多者前說妄心性空. 妄亦應多. 答

福以佛智爲本. 順於性空故悟性空. 福則甚

多. 心識[&FFFF]#倒. 違於性空故悟性空. 則心識都

盡. 十七斷無爲何有相好疑. 論云. 若諸佛以

無爲得名. 云何諸佛成就相好. 而名爲佛. 此

約法身佛故以爲疑○斷之文二○初由無身

故現身

須菩提於意云何. 佛可以具足色身見不. 不

也世尊. 如來不應以具足色身見. 何以故. 如

來說具足色身. 卽非具足色身. 是名具足色

身   卽隨形好也. 如鏡中無物方能現物故.

論云. 法身畢竟非色身非諸相. 然相好二種.

亦非不佛. 此二不離法身故. 是故此二亦得

言無. 故說非身. 亦得言有. 故說成就○二由

無相故現相

須菩提. 於意云何. 如來可以具足諸相見不.

不也世尊. 如來不應以具足諸相見. 何以故.

如來說諸相具足卽非具足. 是名諸相具足

卽三十二相也. 一一如前色身中說. 十八

斷無身何以說法疑. 論云. 若如來色身相好

不可得見. 云何言如來說法○斷之文三○

初遮錯解

須菩提. 汝勿謂如來作是念. 我當有所說法.

[&FFFF]#作是念  谷中無人能作音聲故○二釋所

以

何以故. 若人言如來有所說法. 卽爲謗佛. 不

能解我所說故  世尊達諸法空畢竟無執.

下              欄

今言有說. 是謗佛執法也○三示正見

須菩提說法者. 無法可說. 是名說法  偈云.

如佛法亦然所說二差別. 不離於法界. 說法

無自相. 大雲云若言無說是眞說法. 若言有

說不名說法. 是謗佛故○十九斷無法如何

修證疑. 論云. 如來不得一法. 云何離上上證

轉. 轉得阿□菩提. 爲斷此疑示現非證法. 名

爲阿□菩提○斷之文三○初以無法爲正覺

須菩提白佛言世尊. 得阿□多羅三□三菩

提. 爲無所得耶. 佛言如是. 如是. 須菩提. 我

於阿□多羅三□三菩提. 乃至無有少法可

得. 是名阿□多羅三□三菩提  偈云. 彼處

無少法知菩提無上. 論云. 彼菩提處無有一

法可證. 名爲阿□菩提○二以平等爲正覺

復次須菩提. 是法平等. 無有高下. 是名阿□

多羅三□三菩提   偈云. 法界不增減. 論云.

是法平等是故名無上. 以更無上上故○三

以正助修正覺

以無我無人無衆生無壽者. 修一切善法. 則

得阿□多羅三□三菩提. 須菩提. 所言善法

者. 如來說卽非善法. 是名善法  無我等. 是

了因卽正道也. 修一切善法是緣因. 卽助道

也. 卽是阿□菩提是正覺也. 所言善法者標

指也. 卽非等者. 論云. 彼法無有漏法. 故名非

善法. 以有無漏法. 故名爲善法○二十斷所

說無記非因疑. 論云. 若修一切善法得阿□

菩提者. 則所說法不能得菩提. 以是無記法

故○斷者

須菩提. 若三千大千世界中. 所有諸須彌山

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷下

頁數: 一六七

上              欄

王. 如是等七寶聚. 有人持用布施. 若人以此

般若波羅蜜經. 乃至四句偈等. 受持讀誦爲

他人說. 於前福德百分不及一. 百千萬億分.

乃至算數譬喩所不能及  偈云. 雖言無記

法. 而說是彼因. 是故一法寶勝無量珍寶論

云. 以離所說法不能得大菩提故. 此法能爲

菩提因. 又言. 汝法是無記. 而我法是記. 是故

勝捨無量七寶○二十一斷平等云何度生疑.

論云. 若法平等無高下者. 云何如來度衆生

○斷之文四○初遮其錯解

須菩提於意云何. 汝等勿謂. 如來作是念. 我

當度衆生須菩提. [&FFFF]#作是念  二示其正見

何以故. 實無有衆生如來度者  偈云. 平等

眞法界. 佛不度衆生. 以名共彼陰. 不離於法

界. 論云. 衆生假名與五陰共不離法界○三

反釋所以

若有衆生如來度者. 如來則有我人衆生壽

者  論云. 若如來有如是心. 五陰中有衆生

可度者. 此是取相過. 無著云. 如來如爾炎而

知. 是故若有衆生想則爲有我取○四展轉

拂跡

須菩提. 如來說有我者則非有我. 而凡夫之

人以爲有我. 須菩提. 凡夫者如來說則非凡

夫  二十二斷以相比之眞佛疑. 論云. 雖相

成就不可得見如來而以見相成就. 比智則

知如來法身○斷之文五○初問以相表佛

須菩提於意云何. 可以三十二相觀如來不

二答因[&FFFF]#識根

須菩提言. 如是如是. 以三十二相觀如來

中              欄

大雲云. 前悟色身今迷法身. 意謂法身旣流

出相身. 卽由此相. 知佛證得無相法身○三

難凡聖不分

佛言須菩提. 若以三十二相. 觀如來者. 轉輪

聖王則是如來  偈云. 非是色身相. 可比知

如來. 諸佛唯法身. 轉輪王非佛○四悟佛非

相見

須菩提白佛言世尊. 如我解佛所說義. 不應

以三十二相觀如來   五卽見聞不及

爾時世尊而說偈言. 若以色見我. 以音聲心

我. 是人行邪道. 不能見如來  魏加後偈云.

彼如來妙體. 卽法身諸佛. 法身不可見. 彼識

不能知. 偈云. 唯見色聞聲. 是人不知佛. 以眞

如法身. 非是識境故. 無著云. 以彼法眞如相

故. 非如言說而知. 唯自證知故. 二十三斷佛

果非關福相疑. 由前相比法身是失. 又聞以

色見聲心是邪. 遂作念云. 佛果一向無相無

爲. 若爾則修福德之因. 但成相果. 相果旣非

佛果. 佛果則不以具相而得. 故佛果畢竟不

關福相. 故論云. 有人起如是心. 若不依福德

得大菩提. 如是諸菩薩. 則失福德. 及失果報

○斷之文四. 初遮毁相之念

須菩提汝若作是念. 如來不以具足相故. 得

阿□多羅三□三菩提. 須菩提[&FFFF]#作是念. 如

來不以具足相故. 得阿□多羅三□三菩提

華嚴經云. 色身非是佛. 音聲亦復然. 亦

不離色聲. 見佛神通力. 肇云. 不偏在色聲故

言非. 非不身相故復言是. 大雲云. 若言如

來不以相具斷滅見矣. 故佛止云[&FFFF]#作是念

下              欄

○二出毁相之過

須菩提汝若作是念. 發阿□多羅三□三菩

提心者. 說諸法斷滅. [&FFFF]#作是念 毁相則墮

斷滅. 斷滅是損減之過. 斷見邊見之過. ○三

明福相不失

何以故. 發阿□多羅三□三菩提心者. 於法

不說斷滅相  無著云. 於法不說斷滅者. 謂

如所住法而通達. 不斷一切生死影像法. 於

涅槃自在行. 利益衆生事. 此中爲遮一向寂

靜故. 顯示不住涅槃. 偈云不失功德因及彼

勝果報. 論云. 雖不依福德. 得眞菩提而不失

福德及彼果報. 以能成就智慧莊嚴功德莊

嚴○四明不失所以二○初明得忍故不失

須菩提. 若菩薩以滿□河沙等世界七寶布

施. 若復有人知一切法無我. 得成於忍. 此菩

薩勝前菩薩所得功德  論云. 有人起如是

心. 諸菩薩得出世智. 失彼福德及以果報. 爲

遮此故. 偈云. 得勝忍不失以得無垢果. 無我

者二種無我也○一明不受故不失二○初正

明

須菩提. 以諸菩薩不受福德故  論云. 彼福

德得有漏果報. 故可訶也. 無著云. 此顯示不

著生死故. 若住生死卽受福德○二徵釋

須菩提. 白佛言世尊. 云何菩薩不受福德. 須

菩提. 菩薩所作福德. 不應貪著. 是故說不受

福德  二十四斷化身出現受福疑. 論云. 若

諸菩薩不受福德. 云何諸菩薩福德衆生受

用○斷之文二○初斥錯解

須菩提. 若有人言. 如來若來若去若坐若臥.

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷下

頁數: 一六八

上              欄

是人不解我所說義  偈云. 是福德應報. 爲

化諸衆生. 自然如是業. 諸佛現十方○二示

正見

何以故. 如來者無所從來. 亦無所去. 故名如

來   偈云. 去來化身佛. 如來常不動. 大雲云.

衆生心水若淸淨. 則見佛來. 來無所從. 濁則

見雙林示滅. 則云佛去. 去無可至. 肇云. 解極

會如體無方所. 緣至物現來無所從. 感畢爲

隱亦何所去○二十五斷法身化身有異疑. 據

前不可以化相此知法身. 法身無去來坐臥.

卽似眞化異. 據遮斷滅之念. 又顯不失福相.

卽似眞化一故成疑也. 此約微塵世界. 委釋

非一非異義. 以斷此疑○文二初約塵界破

一異五○初細末方便破[&FFFF]#色

須菩提. 若善男子善女人. 以三千大千世界

碎爲微塵. 於意云何. 是微塵衆寧爲多不. 甚

多世尊  偈云. 於是法界處. 非一亦非異. 論

云. 彼諸佛如來. 於眞如法界中. 非一處住亦

非異處住. 爲示此義故. 說世界碎爲微塵. 故

偈云. 世界作微塵. 此喩示彼義○無著云. 爲

破名色身故說界塵等. 於中細末方便及無

所見方便. 塵甚多者. 是細末方便○大雲云.

卽是[&FFFF]#塵至於細末. 以此方便破[&FFFF]#色矣. 此

言微塵依大乘宗. 於一□色假想分[&FFFF]#. 至極

略色爲塵. 非小乘宗實塵矣○二不念方便

破微塵

何以故. 若是微塵衆實有者. 佛則不說是微

塵衆. 所以者何. 佛說微塵衆. 則非微塵衆. 是

名微塵衆   論云. 塵碎爲未故非一處. 塵衆

中              欄

聚故故非異處. 如是佛住法界中. 非一處住

非異處住○又若塵衆實有者. 世間凡夫悉

亦自知. 何須佛說. □爲不知體不成就. 故佛

說矣. 故無著云. 世尊說非者. 以此聚體不成

就故. 若異此者. 佛雖不說亦自知是聚○三

不念方便破世界

世尊. 如來所說三千大千世界. 則非世界. 是

名世界  本論破世界不實之義可知. 無著

云. 此破名身世界者. 衆生世界○四俱約塵

界破和合

何以故. 若世界實有者. 則是一合相. 如來說

一合相則非一合相. 是名一合相   論云. 若

實有一世界. 如來則不說三千界. 大雲云. 若

實有一世界. 冥然是一一和合矣. 是則不合

有多差別. 今旣佛說三千. 明非冥然一矣. 故

約三千破一界也○無著云. 爲□說若世界

若微塵界故. 有二種搏取. 爲一搏取及差別

搏取. 大雲云. 此明塵衆及衆生類俱名世界.

一合相者. 卽是搏取. 搏取爲一故云和合. 故

此一合有二搏取. 一者一搏取. 卽是世界和

合爲一. 二差別搏取. 卽是微塵有衆多極微.

名爲差別. 非一合者第一義中二界無實故.

五佛印無中妄執有

須菩提. 一合相者則是不可說. 但凡夫之人

貪著其事  論云. 以彼聚集無物可取. 虛妄

分別故云妄取. 若有實者卽是正見. 無著云.

世諦說搏取. 第一義不可說. 彼小兒凡夫如

言說取. 大雲云. 執見五蘊取其和合. 是貪

著事迷於事法起煩惱矣○二約止觀破我法

下              欄

二. 初除我執二. 初斥錯解

須菩提. 若人言佛說我見人見衆生見壽者

見. 須菩提於意云何. 是人解我所說義不. 世

尊. 是人不解如來所說義  二遣言執

何以故. 世尊說我見人見衆生見壽者見. 則

非我見. 人見. 衆生見. 壽者見. 是名我見. 人

見. 衆生見. 壽者見  論云. 我見虛妄分別. 佛

說卽是不見. 無著云. 此顯示如所不分別. 云

何顯示如. 外道說我. 如來說爲我見故. 安置

人無我. 又爲說有此我見故. 安置法無我. 如

是觀察菩薩入相應三昧時. 不復分別. 卽此

觀察爲入方便○二除法執二○初除分別

須菩提. 發阿□多羅三□三菩提心者. 於一

切法應如是知. 如是見如是信解. 不生法相

無著云. 此顯示何人無分別. 於何法不分

別. 何方便不分別○此顯示增上心增上智

故. 於無分別中知見勝解○於中若智依止

奢摩他故知. 依止毘[&FFFF]#舍那故見. 此二依止

三摩提故勝解. 以三摩提自在故. 解內攀緣

影像. 彼名勝解○云何無分別. 此正顯無分

別. 大雲云. 前之方便是加行智. 今不分別是

根本智. 卽親證眞如離能所取. 名不分別○

二顯本寂

須菩提所言法相者. 如來說卽非法相. 是名

法相    無著云. 此顯示法相中. 不共義及相

應義. 如前已說. 二十六斷化身說法無福疑.

因聞眞化非一非異. 意云. 若就非一化唯虛

假. 若就非異又唯冥合歸一. 法身卽化身終

無自體. 若爾卽所說法受持演說無福○斷

經數: 一七○一

經名: 金剛般若經疏論纂要卷下

頁數: 一六九

上              欄

之文二○初明說法功德

須菩提. 若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用

布施. 若有善男子善女人. 發菩薩心者. 持於

此經乃至四句偈等. 受持讀誦爲人演說. 其

福勝彼   偈云. 化身示現福非無無盡福. 論

云. 雖諸佛自然化身作業. 而彼諸佛化身說

法. 有無量無盡無漏功德○二明說法不染

云何爲人演說. 不取于相. 如如不動  無著

云. 爲說法不染故. 以有如是大利益故決定

演說. 如是演說卽無所染○云何演說等者.

顯示不可言說故. 若異此者則爲染說. 以[&FFFF]#

倒義故. 又說時不心信敬等. 亦爲無染說法

○大雲云. 若能不以生滅心行說實相法. 則

如彼眞如. 故曰如如. 又心如境如故曰如如.

不動者則無染義○二十七斷入寂如何說法

疑. 論云. 若諸佛如來常爲衆生說法. 云何言

如來入涅槃○斷者

何以故. 一切有爲法. 如夢幻泡影. 如露亦如

電  應作如是觀  釋此文爲三. 初約兩論釋.

魏本中九喩. 魏本云. 一切有爲法. 如星□燈

幻. 露泡夢電雲. 應作如是觀○於中文二. 初

約本論斷疑. 偈云. 非有爲非離. 諸如來涅槃.

九種有爲法. 妙智正觀故. 論云. 諸佛得涅槃

化身說法故非有爲. 非離有爲. 何故示現世

間而不住有爲. 由妙智正觀. 有爲如九喩虛

假故○二兼無著釋相. 無著云此偈顯示四

有爲相. 文四○一自性相. 此見相. 二用識爲

體. 生死根本故. 文三○一星喩見. 無著云. 無

智暗中有彼光故. 有智明中無彼光故○二

中              欄

□喩相. 論云. 如目有□. 則見毛輪等色. 觀有

爲法亦爾. 以[&FFFF]#倒見故. 無著云. 人法我見如

□. 以取無義故○三燈喩識. 燈約膏油相續

不絶. 識依貪愛生死無休○二著所住味相.

論云幻喩所依住處. 以器世間種種差別. 無

一體實故. 無著云. 味[&FFFF]#[&FFFF]#倒境故. 大雲云. 幻

出城郭□人. 識變山河不實故○三隨順過

失相. 自身及受用是過失. 觀此無常是名隨

順. 又解云. 隨順身受卽是過失. 文二○初露

喩身. 論云. 身亦如是少時住故. 二泡喩受. 論

云. 所受用事亦復如是. 以受想因三法不定

故. 無著云. 顯示隨順苦體. 以受如泡故. 功德

施云. 觀察壽如水泡. 或始生未成體. 或□生.

或暫停住. 卽歸散滅○四隨順出離相. 無著

云. 隨順人法無我故得出離. 文三○初夢喩

過去. 無著云. 彼過去行以所念處故如夢. 論

云. 應觀過去所有集造同於夢境. 但唯念性

故. 功德施云. 觀察作者. 如夢中隨見聞之境.

以念分別熏習住故. 雖無作者. 種種境界分

明現前. 如是衆生無始時來. 有諸煩惱善不

善業熏習而住. 雖無我是能作者. 而現無涯

生死等事○二電喩現在. 論云. 以刹那不住

故. 功德施云. 觀察心如電生時卽滅. 三雲喩

未來. 論云. 以於子時阿黎耶識. 與一切法爲

種子根本. 無著云. 彼[&FFFF]#惡種子似虛空. 引心

出故如雲○無著云. 如是知三世行則達無

我. 此顯示隨順出離相. 大雲云. 過未無體現

又不住. 則三世空達無我矣○二約諸經顯

諸虛假喩之大意. 佛說一切法空. 疑云. 云何

下                      欄

現見一切境界. 故說如幻. 幻法雖無分明可

見. 又疑云. 幻法旣無人何愛著. 故說如陽焰.

渴鹿謂之水愛著奔趣. 又疑云. 渴鹿畢竟不

得水. 貪者如何皆得受用. 故說如夢. 夢中所

見亦得受用. 又疑云. 夢造善惡寤無業報. 夢

打尊長寤無憂懼. 故說如影如響. 雖全無體.

明鏡對色空谷對聲. 姸□高低一一皆應. 必

無雜亂必無參差. 又疑云. 苦都無實. 菩薩何

以作利樂事. 故說如化. 謂變化者. 雖知不實

而化事○三會通秦譯經本. 夢幻泡影空理

全彰. 露電二喩無常. 足顯悟眞空. 則不住諸

相. 觀生滅則警策修行. 妙符破相之宗. 巧示

亡情之觀○魏譯九喩秦本略者. 以星燈有

體雲種含生. 恐難契空心. [&FFFF]#滋相想. 取意之

譯妙在玆焉○第三流通分

佛說是經已. 長老須菩提. 及諸比丘比丘尼

優婆塞優婆夷. 一切世間天人阿修羅. 聞佛

所說皆大歡喜. 信受奉行   尼者此云女也.

優婆塞此云近事男. 優婆夷此云近事女. 親

近比丘比丘尼而承事故. 阿修羅此云非天.

皆大等者. 文殊所問經云. 有三種義歡喜奉

行. 一說者淸淨. 不爲取著利養所染. 二所說

淸淨. 以如實知法體. 三得果淸淨○無著云.

若聞如是義. 於大乘無覺. 我念過於石究竟

無因故. 天親云. 諸佛希有總持法. 不可稱量

深句義. 從尊者聞及廣說. □此功德施群生.

大雲云. 大聖說經妙理斯畢. 二空圓極四衆

奉行. 肇云. 同聽齊悟法喜蕩心. 服翫遵式永

崇不朽. 資聖云. 般若深經三世佛母. 聞經四

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

頁數: 一七○

上              欄

句以超惡趣之因. 一念淨持必獲菩提之記.

故人天異類[&FFFF]#不虔受奉行矣

金剛般若經疏論纂要下

1金剛經纂要刊定記幷序

釋氏敎. 金剛經世所由來尙矣. 自秦至今凡

幾百載. 諷誦無卑高. 感應盈簡牘. 利及幽壞

而達乎神明. 蓋趣大之坦塗. 破小之宏略也.

故補處頌以爲本. 二論釋而有貫. 諸疏互解

或依或違. 圭山大師. 撮□精[&FFFF]#黜逐色僞.

命曰纂要. 蓋取中庸. 復申記略. 用備傳習. 石

壁師. 仍貫義意別爲廣錄. 美則美矣辭或繁

長. 後學多不便用. 今更刊定□削煩辭. □流

而無滯學而思講. 庶吾道無墜地之患也已

大宋天聖紀號之明年. 季冬月甲子日. 序云

金剛經纂要刊定記卷第一

長水沙門子璿錄

疏文分三. 初標題目二. 初經疏名題. 金剛般

若經疏論纂要者. 此題九字從寬至狹能所

六重. 一能所譯. 謂金剛等五字是所. 疏論下

四字屬能二能所詮. 謂經字屬能. 金剛等四

字是所. 三能所簡有二. 一簡通. 謂經通一代

時敎. 般若唯局當部. 二簡別. 般若猶通八部.

金剛但屬一經. 五能所喩. [&FFFF]#剛是能. 般若屬

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所. 六能所纂. 纂字屬能. 謂疏主也要字是所.

謂正義也. 若著幷序二字. 復加一重. 二字是

能. 上皆所攝. 然此七重不出敎行人理. 謂經

及疏論幷序五字是敎. 謂能詮能釋能序也.

般若通行謂觀照也. 纂字屬人. 疏主也. 金剛

要字屬理. 金剛喩實相. 卽眞理. 要字是正義.

卽道理. 旣知一題能所去著. 須知題內義理

淺深. 金剛有三義. 謂堅利明也. 般若亦三義.

謂實相觀照文字也. 經有三義. 謂常貫攝也.

疏亦三義. 謂[&FFFF]#決布也. 論者議也. 亦三義. 謂

議理議智議行也. 纂要亦三義. 謂要義要行

要文也. 且金剛三義者. 以萬物. 不能壞能壞

於萬物復能有照用. 可喩三種般若矣. 堅喩

實相. 以其雖經多劫流□六道. 未嘗生滅未

嘗虧缺. 故云堅也. 故心經云. 是諸法空相不

生不滅不垢不淨不增不減等. 利喩觀照般

若. 謂此顯時照諸法空. 故言利也. 故心經云.

觀自在菩薩. 行深般若波羅蜜多時. 照見五

蘊皆空. 度一切苦厄. 乃至云無智亦無得等.

明喩文字般若. 以文字能詮顯彰. 明實相觀

照令照現故. 由斯三義似彼金剛. 故擧金剛

以喩般若. 然此般若諸佛衆生悉皆有之. 由

彼在纏故不能利用. 苟能聞敎解悟內外熏

力. 則能斷煩惱出生死. 理智相冥能起大用

與佛無異. 其猶金在[&FFFF]#中不能隨用. 苟能出

[&FFFF]#必能成器斷物. 故知此慧無不有之. 故知

此慧能建大義. 今云般若蓋大慧之梵音也.

金剛卽般若之正喩. 法喩雙彰故曰金剛般

若也. 若準經題. 具足合云波羅蜜. 卽歎慧之

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功也. 唐言彼岸到. 此猶西域之風. 若順此方

合云到彼岸. 彼岸者卽是涅槃. 爲對生死之

此故. 號涅槃爲彼. 意明般若是到彼岸慧. 斯

則慧之別相也. 然到彼岸慧略有二意. 所謂

頓漸也. 頓者. 此慧頭時. 一刹那間照諸法空.

卽是到彼岸故. 名到彼岸慧. 以不歷多時乃

名爲頓. 漸者雖則頓照法空. 且習以性成任

運計執. 所以策彼頓悟之慧. 覺宗妄情. 損之

又損之以至於無爲. 此則究竟到於彼岸亦名

到彼岸慧. 以歷多時故名爲漸. 漸之與頓遲

速雖殊. 一種得名到彼岸慧. 所以具足合云

金剛般若波羅蜜. 今略不言也. 次明經字具

三義者. 然準諸家解釋共有多義. 謂湧泉出

生繩墨結□之類. 若佛地論中唯說二義. 謂

貫也攝也貫穿所應說義. 攝持所化衆生. 且

如來入滅二千餘年遺風若存. 得聞正法者.

斯皆經之貫穿之義也. 衆生流浪[&FFFF]#知所從.

得佛敎門咸歸正趣者. 斯皆經之攝持之義

也. 具此二義故名爲經. 今以此二復加常義.

以對三種般若. 謂實相常觀照貫文字攝也.

然此一經羅什所譯. 句偈淸潤令人樂聞. 至

今長幼高卑盈於□宇. 靡不受持此經也. 疏

論纂要者. 卽此一卷疏文也. 疏卽靑龍大雲

資聖塵外等疏. 疏謂[&FFFF]#通理趣決擇義相布

致文言也. 論卽天親無著智度. 金剛仙功德

施等論. 一一論中任運議於理智行也. 問旣

有疏論釋經. 何必更製斯疏. 答以纂要故. 卽

是纂他疏論之要義. 而成此疏也. 然纂要之

設總有兩意. 一則上符聖旨. 二則下[&FFFF]#人心.