經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四一

上              欄

經曰渴愛永息淸淨句義是菩薩句義胎藏超

越淸淨句義是菩薩句義衆德莊嚴淸淨句義

是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此中三句. 渴愛者謂貪

欲由渴愛生故名渴愛. 謂如鹿渴遙見陽煙

將以爲水. 而起貪心奔走往趣. 有情亦爾.

由煩惱渴見不淨物謂以爲淨. 廣起貪心故

名渴愛. 此潤生惑以愛爲先或通發業. 諸煩

惱等貪爲首故. 此但擧之. 地前漸伏地上能

除故名永息. 由因滅故苦果不生. 是故胎藏

亦能超越. 擧一胎生意離分段處變易故. 此

之生死因果旣亡遂得殊勝變易異熟. 故於

地前種相好因化成八相. 十地之位得諸相

好淸淨功德莊嚴其身. 惡法旣亡勝果斯起

卽是念念消融一切[&FFFF]#重依止有漏身器. 依

止本識[&FFFF]#强不安名爲[&FFFF]#重. 如癰瘡等. 三苦

迫逼不安穩故. 若在地前由聞般若修行無

相. 令聞熏增銷融本識依上[&FFFF]#重如大良藥

銷衆病塊. 若在十地正能斷之名銷融也. [&FFFF]#

重旣滅故渴愛息. 胎藏超越得無[&FFFF]#重. 衆德

莊嚴愛能潤發. 下緣生中自當廣說. 胎藏身

者. 瑜伽論說胎藏有八位. 已結凝箭內稀名

□剌濫位. 表□如酪未至肉位名□部曇位.

若已成肉仍極柔軟名閉尸位. 若已堅厚稍

堪摩觸名健南位. 肉轉增長支分相現名[&FFFF]#

羅□□位. 此後髮毛爪生位眼等根生位依

處分明願名形位. 然由先業或母惡緣令此

胎藏或髮或色或皮或支變異而生. 由業及

母多習陸鹽等味令髮毛稀[&FFFF]#. 由業及母多

習□熱令色黑□. 近寒室等令色白生. 多□

中              欄

熱食色極赤生. 由業及母多習□欲皮或癬

疥或癩等. 由業及母多習馳走跳□威儀或

倒或屈支分缺減. 女居左脅倚背向腹. 男居

右脅倚腹向背. 胎成滿時其母不堪持此重

胎. 內風便起發生苦痛. 又此業報生分風起

令頭向下足便向上. 胎衣纏□而趣産門. 其

正出時胎衣遂裂分之兩腋. 生産門時名正

生位. 時令其母苦痛無量胎身亦爾. 此大般

若第五百八十九卷說. 此胎藏身三十六物

不淨所成. 一髮毛二爪三齒四皮革五血六

肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十三肺

十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大

腸二十小腸二十一屎二十二尿二十三□二

十四唾二十五涎二十六淚二十七垢二十八

汗二十九言三十膿三十一肪三十二[&FFFF]#三十

三腦三十四膜三十五Ｃ三十六□. 旣生長

已次起六觸. 次隨世學次耽家室. 次造生業

次受色等苦樂境界. 次隨其業流隨五趣復

受此身. 菩薩不爾. 隨願受生設入母胎. 卽至

[&FFFF]#羅□□位自無惡業. 亦不令母習近惡緣

自損髮等. 亦不令母受諸苦惱. 旣生長已亦

無如前所說惡過. 唯以悲智受生爲業故名

超越. 變易之身無是事也. 具三十二相八十

隨好故名衆德莊嚴. 悲智熏修得是身故

經曰意極□適淸淨句義是菩薩句義得大光

明淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此中二句

義卽是能正了知無量無分限相大法光明. 得

達法界等十方無邊無分量相故極□適. 顯

照行故名法光明. 旣能廣達契會法性證眞

下              欄

妙理意極□適. 能了此智分明顯照名法光

明. 此二離垢故名淸淨

經曰身善安樂淸淨句義是菩薩句義語善安

樂淸淨句義是菩薩句義意善安樂淸淨句義

是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此中三句卽是第五爲令

法身圓滿成辨能正攝受後後勝因. 第十地

名圓滿在佛地名成辨感此之因最是殊勝說

爲勝因. 卽是此中三業安樂淸淨之義. 正由

前位意善安樂語身二業助安樂故. 後後法

身圓滿成辨. 三業不淨逼迫現前便無安樂.

後後法身無由成辨. 此上十句義明菩薩修

果淸淨句義. 以顯菩薩所有句義. 此中淸淨

若是染者離過淸淨. 若善者修習淸淨. 菩薩

句義不離此. 故地前分得地上正證. 故益力

轉在地前位

經曰色蘊空寂淸淨句義是菩薩句義受想行

識蘊空寂淸淨句義是菩薩句義眼處空寂淸

淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意處空寂淸淨

句義是菩薩句義色處空寂淸淨句義是菩薩

句義聲香味觸法處空寂淸淨句義是菩薩句

義眼界空寂淸淨句義是菩薩句義耳鼻舌身

意界空寂淸淨句義是菩薩句義色界空寂淸

淨句義是菩薩句義聲香味觸法界空寂淸淨

句義是菩薩句義眼識界空寂淸淨句義是菩

薩句義耳鼻舌身意識界空寂淸淨句義是菩

薩句義  [&FFFF]#曰. 自下第二三十一門依諸法

本性及所由空寂淸淨句義以顯菩薩所有句

義. 於中分二. 初有二十六門明世俗勝義法

所依所從本性空寂淸淨句義. 以顯菩薩所

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第[&FFFF]#

頁數: 四二

上              欄

有句義. 第二善非善下五對通染淨法差別

本性空寂淸淨句義. 以顯菩薩所有句義. 初

中分三. 初有九門唯明世俗法所依本性空

寂淸淨句義. 以顯菩薩所有句義. 次有十六

門唯明勝義法所從本性空寂句義. 以顯菩

薩所有句義. 後有一門總明世俗及勝義法

所依本性空寂淸淨句義以顯菩薩所有句

義. 初中九門卽分爲九. 此所牒中有三句義.

卽三科法. 且如凡夫遍計所執色蘊等法. 本

來空寂空寂卽淸淨. 但有妄心境都無故. 依

他門有本性亦空. 經自說言. 色如聚沫受喩

色泡想同陽焰行類[&FFFF]#[&FFFF]#識猶幻事. 色如聚

沫者. 速增減故水界生故. 思飮食味水所生

故. 不可□接故. 非如泥團可令轉變造作餘

物故. 又實非聚似聚顯現乃能發起有情解

故. 受喩色泡者. 三和合生不久堅住相似法

故. 謂下有水上有天雨傍風所擊有色泡生.

三和合爲緣生受亦爾. 觸等心所法略不說

爲緣又速疾謝起不堅住故. 想同陽焰者. [&FFFF]#

動性故. 無量種相變異生故. 令於所緣發[&FFFF]#

倒故. 令其境界極顯了故. 由此分別男女等

相成差別故. 行類[&FFFF]#[&FFFF]#者. 不堅實故. 枝葉廣

大速卽壞故. 如明眼人持利刃入於林. 取端

直[&FFFF]#[&FFFF]#柱截其根披枝葉. 彼於其中都無所

獲. 何肉有實. 謂聖弟子以妙慧刃於五趣林.

取作受我見名之爲柱截其根. 斷我見故. 委

細簡擇名披枝葉   唯有種種思等諸行差別

法故. 何肉有餘常□之我故如[&FFFF]#[&FFFF]#. 識猶幻

事者. 譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化

中              欄

事. 言幻士者喩隨福非福不動行識. 住四衢

道者住四識住. 四幻事者謂象馬等此雖可

見而無眞實象馬等事. 如是應知隨福等識

住四識住雖有作受我等之相然無眞實我性

可得. 又識於中隱其實性外現異相猶如幻

像. 故知依他亦性空寂. 幻法上無自然性故

名之爲空. 圓成之體實理而說非空不空. 由

依二空門方可顯證亦可名空. 故三種法皆

名爲空. 上護法解. 淸辨釋言. 又世俗妄說

色等可有勝義入眞色等皆無. 故本空寂如

第二月妄有卽眞無. 故本皆空寂下諸空寂

皆準此知. □應二解. 但解其法不解理也. 詮

空寂句. 所顯空寂. 卽是菩薩能詮之句. 所

詮之義. 依此證此名菩薩. 故集聚荷擔是蘊

義. 出生是處義. 因性族類是界義. 變□名色.

領納名受. 取像名想. 造作名行. 了別名識. 以

心所中受想二法資助心强. 修禪無色此二

用勝. 外道說爲生死因. 故別名爲蘊. 蘊但攝

有爲無爲非聚故. 出生名處根不壞. 境現前

能生於識. 故根及境別得處名. 所生之識不

開爲處此亦通無爲. 爲境生識故. 六根有取

各自境用故立別名. 六境爲根各別取故所

以名別. 性義因義名之爲界. 故開六識立十

八界. 亦通無爲. 爲破有情識煩惱執對上中

下三根差別說此三科. 三科[&FFFF]#通有漏無漏.

餘義[&FFFF]#如諸論處說

經曰眼觸空寂淸淨句義是菩薩句義耳鼻舌

身意觸空寂淸淨句義是菩薩句義眼觸爲緣

所生諸受空寂淸淨句義是菩薩句義耳鼻舌

下              欄

身意觸爲緣所生諸受空寂淸淨句義是菩薩

句義  [&FFFF]#曰. 此中二句義. 於心所中擧二爲

首. 以有三位五位別故. 根等生時近而勝故.

能生心所觸等强故. 觸謂觸對卽是觸數. 令

心心所同觸於境名之爲觸. 觸由根境識三

和生. 能和三種故諸經論名爲三和. 由根變

異引觸起時勝彼識境故名眼觸乃至意觸.

由觸分別領似三和生心所用諸心所中故先

說觸. 受能同觸五三位別. 近而相順但說六

觸爲緣所生六種受數不說一切. 又此二法

說爲有支說爲異熟故同蘊等. 說其空寂所

有句義卽是菩薩所有句義. 不說自餘諸心

所等

經曰地界空寂淸淨句義是菩薩句義水火風

空識界空寂淸淨句義是菩薩句義[&FFFF]#曰. 此

一法門卽是六界成衆生者. 四大可知. 所言

空者卽內身中空界之色. 識謂八識. 此中但

說三種根本. 謂色所依但說四大. 行動所依

說空界. 內身無此空界之色不得動故. 心所

所依但說於識. 論其根本故但說六根. 成積

聚形故說四大. 能起分別故說於識. 能有往

來轉動等業故說空寂不增不減

經曰苦聖諦空寂淸淨句義是菩薩句義集

滅道聖諦空寂淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#

曰. 此一法門卽是四諦. 爲二乘者差別安立

故名世俗. 苦者逼迫不安穩不可樂義. 卽有

漏法一切皆是. 一切有情及器世界□是苦

故. 煩惱業1苦□是苦故. 果苦有三或說有

八. 三謂行苦苦苦壞苦. 八謂生苦老苦病苦

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四三

上              欄

死苦怨憎會苦愛別離苦心不得苦. 略攝一

切五取蘊苦. 生苦有二因. 一衆苦所逼. 二餘

苦所依. 謂於母胎生熟藏間具受種種極不

淨物所逼迫苦. 正出胎時復受支體逼切大

苦. 由有生故老病死等衆苦隨逐. 老苦者時

分變壞苦故云云. 病苦者大種變異苦故云

云. 死苦者壽命變壞苦故云云. 餘苦可解. 各

各應知以古來說. 諦者實義. 苦眞是苦更無

異苦故名爲諦. 凡夫不知唯聖所識. 聖者之

諦故名聖諦. 集者因義. 謂煩惱業能集生苦

故. 苦攝有漏集除苦果. 滅者擇滅卽是涅槃.

此有四種. 道謂聖道. 通運路逕所由之義. 卽

諸聖行無漏有爲. 初二有漏後二無漏. 此四

妙理體一眞如. 由依詮別以分四種故性淸

淨

經曰因緣空寂淸淨句義是菩薩句義等無間

緣所緣緣增上緣空寂淸淨句義是菩薩句義

[&FFFF]#曰. 親能辨體生長諸法名之爲因. 以因

爲緣故曰因緣. 緣謂緣[&FFFF]#四緣通稱. 卽除佛

果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣.

種通諸位自類相生及生現者皆名因緣. 皆

親辨體生自果故. 等無間者卽心心所各自

識聚. 前望於後爲無間緣. 等有二義. 一相似

名等. 且心所中前亦一受後亦一受. 以體等

故名曰相似. 二力齊等名之爲等. 或前念一

法等與後一法爲無間緣. 前念一切等能與

後一法爲無間緣故名等無間緣. 是開道義.

如前念眼識與後自眼識聚爲無間緣. 非與

耳等或與□生. 多少不等故. 所緣緣者境有

中              欄

體法能生心等名之爲緣. 心等之上帶彼境

相. 說所取境名爲所緣. 具二支義有所簡別.

增上緣者是威勢義. 與彼威勢令生等故. 等

無間緣體唯心心所. 其所緣緣通一切法. 此

二緣唯待心心所爲果故. 因緣之體通一切

有爲其果亦爾. 其增上緣體果俱通一切法

盡

經曰無明空寂淸淨句義是菩薩句義行識名

色六處觸受愛取有生老死空寂淸淨句義

是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此十二緣起中無明以

癡爲體發業之惑. 行通三業非福及福不動

之業. 此二皆通現行種子. 識唯本識. 名色通

五蘊. 六處唯六根. 觸受二法唯異熟性. 當體

爲體. 識支以下五唯種子. 愛唯貪愛以爲自

體. 取通一切煩惱爲性. 此二亦通現行種子.

有體合用六支爲體. 謂愛取二潤. 前行等已

下六支當果現起. 後有果生說名爲有. 有唯

是種子. 從中有位至本有位未衰變. 來所有

五蘊皆名生支. 從衰變位乃至命終所有五

蘊名爲老死. 謂由無明造善惡行熏於本識.

與識等五相感屬已. 愛取合潤. 此前六支當

果可生名之爲有. 趣相生起名之爲生. 衰變

命終名之爲死. 十二有支體唯有漏. 如唯識

等廣說其相

經曰布施波羅蜜多空寂淸淨句義是菩薩句

義淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂淸

淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 自下第二有十

六門. 明勝義法所由本性空寂句義. 以顯菩

薩所有句義. 於中有三. 一明行有六門. 二明

下              欄

位有二門. 三明德有八門. 行中有三. 一總六

度行. 二所觀理行. 三別修起行. 此卽初也. 施

有三種. 謂財法無畏此以無貪及彼所起二

業爲性. 戒有三種. 謂律儀攝善饒益有情. 此

以受菩薩戒時三業爲性. 安忍有三種. 謂安

受苦耐怨害諦察法. 此中如次以無瞋精進

審慧及彼所起三業爲性. 精進有三. 謂被甲

攝善利樂. 精進此三以勤及彼所起三業爲

體. 靜慮有三. 謂安住引發辨事. 靜慮此三但

以等持爲性. 般若有三. 謂加行正智後智. 般

若此三皆以擇法爲性. 此前所說但說自性.

若幷眷屬一一皆以一切俱行功德爲性. 何

故此六名到彼岸. 由七最勝所攝受故. 一安

住勝要有菩薩性. 二依止勝要大菩提心. 三

意樂勝要悲愍有情. 四事業勝要具行一切.

五巧便勝要無相智所攝. 六□向勝要□向

菩提. 七淸淨勝要不爲二障雜. 由具七義名

到彼岸. 不爾卽非. 由斯施等皆有四句. 一施

非波羅蜜不具七勝故. 二波羅蜜非施見他

行施自具七故. 三亦施亦波羅蜜自行施復

具七故. 四非施非波羅蜜自不行施見他行

施不生隨喜故. 修此六度有其五種. 一依止

任持修. 二依止作意修. 三依止意樂修. 四依

止方便修. 五依止自在修. 第一依止任持修

有四. 一依因修. 謂依種性力修習正行. 二依

止報修. 謂由勝身修習正行. 三依止願修. 謂

由本願修習正行. 四依簡擇慧修習正行. 第

二依止作意修亦有四. 一依勝解於度一切

通應契經起增上解. 二依愛味於度見勝功

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四四

上              欄

德深生愛味. 三依隨喜於一切有情所行六

度深生隨喜. 四依意樂修於自他當來勝品

六度深生願樂. 第三依止意樂修有六. 一無

厭意樂如施無厭者. 謂菩薩於一刹那以三

千大千世界七寶唯布施一有情. 又以□伽沙

等身命布施. 如是布施住□伽沙劫如於一

有情. 如是乃至於一切有情界如是施. 時皆

令於無上菩提速得成就菩薩爾時猶不厭足

名施無厭意樂. 二施廣大意樂. 菩薩如是展

轉相續無一刹那有退有斷. 乃至究竟坐菩

提座名施廣大意樂. 三歡喜意樂. 菩薩如是

行施之時. 於來心者生大歡喜. 來心之者雖

生歡喜不如菩薩名施歡喜意樂. 四恩德意

樂. 菩薩如是行施之時. 觀彼心者於我已身

有大恩德. 不見已身於彼有恩. 由資助我無

上菩提故名施恩德意樂. 五無染意樂. 菩薩

如是雖於無量諸有情所興大施福. 而不祈

報恩當來異熟名施無染意樂. 六善好意樂.

菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟施諸

有情不自爲己. 又以此福共諸有情□向無

上正等菩提名施善好意樂. 廣說餘五度如

對法等. 第四依止方便修. 謂由無分別智觀

察三輪皆淸淨故. 由此速成所修行故. 第五

依止自在修. 有三. 一身自在謂自性受用身.

二行自在謂變化身等. 示現諸有情一切種同

法行故. 三說自在. 謂說六度一切種差別無

有滯□故

經曰眞如空寂淸淨句義是菩薩句義法界法

性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法

中              欄

住實際虛空界不思議界空寂淸淨句義是菩

薩句義  [&FFFF]#曰. 第二所觀理行. 此前應說二

十空等. 以空卽空寂. 名字旣同不應更立所

以不說. 此眞如等體雖卽空寂之所顯名字

旣別所以別立. 此中八名. 體一眞如. 眞謂眞

實顯非虛妄. 如謂如常表無變異. 卽是湛然

不虛妄義. 遮妄顯常名眞如也. 法界者三乘

妙法所依相故. 法性者一切諸法眞實本體.

不虛妄性者離妄[&FFFF]#倒不妄性也. 不變異性

者謂一切時不改轉故. 平等性者遍諸法故.

離生性者. 生謂生梗如生食等. 此卽虛妄有

漏諸法離此生梗堅强之性. 又生者生滅. 離

生滅體名離生性. 實際者無倒所緣故. 實謂

無[&FFFF]#倒此處究竟故名爲際. 過無我性更無

所心故. 此中文略但擧八名. 第一會中有十

二名. 對法等中有其六名. 體但一如名有差

別. 約其所治隨其詮別故成多種

經曰四靜慮空寂淸淨句義是菩薩句義四無

量四無色定空寂淸淨句義是菩薩句義[&FFFF]#

曰. 自下第三別修起行. 於中有四. 一禪無色

行. 二菩提分行. 三解脫門行. 四別對治行. 此

卽初也. 靜其心專一慮定慧齊均功德殊勝

得靜慮名. 離欲惡不善法. 有尋有伺離生喜

樂初靜慮. 第二離尋伺喜靜慮. 第三已離喜

樂靜慮. 第四已離尋伺喜樂捨念淸淨靜慮.

此等總說初二三四以爲名別. 更無別名. 唯

在色地通有無漏. 四無量者慈悲喜捨. 與樂

名慈無瞋爲性. 拔苦名悲不害爲性. 不離樂

爲喜不嫉善根爲自性. 令利益爲捨捨善根

下              欄

爲性. 通有無漏遍在四禪境行俱寬故名無

量. 四無色者謂空識無邊無所有處非想非

非想處. 此通有無漏三乘俱起

經曰四念住空寂淸淨句義是菩薩句義四正

斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂

淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此卽第二菩

提分行. 四念住者身受心法. 以慧爲性. 慧由

相應之念住此四境之中名爲念住. 四正斷

者. 一律儀斷. 謂已生惡法爲令斷故生欲策

勵. 二斷斷. 謂未生惡法爲令不生故生欲策

勵. 三修習斷. 謂未生善法爲令生故乃至策

心持心. 四防護斷. 謂於已生善法爲欲令住.

乃至策心持心. 此四種以精進爲體. 策發

於慧自能漸伏名爲正斷. 四神足者欲勤心

觀. 由此四故引生於定故. 四神足以定爲體.

運轉最勝自在爲神由定能得能證於此故名

神足. 五根者信進念定慧. 生出世法此爲上

首故名爲根. 此五於諸出世法中深生勝解.

淸信難伏說名爲力. 天魔外道及沙門等不

能伏故. 此五隨名各自爲體. 七等覺支者謂

擇法精進喜輕安定捨及念爲七. 此七唯無

漏在見道位起. 覺者擇法. 支謂支分. 擇法覺

是覺亦覺支. 餘覺支而非覺如其自名卽爲

其體. 此七能遍觀諸法故立以等名. 等是遍

義. 八聖道支者正見正思惟正精進正語正

業及正命正念及正定. 語業命三戒蘊所攝.

餘體如名修道位起. 諸聖有學由八支攝行

[&FFFF]#正道能無餘. 斷一切煩惱能於解脫究竟

作證. 是故此八名聖道支. 合此三十七種道

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四五

上              欄

品總以十一法而爲自體. 一慧卽四念住慧

根力擇法覺正見支. 二精進卽四正斷精進

根力精進覺支正精進. 三定卽四神足定根

力定覺支正定. 四信卽信根力. 五念卽念

根力念覺支正念. 六欲卽四神足. 七喜受

卽喜覺支. 八輕安卽安覺支. 九捨卽捨覺支.

十尋卽正思惟實體卽慧. 十一色卽無表戒

正語業命. 此中假實修法廢立開合學攝

體支. 對辨. □如別□

經曰空解脫門空寂淸淨句義是菩薩句義地

相無願解脫門空寂淸淨句義是菩薩句義

[&FFFF]#曰. 自下第三解脫門行. 觀空無我名之爲

空. 觀滅離相名爲無相. 觀苦集道諸有爲法

不生願心名爲無願. 由此三種能入諦理. 名

之爲門. 體是無漏法. 復能證解脫故名解脫.

若但言空無相無願卽通三慧. 定之與散通

有無漏. 若言三昧卽唯修慧. 唯定非散通有

無漏. 言解脫門卽唯修慧. 唯定非散不通有

漏. 此三或總或別緣諦如餘處說. 又除見說

空. 離愛說無願. 離無明說無相

經曰八解脫空寂淸淨句義是菩薩句義八勝

處九次第定十遍處空寂淸淨句義是菩薩句

義  述曰. 自下第四別對治行. 八解脫者一

內有色觀諸色. 二內無色觀諸色. 三淨解脫

身作證. 四空處. 五識處. 六無所有處. 七非

想非非想處. 八滅盡解脫. 謂諸聖者能順無

漏能離諸障名爲解脫. 八勝處者一內有色

觀外色少若好若惡若劣若勝. 於彼諸色勝

知勝見得如實相. 二內有色觀外色多. 餘如

中              欄

前說下準此知. 三內無色想觀外色少. 四內

無色想觀外色多. 五內無色想觀外諸色若

靑靑顯靑現靑光. 六內無色想觀外色黃. 七

內無色想觀外色赤. 八內無色想觀外色白.

勝伏所緣名爲勝處. 九次第定者謂四靜慮

四無色及滅盡定. [&FFFF]#細漸次上下次故. 十遍

處者謂地水火風靑黃赤白空識無邊處. 觀

遍一切其量廣大名爲遍處. 此等體性. 增減.

所由無量義門如別處說

經曰極喜地空寂淸淨句義是菩薩句義離垢

地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不

動地雲無法善慧地空寂淸淨句義是菩薩句

義  [&FFFF]#曰. 自下第二明勝義位. 於中有二. 初

大乘位後三乘位. 此卽初也. 但明因中菩薩

十地. 一極喜地. 初獲聖性具證二空. 能益自

他生大喜故. 二離垢地. 具淨尸羅遠離能起

微細毁犯煩惱垢故. 三發光地. 成就勝定大

法總持能發無邊妙慧光故. 四焰慧地. 安住

最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故. 五極難

勝地. 眞俗兩智行相互違合令相應極難勝

故. 六現前地住緣起智引無分別最勝般若

令現前故. 七遠行地. 至無相住功用後邊出

過世間二乘道故. 八不動地. 無分別智任運

相續相用煩惱不能動故. 九善慧地. 成就

微妙四無□解能遍十方善說法故. 十法雲

地. 大法智雲含衆德水. 弊如空[&FFFF]#重充滿法

身故. 此地總以有爲無爲一切功德以爲自

性. 與所修行爲勝依持. 令得生長. 故名爲

地

下              欄

經曰淨觀地空寂淸淨句義是菩薩句義種性

地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地

菩薩地如來地空寂淸淨句義是菩薩句義

[&FFFF]#曰. 此卽第二明三乘位. 初二地中略有二

釋. 一云淨觀地. 在解脫分位及前三善根. 種

性地唯在世第一法. 故婆娑云. 有說種性地

法亦可說有退. 二解云. 淨觀地唯在解脫分

位未爲諦觀. 種性未定但淨修心觀身受等

故名淨觀. 種性地通在四善根. [&FFFF]#等位中種

性方定不可轉故. 第八地謂預流向. 從阿羅

漢向前數故. 卽住見道前十五心. 具見地者

謂預流果. 此位具足十六心故. 薄地謂一來.

於欲界九品惑已斷六品故. 離欲地謂不還.

決定全離欲界惑故. 已辨地者謂阿羅漢. 我

生已盡所作已辨故. 餘之三地隨名釋義. 前

唯一乘今通師弟長短作說. 故十地別

經曰一切陀羅尼門空寂淸淨句義是菩薩句

義一切三摩地門空寂淸淨句義是菩薩句義

[&FFFF]#曰. 自下第三明所成德. 依行入位成此

德故. 於中有八德. 此卽第一引生諸德. 一是

總持門. 二是等持門. 前此經序. 菩薩德中已

略解訖. 由此二種引生諸德故

經曰五眼空寂淸淨句義是菩薩句義六神通

空寂淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此卽第

二觀照化生德. 五眼者謂肉天慧法及佛眼.

照了導義名之爲眼. 六神通者一神境通二

天耳通三心差別通四宿住隨念通五死生通

六漏盡通. 運轉自在名神事無障擁名通. 此

二體性如經廣說. 及如瑜伽論第五十四六

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四六

上              欄

十九對法論中第十四卷等文解釋

經曰如來十力空寂淸淨句義是菩薩句義四

無所畏四無□解大慈大悲大喜大捨十八佛

不共法空寂淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此

卽第三降伏不共德. 十力者一處非處智力.

二自業智力. 三靜慮解脫等持等至智力. 四

根勝劣智力. 五種種勝解智力. 六種種界智

力. 七遍趣行智力. 八宿住隨念智力. 九死生

智力. 十漏盡智力. 由與利生功德相應畢竟

勝伏一切魔怨. 大威力故說名爲力. 總以信

等五根爲性. 四無畏者一正等覺無畏二漏

盡無畏三障法無畏四出苦道無畏. 於大衆

中正師子吼. 沙門魔梵無能難者故名無畏.

四無□解者一法無□解. 二義無□解. 三訓

詞無□解四辯才無□解. 通達無□名無□

解. 大慈大悲大喜大捨者遍緣三界. 周及四

生行境寬廣故名爲大. 慈悲等相如前已說.

四無量境狹在欲色. 通在三乘. 假實觀攝. 此

唯佛具境行寬遍通在三界. 唯是實觀. 十八

佛不共法者. 一身無誤失越1□等. 二無卒

暴揚聲等. 三無忘失念久所作等. 四無不定

心□在定故. 五無種種相生死涅槃等. 元無

不擇捨利樂等. 此上六種由所知障有此習

故. 七者欲無退. 八精進無退. 九念無退. 十定

無退. 十一慧無退. 十二解脫無退. 此上六種

依所知障修斷事中而無退減. 十三身業智

爲前導. 十四語業智爲前導. 十五意業智爲

前導. 十六知過去. 十七知未來. 十八知現在

無差無□. 此上六種亦由有彼所知障習. 此

中              欄

十八法唯佛所有. 非二乘等故名不共. 餘體

義門廢立增減如瑜伽等廣說其相. 然此大

經亦具宣說應勘異同

經曰三十二相空寂淸淨句義是菩薩句義八

十隨好空寂淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此

卽第四相好殊異德. 今依大般若波羅蜜多

經卷第三百八十一. 佛言善現云何如來應

正等覺三十二大士相. 善現. 世尊足下有平

滿相. 妙善安住猶如□底. 地雖高下隨足所

蹈皆悉坦然無不等觸是爲第一. 世尊足下

千輻輪文輞□衆相無不圓滿是爲第二. 世

尊手足皆悉柔軟如[&FFFF]#羅綿勝過一切是爲第

三. 世尊手足一一指間猶如雁王咸有□網.

金色交絡文同綺□是爲第四. 世尊手足所

有諸指圓滿纖長甚可愛樂是爲第五. 世尊

足□廣長圓滿與趺相稱勝餘有情是爲第

六. 世尊足趺脩高充滿柔軟妙好與□相稱

是爲第七. 世尊雙[&FFFF]#漸次纖圓如醫泥耶仙

鹿王[&FFFF]#是爲第八. 世尊雙臂脩直[&FFFF]#圓如象

王鼻平立摩膝是爲第九. 世尊陰相勢峰藏

密其猶龍馬亦如象王是爲第十. 世尊毛孔

各一毛生柔潤紺靑右旋宛轉是第十一. 世尊

髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺靑嚴金色身

甚可愛樂是第十二. 世尊身皮細薄潤滑塵

垢水等皆所不住是第十三. 世尊身皮皆眞

金色光潔晃曜如妙金臺衆寶莊嚴衆所樂見

是第十四. 世尊兩足二手掌中頸及雙肩七

處充滿是第十五. 世尊肩項圓滿殊妙是第

十六. 世尊□腋悉皆充實是第十七. 世尊容

下              欄

儀洪滿端直是第十八. 世尊身相脩廣端嚴

是第十九. 世尊體相縱廣量等周□圓滿如

諾瞿陀是第二十. 世尊□臆幷身上半威容

廣大如師子王是二十一. 世尊常光面各一

尋是二十二. 世尊齒相四十齊平淨密根深

白逾珂雪是二十三. 世尊四牙鮮白鋒利是

二十四. 世尊常得味中上味喉脈直故. 能引

身中諸支節脈所有上味風熱言病不能爲雜.

由彼不雜脈離比色延縮壞損擁曲等過. 能正

呑咽津液通流故身心適常得上味是二十

五. 世尊舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際

是二十六. 世尊梵音詞韻和雅隨衆多少無

不等聞. 其聲洪震猶如天鼓. 發言婉約如頻

迦音是二十七. 世尊眼睫猶若牛王紺靑齊

整不相雜亂是二十八. 世尊眼睛紺靑鮮白

紅環間飾映潔分明是二十九. 世尊面輪其

猶滿月眉相皎淨如天帝弓是第三十. 世尊

眉間有白女相右旋柔軟如[&FFFF]#羅綿鮮白光淨

逾珂雪等是三十一. 世尊頂上烏瑟□沙高

顯周圓猶如天蓋是三十二. 善現是名三十

二大士相. 善現云何如來應正等覺八十隨

好. 善現世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如花

赤銅是爲第一. 世尊手足指圓纖長[&FFFF]#直柔

軟節骨不現是爲第二. 世尊手足各等無差

於諸指間悉皆充密是爲第三. 世尊手足圓

滿如意軟淨光澤色如蓮華是爲第四. 世尊

筋脈盤結堅固深隱不現是爲第五. 世尊兩

□俱隱不現是爲第六. 世尊行步直進庠審

如龍象王是爲第七. 世尊行步威容齊肅如

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四七

上              欄

師子王是爲第八. 世尊行步安平庠序不過

不減猶如牛王是爲第九. 世尊行步進止儀

雅猶如鵝王是爲第十. 世尊□顧必皆右旋

如龍象王擧身隨轉是第十一. 世尊支節漸

次[&FFFF]#圓妙善安布是第十二. 世尊骨節交結

無隙猶若龍盤是第十三. 世尊膝輪妙善安

布堅固圓滿是第十四. 世尊隱處其文妙好

威勢具足圓滿淸淨是第十五. 世尊身支潤

滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著是第十六. 世尊

身容敦肅無畏常不怯弱是第十七. 世尊身

支堅固稠密善相屬著是第十八. 世尊身支

安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第十九. 世

尊身相猶如仙王周□端嚴光淨離□是第二

十. 世尊身有周□圓光於行等時□自照曜

是二十一. 世尊腹形方正無欠柔軟不現衆

相莊嚴是二十二. 世尊臍深右旋圓妙淸淨

光澤是二十三. 世尊臍厚不□不凸周□妙

好是二十四. 世尊皮膚遠離疥癬亦無□點

□贅等過是二十五. 世尊手掌充滿柔軟足

下安平是二十六. 世尊手文深長明直潤澤

不斷是二十七. 世尊脣色光潤丹暉如頻婆

果上下相稱是二十八. 世尊面門不長不短

不大不小如量端嚴是二十九. 世尊舌相軟

薄廣長如赤銅色是第三十. 世尊發聲威震

深遠如象王吼明朗淸徹是三十一. 世尊音

韻美妙具足如深谷響是三十二. 世尊鼻高

脩而且直其孔不現是三十三. 世尊諸齒方

整鮮白是三十四. 世尊諸牙圓白光潔漸次

鋒利是三十五. 世尊眼淨靑白分明是三十

中              欄

六. 世尊眼相脩廣譬如靑蓮花葉甚可愛樂

是三十七. 世尊眼睫上下齊整稠密不白是

三十八. 世尊雙眉長而不白緻而細軟是三

十九. 世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色是第四

十. 世尊雙眉高顯光潤形如滿月是四十一.

世尊耳厚廣大脩長輪□成就是四十二. 世

尊兩耳綺麗齊平離衆過失是四十三. 世尊

容儀能令見者無損無染皆生愛敬是四十

四. 世尊額廣圓滿平正形相殊妙是四十五.

世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對是四

十六. 世尊首髮脩長紺靑稠密不白是四十

七. 世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉是四十

八. 世尊首髮齊整無亂亦不交雜是四十九.

世尊首髮堅固不斷永無Ｃ落是第五十. 世

尊首髮光滑殊妙塵垢不著是五十一. 世尊

身分堅固充實逾那羅延是五十二. 世尊身

體長大端直是五十三. 世尊諸竅淸淨圓好

是五十四. 世尊身支勢力殊勝無與等者是

五十五. 世尊身相衆所樂觀嘗無厭足是五

十六. 世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿

月是五十七. 世尊顔貌舒泰光顯含[&FFFF]#先言

唯向不背是五十八. 世尊面貌光澤熙怡遠

離頻蹙靑赤等過是五十九. 世尊身支淸淨

無垢常無臭穢是第六十. 世尊所有諸毛孔

中常出如意微妙之香是六十一. 世尊面門

常出最上殊勝之香是六十二. 世尊首相周

圓妙好如末達那亦猶天蓋是六十三. 世尊

身毛紺靑光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅

是六十四. 世尊法音隨衆大小不增不減應

下              欄

理無差是六十五. 世尊頂相無能見者是六

十六. 世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅

色是六十七. 世尊行時其足去地如四指量

而現印文是六十八. 世尊自持不待他[&FFFF]#身

無傾動亦不□□是六十九. 世尊威德遠震

一切惡心見喜恐怖見安是第七十. 世尊音

聲不高不下隨衆生意和悅與言是七十一.

世尊能隨諸有情類言音意樂而爲說法是七

十二. 世尊一音演說正法隨有情類各令得

解是七十三. 世尊說法咸依次第必有因緣

言無不善是七十四. 世尊等觀諸有情類[&FFFF]#

善毁惡而無愛憎是七十五. 世尊所爲先觀

後作軌範具足令識善淨是七十六. 世尊相

好一切有情無能觀盡是七十七. 世尊頂骨

堅實圓滿是七十八. 世尊顔容常少不老好

巡舊處是七十九. 世尊手足及胸臆前俱有

吉祥喜旋德相文同綺□色類朱丹是第八

十. 善現是名八十隨好. 善現如來應正等覺

成就如是諸相好故身光任運能照三千大千

世界無不遍滿. 若作意時卽能普照無量無

邊無數世界. 然爲憐愍諸有情故攝光常照

面各一尋. 若縱身光卽日月等所有光明皆常

不現. 諸有情類便不能知晝夜半月日時歲

數. 所作事業卽不得成. 佛聲任運能遍三千

大千世界. 若作意時卽能遍滿無量無邊無

數世界. 然爲利樂諸有情故聲隨衆量不減

不增. 善現如是功德勝利我先菩薩位修行

般若波羅蜜多時已能成辨. 故今相好圓滿

莊嚴一切有情見者歡喜. 皆獲殊勝利益安

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四八

上              欄

樂. 如是善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時能以財法二種布施攝諸有情. 是爲甚

奇希有之法

經曰無忘失法空寂淸淨句義是菩薩句義

□住捨性空寂淸淨句義是菩薩句義[&FFFF]#

曰. 此卽第五常記平等德. 謂諸如來常隨記

念若事若處若如若時. 有所爲作皆隨正念.

普於一切所作事業. 普於一切方處差別. 普

於一切所作方便. 普於一切時分差別念無

忘失. 常住正念名無忘念. □住捨性者謂六

□住法. 於六根門不憂不喜. 但起正捨平

等觀境

經曰一切智空寂淸淨句義是菩薩句義道相

智一切相智空寂淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#

曰. 此卽第六覺了空有德. 觀空性智名一切

智. 卽正體智觀有智中分之爲二. 一觀無漏

道. 一觀所餘法相. 相者相狀差別之相卽後

得智. 智觀無漏道此名道相智. 觀所餘法名

一切相智. 一切種智分爲二故

經曰一切菩薩摩訶薩行空寂淸淨句義是菩

薩句義諸佛無上正等菩提空寂淸淨句義是

菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此卽第七第八二門. 明因

果位二滿總德. 此上所說諸功德等若在因

位名菩薩行. 若在果位名佛菩提. 菩提覺義.

其菩提智及菩提斷一切[&FFFF]#名爲菩提. 故有

爲無爲一切功德隨應皆攝在此二故

經曰一切異生法空寂淸淨句義是菩薩句義

一切預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法

空寂淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此卽第

中              欄

三總明世俗勝義法所依本性空寂句義. 以

顯菩薩所有句義. 一切異生唯在凡位. 以業

煩惱輪□六趣. 異聖者生故名異生. 一切

預流等[&FFFF]#是聖位. 預流向果□名預流. 無間

漸超三界見道諸煩惱盡. 十五心來皆名爲

向. 第十六心名之爲果. 預聖流故名爲預

流. 卽此進向三界見惑[&FFFF]#已斷盡. 欲界修道

前五品盡名一來向. 六品盡時名之爲果. 此

於欲界唯有一生. 如從人中得第二果捨此

身已次生天中. 天中沒已來生人中便得無

學故名一來. 卽此進向已斷見惑盡. 欲界修

惑斷七八品名不還向. 欲界修惑要皆斷盡.

餘地不定. 心不還生於欲界故名爲不還. 阿

羅漢者名之爲應. 一應永害煩惱賊. 二應不

後受分段生. 三應受妙供養. 三界見惑□皆

斷盡. 初定已上所有修惑或多或少. 乃至非

想八品解脫九品無間已前能斷盡者名阿羅

漢向. 三界見修□俱斷盡名阿羅漢果. 以上

果向無間解脫皆準此說. 此觀諦理若思風

動樹悟十二緣起. 不[&FFFF]#善友自得菩提. 或麟

角或衆出名爲獨覺. 十地已去名爲菩薩. 法

雲地後號曰如來. 此亦[&FFFF]#是初二十六門. 明

世俗勝義法所依所從本性空寂淸淨句義.

以顯菩薩所有句義. 自下第二五對十門. 通

染淨法差別本性空寂淸淨句義. 以顯菩薩

所有句義

經曰一切善非善法空寂淸淨句義是菩薩句

義一切有記無記法有漏無漏法有爲無爲法

世間出世間法空寂淸淨句義是菩薩句義

下              欄

[&FFFF]#曰. 順理益物名之爲善通有無爲. 與此相

違名爲非善. 卽不善無記自體殊勝. 及有當

果可記別故名之爲記. 卽善不善與此相違

名爲無記. 與煩惱漏相應相雜相隨增長名

爲有漏. 漏是流漏義. 於六根門當流泄故毁

之名漏. 無漏□此. 爲之言作亦名爲生. 有作

有生名曰有爲. 與此相違名曰無爲. 體用顯

現遷流名世. 墮虛僞中名之爲間. 與此相違

名出世間. 此等差別所依本性眞如空寂淸

淨句義. 以顯菩薩所有句義. 妄卽眞故性卽

相故

經曰所以者何   [&FFFF]#曰. 大文第二釋其所由.

於中有二初問後釋. 此初問也. 謂此諸法淸

淨句義卽是菩薩所有句義. 此義之所以者

何謂也

經曰以一切法自性空故自性遠離   [&FFFF]#曰.

下釋所由如幻Ｃ等世俗妄有勝義  知空故

說者法空寂句義卽是菩薩所有句義. 故言

諸法自性空故釋上所由. 爲欲顯發般若尊

勝以自性空釋遠離等. 由此諸法勝義自性

空無性故遠離虛妄[&FFFF]#倒相也

經曰由遠離故自性寂靜由寂靜故自性淸淨

由淸淨故甚深般若波羅蜜多最勝甚深  [&FFFF]#

曰. 生死□煩眞如寂靜故由遠離. 自性亦靜

煩惱有染空性淸淨故由寂靜顯體淸淨. 此

意總顯. 由一切法自性空故空寂句義卽是菩

薩所有句義. 諸法旣空故離虛妄離虛妄故

體無□動故性寂靜. 旣無□動自性空寂故

非染汚自性淸淨. 自性淸淨者顯般若最勝

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四九

上              欄

淸淨. 觀照悟此本性淸淨眞相自體本來淸

淨. 故文字等甚深般若最勝淸淨. 淸辨護法

二釋隨應

經曰如是般若波羅蜜多當知卽是菩薩句義

諸菩薩衆皆應修學  [&FFFF]#曰. 此卽第三結勸

修學. 文字般若卽菩薩句義. 心此學此名爲

句故. 餘四般若名菩薩義. 菩薩之敎詮此四

故. 旣成菩薩由此五種. 五種卽是菩薩能詮

所詮之義. 諸菩薩中下位望進勝上位者. 應

勤精進學此五種

經曰佛說如是菩薩句義般若理趣淸淨法

已  [&FFFF]#曰. 自下第三[&FFFF]#佛所說法門之德. 於

中有二. 初結前義以發經端. 後正告陳所說

之德此卽初也

經曰告金剛手菩薩等言若有得聞此一切法

甚深微妙般若理趣淸淨法門深信受者乃至

當坐妙菩提座一切障蓋皆不能染謂煩惱障

業障法障雖多積集而不能染雖造種種極重

惡業而易消滅不墮惡趣  [&FFFF]#曰. 於中復二.

初明聞經深信受果. 後明受持精勤等果. 所

以但告金剛手者欲令有情取一切佛大珍寶

故. 聞者聽聞信者能順受者領納. 殷重供養

恭敬名深. 此意總顯. 聽聞信順領納殷重始

從今日乃至菩提三障五蓋皆不能染. 蓋謂五

蓋. 謂貪欲於樂出家位. 瞋□於覺邪行位. □

比睡眠掉擧惡作及與疑蓋於止擧捨位. 能覆

蔽心名之爲蓋. 障者障□障道不生□滅不

證. 此有三種經文自列. 若小乘中以數行煩

惱難可伏除名煩惱障. 以殺父等五種逆業

中              欄

名爲業障. 合三惡趣人趣北洲及無想天名

異熟障. 然不見說別有法障. 然今此文障解

脫惑名煩惱障. 薩遮尼□子經以破塔壞寺

等爲五逆. 像法決疑經說有七逆. 然不離尼

□子經所說五種名爲業障. 言法障者前異

熟障亦名法障. 感遺法業名爲法障. 或去世

時障□正法障他修定. 不種聞法所有種子

所以今生於法不聞不信不悟名爲法障. 集

者作也積者積造. 雖多積集而不能染由解

法空不樂生死. 雖起煩惱重業障法以經威

力定不能染. 染者染汚令感苦果等名爲染

也. 又雖造種種極重惡業由體性空煩惱不

堅. 故而易消滅易消滅故不墮惡趣. 業旣易

亡惡果寧起. 由法性空諸法實理體實遠鑒

三障故銷

經曰若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟

彼於此生定得一切法平等性金剛等持於一

切法皆得自在□受一切勝妙喜樂  [&FFFF]#曰. 下

明受持精勤等果. 言受持者愛樂寶重領受

在心持之不忘. 如念子等不忘在心. 日日讀

者披文誦者暗說. 精者專精勤者勇勵身心.

日夜六時中無間隙如其理趣而諦思惟. 彼

於此生現報果也. 定得一切法平等性眞如

理也. 金剛等持者等持謂定金剛者喩. 能破

分別著相煩惱. 謂觀一切法平等性眞如空

理所有等持能破分別著相[&FFFF]#倒故名金剛.

又眞如理名曰金剛. 緣此之定名金剛等持.

謂能受持心心不忘日日讀誦精勤思惟如是

法性故得此定. 當起勝慧破諸分別[&FFFF]#倒著

下              欄

相. 今時證此金剛等持聞思位中相應定. 此

中但有五種法行. 謂聽聞受持彼讀諷誦

思惟五種. 略無書寫供養施他開演修行五

種互影顯故. 其實而論行十法行[&FFFF]#得此果.

讀誦尙得肉能演說及修行等. 於一切法皆

得自在者未體眞空理事皆擁. 體眞遠鑒於

理旣通故得自在. 自在者無□義. □受一切

勝妙喜樂者於法著有憂有□. 於眞會空於

俗體妄. 旣無憂□故得□時受妙喜樂. 旣聞

法性眞喜未曾得故

經曰當經十六大菩薩生定得如來執金剛性

疾證無上正等菩提  [&FFFF]#曰. 世尊自說善修

神足能住一劫或一劫餘. 菩薩十六大生卽

義當十六劫. 金剛性者謂. 眞如性能破裂生

死過失名爲金剛. 諸法之體故名爲性. 執者

受義親領受之故名爲執. 卽正體智能緣於

空. 或執金剛之性卽是眞如. 經十六生得此

眞性故. 由於此經行前法行能遠生死. 不經

僧祇經十六劫便入初地. 以經所明實相之

理有大神驗. 聞此法等故超生死無邊劫1量.

旣爾故能疾證無上菩提. 此中所說現在定

得金剛等持. 於法自在受勝喜樂. 後生之障

皆不能染不墮惡趣. 得金剛性疾得菩提經

力故也

般若理趣分疏卷第二終

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第三

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上              欄

大般若波羅蜜多經般若理趣分

述[&FFFF]#卷第三

大慈恩寺沙門     基撰

經曰爾時世尊復依遍照如來之相  [&FFFF]#曰. 上

來第一明實相境法. 此下第二寂靜法性現

等覺門. 卽是觀照正智體境前門. 眞性此明

智相. 於中亦三. 初[&FFFF]#佛說法門之號. 此門有

二. 初明所依如來之相. 後陳所說法門之名.

此卽初也. 前門明性. 本體之法不說爲相. 下

門是義所以稱相. 如來總體別有多能. 今依

一義卽是遍照如來之相. 相謂義1相相狀. 非

是分別有相之相. 今於無相之法後說義相

之相. 由一切智一切種智斷惑遊觀二種智

故. 於一切法皆能了知名爲遍照. 遍照之智

卽如來相. 今依此體相而說於法門故名爲

依遍照之相

經曰爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來

寂靜法性其深理趣現等覺門  [&FFFF]#曰. 此陳

所說法門之名. 一切如來寂靜法性甚深理

趣者. 卽前所說實相妙法是一切佛寂靜法

性甚深理趣. 現等覺門者現謂顯現現前明

了親證之義. 等者遍義覺謂照義. 此意卽顯

無分別智明了親能遍照法性. 現等覺體卽

無分別智. 門者通由入趣之義. 以能詮法等

爲由爲通入趣法性. 無分別智由此深敎等

爲由能入現等覺故

經曰謂金剛平等性現等覺門以大菩提堅實

中              欄

難壞如金剛故  [&FFFF]#曰. 此下第二有四門. 第

一能斷生死性堅實故金剛平等性. 現等覺

者能破生死. 現等之覺猶如金剛. 以智所證

法性菩提堅牢眞實難可破壞若破金剛故.

能證智名金剛智. 金剛般若名曰金剛義亦

同此. 以所證如性堅實故能證之智亦如金

剛能破生死

經曰義平等性現等覺門以大菩提其義一故

[&FFFF]#曰. 此卽第二觀察所詮智. 一切有爲無

爲等義皆悉平等. 以法本性眞如菩提其義

一故性無差別

經曰法平等性現等覺門以大菩提自性淨

故  [&FFFF]#曰. 此卽第三觀察能詮智. 以所證理

大菩提性自性淸淨故. 於能詮敎悟其平等

經曰一切法平等性現等覺門以大菩提於一

切法無分別故  [&FFFF]#曰. 此卽第四通證諸法

智. 一切法者有爲無爲諸法之中皆現等覺.

以法本性於諸法中無有分別故. 能證智證

諸法時皆亦不分別. 故法本性亦性平等. 由

如空中種種雲霧如屛風上種種像貌. 空及

屛風[&FFFF]#無分別. 雲及□像種種相起

經曰佛說如是寂靜法性般若理趣現等覺

已 [&FFFF]#曰. 自下第三結歎法德此卽結也

經曰告金剛手菩薩等言若有得聞如是四種

般若理趣現等覺門信解受持讀誦修習乃至

當坐妙菩提座雖造一切極重惡業而能超越

一切惡趣疾證無上正等菩提  [&FFFF]#曰. 此卽

歎德. 然準經中有十法行. 此中但說有六法

行. 一聞二信解三受持四讀五讀六修習. 始

下              欄

從今日於十法行初首行時. 乃至未來坐菩

提座成2佛已來. 雖造一切極重惡業謂見中

邪見業中意業逆中破和合僧等. 雖皆具造

由悟解故不爲被染. 而能超越一切惡趣. 由

聞經行等大威神力此諸惡業作不增長故不

墮於三惡道等. 乃至速證無上菩提. 計此功

德應與前同. 但爲別[&FFFF]#經之勝用故各別

說

經曰爾時世尊復依調伏一切惡法釋迦牟

尼如來之相  [&FFFF]#曰. 自下第二有二段經明行

境法. 於中有二. 初段調伏衆惡普勝法門. 由

觀實相能伏衆惡. 後段平等智印淸淨法門.

由觀觀照智慧照明. 今此初段於中有三. 初

明所說法門之號. 於中有二. 初明所依如來

之相. 此爲初也. 一切惡法者二障分別因果

分別染淨分別悉能除也. 釋迦者能義牟尼

者寂默義. 能調衆惡離諸□動. □動之法謂

生死法. 故名能寂默如來之相. 依此調伏一

切惡法能寂如來之相說此法門也

經曰爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受一切

法平等性甚深理趣普勝法門  [&FFFF]#曰. 此陳

所說法門之名. 攝受一切法平等性者謂攝

一切染淨因果皆入平等性法界中. 由此故

能普勝衆惡由此法門名普勝法

經曰謂貪欲性無戱論故嗔□性亦無戱論嗔

□性無戱論故愚癡性亦無戱論愚癡性無戱

論故猶預性亦無戱論猶預性無戱論故諸見

性亦無戱論諸見性無戱論故□慢性亦無戱

論  [&FFFF]#曰. 此下第二正說法門於中有三. 初