經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三一

上              欄

世界無邊衆生無邊. 如是無邊衆生我無始

來於彼起於十惡   今發心已於此衆生皆擬

濟拔攝受. 故名廣大心也. [&FFFF]#欲度脫故. 無著

論云. 有想無想等境界所攝1別故者. 謂觀此

三爲境界故. 有想者謂七有想. 無想者謂五

無想. 非想非無想者除前二. 此依有宗釋. 大

乘解者謂. 識處名有想. 無所有處名無想. 無

少所有第三非想者非前識處. 故非非想者非

前無少所有處故也. 餘如論易詳. 又論問云.

彼卵生等四如何得入無餘涅槃. 答有三因

緣故. 謂難處生者待時故者. 謂彼答意云. 卵

生等難處衆生待出難處時卽令入. 無妨也

我皆令入無餘涅槃而滅度之  述曰. 此第

一心也. 涅槃有四. 一自性淸淨. 2謂在纏名

如來藏. 二有餘依. 謂生死因盡. 三無餘依.

謂生死果盡. 四無住處. 謂大悲般若二行

親證. 或加方便淨涅槃爲五. 謂菩薩作是

意樂無邊衆生皆欲具得無餘涅槃故名第一

心也. 無著論云. 何故不直說涅槃耶. 若如是

便與也尊所說初3禪等方便涅槃不別故者.

謂初禪等涅槃是世間道. 離欲但是士夫果.

今言離繫果故也. 何故不說有餘涅槃界. 彼

共果故者. 無餘涅槃惑苦依盡所顯故. 是不

共果. 又4非一向者謂非一向苦依盡故5子

云何故不說無住涅6槃耶. 爲顯三乘共通故

如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得

滅度者  述曰. 此顯常心也. 謂菩薩7攝他

問已他度. 卽我已外無他故能常度

何以故. 須菩提若菩薩有我相人相衆生相

中              欄

壽者相卽非菩薩   述曰. 此第四不[&FFFF]#倒心

也. 若起我等四執卽分別之障未除. 妄想以

之更長故. 是[&FFFF]#倒旣無有四執故名不[&FFFF]#倒

心. 服藥本除其病. 無實反增. 故世親云我者

總觀三世五蘊差別8執. 見過去我相續至現

在不斷名衆生相. 見現在命根不斷住故名

命者相. 見命根斷滅過去9後生六道名壽

10者相. 然婆伽婆說. 命者卽是此名人相. 無

著稍不同也

復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施

所謂不住色布施不住聲香味觸法布施述

曰此依世親答第二問也. 然標布施者有二

義. 一者順在家三福業事. 出家六波羅蜜之

中施爲先故. 二者體寬通攝六故也. 在家三

福業者謂. 施戒修11也. 此三能於今世後世可

愛樂故. 賢良12君子所稱[&FFFF]#故名爲福業. 非福

□此. 初行施者謂諸衆生無始已來生死繫

縛都爲□貪. 創令行施使於未得財色等不

生貪著. 於已得財色等不起□[&FFFF]#. 名之爲施.

戒者謂敎13持五八等戒. 修者謂修行諸善習

禪定等. 出家六波羅蜜者謂出家修行. 先行

施度. 謂從淺至深從[&FFFF]#至細14從難至易. 故經

據勝者謂衆聖之府據最勝. 故各依一義亦

不相違. 第二體寬通攝六故者. 世親云檀度

攝於六. 資生無畏法. 此中一二三是名修行

住. 無著意亦同. 謂檀度有三一者資生. 此有

二種謂內財外財施. 二者無畏. 謂令離苦得

樂等不令怖畏故. 三法施. 謂隨機應病爲說

法. 故於中資生攝一謂檀度. 無畏攝二謂15忍

下              欄

戒. 於已作惡未作惡令不生怖畏. 故法施攝

三謂進定慧. 正說法時不疲倦. 故觀知機明

簡擇故也. 無性論亦作是說. 施性中現有六

波羅蜜多. 財施無畏施法施所攝故. 解云有

釋此與波若次同. 有釋此說. 三種施中一一

皆攝於六. 由如是義故唯檀施也. 不住於事

應行布施者. 謂不著自身也. 謂行施時不心

自身端妙等. 故但爲菩提也. 應無所住者不

著報恩16也不住色香等者不著外增上果錢

財奴婢等行施也. 故論云自身及報恩果報

斯不著. 護存已不施防心於異事. 此中初兩

句配17之文. 次兩句釋前意. 於中初一句釋不

著自身. 次一句釋不著報恩及果報. 如論易

詳

須菩提菩薩應如是布施不住於相  述曰.

此答第三問也. 於中有二. 初正答前徵. 次釋

疑難. 此初也. 應云不住相想. 想者分別心相

者所著境. 言不住者除內分別心. 於外不著

18外相也. 謂不見受者施者及所施物故而熾

然施也. 若見空而不施卽是空執. 若但施而

不見空便有病. 要見空而且施方貫中道得

成波羅蜜19多. 故唯識云要七最勝之所攝受

方可建立波羅蜜多. 謂安住與依止意樂及

事業20巧便□向[&FFFF]#淸淨由七度21復成. 此言

無相者卽是彼第五巧便最勝. 下釋疑中有

四. 一者標二擧喩三者合四者勸. 上來依世

親意釋竟. 依無著者自不住於事已下明十

八住處中第二波羅蜜相應22行六種住處中

第二淨心住處也. 於中文有二. 初乃至23不

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三二

上              欄

於前正明淨心住處. 次不住1於相已下明於

此不堪爲令堪故顯示不住行施也. 又論云

從此已下有五種. 隨所相應而解釋應知者.

謂從第二住處已去也. 五種者謂一者依義.

依謂所依卽以所對治爲所依也. 二者說相.

相謂狀也. 三者攝持. 謂依處所得當來菩提

果名爲攝持也. 四者安立. 謂安立處眞如妙

理也. 五者顯示. 謂顯示相應三摩[&FFFF]#帝及折

伏散時也. 然就此正明淨心住處中云不住

於事者. 是依義依所對治住有能對治不住

故. 行布施者是說相亦是攝持. 欲願當來菩

提果故. 不住行施者是第四安立. 謂不著自

體等三事. 卽是安立第一義故. 以第一義爲

無住也. 故無垢稱云無住卽無本也. 謂行施

時安立於心住於無住. 故云不住行施也. 不

住相想者此是顯示也. 謂相應三摩2[&FFFF]#提及

3攝散心於此二時不住相想. 故判文如此.

釋者論說六波羅蜜有二種果. 一者未來二

者現在. 如論具顯. 云不住於事此說不著檀

波羅蜜未來果. 應無所住者此不著餘五度

未來果也. 若心現在果故行施名爲住色聲

等行施也. 若心現法涅槃故行施者名爲住

法行施也. 子云准此故知應無所住者脫一

法字也. 理應云無所住法行於布施. 故餘見

論文自當決了

何以故若菩薩不住相布施其福德不可思

量 述曰. 依世親釋答第三問中上來正答前

徵竟. 自下釋疑文有其四. 初法說次喩說次

合說後勸信. 此初也. 謂有疑曰若三事體

中              欄

空故而行施者如何能成施福. 如來爲釋此

疑故答云. 若無住相施其福最多也. 何以

故者佛語須菩提云. 我何4以敎令無住相施

5故. 謂有相6施者是順世間施可破壞故可毁

責故. 得世間果不堅住故. 是可思議是7可計

量. 無相施者順出世間不可破壞. 當得出世

菩提果故. 堅牢久住情不能思. 算數所不能

量也. 又有相8我者有其分限是有拘□. 無相

施者無其分限寬廣無邊無有拘□. 是故得

福最多. 故不可以情思算數計量多少也

須菩提於意云何東方虛空可思量不不也

世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思

是不不也世尊  述曰. 此第二擧喩. 於中

初擧東方虛空. 次擧餘九方. 一一中皆初佛

問次善現順佛而答也. 此意若山河大地星

月等諸事物皆有大小分限. 如有相布施. 唯

有虛空無其大小分量限□. 故喩無相布施

也. 故有經說唯有虛空可喩法身也. 謂十方

虛空皆無邊限. 不可算量. 同無相施福多無

限不可計量也. 然世親之意於其事物有種

種不同. 謂若男若女若好若惡若此若彼等皆

由有相行施等. 故所9有差別衆多分限. 若以

心契無相無差別理而行施者. 福無限□. 當

來成佛. 其福遍滿無10此彼自他差別也. 無差

別理者謂空無我理也普遍一切如虛空故

須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不

可思量  述曰. 此第三合也

須菩提菩薩但應如所敎住   述曰. 此第四

勸信也. 謂勸令如佛所敎行無相施. 福定無

下              欄

邊不久當成廣大果也. 此意云汝等雖復未

解但應如佛所敎. 後證之時方自了達也. 上

來依世親釋竟. 依無著者就此一段明11淨住

處. 中初正明*淨住處. 次不住相. 已下爲令

堪故世尊顯示不住行施福德最多也. 謂或

有菩薩聞說無相施故不生堪忍欲樂修習.

而作是說本所行施心自體殊勝及以得恩[&FFFF]#

諸果報. 旣無相施何所得耶. 謂但貪有相施

福德而心自體等. 於無相施不能堪樂. 故俗

有言曰. 少不學長無能. 有不施思所窮老不

敎死無名. 所以有菩薩貪其福德也. 世尊爲

令堪故而以虛空爲喩也. 謂說猶如虛空有

三因緣. 一者遍一切處. 謂於住不住相中福

生故. 解云此說虛空遍一切處無間. 有色無

色之處. 皆能遍故. 不同於色不遍   切亦不

長久. 行無相施其若虛空. 成佛已去12周遍一

切福量圓滿長久不絶也. 於住不住相中福

生故者. 謂行無相施時近卽感得十王果報.

遠能獲悟菩提法身. 其十王果爲住福也. 菩

提法身是不住福. 若有相行施尙不得十王

報. 寧得佛菩提二者寬廣高大殊勝故者. 謂

虛空能廣能高又復殊勝. 風所不飄水所不

溺火所不燒物所不壞. 但由高廣殊勝故. 行

無相施. 亦復如是. 三者無盡究竟不窮故者.

謂如虛空畢竟常住永無窮盡. 無相施福亦

復如是無限無盡不窮竭故

須菩提於意云何可以身相見如來不  述

曰依世親上來當宗正明竟. 自下廣破衆疑

分於中論有十三分. 今科爲十二. 謂初周說

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三三

上              欄

中於此已下有四重校量第一校量者謂以

三千大千世界七寶布施. 不如受持一四句

偈. 第二校量者謂如一□河沙. 一一沙數復

是一□河. 如是□河一一沙數是一世界. 於

爾所世界中皆置七寶滿. 而以布施. 不如受

持四句偈等也. 此二以財施校量也. 第三校

量者謂以一□河沙等身命布施. 不如受持

一四句偈. 第四校量者一日三時於一一時

皆以□河沙等身命布施. 不如聞此經典信

心不逆. 此二以法施校量也. 謂以內身行法

供養故. 或初二外財施以校量. 次二內財施

以校量也. 於四之中第1二第2三合爲一文

故總爲三段3一一段中皆有四文. 謂初三破

疑第四正校量. 故合之爲十二4段也. 就初

校量之中文有四. 一者謂可以相成就得見

如來不. 二有須菩提白佛5頗衆生得聞如

6是. 三者如來得阿□多羅三□三菩提耶. 四

者正校量. 就四之中初三破疑後一正校量

不破疑也. 前三之中初於無相因以生疑. 次

於無相因果以生疑. 後於無相果以生疑. 就

7此之中初世尊[&FFFF]#問次善現順答後如來8印

成. 此初也. 此有疑曰若不住於相行布施者.

所行之因旣是無相. 何故所得之果是有相

耶. 謂[&FFFF]#佛化身有三相故而生疑也. 三相者

謂佛未成道已前名爲生相. 成道已後說法

度人名住異. 入涅槃時名爲滅相. 住異合說

者如常釋之. 謂現形權應隨機接物以示三

相之身. 衆生[&FFFF]#之謂得有相之果. 便與無

相之因不順. 今爲解此疑故言不可以相見

中              欄

如來也. 謂法身無相是如來故離彼三相. 卽

是法身如來故也

不也世尊不可以身相得見如來何以故如

來所說身相卽非身相  述曰. 此第二善現

順答也. 於中初正答次釋意. 但爲善現俊

爽孤標佛兼加[&FFFF]#9聰敏10情得意11答順佛

心故言不也. 所說身相卽非身相者. 謂所說

三相之身相者卽非是法身之無相也. 所說

身者謂三相身卽是有相也. 卽非身相者非

無相身也. 以無相爲相故

佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相

非相卽見如來  述曰. 此第三佛重印成也.

凡所有相皆是虛妄者. 謂虛妄有三. 一者眞

如法身無生滅故名爲眞實. 諸12餘事法皆名

虛妄卽此所說也. 二者諸無漏法13皆名眞實.

諸有漏法*皆名爲虛妄. 故中邊分別論云三

界虛妄心心所也. 三者依他圓成名爲眞實.

遍計所執名爲虛妄. 故此下文我相卽是非

相. 乃至云離一切諸相卽名諸佛也. 今言虛

妄者卽有爲無漏皆名虛妄也. 若見諸相者

謂三相. 非相者謂法身無相也. 上來依世

親釋竟. 自下依無著釋者. 此一段14文卽十

八住處中第三爲欲得色身住處也. 於六種

住處中第三欲住處. 欲住處中有二. 謂15欲

得色身及法身此初也. 於中文有其三. 如前

科判. 言欲得色身者謂有菩薩旣發心已次

修行時. 見佛三相之身相好具足便欲心得.

故佛意曰三相身者不是如來. [&FFFF]#問須菩提

成顯此義. 爲遮欲得色身菩薩故也. 依義說

下              欄

相攝持安立顯現等五義[&FFFF]#如論自配. 謂16所

說相卽非相者是攝持也. 謂由欲願攝持當

來菩薩果故名攝持餘思可知

須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說

章句生實信不   述曰. 依世親意就初校量

中此破第二疑也. 上來旣說行無相因得無

相果. 義旣甚深不同有相. 佛滅度後一切衆

生及佛在世諸惡衆生不生信心. 如來是不

成空說耶. 設生17信來世惡人如何能信. 爲破

此疑故佛答云. 未來有菩薩備三德者. 曾已

積集善根故能生實想亦不空說也. 偈言不

空以有實者謂以有能生實想故佛不空說也.

言三德者謂戒定慧學. 又說一者修行謂具

三學. 二者逢善友謂値諸佛. 三者離空有執

謂證二無我理. 今此文中初問次答. 此初也.

言說章句謂能詮敎也. 生實想者謂能起智.

順其無相因果也. 謂有惡衆生於其無相不

生18智順. 於其有相返生順智. 故善現作此問

也. 無著19論意者上來三差別竟. 此爲第四欲

得法身住處也. 六種住處中第三欲住處有

二. 上來欲得法身也. 於中有二. 一者欲得言

說法身. 二者欲得證得法身. 言說法身者謂

能詮敎. 證得法身者謂所詮理. 此意云上爲

修行心證色身. 佛言有相虛妄法身是實. 因

此便心法身無相. 將欲證其無相先起四親

近行. 謂近善知識從彼心聞. 思惟修習故先

欲得言說法身也

佛告須菩提[&FFFF]#作是說如來滅後後五百歲

有持戒修福者於此章句能生信心以此爲

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三四

上              欄

實   述曰. 此第二答中無著世親皆有三段.

且世親者初明修行. 次當知是人下明逢善

友. 如來悉知已下明具福德. 達二空理不著

空有也. 無著科者初顯示修行. 次顯示集因

後顯示善友攝受. 兩科1雖復有異. 皆是答

須菩提生疑問2已[&FFFF]#作是說者佛語善現. 汝

[&FFFF]#言不生實相. 亦有生實相者故. 若3依無

著釋者須菩提問佛云. 頗有衆生能4得5聞

言說法身不. 佛答云有得也. 後五百歲者謂

釋迦滅後正法五百年像法一千年末法一萬

年. 未度比丘尼已前時正法一千年也. 然法

有三種. 謂敎行證法. 於中正法住時三種有.

像法住時而無證法更不得果. 故但有敎行

像似於正法時故名像也. 於末法時唯敎法

而無行證. 設有持戒修行者多爲名聞利養

故. 今言後者卽是第三五百年. 後正法滅時

也. 故能斷云正行滅時也. 又月藏經說佛滅

度後第一五百年解脫堅固. 謂修行者多分

[&FFFF]#得解脫出離故. 第二五百年禪定6堅固. 謂

修行者多分得禪不得聖故. 第三五百年多

聞堅固. 謂多7因經論博達多智故. 第四五百

年福德堅固. 謂多福德8造塔寺等故. 第五

五百年□諍堅固. 今言後五百年者謂於五

時中皆有持戒修福等也. 謂於後五百年有

具戒定慧者. 於無相因果經敎中能生淨信

心. 起隨順智以爲實9相也

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善

根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃

至一念生淨信者   述曰. 此第二文也. 無著

中              欄

天親隨義如前科判. 謂說若有於此經句生

一念信尙曾供養無量諸佛. 肉起多念. 乃至

受持聽聞等者曾集善根更多也. 若生實想

者曾善又多也. 何故爾耶. 謂雖於此生一念

信熏習在身. 當來成熟能破無量廣大生死

故也

須菩提如來悉知悉見是諸衆生得如是無

量福德   述曰此第三明達二空理離空有邊

也. 無著云10此下明善友攝受也. 於中初標次

釋. 此初也. 世親云如來悉知者簡肉眼見. 謂

以智知故. 悉見者簡比量智. 皆現量見故. 謂

諸衆生. 達二無我所有持戒等福德如來悉

以佛智現11量知12彼也. 餘經中說菩薩生福

德者謂初起. 取福德者謂久熏修. 今此但總

故云得如是無量福德也. 無著釋云悉知者

知名身. 四蘊爲名故. 悉見者見色身. 謂於一

切行住所作中知其心. 見其依止故. 卽是顯

示善友所攝也. 生取無量福者生謂福正起

時. 取者卽是彼滅時13攝持種子也

何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽

者相  述曰此第二釋中初明無我. 次明無法

相四種. 此意云後五百歲時有菩薩. 了達身

之生起衰滅14成無本非有我. 又了怨親是非

之類本由自心都無定實. 旣聞人法二空之

理15復積持戒等福. 所以如來以佛16智知眼

見也. 謂總緣三世五蘊差別一一陰是我. 如

是妄17取是名爲我相. 見身相續不斷謂從過

去我而至現在名爲衆生相. 見現在一報命

根不斷名爲命者. 見命根斷滅後未來復生

下              欄

餘六道中者名爲壽者. 今人18替於命者也. 無

著釋稍不同. 謂取我自體相續名爲我. 我所

取爲衆生想. 此二19我卽及我所也. 謂我乃至

壽住取爲命20相. 展轉趣餘趣取爲人想. 解云

彼說壽者此說爲人也. 上來四執妄情謂有.

總了爲空故云無我相等也

無法相亦無非法相   述曰. 此第二明法相

之中初明四法相. 次結成如筏喩. 前中有二.

初明空有相次明依言離言相. 初中有二. 初

總標次別釋21之. 此初也. 此文闕略故科有參

差若觀餘本不爾也. 謂初標四法相次別釋.

釋中有二. 初云有法相卽著我人. 有非法相

亦著我人者. 卽釋前不著空有相. 次云不應

取法不應取非法者. 釋前依言離言相也. 今

此標中但標空有相. 略無22標依言離言相. 釋

中具有也. 無法相者謂凡情妄23執執法我. 爲

有名爲法相. 旣達爲空知法體而非實故云

無法相. 無其所執實有法相故. 亦無非法24相

者. 謂愚者妄情撥圓成而是無名非法相. 空

無有體故. 智者了25此圓成是有故無非法相.

無其所執爲空相故. 二無我理是實有. 故此

中更應云無相亦非無相. 26言無相者謂無我

理不可以言宣說爲有爲無. 諸小菩薩乍謂

可說名之爲相. 聖者了之27爲不可說故云無

相也. 亦非無相者以於無言處依言相說也.

謂愚者旣聞不可說故卽謂有言皆非. 智人

達之故依言辭而說. 然不執著故言亦非無

28想也

何以故是諸衆生若心取相則爲著我人衆生

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三五

上              欄

壽者   1述曰. 釋前不著空有相中有二. 初總

次別釋此初也

若取法相卽著我人衆生壽者何以故若取

非法相卽著我人衆生壽者   述曰. 此別釋

也. 謂若執法我爲有. 卽亦著我人. 執圓成爲

無. 亦著人我. 取是執義. 雙無二執故卽契中

道. 故云無法相亦無非法相者. 離二執也. 故

偈云一切空無物者人法二我無也. 實有者

二無我理體非無也. 不可說者不可以言說

爲有爲無也. 法性離言故依言辭而說者易

知也. 又云若取法相則爲著我人等者. 此義

云何. 但有無明使無現行[&FFFF]#煩惱2亦無我見

故者. 解云但有無明使者謂無明住地. 卽是

分別法執也. 無現行[&FFFF]#煩惱者謂無現行煩

惱障也. 但有種子隨逐故. 此意云由有法執

現行故煩惱障隨3起也. 無著論亦云. 然於我

想中隨眠不斷故則爲有我取. 是故經言是

諸衆生若取法相則爲著我等. 意亦同世親

也. 由法執取法相故我等便生故

是故不應取法不應取非法   述曰. 此釋第二

依言離言相也. 不應取法者不應如聲取法

謂. 不如言而取故. 不應取非法者隨順第

一義智正說. 如是取者謂必因言而悟眞故

是故如來常說汝等比丘知我說法如筏喩

者法尙應捨何肉非法  述曰. 此結成筏喩

也. 謂將欲證眞必因言說. 及其正證卽不假

言. 如筏至岸卽無所用也. 上來依世親釋竟.

依無著者論云4此取顯示實相對治五種5邪

取故. 何者五取. 五者外道. 二者內法凡夫及

中            欄

聲聞. 三者增上慢菩薩. 四者世間共想定. 五

者無想定. 第一者我等想轉第二者法相轉.

第三者無法相轉. 此猶有法取. 有法取者謂

取無法故. 第四者有想轉謂執有想定. 第五

者無想轉執無想定故. 是諸菩薩於彼皆不

轉也. 於中言生實想者此爲依義顯示對治不

實想. 6故言於此修多羅章句中者此爲說相.

顯示言說法身故. 卽彼7當生實8想中. 言9當

生者是欲願攝持. 是諸菩薩. 無復我想轉等

者是安立第一義. 不應取法非法者顯了也

須菩提於意云何如來得阿□多羅三□三

菩提耶如來有所說法耶  述曰依世親此破

第三疑也. 謂有疑曰上言無10想因還得無相

果. 何故釋迦佛於道場成覺. 說法度人雙林

入滅等耶. 眞諦引經偈言. 七年作□兒八年

作童子. 四年學五明十年受欲樂. 二十九出

家三十五成道. 四十五年中廣度諸衆生. 此

等卽是有相之果. 豈彼不行無相因耶. 爲破

此疑故有此文也. 於中初佛問次善現答. 此

初也. 然佛有三種. 一者法身謂離妄之眞理.

二者報身會眞之妙智. 三者化身應物之權

跡. 謂法身妙理菩薩所不測. 報身實智二乘

所不知故. 應物現形隨方11化接. 有[&FFFF]#斯質便

謂實證菩提眞能說法. 便是有想. 今破此疑

故約眞如法身以問善現也

須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿

□多羅三□三菩提亦無有定法  如來可說

述曰. 第二答中有二. 初答次釋此初也. 善

現意云. 若據世諦報化二身可有得菩提. 可

下              欄

有說法. 若約第一義諦者眞如法身內自堪

寂. 本無得菩提. 亦無能說法. 無有定法者謂

法身無相中無有定法得菩提. 亦無定法而

可說也. 但欲無定可得可說. 不遮世諦報化

之身亦有不定得不定說也

何以故如來所說法皆不可取不可說非法

非非法  述曰. 此釋也. 於中兩重展轉釋前.

此初也. 謂何以故無定法可說. 內旣不可說

於外亦不可取. 故於外若有可取是應於內亦

有可說. 旣無可取明無12可說也. 不可說非法

非非法者. 謂愚夫執人法爲有名之爲法. 撥

圓成是無13名非法. 聖者達人法爲無名爲非

法. 了圓成爲有*名非非法. 法身寂淨不可說

非法. 亦不可說非非法也. 故論云應化非眞

佛. 亦非說法者. 說法不二取無說離言相. 應

化旣非眞佛眞說. 卽明亦是假佛假說也. 於

內旣無二14說於聖者亦不二取. 謂取法及非

法也. 眞理離言無其說相故. 何故釋中但言

說不言證. 論15云若不證者卽不能說. 故謂要

先證方能說也

所以者何一切賢聖皆以無爲法而有差別

述曰. 此又釋前也. 謂諸聖者皆以無分別智

契證眞理. 方能斷惑而立差別16故聖人說彼

無爲法. 彼聖人所證法旣不如是說. 何肉如

是取. 何以故. 彼法遠離言說相非可說故. 上

來世親釋竟. 無著意者此段經文卽是第四

欲得法身. 於中上來明得言說法身竟. 此第

二明欲得證得法身. 於中有二. 謂一者智相

至得法身住處. 謂無分別智能契得眞如法

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三六

上              欄

身. 卽以智相爲住處也. 二者福相至得法身

住處. 此明初也. 謂前欲得色身佛言色身虛

妄. 敎心法身. 欲心法身先修諸眞之智. 卽是

菩提法身故名智相. 由心智相法身故佛以

眞如法身. 爲問謂外事中而有1執他可得菩

提. 隨衆生機有可說法. 於內無相法身之中

本無智身菩提可得. 亦無法而可說故以爲

問也. 善現答2言義亦同. 然解佛意故約眞如

理彼二俱無也. 謂於內眞如理不可說非法

非非法. 故卽無說無取也. 於外聽者依眞如

理不可取故無聞無得也. 此卽說聽皆依眞

如也. 世親釋意說證眞如故不說法非法. 聽

離妄執故不取法非法. 謂法者所執人法爲

有故. 非法者所撥圓成爲空故也. 依等五義

配文者如論自顯也

須菩提於意云何若人滿三千大千世界七

寶以用布施是人所得福德寧爲多不   述

曰. 依世親釋初校量之中上來三段. 3釋疑自

下正校量也. 外意云眞理之中旣無說無取.

無菩薩而可得者所行無相之福. 豈不空施

取. 世尊挾此意故問善現也. 於中初佛問次

善現答後如來成此初也

須菩提  言甚多世尊何以故是福德卽非福

德性是故如來說福德多  述曰. 此第二答

中初標次釋. 言是福者謂擧財施福德. 卽非

福德性者謂非是感出世之福德性也. 謂要

聽聞發生無分別智方得出世無相果故. 是

故如來說福德多者. 謂是故如來說此財施

福能感世間福德多

中              欄

佛言若復有人於此經中受持乃至四句偈

等爲他人說其福勝彼  述曰  此第三佛爲

校量之中初正校量次釋所以. 此初也. 乃至

四句偈者謂下至受持四句也. 謂領納在心

名受. 記令不忘稱持. 四句偈者謂明此宗義

之處. 義4圓足者卽爲一句. 如說廣大第一常

心不[&FFFF]#倒. 此四心各爲一句也. 又如不住於

事應行布施卽爲一句. 如是准知. 此經宗者

謂無分別. 破於分別爲宗也. 如言色聲香味

觸等者是集名. 雖有多句義非足故終不成

句也. 如說不生亦不滅不常亦不斷等亦非

句義也. 謂由受持爲他說故能生智慧. 證無

相果. 此福不空. 唯此二種能趣菩提故

何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿□多羅

三□三菩提法皆從此經出  述曰. 此釋也.

謂由因聽聞此經故依敎思惟修習引無分

別智. 契會眞. 智圓滿故. 從此生理5先妄覆

故名之爲出6今此總合說故但言7出也. 謂

一切諸佛者報化二佛從此經生也. 及諸佛

阿□菩提8者諸法身佛從此經出9也. 論云

於實名了因者謂於無爲實相了因所得也

須菩提所謂佛法者卽非佛法  述曰更釋受

持福勝之意也. 謂以無分別智契證眞理. 理

智圓明名爲佛法. 此唯十方諸佛同得名爲

佛法. 餘人不得故卽非佛法. 又10初一法唯

佛自解餘人不解名非佛法. 此第一法卽以

受持此經及爲他說爲因. 故說此二福德勝

也. 上來世親釋. 11竟依無著者彼說欲得證得

法身中有二. 上來明智相法身竟. 此明12爲得

下              欄

福相至得法身住處也. 謂外有疑曰. 上說於

眞如理中無智相法身可得. 又無法可說者.

欲受持此經爲欲得福耶. 故如來爲校量也.

謂於如來言說法身若有諸13受之者. 能生福

相至得法身. 故若受持一四句者生福甚多.

依等五義如論應詳

須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須

陀洹果不  述曰. 依世親說此下有二校量.

合二爲一文. 於中二. 初釋疑次校量. 釋疑有

三. 一者約二乘以生疑. 謂前說一切聖人以

無爲法得名. 無爲法中無說無取者. 何故預

流等云我能14取自果. 復云我得我證耶. 第二

疑云. 若言無說無取者何故如來15昔於燃燈

佛所聞法. 故從七地入八地耶. 是卽有說有

取故. 第三若無說無取者何故菩薩16取莊嚴

淨國土等耶. 此三種疑皆於前說一切聖人

以無爲法. 而有差別故生疑也. 不同前17段校

量中所生疑者皆於應不住相想以生也. 就

此破初疑之中有四. 一一文中18皆佛問次善

現答. 此爲初問也. 流有二種一者生死流. 二

者出世流類. 若望生死卽是逆流. 若望出世

便是預流也

須菩提言不也世尊何以故須陀洹名爲入

流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀

洹  述曰. 此第二善現答. 初標答次釋答也.

此答意云. 若正在觀中證理之時. 而無趣入

不作趣入之解. 故但爲其立名稱曰預流也.

又若入色聲香等是有分別. 正證眞理之時

但冥契理. 而不入色聲等法. 故名預流也. 餘

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三七

上              欄

皆據觀中而答也. 謂在觀時不作能得能證

解. 故名與前無違也. 上來世親意. 無著1者

上來四差別竟. 此第五爲修道2勝得中無

慢也. 若八種住處之中第四離障□住處中

有十二. 此初離慢障也. 謂諸聖者云我能得

果我是預流等. 故名之爲慢. 今答若在觀中

之時而無我得之慢也. 然前3三果出觀4容

起. 第四果者煩惱定無所知容起也

須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯

陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含

名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提於

意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須

菩提言不也世尊何以故阿那含名爲不來而

實無不來是故名阿那含須菩提於意云何阿

羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不

也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿

羅漢作是念我得阿羅漢道卽爲著我人衆

生壽者  述曰. 此後之三果皆應准前通釋.

然前三果之中皆應有卽爲著我人等譯家略

故無也就第四果中初佛問次善現答. 中初

正答阿羅漢. 次善現引已爲證令他信故

世尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一是

第一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅

漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不

說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所

行而名須菩提是樂阿蘭那行  述曰. 此第

二引證也. 言我是第一離欲者謂能離煩惱

障及定障故也. 以是俱解脫故不同慧解脫

但離煩惱障也. 就引己爲證之中有三. 初明

中              欄

佛與勝名. 次彰不念. 後釋成前義. 若作是念

我得阿羅漢等者. 是則有我人等執還有煩

惱不能無諍. 世尊5卽不說我爲無諍行也. 以

有諍故世尊說. 卽知我6無不念得無諍行也

佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所

於法有所得不  述曰依世親釋此破第二

疑也. 於中初問次答. 言然燈者卽謂定光. 謂

釋迦佛昔爲菩薩之時. 七地將滿當爾摩納

仙人. 聞定光佛欲來入城. 遂從一女人買華

將以散佛又表己之深敬. 布髮掩泥7當. 爾

8佛爲說法卽入八地. 第三僧祇初也. 其賣華

女人聞言供佛遂不取錢. 便共同願. 因此而

來□爲夫婦作善知識卽耶輪也. 謂外有疑

曰. 上9言聖人以無爲差別故10無說無取. 何

故釋迦於燃燈所而取法. 定光復爲說耶. 今

爲破此疑故以爲問也. 言有所得者謂分別

心妄所執法也. 無所得者謂智證眞時無彼

分別之心所得法也. 但言無彼分別心之所

得名無所得. 不遮智內冥眞亦爲所得也. 此

意云. 佛於定光所聞法時無於分別所執有

所得法. 但智內冥眞如於11所執中都無所得.

證智不可說不可取故亦無說無取也. 故今

問言佛於燃燈佛所智證於法時爲有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得  述

曰. 此第二答可知也. 論云不取理實智者. 謂

不取者不分別之心執取也. 理實智者謂以

智證實理時. 分別取執者都無所得也. 世親

釋竟. 無著者此第五爲不離佛出時. 故離障

住處十二中此第二離少聞障也. 謂若行無

下              欄

所得名爲多聞. 若作有所得是少聞. 然佛於

定光佛不作分別取執有所得. 故是離少聞

障也

須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不    述曰.

依世親此破第三疑也. 謂有疑. 曰無爲法中

旣不可取不可說者. 何故菩薩取莊嚴淨佛

國土. 復云何受樂報佛取自法王身. 復云何

餘世間復取是法王身耶. 此中有二初破彼

疑菩薩取莊嚴淨土. 次破疑佛取自法王身.

初中有12三. 初佛13問次善現答. 後世尊示勸.

此初問也. 菩薩取莊嚴佛國土者. 謂初地已

上菩薩生報淨土. 隨其分量於一一地見佛

不同. 自身有異旣處淨土之中. 卽是取自莊

嚴淨佛土. 何14故前言聖人以無爲有其差別

無說無取耶. 今破此疑者. 謂諸菩薩以無分

別智內證眞理莊嚴. 故於外事形相之中卽

得七寶莊嚴. 於內證莊嚴之時無說無取也.

若於外事形相之中而言我莊嚴佛土者. 此

可爲取. 菩薩便是住色等境中. 旣證無相之

莊嚴. 何名取淨土. 故偈云智習唯識通. 智習

謂修習無分別智. 唯15識謂智相應淨識. 通者

謂達眞理. 卽眞莊嚴也. 故攝大乘解十八圓

滿淨土中16云. 出世善根之所集起者. 此說淨

因也. 謂要發菩提心修行出世善根. 積集長

時卽能證會. 故名爲因. 又廣大自在淨識爲

相者. 謂以淨識爲淨土體也. 心淨卽佛土淨

故也. 又云大念慧行以爲遊路. 大止妙觀而

爲所乘. 廣大法味喜樂所持. 空無相願爲所

入門也. 菩薩莊嚴佛土者. 佛問善現云於外

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三八

上              欄

形相菩薩莊嚴佛土不

不也世尊何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是

名莊嚴   述曰. 第二答中初總答次別釋. 但

諸菩薩要內證莊嚴. 方住外七寶. 非如觀西

方池水等名莊嚴也. 有形相莊嚴卽是住於

色等境界中. 故言莊嚴佛土者. 謂內莊嚴也.

卽非莊嚴者非外形相莊嚴也. 是名莊嚴者

是無相無取眞莊嚴也

是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨

心不應住色生心不應住聲香味觸法王心應

無所住而生其心  述曰. 此第三示勸也. 應

如是生淸淨心者. 謂應修習淨智淨識淸淨

心. 不應住色等生心者. 謂不於外形相起莊

嚴心. 應無所住而生其心者. 謂要以智證於

無住. 無住卽無1因也. 無著釋者. 十八差別

之中此爲第七願淨佛土. 離障住處十二之

中第三爲離小攀緣作念修道. 故小攀緣者

謂作有形相莊嚴淨土. 如心西方觀日水等

也

須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何

是身爲大不  述曰. 此破第二取自法王身

疑也. 於中初問次答. 謂2有疑曰. 前說聖人

無爲而有差別. 無說無取. 何故報身自受用

法樂取自法王身. 謂身無限遍周法界. 故一

切世間復取彼. 云是法王身. 爲除此疑也. 偈

云如山王無取者. 謂如須彌山居衆3山而彼

無心我是山王. 衆生有分別心自取彼爲山

王. 報佛亦爾. 已無分別心故自不言我是法

王身. 衆生有分別故起分別云彼是法王. 佛

中              欄

無分別心故不自取爲法王身也

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名

大身   述曰. 此第二答也. 佛說非身者謂非

有分別身. 是名大身者是無分別身也. 無著

釋云. 此爲第八成4就衆生. 又是離障住處中

第四離捨衆生障. 故此意云. 如來雖知不取

形相名離小攀緣. 然其報身廣大無量. 羅[&FFFF]#

阿修羅王如須彌山. 大衆生尙不見其自體.

何肉欲界小衆生. 是則如來捨離衆生不度

也. 爲此故有此文

須菩提如□河中所有沙數如是沙等□河

於意云何是諸□河沙寧爲多不 述曰. 依

世親釋就大文第二重校量之中上來破疑

竟. 自下第二正校量中復二. 初以財施校. 次

命施校. 初中復二. 初正校量次隨說. 是經已

下釋所以. 前中有三. 初世尊寄喩以問. 次善

現順佛以答. 第三如來正爲校量. 此初也. 阿

□達池出四大河所以偏5將□河爲喩者. 阿

含經說有四義. 一者有多沙故. 二者世間以

爲福故. 謂將爲淨於彼心福故. 三者經劫名

不改故. 四者佛近彼說法故也. 如□河中所

有沙數者. 謂取一□河中沙也. 謂方廣深6淺

四十里爲一□河沙也. 如是沙等□河者謂

以一□河中沙. 一一沙復作一□河也. 取此

無量□河中沙. 一一沙是一佛世界. 以此7爾

數□河數三千大千世界以用布施. 由不如

受持此經乃至一四句偈也. 何以故. 此少分

受持功德與菩提爲因. 一切外緣所不能壞

故. 其財施者爲生死因易可破壞王賊等所

下              欄

侵故

須菩提言甚多世尊但諸□河尙多無數何

肉其沙  述曰. 此第二善現答也

須菩提我今實言告汝若有善男子善女人

以七寶滿爾所□河沙數三千大千世界以用

布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩

提若善男子善女人於此經中乃至受持四句

偈等爲他人說而此福德勝前福德

述曰此第三佛正校量中有三. 一佛問二須

菩提答三佛校量也

復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知

此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔

廟何肉有人盡能受持讀誦須菩提當知是人

成就最上第一希有之法若是經典所在之處

卽爲有佛若尊重弟子  述曰. 自下第二釋

所以也. 於中有三復次. 何以多財布施不如

少受持耶. 由釋此意故有三復次也. 謂一者

在處處勝在人人尊故. 二當何名此經8下

9能□二障故勝. 三者三千大千已下明財施

爲染因法施爲淨因故勝. 此卽初也. 於中復

二. 初明在處處勝. 次明在人人尊. 如佛塔廟

者此是十方諸10佛眞11法身故. 謂碎身舍利

但一化佛之體. 此般若經一切諸佛眞法身

故也. 依無著釋者. 此一段文卽是十八差別

中第九遠離隨順外論散亂. 故第四離障住

處十二中第五離樂外論散辭也. 謂令依此

般若修學. 不令習讀外典籍故. 文中有二. 初

以四種因緣顯示此法勝異. 次當何名此經

下爲對治如言而執義. 就前四因緣中卽爲

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷上

頁數: 一三九

上              欄

四. 一者攝取福德如經得福多彼. 二者天等

供養如經隨所有處等. 三難1作如經成就最

上希有. 四2者起如來念如經則爲有佛等

爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等

云何奉持

述曰. 依世親此第一. 復次釋所以也. 謂諸煩

惱如山如石. 而有金剛能破. 或煩惱如金剛

般若能除斷故. 或如彩□之金剛. 廣如無著

釋. 謂由有此種種堪能故受持般若功德勝

多財施也. 於中初善現問次如來答. 此初也

佛告須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以

是名字汝當奉持  述曰. 第. 二如來答中初

示名觀持次釋所以

所以者何須菩提佛說般若波羅蜜卽非般

若波羅蜜  述曰. 此釋中初明諸佛同說同

[&FFFF]#. 次顯已不獨有說. 此初也. 佛說般若波羅

蜜者十方佛同說也. 謂雖無分別而說亦有

因巡. 而談如說但無分別取自法王非無因

巡而有自體也3則非般若波羅蜜者非一佛

獨陳也. 此意云. 由般若是諸佛本母能出生

諸佛. 故諸佛同[&FFFF]#故. 若有受持乃至四句者

勝以多供養也

須菩提於意云何如來有所說法不須菩提

白佛言世尊如來無所說  述曰. 此第二顯

已不獨說. 於中初佛問次善現答. 問意云頗

有一法如來獨說耶. 善現答云無

須菩提於意云何三千大千世界所有微塵

是爲多不述曰. 此第三復次釋所以也. 於中

4初釋前受持福多所以. 次轉釋疑. 前中有

中              欄

二. 初問次答. 此初也. 謂碎世界以作塵者. 有

其二喩. 一者勝喩. 謂因少受持便生多功德.

世界者喩少5持碎爲塵者喩生多福. 二者劣

喩. 如以財施故多煩惱因. 謂由所受施人因

此而起種種□諍故. 謂世界者喩財施. 碎爲

塵者喩生長煩惱. 世界旣爲塵因財施亦作

染因也. 今此意云. 持法雖少生福甚多. 財施

6雖多但增煩惱. 故說雖多財施不及受持一

四句也. 故寄此意以爲問也

須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說

非微塵是名微塵如來說世界非世界是名

世界   述曰. 此答中初順佛稱多. 次釋非如

實. 是微塵者謂碎世界以作塵. 說非微塵者

非如[&FFFF]#世等所執有實微塵也. 謂但寄微塵

以喩貪等. 非卽如言而有微塵故也. 又釋但

借微塵以喩貪等. 非卽7微塵是8貪體也. 是

名微塵者謂是寄喩之微塵也. 說也界者謂

以世界喩財物施. 非世界是貪等因. 財施爲

貪因但借世界爲喩故

須菩提於意云何可以三十二相見如來不

不也世尊不可以三十二相得見如來何以故

如來說三十二相卽是非相是名三十二相

述曰. 此第二轉釋疑也. 謂前所說受持經

者. 生福甚多. 卽謂其福德有相果故今破之.

謂法身是如來非三十二相化身也. 於中初

問次答. 說三十二相者謂化身. 相卽是非相

者非法身相. 是名三十二相者是化身三十

二相也. 上來依世親釋竟. 依無著者經言大

千世界已下此一段文十八差別中第十爲色

下              欄

身及衆生身搏取中觀破相應行9卽是離障

住處中第六爲離於影像相自在中無巧便.

故此意云. 衆生於色身及名身搏取中無巧

便故作一合相. 今起方便破一合相故有此

文也. 然破中有二. 一者破色身. 二者破名身.

色身有二. 一者細謂微塵. 如經所有微塵寧

爲多不. 二者破[&FFFF]#色身. 如經諸微塵如來說

非微塵. 破名身者如經說世界非世界. 以名

無形段. 不可有其[&FFFF]#細. 故以世界爲喩也. 如

經可以三十二相等者. 第十一爲供養給侍

如來故. 又是第七爲離不具足福資糧故. 此

意云. 若欲供養如來心福資糧者. 不應以相

見第一義法身故也

須菩提若有善男子善女人以□河沙等身

命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈

等爲他人說其福甚多  述曰. 依世親釋. 上

來以財校量竟. 自下以身命校量. 於中初正

校量. 次釋福德多所以. 此初也. 無著釋云. 此

第十二爲遠離利養10及疲乏熱惱故於精進

11若退若不發故. 又離障□住中此第八爲離

懈怠利養等樂味故. 解云此說若有衆生. 樂

欲味著懈怠. 或味著利養不發精進. 或曾起

功德而復退失. 爲令遠離此等故而以身12命

校量. 意令進趣故也

爾時須菩提聞說是經深解義趣肉淚悲泣

而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從

昔來所得慧眼未曾得聞如是之經   述曰.

世親云自下釋所以. 於中有四13一悲捨苦身

聞法悲淚. 二世尊若復下. 明於此生信則生

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四○

上              欄

實相. 三世尊是實相者下拂疑除病. 四世尊

我今得聞下進發信心. 此爲初也. 謂須菩提

聞說捨身忍苦. 又聞此經深義能得菩提. 喜

嘆自1揚故懷悲泣也. 無著釋云. 自此下有其

三文. 初悲苦捨身聞法傷感與世親同. 次若

復有人下明發起精進生如義想. 三我今得

聞下爲令在坐味著懈怠諸菩薩生□愧故.

此爲初也

世尊若復有人得聞是經信心淸淨則生實

相當知是人成就第一希有功德  述日. 此

第二文也. 謂有聞經生信心者. 當來定得無

分別智. 除妄分別證達二空名生實相. 由如

是故. 雖復捨多身命不如受持也. 2以欲捨身

□輪生死非心慧行不趣菩提故也

世尊是實相者則是非相是故如來說名實

相  述曰. 此第3三拂疑除病也. 是實相者謂

無相爲相也. 卽是非相者. 謂則非是虛妄分

別所執差別之相. 說名實相者. 謂無虛妄之

相說名實相也. 謂有聞說實相言故. 謂是虛

妄分別所執之相. 今言不是故有此文也

世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲

難若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信

解受持是人則爲第一希有  述曰. 此爲第

四進發信心. 卽是無著第*三爲令菩薩生□

愧也. 謂說4未惡世尙有衆生能生實相. 肉今

現在菩薩聞說般若而不進修. 謂惡人信解

乃可希奇. 菩薩受持蓋不足嘆. 故有此文也.

就此文中. 初善現問次如來答. 問中有三. 初

標問次釋後結. 此初也

中              欄

何以故此人無我相人相衆生相壽者相

述曰. 此第二釋中有二. 世親云. 初明所取空

次明能取空. 子村此唯說法空也. 無著云初

明人空次明法空. 離人家執故. 此初也

所以者何我相卽是非相人相衆生相壽者

相卽是非相  述曰. 此第二明法空也

何以故離一切諸相則名諸佛   述曰. 此第三

結也. 謂若有分別卽有業生死起. 旣除分別

之 相妄想生死都無則名諸佛也. 此意云. 縱

捨多身5命非證理之因. 若暫聽經便是離

相之福. 謂因受持聽聞故當證二無我理. 旣

是勝因故6多捨命之福7也

金剛般若經贊述卷上8◎

9金剛般若經贊述卷下

10大乘    基撰

佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經

不驚不怖不畏當知是人甚爲希有  述曰.

此第二佛答. 初標次釋. 此初也. 世親意云. 驚

謂驚恐. 謂有衆生恐此經典非正道行故. 怖

者謂怖懼. 依般若修學不能斷疑故. 畏者謂

由驚怖故畢竟不肯修學也. 若有遠離彼處

者名爲不驚不怖不畏也. 無著云. 謂聲聞乘

中世尊說有法及有空. 於聽聞此經時聞法

無有故驚. 聞空無有故怖. 思量時於二不有

理中不能相應故畏. 更有別釋. 爲三種無自

下              欄

性故應知. 謂相生第一義等無自性故. 解云

謂於遍計所執無體相故名不驚. 於依他起

無自然生性故名不怖. 於圓成實中無彼所

執人法故不畏也

何以故須菩提如來說第一波羅蜜卽非第一

波羅蜜是名第一波羅蜜  述曰. 此第二[&FFFF]#

釋勝也. 世親云. 如來說第一波羅蜜者. 謂十

方諸佛同說[&FFFF]#能爲大因故名爲第一. 顯此

經勝餘經也. 非第一波羅蜜者. 謂非餘人所

得也. 無分別智證無我理. 唯十方佛得餘人

不得. 故是名第一波羅蜜者唯佛所得也. 無

著釋云. 第一波羅蜜者. 謂般若於餘五中最

勝故也

須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜

述曰. 世親云. 上來大文第二段竟. 自下第三

段文第四校量. 於中初釋疑. 次正校量. 釋疑

中有三. 一者於前捨身命以生疑. 謂有疑曰.

向說彼身苦以彼捨身苦身11而果報福是劣.

若爾依此法門受持演說諸菩薩行苦行. 彼

苦行亦是苦果. 云何此法門不成苦果. 此

意云. 前說捨身命苦還得苦果身得福卽劣.

若爾者菩薩爲此法門故行諸苦行亦感苦身

果. 何福卽勝. 謂如薩陀波崙菩薩. 於曇無竭

菩薩所. 心般若波羅蜜故打骨出髓而行供

養. 是苦得福應少. 今答意. 若爲慧行而捨身

得福卽多. 若雖捨身不行慧行心菩提者. 生

死因故其福下劣也. 就此文中大文有四. 一

者正破前疑. 二者指事以顯. 三者菩薩應離

一切已下引初地菩薩爲示無住理. 四者菩