經數 ＞ 一五七八

經名 ＞ 大乘掌珍論卷上

頁數 ＞ 二七一

上          欄

門明正理者. 許爲因故. 汝所立難. 似不成過

非眞不成. 如勝論者立聲無常所作性故. 聲

常論者說彼過言. 分別因義咽喉等作. 或杖

等作. 如是分別因義不成. 如數論者立能聞

等五有情根非所造色. 是根性故. 猶如意根

眼等五根. 造色論者說彼過言. 根性故因. 若

大造性. 或樂等性. 於自於他如是分別因義

不成. 彼二種說. 似不成過非眞不成. 故不應

理. 此亦如是. 復有餘師. 以聰明慢貪自宗愛

□亂慧目. 不能觀察善說珍寶自論鄙穢得

失差別. 妄顯所立譬喩過言. [&FFFF]#術藥力加被

華果塊塼等物. 令其種種象馬[&FFFF]#等色相顯

現. 我宗不許. 彼自性空. 同喩便闕. 所立無

故. 若言如幻象馬等相. 無有他實象馬等性.

說名爲空. 眼等亦爾. 無他性故. 立爲空者便

有宗過. 立已成故. 彼難不然. [&FFFF]#術藥力加被

華果塊塼等物. 衆緣所生象馬等相. ５象等性

空. 說爲喩故. 所立義成. 若汝復謂. 幻術所作

象馬等事. 雖無他實象馬等性. 然不可說彼

性空故此性亦空. 豈非如彼相狀顯現卽有

如是諸物自性. 如汝所６許華果等物. 若爾卽

應幻術所作象馬等事實有如是象馬等性.

然實無有. 故知一切幻術所作象馬等事７自

性皆空. 是故實有. 如所說喩. 所立義成. 亦

無成立. 已成過失. 就自性空成立眼等有爲

空故

復有諸餘異８空慧者. 別顯喩過. 雖諸幻士非

實士故說名爲空. 然彼幻士. 自性不空. 有虛

妄現士相體故. 由此道理. 如先所立句義不

中         欄

成. 喩不成故. 今應詰彼. 此虛妄現幻士相體

從緣生不. 彼作是答. 此從緣生. 若爾何故復

名虛妄. 以如所顯現不如是有故. 豈非眼等

亦從緣生. 如所顯現. 不如是有. 同喩成故. 性

空義成. 汝應信受. 彼作是言. 不應信受. 以諸

幻士非如實士. 堪審觀察待彼實士. 此虛妄

故說名爲空. 非汝等立離前所說眼等有爲

別有眼等. 堪審觀察待彼說此. 眼等性空可

令信受. 雖無離此所說眼等別有眼等. 然有

如是性空緣生. 所立能立二法成就. 但由此

喩足能證成所喩義故. 汝今分別法喩別故.

便成分別相似過類. 顯敵論者自慧輕微. 如

勝論者說聲無常所作性故. 譬如甁等. 不應

難言. 甁等泥團輪等所成. 可燒可見棒所擊

破. 可是無常. 聲旣不爾. 應非無常. 此亦分別

法喩別故. 5故成分別相似過類故應信受. 眼

等性空. 性空不離緣生因故. 又如相現卽有.

自性先已破故. 此亦應爾. 故汝等言. 不能解

雪自宗過難

有數論師. 作如是難. 我立大等諸轉變聚. 是

所顯性緣生故因. 有不成過. 一切皆有. 一切

體故. 諸根遍在一切處故. 彼幻士中亦有此

體. 立此性空無同法喩. 此中且依色覺觀察.

謂諸色覺非緣所顯. 隨彼別緣有轉異故. 如

隨泥團輪杖陶師心欲樂等差別衆緣有甁盆

等. 或大或小. 如是眼等衆緣差別色覺. 隨彼

種種轉異. 隨眼明昧覺利鈍故. 隨靑等色境

界差別. 覺似靑等顯現異故. 世間現見是所

顯物. 不隨彼緣差別轉變. 猶如明燈藥珠日

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等. 所顯種種環釧等物. 色覺不爾. 如觀色覺

眼等亦然. 此義成實世間共了. 故所說因無

不成過. 又汝所言一切皆有一切體等爲據

顯事爲據隱用. 若據顯事執一切有一切體

者. 如於甁處有甁顯事. 於盆等處亦應遍有.

此甁顯事遍有體故. 如是一甁卽應遍滿無

量百千踰膳那處. 於甁等處亦應具有. 盆等

顯事非甁顯事. 被隱映故. 盆等顯事. 亦被隱

映. 形量大故. 形量大者應爲轉大形量隱映.

甁等顯事盆等顯事所隱映故. 一切處時應

不可得. 是故汝宗據其顯事6一切皆有一切

體者不應道理. 若據隱用執一切有一切體

者. 如是所執要廣觀察. 方可正知. 是實非實.

恐文煩過不廣觀察. 汝宗亦許. 幻士顯處實

士顯空. 我所立喩無不成過. 是故所立性空

義成. 汝數論師非處投寄. 亦非諸根遍一切

處. 有所因故. 如根依處. 如是能爲樂苦癡覺

生因故等. 多種證因亦應廣說. 由破諸根遍

一切處故. 幻士中無諸根體. 非所立空. 無同

法喩. 是故汝成虛妄分別. □□所魅作如是

7計

想應論師有作是說. 汝就眞性立有爲空緣

生故者. 若此義言. 諸有爲法從衆緣生非自

然有. 就生無性立彼爲空. 是則8述成相應師

義符會正理. 又如是說. 由彼故空彼實是無.

依此故空此實是有如是空性是天人師如

實所說. 此敎意言. 遍計所執依他起上. 自

9性本無非彼性故. 以非如能詮有所詮性. 亦

非如所詮有能詮性故. 依他起自性有上遍

經數 : 一五七八

經名＞ 大乘掌珍論卷上

頁數＞ 二七二

上         欄

計所執自性本無. 由彼故空卽妄計事. 彼自

性無. 依此故空. 卽緣生事此自性有. 此若無

者則爲斷滅. 於何事上說誰爲空. 此緣生事

卽說名爲依他起性. 依此得有色受想等自

性差別假立性轉. 此若無者假法亦無. 便成

無見. 不應與言. 不應共住. 自墮惡趣亦令他

墮. 如是成立遍計所執. 自性爲空. 及依他起

自性爲有. 當常正理. 若此義言. 依他起性亦

無有故立爲空. 汝便墮落如上所說. 過失

深坑亦復成就誹謗世尊聖敎過失. 此中尙

與發趣常乘及諸外道. 欣心善說離□嫉者.

廣興諍論. 何肉同趣一乘諸師. 論時至故少

共決擇此事. 廣如入眞甘露已具分別. 故不

重辯. 怖廣文者不欣樂故. 言有爲法從衆緣

生非自然有. 就生無性說彼爲空. 此有何義.

若此義言. 眼等有爲依他起上不從因生常

無滅壞. 眼等自性畢竟無故. 說名爲空. 便立

已成. 同類數論勝論等宗. 皆共許故. 然說眼

等非所作５宗. 自性空故. 應言無生. 無性故

空. 不應說言就生無性說彼爲空. 若彼起時

就勝義諦有自性生. 云何說爲生無自性. 若

實無生此體無故. 不應說有唯識實性. 若爾

則有違自宗過. 若依他起自然生性. 空無有

故說之爲空. 是則還有立已成過. 旣許依他

衆緣而生. 實不空故應不名空. 我則不爾. 云

何2迷成相應師義. 又如所說. 由彼故空彼實

是無. 依此故空此實有等. 若因緣力所生眼

等一切世間共許實有. 是諸愚夫覺慧所行

世俗似有自顯現. 以勝義諦覺慧尋心. 猶

中        欄

如幻士都無實性. 是故說言. 由彼故空彼實

是無. 爲欲遮墮常邊過故. 如爲棄捨墮常邊

過說彼爲無. 亦爲棄捨墮斷邊過. 說此爲有.

謂因緣力所生眼等世俗諦攝. 自性是有. 不

同空華全無有物. 但就眞性立之爲空. 是故

說言. 依此故空此實是有. 如是空性是天人

師. 如實所說. 若就此義說依他起自性是有

則爲善說. 如是自性我亦許故. 隨順世間言

說所攝. 福德智慧二資糧故. 世俗假立所依

有故. 假法亦有. 然復說言. 此若無者假法亦

無. 便成無見. 不應與語. 如是等過皆不成就.

又若建立依他起性世俗故有. 便立已成. 若

立此性勝義諦有. 無同法喩. 如已遮遣執定

有性. 亦當遮遣執定無性. 是故不應謗言增

益損減所說依他起性. 若言我宗立有幻等

離言實性. 同喩無故非能立者. 離言實性道

理不成. 故無有過. 若爾外道所執離言實性.

我等誰能遮破. 彼亦說有實性. 我等非慧非

言之所行故. 若衆緣力所生一切依他起性

就勝義諦有自性者. 幻士應有實士自性. 若

有他性亦不應理. 牛上不應有驢性故. 3作非

作性實有實無. 有性無性二俱攝受. 如此所

立無同法喩. 或立已成二過所染. 故不應理.

又從緣生諸有爲法. 就勝義諦若許有性. 所

作故因. 證彼性空遣彼性有. 故所立宗違比

量過. 諸從緣生皆共了知. 世俗有性若有定

執. 勝義諦有應以此理遮破彼宗. 又彼不應

攝受此論. 就勝義諦二種分別不應理故. 又

如所說非如能詮有所詮性非如所詮有能詮

下          欄

性. 諸敵論者於此無疑. 故遮止言. 立已成過.

又如所說. 故依他起自性有上. 遍計所執自

性本無此亦他論. 於是無疑. 故遮止言. 立已

成過. 若言由執能詮所詮遍計所執自性有

力生諸煩惱故須遮止. 此亦不然. 諸禽獸等

不了能詮所詮相應. 亦於境界不如理執生

煩惱故. 具有種種堪能意樂. 亦有種種微妙

聖言. 遍計所執自性空敎. 唯益少分不遍一

切故. 我不獨立之爲空. 且止傍論應辯正

論

如是如前所說道理已具成立眼自性空. 復

有餘師作如是難此能遮破有自性言. 若是

實有失所立宗. 因成不定. 若非實有卽無自

性不成能破. 此亦不然. 如世尊說. 梵志當知.

一切所說實非實言. 我皆說爲非實非妄. 由

此聖敎及諸已說. 當說道理. 就勝義諦實與

不實皆不建立. 是故無有如所說過. 又如汝

意. 所說道理所遮無故能遮亦無. 非能遮無

所遮便有. 但由所遮本性無故能遮亦無. 能

遮唯能辯了所遮. 本無自性. 非能破壞所遮

自性. 如說菩薩不能以空空一切法. 然一切

法本性自空. 乃至廣說. 又如能照照所照時.

不應說言. 甁衣等物所照無故能照亦無. 亦

不應言所照物性本無今有. 又我所立能遮

所遮能立破有倒無倒皆世俗有. 若汝遮

破所立能立卽違自宗. 此能遮言應非能立.

性非實故. 如石女兒所發音聲. 汝旣許有. 能

立比量. 我亦應爾. 世俗有故. 如前已說. 但止

廣諍諸有厭怖. 廣文義者難受持故. 如是如

經數 : 一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷下

頁數 : 二七三

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前所說比量無諸障難故所立宗. 謂就眞性

眼處性空道理成就. 又所立因緣生故者. 略

擧名相. 爲遮所說眼等自性. 復有餘因. 謂可

壞故. 隨緣別故. 可生起故. 有時能起邪正智

故. 由此等因如其所應. 隨所對治應正遮破.

復有說言. 眼實有性. 彼相因果皆現有故. 非

實性空現有相等現見眼等相等現有. 是故

眼等非實性空

此就勝義無同喩故. 有性不成. 若就世俗共

知實性. 便立已成. 又依同喩因成相違. 同喩

唯有世俗性故

如就眞性眼處性空. 如是耳鼻舌身與意色

聲香味觸法處性空亦爾. 修觀行者. 亦應

如是悟入性空. 又應總別就其眞性成立蘊

界. 緣起念住正斷神足根力覺支波羅蜜多

諸三摩地陀羅尼門諸無□解十力無畏不共

法等一切智智皆自性空. 修觀行者. 亦應如

是悟入性空. 又諸外道遍計所執大及我執.

唯量根大. 實德業等有爲句義. 悉皆攝在十

二處中. 是彼相故. 修觀行者. 亦應如是悟入

性空

如是雖由思擇力故悟入性空闕修習力. 譬

如衆鳥翅羽初生未能作用. 故復精勤習修

習力. 如眩[&FFFF]#者餌能遣除眩[&FFFF]#藥故眼得淸

淨. 離諸[&FFFF]#大. 髮蚊蠅等明見境界. 如是勤習

修習力故除遣執取. 有爲相垢疑惑邪智. 修

眞觀行初現前時. 不由他緣受妙喜樂. 不取

一切有爲相故. 不取一切施物施者及受者

故. 不取一切施者受者及施果故. 二種三輪

中         欄

皆得淸淨. 乃能正勤攝受無量福智資糧. 二

種重擔終不貪心. 現非現果亦不愛樂.  現事

當果親近供養. 所愛有德種種天神. 亦不妄

執. 德爲作者我爲作者. 大自在天極微性等.

常修大捨. 如是等事皆由已說當說正理證

得一切有爲無爲所破能破. 法性空故. 如世

尊言. 菩薩不應安住諸事行於布施. 都無所

住應行布施. 乃至廣說. 又世尊言. 若諸菩薩

有情想轉. 不應說名眞實菩薩. 又世尊言. 無

有少法名能發趣菩薩乘者. 是諸菩薩尙不

希心般涅槃故勤修梵行. 肉復欣樂三界生

死. 如是正修一切有爲性空觀已. 復應正觀

若自性空卽無有生. 若無有生卽無過去未

來現在. 於其三世無有□□. 正觀三世皆淸

淨相. 依前所說無顚倒理. 三輪淸淨趣大菩

提. 如有問言. 曼殊室利云何菩薩趣大菩提.

答言. 梵志. 應如菩提. 復問. 云何名爲菩提.

答1曰. 梵志. 此非過去亦非未來及以現在.

是故菩薩應觀三世皆淸淨相. 三輪淸淨趣

大菩提

大乘掌珍論卷上

大乘掌珍論卷下

淸辯菩薩造

*大唐三藏法師玄□奉     詔譯

如是已說修觀行者總相悟入. 有爲性空. 而

未悟入無爲性空. 若不開示無由悟入. 若不

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悟入無分別慧. 2謂趣入行終不得成. 爲開示

故復說是言. 無爲無有實不起似空花. 此中

簡別立宗言詞. 卽上眞性須簡別意. 如前應

知. 就眞性故立無爲空. 非就世俗. 非有爲故

說名無爲. □對有爲是無爲義. 卽是虛空擇

非擇滅及眞如性. 謂前所除法處一分3先顯

悟入. 虛空性空易開示故. 唯就空無有資□

4物. 世間共立名虛空故. 由此爲門悟入所餘

無爲空性. 卽此世間所知虛空. 就眞性故空

無有實是名立宗. 卽此所立就眞性故無實

虛空. 二宗皆許爲不起故. 或假立爲不起法

故. 說名爲因. 空花無實亦不起故. 立爲同喩.

不說遮止異品立爲不同法喩. 如前應知. 云

何此中建立比量. 謂就眞性虛空無實以不

起故. 諸不起者愚智同知. 其性無實猶如空

花. 此所立因不起故者. 略擧名相. 復有餘因.

非所作故. 非能作故. 無滅壞故. 如是等因能

遮所說無爲5空性. 是故如應皆得爲因. 如說

汝當守掌此6□勿令鳥近. 爲令所守無損汚

故. 亦應遮彼□鼠等類

毘婆沙師咸作是難. 若所立宗無爲無實. 是

無有義. 空處等至卽無所緣. 云何得有. 然無

障□是虛空相. 此若方便立比量言. 空處等

至實有所緣. 或境實有. 是等至故. 7如是等

至所緣境故. 如餘等至. 或如彼緣. 其餘等至

及彼所緣. 是有爲故. 已辯性空則無同喩. 此

就勝義辯虛空相. 若就世俗所立虛空亦非

實有. 以不起故. 猶如空花. 由此比量彼所建

立實有不成. 又卽由此我所說因. 汝言等至

經數 : 一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷下

頁數 : 二七四

上         欄

所緣境故. 因有決定相違過失. 是故我先所

立義成無障難故

自部他部有作是言. 若就眞性處空無實. 以

不起故. 此言義准. 起者皆實. 若言起者. 亦無

有實是則此因. 不遍同品因性不成. 此是義

准. 相似過類似不成過. 此審定言. 諸不起者

皆無有寶. 非審定言. 諸無實者悉皆不起. 雖

復勤勇無間所發. 不遍同品亦許爲因. 故此

無過

有餘難言. 虛空有性世共知故. 花亦有性. □

[&FFFF]#羅等世現見故. 空花二種雖不相應非無

自性. 故空花喩所立不成. 此難不然. 此空花

喩就第六轉依士訓釋. 空之花故說名空花.

此旣非有故喩非無

由此道理修觀行者應正悟入虛空性空. 於

擇滅等三種無爲性空道理亦當悟入

毘婆沙師不忍遮破擇滅無爲. 復作是難. 佛

說擇滅對治有爲故名出離. 若謗言無. 汝等

便有違宗過失. 又世尊說. 喜貪俱行諸受盡

滅. 名爲涅槃寂靜微妙. 云何言無. 此中世尊

欲令所化於有爲境勤修厭離於無爲境隨順

欣樂故. 就世俗說有擇滅出離涅槃寂靜微

妙. 如佛說有化生有情. 說有無爲涅槃亦爾.

許此有故無違宗過. 但就眞性遮破擇滅. 故

世尊言. 諸有尋心涅槃有性. 我說癡人外道

弟子. 乃至廣說. 又言. 如來不見生死及以涅

槃. 言涅槃者如來假立. 此中都無涅槃自性.

乃至廣說. 亦無誹謗聖諦過失. 以就世俗說

有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無顚倒

中          欄

故. 非就勝義說有愛苦畢竟不生本性寂滅

名爲滅諦. 由此聖敎及所說理. 就眞性故說

無擇滅無此過失

有餘不善正理論者作如是難. 所立宗言無

爲無實. 無爲旣無. 所立不成. 所依不成. 空花

無故有法不成. 立宗因喩皆有過失. 此難不

然. 想施設力於唯無有有質□物. 立爲虛空.

由慧簡擇於唯無有煩惱生起. 立非擇滅. 由

闕衆緣於唯無有諸法生起. 立非擇滅. 於唯

無有一切所執. 立爲眞如. 想施設力許有假

立. 虛空等故不顯差別. 由共許力總立有法.

差別遮遣非所共知. 立爲宗法. 彼不起等共

所了知. 立爲因法. 是故無有立宗因過. 所說

空花雖無有事. 是不起等法之有法無性性

故. 由是能成所成立義. 故無有法不成過失

毘婆沙師復作是說. 此亦不然. 擇滅實有. 道

所緣故. 違煩惱故. 非無實法可有是事. 此言

唯有遮異品故. 如遮虛空實有性故. 前有已具

破不應重執

經部諸師咸作是說. 立虛空等皆非實有. 如

是比量立已成過. 若此義言. 有□色等無性

爲體. 非立已成辯彼無故. 所立宗言. 無爲無

實. 此言正遣執實有性. 亦復傍遣執實無性.

銅1□部師復作是說. 諸間隙色說名虛空. 我

宗立彼是有爲故. 汝遣無爲立已成過. 有爲

自性如前已遣. 故亦不然. 毘婆沙師與犢子

部. 所執多同. 應如彼破

相應論師有作是說. 於勝義上更無勝義. 眞

如卽是諸法勝義. 故就勝義說眞如空. 此言

下           欄

稱理. 而言眞如非實有者. 此不稱理. 云何出

世無分別智及此後得淸淨世智. 緣無爲境

是應正理. 實不應理. 如說2世智緣無爲境.

不應正理. 如是此智緣有境爲亦不應理. 非

執眞如實有應理. 此實有性難成立故. 緣眞

如智非眞出世無分別智. 有所緣故及有爲

故. 如*世緣智. 是故經言. 曼殊室利. 慧眼何

見. 答言. 慧眼都無所見. 又說. 云何名勝義

諦. 答言. 此中智尙不行. 肉諸名字. 又說. 梵

志. 如來菩提非能現觀. 又契經言. 曼殊室利.

云何見諦. 答言. 此中無法可見憶持. 此等諸

契經者. 不應許此無分別智是能現觀及緣

眞如. 又彼眞如非眞勝義. 是所緣故. 猶如色

等. 又汝所說於勝義上更無勝義. 如是等言.

若於此上空無此故說名爲空. 諸衣絹上更

無衣絹. 牧羊人等亦共了知. 彼亦應名見眞

理者. 又爲對治諸惡見故說如是空. 於勝義

上更有勝義. 此類惡見曾未有故. 不應遮彼

說如是空. 又彼眞如非實有性. 違如前說. 比

量理故. 如說如來不見生死及以涅槃. 已正

了知. 非有顚倒所起煩惱. 本性畢竟無生自

性. 如是正知本性畢竟. 非是正知非不正知.

由此聖敎應知眞如唯是一切分別永滅. 非

實有性非離非有. 實性眞如轉依爲相. 法身

成就. 由得觀空眞對治道. 一切分別遍計所

執種子所依異熟識中分別等種無餘永斷.

因緣無故畢竟不生. 本性無生本性常住. 是

名如來轉依法身. 如契經說. 曼殊室利. 言如

來者卽是畢竟本無生句. 常無生法是名如

經數 : 一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷下

頁數 : 二七五

上        欄

來. 乃至廣說. 若言眞如雖離言說而是實有.

卽外道我名想差別說爲眞如. 如彼眞如雖

是實有. 而就勝義有非有等分別不成. 我亦

如是彼亦計我. 雖是實有周遍常住. 作者受

者而離分別. 以非語言所行處故. 分別覺慧

所不緣故名離分別. 彼敎中說. 言說不行心

意不證. 故名爲我. 我相旣爾. 而復說言. 緣眞

如智能得解脫. 非緣我智. 此有何別. □無言

說. 有實性故. 雖執朋黨. 說如是言. 故我不能

信受如是似我眞如實有非有. 且止廣諍諸

有厭怖. 廣文義者難受持故. 入眞甘露已具

分別. 復有同類乘劣乘者. 作如是言. 十二處

攝有爲無爲定有自性. 以有苦等十六聖行

觀四聖諦. 精勤修習見修二道. 能滅見修所

斷一切三界所攝煩惱熾火. 及令三界衆苦

息故. 若不開示諸法性空. 誰當能捨如是過

失. 誰復能修如是功德. 三乘雖有資糧根性

勝解差別. 現觀聖道應無差別. 如是一切我

皆信受. 爲欲斷除煩惱障故. 依世俗理彼道

差別. 若離證入法無我性. 不能永斷所知障

故. 大師應成少分解脫. 爲不說言解脫解脫

無差別耶. 實有此說. 皆同解脫煩惱障故. 作

如是言. 非一切種. 譬如毛孔與其太虛空性

雖同非無差別. 若不爾者. 應不能發勝果作

用如意神通. 所證應非眞實究竟. 且止傍論

應辯正論

修觀行者. 如已悟入自宗所計虛空等空. 亦

當悟入他宗所計自性士夫極微自在時方命

等諸句義空

中          欄

此中自性士夫論者作是難言. 我宗三界一

切皆似空花轉變非無空花. 由彼是有同喩

不成違所立故. 今應詰問. 汝言三界一切皆

似空花轉變. 如是三界爲是空花爲非空花.

若言三界皆是空花. 違害自宗及共知故不

應道理. 若言三界非是空花. 是則爲無同喩

成就失汝本宗. 若言不失空花無聲所說三

界有性故者. 且應審察. 汝爲謂我說空花無

爲同法喩爲說空花爲同法喩. 若汝謂我說

空花無爲同法喩. 是惡審察. 我說空花爲同

1法喩故. 若說空花爲同法喩. 卽非三界. 不

應說言. 三界有故彼亦是有. 此言顯汝自慧

輕微. 又遮詮言. 遮止爲勝. 遮所遮已. 功能卽

盡. 無能更表所遮差別. 如是難辭前已具釋.

故非智者心所信受

諸數論師復作是說. 我雖不能親現成立最

勝士2夫. 然就共知諸變異聚方便成立. 彼體

實有. 謂諸顯事. 有性爲因. 有種顯故. 諸有種

類一切皆見. 有性爲因. 如檀片等. 顯事旣是

有種類故. 有性爲因. 如是顯事有能受者. 所

受用故. 諸所受用一切皆見有能受者. 如婆

羅門所受飮食. 顯事旣是所受用故有能受

者. 前說比量便爲敵量之所違害. 此就世俗.

若以總相立諸顯事. 有性爲因. 不辯差別便

立已成. 若立顯事樂等爲因. 卽無同喩因亦

不成. 樂等種類非共許故. 若以比量成立因

言. 四蘊皆是苦樂癡性. 是蘊性故. 如受蘊者

此所說癡. 非受蘊攝. 同喩不成. 又汝士夫多

體相遍有積聚義. 卽是蘊義. 由此士夫因成

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不定. 又汝樂等各別無能一一立宗. 是蘊性

故因義不成. 若就勝義有實檀片. 有性爲因.

非共許故同喩不成. 又就世俗. 若以總相立

諸顯事. 有能受者. 不辯差別. 便立已成. 世所

共知. 受者有故. 若立顯事有實受者常住周

遍. 思爲自性同喩不成. 如是體相諸婆羅門

非共許故. 若就勝義同喩不成. 受者飮食皆

實有性. 非共許故. 前說比量. 無有敵量能爲

違害

諸勝論師復作是說. 諸入出息閉目開目. 3令

意行動. 根變等相定有所相. 是能相故. 如見

煙等. 此就世俗. 若以總相立彼諸相定有所

相不辯差別便立已成. 世俗共知我非無故.

若立彼相有所相我常住周遍. 樂等所依便

無同喩. 違所立故. 若就勝義亦有如是喩不

成過. 時方空等由此道理亦應遮破

諸勝論師復作是難. 極微與意我立無爲成

立空因不成故者. 自不成因. 若謂此二是有

爲攝成立空因緣生故者. 他不成因. 應成少

分悟入空性. 若意極微世俗亦許是無爲者.

可有此難. 然所立意且非無爲智生因故. 猶

如色等. 如是句義同異性故. 念4生因故. 此

等餘因如應當說. 5又諸極微亦非無爲. 能成

因故. 猶如縷等. 如是其餘有合離數同異等

因. 隨應當說. 或二極微所成[&FFFF]#物. 非常爲因.

是所成故. 猶如甁等. 如是其餘是所作故. 可

滅壞故. 是有因故. 此等諸因. 隨應當說. 由此

道理他所妄執. 意與極微皆自性空. 是故無

有如所說過

經數 : 一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷下

頁數 : 二七六

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如上所說遮破數論勝句義種種道理. 無

衣等論所執句義. 亦隨所應當立爲空

如是遣除諸過難已. 修觀行者. 正比量力悟

入自他二宗所執無爲性空. 雖聞所原智階

梯力已入性空. 闕勝修力未能永斷所應除

障. 故復精勤習勝修力. 若於此中隨有一種

爲無爲相有間無間. 復現行時卽應如理觀

彼性空. 遣除彼相令不顯現悟入諸法. 離自

性故. 其性本空. 由性空故相不成實. 則是無

相. 由無相故無所願心. 則是無願. 由離相垢

故成遠離. 又離性故緣彼煩惱畢竟不生. 故

成寂靜. 自性無起故成無生. 由無生故則無

無常. 亦無有苦. 亦無無我. 又無生故則無有

相. 由無相故能以無相一相之行. 觀一切法

悟入無二. 由此行相勤習勝修. 增長如是勝

修力故. 遣除[&FFFF]#相令不顯現. 由此令無所行

行相. 謂取有爲無爲行相. 如眩[&FFFF]#者離[&FFFF]#眩

[&FFFF]#眼等淸淨. 不見先來所取諸相. 雖於此中

已得無住. 然由空等分別現行. 有功用心

猶相續住. 未得無動了知空等分別現行. 障

□出世無分別慧. 爲欲棄捨勇猛正勤如是

觀察. 就勝義故空性境上空等分別亦非實

有. 從緣生故. 猶如幻等. 如是勤修復能除遣

空等分別. 除遣彼故空不空等二邊遠離. 不

更以其空等行相觀察諸法. 如說般若波羅

蜜多. 正現行時於其色上不觀爲常不爲無

常不觀爲樂亦不爲苦. 不觀爲我亦非無我.

不觀寂 靜非不寂靜. 不觀爲空亦非不空. 不

觀爲相亦非無相. 不觀爲願亦非無願. 不觀

中          欄

遠離非不遠離. 如是於其受想行識一切色

聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意布施持戒忍

辱精進靜慮般若波羅蜜多念住正斷. 神足

根力覺支道支靜慮無色等至神通十力無畏

諸無□解不共佛法諸三摩地陀羅尼門一切

智上. 不觀爲常亦非無常. 乃至廣說

旣能如是遠離二邊. 卽能生長處中妙行. 此

離二邊處中道理. 由如上說二種比量有爲

無爲色類無故說名無色. 由無色故. 亦無有

等諸分別故. 無有少法可相表示. 言彼旣然

此亦如是. 故名無示. 由無性故所依能依皆

不成就. 無有住持. 故名無住. 若有爲相或無

爲相. 若所分別非所分別. 若能分別非能分

別. 如是等相覺慧不行. 故名無現. 遠離一切

有相無相. 此境界識皆不生故. 名無了別. 由

無色故. 無形質故. 方維[&FFFF]#幟皆無有故. 名無

[&FFFF]#幟. 如世尊告造迦波言. 常爲一邊無常第

二. 此二中間無色無示無住無現無所了別

無有[&FFFF]#幟. 是則名爲處中妙行. 如實觀察一

切法性. 廣說乃至有爲一邊無爲第二. 乃至

廣說. 又如佛告迦葉波言. 明與無明皆無有

二無二差別. 此中正智是則名爲處中妙行.

旣能如是遠離二邊. 於能安住無二想上所

起分別無二之想. 亦能了知障□出世無分

別慧寂靜安住. 如所說因速能永斷. 永斷彼

故卽無如是如是分別. 語意二言□皆止息.

證得無動無現無相. 離諸戱論. 諸法實性於

其所緣無動證入. 自相妙智相續安住. 雖勤

修習無倒空觀. 而於空性終不作證. 如是名

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爲勝義靜慮. 如世尊言. 雖修靜慮然不依色

而修靜慮. 如是不依受想行識而修靜慮. 不

依眼耳鼻舌身意而修靜慮. 不依色聲香味

觸法而修靜慮. 不依於身分別安住而修靜

慮. 不依於心分別安住而修靜慮. 不依於地

水火與風而修靜慮. 不依於空日月星宿而

修靜慮. 不依帝釋梵王世主而修靜慮. 不依

欲界色無色界而修靜慮. 不依此世及以他

世而修靜慮. 不高不下證住無動而修靜慮.

不依我見而修靜慮. 如是不依有情命者養

育士夫補特伽羅及以意生摩納婆見而修靜

慮. 不依斷常有無有見而修靜慮. 不爲漏盡

而修靜慮. 不爲趣入正性離生而修靜慮. 不

爲證果而修靜慮. 不爲畢竟無所造作而修

靜慮. 雖爲修習無倒空觀而修靜慮. 然於空

性不爲作證而修靜慮

相應論者有定執言. 一切所取能取分別悉

皆遠離是出世間無分別智. 卽於其中起堅

實想精勤修習. 有餘於此正審察言如是智

生. 雖無如上所說分別. 而隨無相境相起故.

自性分別所隨逐故. 是有爲故. 如餘現量有

分別覺. 不成出世無分別智. 又彼所計離相

離言眞如勝義. 是所緣故. 如餘所緣不成勝

義. 卽由此因俱非最勝. 如契經言. 云何此中

名勝義諦. 謂於其中智亦不行. 又如問言曼

殊室利. 言慧眼者當何所觀. 答言. 若有少所

觀者卽非慧眼. 由此慧眼無分別故不觀有

爲. 亦復不能觀於無爲. 以諸無爲非此慧眼

所應行故. 由此理敎彼亦應斷於此定執. 復

經數 ＞ 一五七八

經名 ＞ 大乘掌珍論卷下

頁數 ＞ 二七七

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審察言. 就勝義諦如是出世無分別智亦非

實有. 從緣生故. 猶如幻士. 於有所有妨難過

失. 如理觀見當正遣除. 若智能斷如是定執.

此亦如彼有過失故. 不復精勤審察開示.  如

是等執旣滅除已. 於所應知無相境性亦無

行解. 因緣闕故. 餘智不生由無行解. 是故說

名眞實行解. 如世尊言. 云何名爲眞實行解.

謂於諸法都無行解. 是則名爲眞實行解. 又

如經言. 如來菩提都無現觀. 又如問言曼殊

室利. 諸見諦者當何所見. 答言. 無有少法可

見. 所以者何. 凡有所見皆是虛妄. 若無所見

乃名見諦. 又如問言. 云何精勤應修現觀. 答

言. 若知無有少法思惟分別. 如是精勤應修

現觀. 復問云何已證現觀. 答言. 若能觀一切

法皆平等性. 復問. 有能見一切法平等性耶.

答言. 無能見平等性. 若有所見是則應成不

平等見. 眞實行解見諦現觀皆同一義. 修觀

行者. 爾時心意識智不行. 說名正行無分別

慧. 若能如是行無所行. 則得如來應正等覺

眞實授記. 如契經言. 世尊. 菩薩云何修行於

其無上正等菩提得諸如來應正等覺眞實授

記. 梵志. 菩薩若於是時不行於生不行於滅.

不行於善不行不善. 不行世間不行出世. 不

行有漏. 不行無漏. 不行有罪不行無罪. 不行

有爲不行無爲. 不行相應及不相應. 不行於

斷及以不斷. 不行生死及以涅槃. 不行於見

及聞覺知. 不行於施及以棄捨. 不行於戒及

以律儀. 不行於忍不行精進. 不行靜慮不行

等持. 不行於慧不行於解. 不行於智不行於

中         欄

證. 菩薩如是行無所行. 於其無上正等菩提

得諸如來應正等覺眞實授記

如是慧行名聖默然. 如契經言. 於三十七菩

提分法. 如佛所說如實開示. 是名說法. 復於

是法雖以身證而不觀察離身有法. 亦不觀

察離法有身. 如是觀察. 謂觀無二亦無不

二. 如是觀時不隨觀察現量智見. 不觀察故

名聖默然

由是理敎審觀察時. 一切有爲無爲自性. 無

有能爲若心若慧若有分別若無分別境界自

性. 如是知已. 明慧日光能除一切愚癡黑闇

諸心慧境現    智者由不取

慧行無分別    無所行而行

此中能集諸行種子. 或爲諸行種子所集. 故

名爲心. 能持勝德或由彼持令不流散. 故名

爲慧. 心慧所行名心慧境. 境地所行是名差

別. 心境卽是有爲無爲所有諸相. 慧境卽是

有爲無爲所有空性. 如契經言. 無相分別慧

終不轉. 現謂顯現. 卽似心慧. 所行境界性相

現義. 諸謂地等. 隨其一類或總或別. 如是眼

等及以色等. 隨其一類或總或別. 如是色受

想行與識. 隨其一類或總或別. 如是念住及

以正斷神足根覺支道支. 波羅蜜多一切

神通. 十力無畏不共佛法. 諸三摩地陀羅尼

門. 預流一來及以不還. 若阿羅漢所有道果.

隨其一類或總或別. 廣說乃至一切智智. 於

一切法能正了知無顚倒性. 故名智者. 由者

謂說捨相因緣. 言不取者無執無見. 卽是覺

慧不計度義. 由不取因爲何所證. 慧行無分

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別. 無所行而行慧者卽是無分別智. 雖復永

離一切分別覺慧增益. 假名爲智. ５以無影像

無６相無言境界起相自性分別亦無有故名

無分別. 雖無住者而就異位假名建立. 如言

燈滅阿羅漢滅. 覺慧增益依俗言. 說於此相

續名無分別. 如分別智名有分別. 此中意取

智無生行. 說名爲行. 由此智行自他法性一

切種相非所見故不名能見. 卽非能見說名

眞見. 如所證故. 非非所見作所見相. 或有分

別或無分別. 眞見得成. 眞如若是所見性者.

不應說爲非可見性. 雖依世俗有平等見說名

眞見. 不應執此不平等見. 說名眞見. 諸可見

者皆非眞實. 起解因故. 如陽焰水一切可見

皆非眞實. 眞如若是可見性者. 可見相取不

成眞見. 若非可見不應說言證見眞如. 見非

可見豈名平等. 又智有爲眞如無爲性不平

等. 若見應成不平等見. 又諸法性皆非能見.

見亦應爾. 俱以無生爲自性故. 如是非見假

名爲見. 非不平等. 又一刹那證一切法. 皆無

現觀名眞現觀. 不應難言. 返照自體難成立

故. 智應不證智之實性. 二種俱非可見境性.

無差別故同時俱證. 若就勝義. 似境相智. 本

性無生. 故無現觀亦無證得. 如契經言. 汝不

應以現觀證得. 觀於如來體是無爲. 出過一

切眼所行故. 如是梵志. 如來安坐菩提座時.

證一切法皆無所得. 永斷一切虛妄顚倒所

起煩惱. 如是等經悉皆隨順. 且止傍論應辯

正論. 遊履名行. 無遊履故名無所行. 是無行

解無生起義無分別慧. 以不行相而爲行故.

經數 ＞一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷下

頁數 : 二七八

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[&FFFF]#無所行說名爲行. 此則略說. 如前正勤所

成立果

修觀行者. 如是慧行無分別故. 不行而行行

卽不行. 遠離一切所緣作意. 於一切法都無

所住. 猶如虛空. 棄捨一切遍計分別. 言泊寂

然如入滅定觀諸法性. 諸佛法身不可思議

不可了別. 無二無藏無相無見. 不可表示. 無

生無滅無有起盡. 言泊寂然無有差別. 無相

無影離諸瑕穢. 超過一切覺慧語言境界道

路雖如是觀而無所見. 不見而見見卽不見.

如是妙見所攝受故. 能正增長無量福聚. 能

感無邊微妙樂果. 淸淨一味能滅他苦. 如藥

樹王饒益一切正所心願. 如是正觀如來法

身. 不見諸法有無相故名爲正見. 以息一切

遍計分別名正思惟. 由證諸法離諸戱論一

切語言悉皆靜息名爲正語. 由一切法非所

作性不造彼因身語意業名爲正業. 以一切

法皆是無增無減法性所有增減皆永不生名

爲正命. 以一切法皆無發起無有造作勇猛

方便名正精進. 以於諸法畢竟不證境性有

無無有憶念無所思惟名爲正念. 以一切種

不取諸法無所依住名爲正定. 如是正觀能

修如此八支聖道. 此義廣如菩薩藏中處處

宣說

如是正觀非但能修八支聖道. 亦能圓滿略

說六種波羅蜜多. 雖無加行而有是事. 其義

云何. 謂能棄捨一切種相. 及能棄捨一切煩

惱. 是名爲施波羅蜜多. 能息一切所緣作意

修無所得. 是名爲戒波羅蜜多. 於諸所緣能

中         欄

不忍受. 是名爲忍波羅蜜多. 無取無捨離一

切行. 是名精進波羅蜜多. 一切作意皆不現

行都無所５作. 是名靜慮波羅蜜多. 於一切法

不起戱論遠離二相. 是名般若波羅蜜多. 此

義廣如梵問經等處處宣說

如是妙住有無量門. 無量經中世尊廣說. 有

大義利多所饒益. 諸有智者. 應如實知離諸

放逸當勤修學

大乘掌珍論卷下

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