經數 :一五七二

經名＞百字論

頁數＞二五一

上          欄

因. 此義不成. 何以故. 相形有故. 若以見果有

用故. 言有因者. 果亦是因. 果若是因. 則無

果. 無果故則無因. 是故因果俱壞. 若言從意

自在時方. 如是等因生. 則是相形因. 便是有

爲1法. 有爲則無常. 自在時方. 相形而有. 則

不因成. 外曰. 我所言眞實. 先舊諸仙. 作如是

說. 此法決定. 終無有異. 內曰. 汝言法爾. 此

非正說. 如我所說. 與汝法異. 汝法中所有.

我法中則無. 我法中所有. 汝法中則無. 何以

故. 汝言我法爾故. 汝法若爾. 則但自是. 自是

而說. 則無理趣. 若無理趣. 則無所知. 若有所

知. 更說勝因. 若無勝因. 而言法爾. 則無道

理. 外曰. 此是我家法. 內曰. 汝言我家法. 其

法則不成. 汝法不自成. 云何能成法. 若當離

因者. 終無有所成. 自是其法者. 此則非正理.

外曰. 無法非因生. 如[&FFFF]#角. 龜毛. 石女兒. 虛

空花等. 如是無法. 終不可得. 以因緣生. 如見

壓油心麻. 作甁心．[&FFFF]#. 非以一法爲因. 能生

繫法. 而物各有因. 如．[&FFFF]#能成甁. 不爲2疊因.

縷能成．疊. 不爲甁因. 以此類心餘法亦爾. 內

曰. 汝言因能生者. 因不能生. 此因爲有所成.

爲有所壞. 若因有所成. 成汝亦成我. 若因有

所壞. 壞我亦壞汝. 以何爲喩. 如火能燒物. 燒

汝亦燒我. 若於彼處熱. 在此亦復然. 復次更

明此3義. 若言有因而成. 成汝亦成我. 因雖

有所生. 因法不俱成. 汝立聲法是常. 作要誓

說. 以何爲因. 無身是因. 以何爲喩. 虛空爲

喩. 虛空者. 無身而常. 以是故名聲作常. 復有

異說. 名聲無常. 以何故. 聲是作法故無常. 以

中         欄

何爲喩. 如甁因．[&FFFF]#輪繩人功水等而成甁.

以作因生故. 甁無常如聲從脣齒喉舌衆緣

生故. 聲亦無常. 非此二因能有所成. 汝言眞

實. 其義有成. 妄說虛因. 理則不立. 汝說要

誓. 有要時無誓. 有誓時無要. 二字不俱要誓

則壞. 如因法未生非爲因. 以滅亦非因. 如子

未生不名爲生. 以滅亦非生. 以是故無因. 外

曰. 汝雖破因果. 我說有我法故. 因果則還成.

內曰. 汝言有我法. 以何爲體. 若以知識爲我.

知識則無常. 知甁智以滅智．疊4智始生. 若

知識非我. 我則無知. 我若無知. 則無苦樂. 如

是之我. 則無體相. 若言我與5知合故我有

知. 知與我合故. 知亦非知. 外曰. 有我. 所以

者何. 甁衣等物. 是我所故. 當知有我. 內曰.

有一過故. 甁與有一. 不異故有一. 若甁非甁

有一亦應是甁. 是則多甁. 若有一非甁. 是則

無甁. 外曰. 有一甁. 一故有過. 我今立異. 捨一

過故. 內曰. 汝說異則無. 甁有無故無甁喩. 如

異比丘異婆羅門. 當知無比丘婆羅門. 若甁

異有則是無. 如刀與□. 有異可見. 甁有一異.

亦應可見. 今有一異. 不可見故. 異義不成. 外

曰. 一異雖壞. 現見有甁. 喩如虛空中花. 無故

不可見. 甁現見故. 當知有甁. 內曰. 不見. 何

故不見. 汝言現見. 爲眼見. 爲識見. 若眼見

者. 死人有眼. 亦應見. 若識見者. 盲人有識.

亦應見. 若根識一一別不見. 和合亦不見. 喩

如一盲不能見. 衆盲亦不見. 外曰. 有甁有色

故有甁. 內曰. 汝言有色故有甁. 色與甁爲一

爲異. 甁色若一. 見餘色時. 亦應見甁. 若色異

下           欄

甁. 甁非可見. 則無甁. 若以見爲甁. 甁在障

處. 眼不見時. 甁應非甁若色與甁一. 甁壞時

餘色亦應壞. 外曰. 我法不生不滅. 見亦不壞.

不見亦不壞. 何以故. 我法常有故. 因中有果.

微細不現. 以先有故. 後得成大. 以是故知有

因果. 內曰. 先有不須作. 如．[&FFFF]#有甁不須陶

師. 如縷有．疊不須織師. 以甁．疊待功匠成

故知因中無果. 若因中已有果者. 則無未來

法. 若無未來法. 則無生滅. 無生滅亦無善惡.

無善惡亦無作業罪福果報. 如是則一切法

無. 復次若因中先有微細果. 而無[&FFFF]#者. 是[&FFFF]#

便先無而後有. 是則生滅. 違汝先說. 又若微

細先有. 則非生法. 非生法故. 則壞三世. 三世

若無. 當知一切法亦無. 若因中先有果. 乳中

已有酪. 若言先無而後有者. 當知是作法. 以

是故一切法因中先有. 更不須作. 外曰. 若因

中先有果是過者今說因中先無. 而後果生.

離無生滅. 是故無過. 有生滅故. 亦有亦無. 內

曰. 無生有生非一時故. 若甁．[&FFFF]#中已有. 不

須輪繩人功等成. 若無如龜毛不可紡織令

使有內. 以是故. 有亦不生. 無亦不生. 又受身

爲自生從他生. 二俱有過. 若自生更何用生.

以是故自生無身. 若不從自生云何而從他

6生. 若言自他生. 是亦俱有過. 以是故一切

法無生. 外曰. 若無身. 不應有生住滅有爲三

相. 若有有爲. 則有無爲. 有爲無爲成故. 一切

法亦成. 內曰. 無有爲法. 汝言三相. 爲次第

生. 爲一時生. 次第亦有過. 一時亦有過. 若次

第生. 生時無住滅. 住時無生滅. 滅時無生住.

經數 ＞ 一五七二

經名 ＞ 百字論

頁數 ＞二五二

上         欄

以是故不得次第生. 又若生有住. 生自無體.

住何所住. 生體自無. 住云何有. 無生無住. 如

石女兒. 是則無法. 若有生住爲滅所滅. 生

住旣無. 滅何能滅. 如壞[&FFFF]#角空有壞名. 外曰.

汝言生住滅次第不可得. 有爲相如二頭三

手不可得. 三相亦不可得. 若三相一時亦不

可得. 何以故. 若生中有滅. 生則非生. 若滅中

有生. 滅則非滅. 住中生滅. 破亦如是. 生滅相

違. 云何一時. 以是故三相次第生不可得. 一

時生亦不可得. 又汝言三相. 爲與有爲作相.

爲與無爲作相. 若與有爲作相. 生是有爲. 應

有三相. 住滅亦爾. 如是之相. 則爲無窮. 相若

無窮. 汝不應說有爲法但有三相. 要誓則壞.

若相相無爲. 云何有爲相而能相無爲. 外曰.

汝若不欲令作有爲相應作無爲相. 何以故.

無爲遍一切處. 無方所故. 是故應與無爲作

相. 內曰. 無爲有方所. 我今問汝. 虛空爲有方

所. 爲無方所. 虛空若有方所. 應在汝身邊. 亦

在彼身邊. 若爾便是有分. 有分則有邊. 若言

虛空無方1所. 爲汝身遍虛空. 虛空遍汝身.

若虛空遍汝身. 汝身遍虛空. 是則有邊際. 如

甁衣*疊等. 有邊故無常. 虛空爾者. 亦是無

常. 又復常因能生常果. 因若無常. 果云何常.

如因*[&FFFF]#生甁. ．[&FFFF]#無常故. 甁亦無常. 有方所

故. 名爲無常. 又復汝所言常. 有因故常. 無因

故常. 二俱有過. 若言從因生是常者. 如甁衣

等物. 從因生故. 皆亦無常. 汝若以離因生法

是常. 我亦以離因生法是無常. 若必有離因

生法而常者. 爲是稱理言. 爲是偏黨說. 今應

中         欄

分明更說其因. 外曰. 因有二種. 作因了因. 從

作因生是無常. 如甁衣等物. 作因生故無常.

從了因2生法是常. 如燈能照闇中衆物. 闇去

物現. 非作法故是常. 以是故. 從作因生者是

無常. 從了因生者是常. 內曰. 如甁等物. 現見

故是有. 無爲非現見故是無. 何以故. 無爲無

體相故無法. 捨有捨無. 二俱捨故. 能斷我見.

及我所見. 便得涅槃. 如經中說. 如智境見一

切法空. 識無所取故心識滅. 種子滅. 外曰. 若

有爲法無體相. 云何而有實. 內曰. 如夢. 世諦

法皆如夢. 夢非實有. 又非是無. 亦非無因. 如

世諦法. 非有相. 非無相. 非無因. 如似屋宅.

若有體相. 未作時應見. 若言無. 不應得見. 假

梁椽基壁故. 而有成用. 非是無因. 以是故. 一

切法非是有. 非是無. 亦非無因. 是故如夢. 外

曰. 若一切法如夢. 老少中年取甁時何故不

取．疊等. 取．疊時何不亦取甁等. 今見取甁

不取餘物. 以名有定故. 當知一切法不如夢.

內曰. 名非是體. 若名是體. 如有甁名. 卽應便

有盛乳酪等用. 如世智人言但甁. 空名已有

用者. 不應復須陶師造作. 3山價市甁. 如身

有三名. 若男若女. 非男非女. 以身取名. 則統

於三. 若以名心名. 則三不相攝. 是故名體有

異. 復次如甁有聲可聞. 有色可見. 甁嗅觸亦

得如是. 則有多甁. 又甁有口咽底腹. 是名非

一. 復應多甁. 以此觀察. 名字虛假. 當知無

實. 如佛所說偈

世間有假名    相如勢時炎

音聲猶如4響   世間相如夢

下        欄

外曰. 汝雖種種破法是有. 若言有法. 則壞汝

說. 若言是無. 無何所破. 內曰. 汝法有體相.

我則有所破. 若本無體者. 則我無所破. 說

曰

大人平等相   心無有染者

亦無有不染   都無有止住

諸有體相者   有欲及斷欲

成就不壞信   而捨諸邪見

□除邪見網   衆穢悉滅盡

能棄三毒刺   勤行修5正道

善際如是法   深生信敬心

信心心實法   不趣向三有

不取於無有   得證寂滅道

一切法無一   如是法無異

云何是有相   因法則無體

非相形而有   自是法不然

汝法則不成   如此不用因

汝當說體相   一則是有過

若爾則無體   五情不取塵

色法有名字   所見亦無體

以有不須作   彼法無有生

有爲法無體   如此亦6有方

等如夢無異   相亦無有7異

此是百字論   提婆之所說

百字論．一卷

經數 ＞ 一五七三

經名 ＞ 壹輸盧迦論

頁數 ＞ 二五三

上           欄

壹輸盧迦論1一卷

龍樹菩薩造

2後魏瞿曇留支□類譯

3體自體無常   如是體無體

自體性無體    故說空無常

問曰. 以何義故造此一偈論. 說何等義破何

等人. 答曰. 爲讀誦者於廣大部生懈倦心. 又

爲聰叡先已廣習無量諸論於如來法海義中

思惟而生懈倦. 於無常自體空不異義中. 生

異相疑. 爲斷此疑故造論. 說何義者. 今當

說. 謂一切法無常自體空. 自體空不離無常.

一切法自性自體空. 是故無有常. 一切諸佛

緣覺聲聞. 於空法中而得出離. 非於諸行斷

常法中而得解脫. 偈言

滅空住有體   則成於常見

若謂後時滅   則成於斷見

以此義故. 說一切法自體空. 諸佛緣覺聲聞

羅漢. 於此義中得利益故. 破何等人者. 今當

說. 若有所得入離於諸行. 說有無常則非正

見. 若無常離有爲. 無常則常猶如虛空. 若如

是者. 則有爲無爲體無差別. 若有爲與無爲

合. 無爲合故則甁不可破. 若無爲與有爲合.

有爲合故則涅槃可壞. 若不異者. 則一切法

不可破壞. 如涅槃常非緣生故. 若諸行非因

緣生. 不異虛空涅槃者. 則有爲法不名無常.

若諸行非因緣生. 是無常者. 則虛空涅槃不

中     欄

名爲常. 若如是者. 則有爲無爲無有勝法. 若

無常離有爲. 猶名無常者. 則有爲離常. 應名

爲常. 但是事不然. 若如是者. 何等修多羅中

作如是說. 以何義說. 汝今所說以何義說. 汝

今所說義不相應. 非汝邪思之所能量. 是故

汝說非爲正見. 若人有所得. 謂過去未來現

在法自體成者. 當知是人則非正見. 何以故.

無因生見故. 若言未來體非因緣生自體成

者. 則現在法亦非因緣生自性體成. 以未來

現在自性平等無差別故. 若性平等者. 現在

有法皆從緣生. 未來法何故非緣生. 汝今此

義爲以修多羅說爲依義說. 說不相應則無理

趣. 若無理趣則不可信. 若未來法無因緣生

自性成者. 未來之法猶如虛空無有因緣. 離

因緣故非因緣生. 則無實未來體. 無未來故

現在過去亦無. 現在過去無故三世無體. 若

有體者則是常見無因生故. 若佛弟子有所

得見. 則與外道迦毘羅等無差別. 此論非爲

迦毘羅4憂樓迦諸外道等. 爲汝等輩同見之

人故造斯論. 向說破何等人. 爲令汝等有所

得人斷除邪見故作斯論. 一輸盧迦偈句義

今當釋. 偈言自體性無常者. 自體名有生. 有

法故名爲體. 有所得人於此法中心取爲體.

此法於陰界入中有聲緣轉. 如說一體二體

多體. 如彼此人一二衆多各有自體故名自

體. 如地水火風堅濕5熱動各有自性. 如是各

各自相自體故言自體. 有所得人謂生住滅

同相者. 是義不然. 自體性無常故. 彼體名有

所得入分別故生. 是故離諸法無無常體. 以

下        欄

自相無常故. 如佛告比丘. 一切諸行皆悉無

常. 以此說故. 離法有無常自相者. 是事不然.

若汝不了云何無常. 我今當說. 偈言如是體

無體故. 體無體者. 汝所分別無常者. 彼無常

無體. 是故體無體. 自性無體故言無體. 偈言

自體性無體者. 離無體更無別體故. 言自體

無體. 若汝意謂離無體而有體者. 是義不然.

以汝此法非修多羅說故. 若謂無體是自體

者. 是亦不然. 以修多羅法所不說故. 世尊. 於

何等修多羅中說如此法. 於佛世尊修多羅

中. 都無此義. 以非經說故不成就. 非大聖修

多羅所說之義則不應信. 是故非唯言說而

得取證. 偈言故說空無常者. 如調伏三6蜜提

經中說. 佛告三*蜜提. 眼空無常無不動. 無

不壞無不變. 何以故. 性如是故. 耳鼻舌身意

亦復如是. 世尊. 於此修多羅中說空說無常.

以是義故. 知諸法空無常. 無常無體. 是故諸

法性自無體則無體義成. 若能如是入修多

羅義. 其義則成. 若不入修多羅. 其義則壞. 以

我所說入修多羅. 其義則成. 是故性自無體

其義成就. 一輸盧迦論一卷. 凡諸法體性法

物事有名異義同. 是故或言體. 或言性. 或言

法. 或言有. 或言物. [&FFFF]#不皆是有之差別. 正音

云私婆婆. 或譯爲自體. 或譯爲無法有法.

或譯爲無自性性

壹輸盧迦論*一卷

經數 : 一五七四    一五七五

經名 : 大乘破有論  六十頌如理論

頁數 : 二五四

上          欄

大乘破有論

龍樹菩薩造

1西天譯經三藏朝奉大

夫試光祿卿傳法大師

2賜紫臣施護奉    詔譯

歸命一切佛諸有智者. 應當如實了知諸法.

此中云何. 謂一切性從無性生. 亦非無性生.

一切性若有生者. 彼性是常. 是性無實. 猶如

空華. 當知諸法與虛空等. 彼諸法生亦與空

等. 一切緣法皆如虛空. 彼無實故. 當云何有.

諸法無因而復無果. 亦無諸業自性可得. 此

中一切而無有實. 無世間故無出世間. 一切

無生亦無有性. 云何諸法而有所生. 世間親

愛父子眷屬. 雖有所生而無其實. 不從先世

之所生故. 亦非現世有其相故. 此於世間無

義可轉. 猶如月中見諸影像. 世間無實從分

別起. 此分別故分別心生. 由此心爲因卽有

身生. 是故有身行於世間. 蘊所成故名之爲

身. 諸蘊皆空無有自性. 蘊無自性而亦無心.

以無心故是故無身. 當知自性離諸分別. 若

無其心亦無有法. 若無其身亦無有界. 此中

所說是無二道. 此所說者是眞實說. 此中一

切離諸所緣. 此中所說離諸所緣. 此中所作

離諸所緣. 此中所得離諸所緣. 所有布施持

戒忍辱精進禪定智慧諸法如是常行. 不久

時中卽能證得無上菩提. 以慧方便安住實

中          欄

際. 起悲愍行廣度衆生. 雖復如是有所得相.

一切智性而不可說得. 彼一切法但有名字.

一切但於有想中住. 現前無寶差別所生. 差

別生法而無所有. 彼一切法本無有名. 但以

假名而表了故. 當知諸法而無實體. 一切皆

從分別所生. 此中若無分別者. 卽同虛空離

諸分別. 如說眼者能見於色. 作此說者是眞

實語. 世間有諸邪執心者. 執此所說如實而

轉. 彼一切法聚類所現. 當知此說是佛所說.

是故應知. 此中義者眼不見色. 乃至意不知

法. 若如是知是爲智者. 卽能通達第一義諦.

如是乃名最上眞實. 我今依經. 如是略說

大乘破有論

六十頌如理論

龍樹菩薩造

3西天譯經三藏朝奉大

夫試光祿卿傳法大師

4賜紫臣施護奉   詔譯

歸命三世寂默主    宣說緣生正法語

若了諸法離緣生    所作法行如是離

離有無二邊     智者無所依

甚深無所緣     緣生義成立

若謂法無性     卽生諸過失

智者應如理     伺察法有性

若有性實得     可愚者分別

下        欄

無性卽無因    解脫義何立

不可說有性    不可說無性

了知性無性    大智如理說

5涅盤與生死   勿觀別異性

非涅盤生死    二性有差別

生死及涅盤    二俱無所有

若了知生死    此卽是涅盤

破彼生有性    分別滅亦然

如幻所作事    滅現前無實

若滅有所壞    知彼是有爲

現法尙無得    復何知壞法

彼諸蘊不滅    染盡卽涅盤

若了知滅性    彼卽得解脫

若生法滅法    二俱不可得

正智所觀察    從無明緣生

若見法寂靜    諸所作亦然

知此最勝法    獲法智無邊

緣生性可見    是義非無見

此中微妙性    非緣生分別

佛正覺所說    有說非無因

若盡煩惱源    卽破輪□相

諸法決定行    見有作有取

前後際云何    從緣所安立

云何前已生    彼後復別轉

故前後邊際    如世幻所見

云何幻可生    云何有所著

癡者於幻中    心幻而爲實

前際非後際    執見故不捨

智觀性無性    如幻焰影像

經數 : 一五七五

經名 : 六十頌如理論

頁數 : 二五五

上       欄

若謂生非滅    是有爲分別

而彼緣生輪    隨轉無所現

若已生未生    彼自性無生

若自性無生    生名云何得

因寂卽法盡    此盡不可得

若自性無盡    盡名云何立

無少法可生    無少法可滅

彼生滅二道    隨事隨義現

知生卽知滅    知滅知無常

無常性若知    不得諸法底

諸法從緣生    雖生卽離滅

如到彼岸者    卽見大海事

若自心不了    異生執我性

性無性顚倒    卽生諸過失

諸法是無常    苦空及無我

此中見法離    智觀性無性

無住無所緣    無根亦不立

從無明種生    離初中後際

癡闇大惡城    如[&FFFF]#[&FFFF]#不實

如乾□婆城    皆世幻所見

此界梵王初    佛如實正說

後諸聖無妄    說亦無差別

世間癡所闇    愛相續流轉

智者了諸愛    而平等善說

初說諸法有    於有心實性

後心性亦無    卽無著性離

若不知離義    隨聞卽有著

而所作福業    凡愚者自破

如先平等說    彼諸業眞實

中         欄

自性若了知    此說卽無生

我如是所說    皆依佛言敎

如其所宣揚    卽蘊處界法

大種等及識    所說皆平等

彼智現證時    無妄無分別

此一若如實    佛說爲涅盤

此最勝無妄    無智卽分別

若心有散亂    與諸魔作便

若如實離過    此卽無所生

如是無明緣    佛爲世間說

若世無分別    此云何無生

若無明可滅    滅已卽非生

生滅名乖違    無智起分別

有因卽有生    無緣卽無住

離緣若有性    此有亦何得

若有性可取    卽說有生住

此中疑復多    謂有法可住

若菩提可證    卽處處常語

若住性可取    此說還有生

若謂法有實    無智作是說

若謂法有處    取亦不可得

法無生無我    智悟入實性

常無常等相    皆由心起見

若成立多性    卽成欲實性

彼云何非此    常1得生過失

若成立一性    所欲如水月

非實非無實    皆由心起見

貪瞋法極重    由是生見執

諍論故安立    離性而執實

下          欄

彼因起諸見    見故生煩惱

若此正了知    見煩惱俱盡

當知法無常    從緣生故現

緣生亦無生    此最上實語

衆生邪妄智    無實謂實想

於他諍論興    自行顚倒轉

自分不可立    他分云何有

自他分俱無    智了無諍論

有少法可依    煩惱如毒蛇

若無寂無動    心卽無所依

煩惱如毒蛇    生極重過失

煩惱毒所覆    云何見諸心

如愚見影像    彼妄生實想

世間縛亦然    慧爲癡所網

性喩如影像    非智眼境界

大智本不生    微細境界想

著色謂凡夫    離貪卽小聖

了知色自性    是爲最上智

若著諸善法    如離貪顚倒

猶見幻人已    離所作心體

知此義爲失    不觀性無性

煩惱不可得    性光破邪智

智離染淸淨    亦無淨可依

有依卽有染    彼淨還生過

極惡煩惱法    若見自性離

卽心無動亂    得渡生死海

此善法甘露    從大悲所生

依如來言宣    無分限分別

此中如是難可說   隨智者見卽成就

經數 : 一五七六    一五七七

經名 : 大乘二十頌論    大丈夫論卷上

頁數 : 二五六

上          欄

智者隨觀隨順門   如是皆從大悲轉

一切法中眞實性   智者隨應如理觀

所向由是信得生   拔彼衆生離諸苦

此義甚深彼廣大   我爲勝利故讚說

如大智言今已宣   自他癡闇皆能破

破彼癡闇煩惱已   如如所作離魔障

由是能開善趣門   諸解脫事而何失

持淨戒者得生天   此卽決定眞實句

設破戒者1住正心  雖壞戒而不壞見

種子生長非無義   見義利故廣施作

不以大悲爲正因   智者何能生法欲

六十頌如理論

大乘二十頌論

龍樹菩薩造

2西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿

傳法大師3賜紫臣施護奉     詔譯

歸命不可思議性    諸佛無著眞實智

諸法非言非無言    佛悲愍故善宣說

第一義無生      隨轉而無性

佛衆生一相      如虛空平等

此彼岸無生      自性緣所生

彼諸行皆空      一切智智行

無染眞如性      無二等寂靜

諸法性自性      如影像無異

中       欄

凡夫分別心     無實我計我

故起諸煩4性    及苦樂捨等

世間老病死     爲苦不可愛

隨諸業墜墮     此實無有樂

天趣勝妙樂     地獄極大苦

皆不實境界     六趣常輪轉

衆生妄分別     煩惱火燒燃

墮地獄等趣     如野火燒林

衆生本如幻     復取幻境界

履幻所成道     不了從緣生

如世間□師     □作夜叉相

自□己自怖     此名無智者

衆生自起染     造彼輪□因

造已怖墜墮     無智不解脫

衆生虛妄心     起疑惑垢染

無性計有性     受苦中極苦

佛見彼無救     乃起悲愍意

故發菩提心     廣修菩提行

得無上智果     卽觀察世間

分別所纏縛     故爲作利益

從生及生已     悉示正眞義

後觀世間空     離初中後際

觀生死涅5盤    是二俱無我

無染亦無壞     本淸淨常寂

夢中諸境界     覺已悉無見

智者寤癡睡     亦不見生死

愚癡闇蔽者     墜墮生死海

無生計有生     起世間分別

若分別有生     衆生不如理

下             欄

於生死法中    起常樂我想

此一切唯心    安立幻化相

作善不善業    感善不善生

6若滅於心輪   卽滅一切法

是諸法無我    諸法悉淸淨

佛廣宣說世間法   7當知卽是無明緣

若能不起分別心   一切衆生何所生

於彼諸法法性中   實心少法不可得

如世幻師作幻事   智者應當如是知

生死輪□大海中   衆生煩惱水充滿

若不運載以大乘   畢竟何能到彼岸

大乘二十頌論

大丈夫論8卷上

提婆羅菩薩造

9北□沙門10道泰譯

施勝品第一

敬11禮等正覺    大悲哀世尊

因彼起正法      三界中眞濟

衆中第一尊      無量功德藏

菩薩本所行      我當說少分

我今哀愍彼      開演妙施門

一切諸賢士      應當歡喜聽

菩薩行施時      大地皆震動

巨海涌衆寶      慧雲雨妙花

無心猶如是      肉有情識者

經數 : 一五七七

經名＞ 大丈夫論卷上

頁數＞ 二五七

上          欄

菩薩施廣大    猶如虛空界

假使五通仙    充滿十方刹

聽聞猶尙難    肉復分別說

無有地方所    而不以1心2施

淨水浸大地    無有不遍處

無有一切物    菩薩所未施

無有一衆生    不曾受施者

論者3語大地   一切應禮汝

何故禮大地    菩薩行施處

菩薩一日施    種種衆雜物

□支佛百劫    不能知邊際

所以不能知    大悲爲施體

能成種智果    施因爲最大

此是智者說    施能到彼岸

若一到彼岸    諸度悉具足

波羅蜜義者    名爲和集聲

譬如多人處    名之爲大衆

菩提之種子    能成大智果

一切衆事具    [&FFFF]#不由施成

施是生天道    出世之胞胎

無相施爲妙    平等爲最勝

身及物皆施    無有所[&FFFF]#惜

一切處皆施    無有方所者

一切時皆施    無有不施時

於此四施中    心智常不動

如是行施者    名不思議施

若施一衆生    一切盡□樂

若不如是施    是名爲欺□

雖名施一人    是爲施一切

中         欄

所以名一切    大悲心普故

大悲所以普    爲良種智故

施佛及羅漢    世名心福田

不悲平等施    是爲最勝施

無量財寶施    不如暫止息

悲心施一人    功德如大地

爲己施一切    得報如芥子

救一厄難人    勝餘一切施

衆星雖有光    不如一月明

衆生垢心重    所施□爲己

菩薩悲心施    如陸去衆穢

救濟慈悲施    普爲群生類

如是慈悲施    功德無窮盡

如此微妙施    安樂諸衆生

貪心佛智慧    心無有厭足

如是悲心施    能除無明障

開導愚冥者    使得智慧眼

能滅諸結使    ８消伏老病死

施與悲心俱    衆生之甘露

施勝味品第二

大悲所起施    意願成菩提

如是知見人    能成一切施

如是一切施    終成一味智

大悲心爲體    能起種種施

種種救衆生    得到於智處

能除諸愛結    及以無明垢

能令一切衆    悉皆得安樂

如是悲心施    誰不生愛樂

大悲心所起    功德之施利

下           欄

不能生愛樂    背離於救濟

是人爲愛繫    菩提甚難得

諸欲心佛者    愛樂施甘味

智人喜專施    甘樂苦提味

深見三有過    涅槃味甚樂

速疾欲遠離    一念頃不住

又見於施樂    復過於涅樂

愛樂施自在    心則忘菩提

心旣忘菩提    謂菩提難得

自觀樂施心    由悲衆生故

不覺施味樂    施有三樂味

一者心報施味. 二者心解脫施味. 三者心大

悲心施味. 此三種味者名增長樂味施

．施主體品第三

受者得無量珍寶心大歡喜. 施者行少施時

心大歡喜. 過於受者百千萬倍. ：能如是施

；者是爲第一行

成就救濟者    飮大悲甘露

菩薩行此行    永除□病老

菩薩悲心以施爲體. 世間衆生以結使爲體.

純以衆苦以爲一味. 爲得樂故行悲心施. 日

以照明爲用. 月以淸□爲性. 菩薩以悲爲體.

智慧及財施安樂於一切. 如從歌羅邏乃至

老時十時差別雖至於老不捨□孩之相. 菩

薩虛渴施心救濟衆生亦不捨凡夫. 離欲至

於非想不離凡夫之相. 菩薩不捨施心救濟

衆生亦復如是. 欲除施渴當飮大施之水. 施

渴暫息餘渴不已. 愛樂施故. 一切衆生依食

而存. 大悲亦爾. 依施而存. 菩薩法身不依飮

經數 ＞ 一五七七

經名 ＞ 大丈夫論卷上

頁數 ＞ 二五八

上         欄

食而得存濟. 大悲爲食菩薩身存. 悲心如火.

欲施如飢. 施與５好食. 菩薩樂與無有厭足.

悲如大海施如沃焦. 救濟心爲水如６沃焦呑

流. 欲向菩提以衆生爲伴悲心爲體. 施無厭

足如海呑衆流無有止息

一切衆生來   各各索異物

菩薩皆施與   心無有疲□

諸苦惱衆生   盡皆爲除滅

設有未除者   心無有厭足

．施主乞者增長品第四

有大悲者能處生死. 種種施與滅衆生苦. 若

能如此善住生死

福德善丈夫     悲心施專手

拔貧窮７□泥   不能自出者

悲心爲體能行大施滅衆生苦. 如盛熱時興

大雲爾. 起大悲雲雨於施雹. □破貧窮如壞

山石. ８拯貧窮者無限９齊施. 令彼窮者永離

貧苦. 以大施雨普益一切. 衆生貧窮永無住

處. 菩薩爲救衆生修行施時. 魔及眷屬皆生

嫉□愁憂苦惱. 菩薩修行無量財施法施之

時. □貪嫉□悉皆驚號[&FFFF]#不愁怖

慈心端嚴身     悲心爲千眼

施爲金剛杵     菩薩如帝釋

悉皆能□壞     貧窮阿修羅

菩薩悲心弓     種種施爲箭

破貧窮怨賊     永無有住處

悲心堅固根     愛語以爲莖

忍辱爲枝條     布施以爲果

心者爲鳥鹿     乞者如大風

中          欄

能吹施果落    貧者得滿足

菩薩出時夜    慈心如滿月

淨施以爲光    心如拘牟頭

以淨施光明    令彼得開敷

乞者旣得滿足歡喜悅豫轉相施與亦如菩

薩. 施乞心者展轉相聞亦如是菩薩. 菩薩布施

流聞一切. 諸貧窮者皆來歸向. 如曠野樹行

人熱時皆往歸趣. 菩薩愛樂名：勝得；解脫.

何以故. 能使乞心者來使我得施福故. 以施

福故名得勝處. 一切衆生皆來歸集. 如是大

士悉應敬禮. 菩薩心喜卽覺身輕. 以此相故

當知必有來乞心者. 若有人來語菩薩言. 有

乞者來. 菩薩歡喜卽以財物而賞使者. 菩薩

卽以常物而與乞者. 則乞者來歡喜愛敬. 心

者言乞. 作此語時懷憐愍心. 若有乞者不知

菩薩

體性樂施. 菩薩執手歡喜與語. 猶如親友.

＜壞彼不知使生知相. 彼乞心者得財歡喜. 傍

人見之亦復歡喜. 願此救濟我者長存於世.

此乃乞者眞濟. 菩薩見乞者時身心歡＝喜. 面

如滿月. 使彼乞者歡喜悅豫如甘露塗心. 菩

薩和顔悅色用慈心眼視於前人如飮甘露.

譬如有人盜竊他物至市賣之若得速□心大

歡喜. 菩薩得施乞者物時. 心大歡喜復過於

５４是. 如巨富人多饒財寶千子具足隨意恣與

愛念歡喜. 不及菩薩於５５乞者心大歡喜. 菩薩

見．乞者時心大歡喜. 勝於他人見所親者. 若

見前人得多財寶. 隨心恣意而自Ｃ高. 菩薩

見之倍生歡喜若見乞者發言時. 菩薩施渴

下           欄

心重. 耳聞乞言如飮甘露. 若聞乞言心生愛

重無能壞者. 若聞具足５６則壞其愛心. 菩薩

於乞心者常生愛念. 若聞５７其足聲則５８壞其

愛味. 菩薩觀前受施福田. 頗有共我等者遂

見貪愛. 衆生則與我等. 所以者何. 彼貪心無

足我施心無厭. 彼貪心者愛大施主. 菩薩見

多乞者亦深生愛敬. 貪心者常心施主. 欲乞

施者常心乞者所欲與之. 菩薩常與世人相

乞者. 皆就施者施者而乞. 菩薩就乞者而施.  乞者

聞施者財物□盡生大苦惱. 菩薩心乞者不

得５９之時心生憂惱復過於彼百千萬倍. 於心

乞者菩薩思惟. 佛言心不得苦眞復如是. 菩

薩於乞定者生難遭想. 所以者何. 若無乞者

檀波羅蜜則不滿足. 無上菩提則不可得. 是

故於乞心者深生悲惱. 若有乞者無菩提

便爲手執不難. 菩薩聞乞者言與我與我心

生歡喜. 此５：今卽便與我無上菩提. 世間愚癡

衆生若聞乞財則生輕慢不生愛敬. 菩薩念

言所以名爲乞者. 多是愚癡衆生□心故

與作惡名. 如是人者乃可名爲施者. 雖有財

物復無施心. 雖有財施心復無受者. 若具足

三事是大福德人. 如有貧人得大寶藏心生

恐懼. 或王賊水火來見侵奪. 遇値親友而語

之言. 我今爲汝作諸方便令無喪失卽大歡

喜. 菩薩得乞者以爲善伴. 心大歡喜亦復如

是. 菩薩悲心遍一切處. 於彼乞者特生憐愍.

菩薩悲心見．乞者和顔悅色. 使彼乞者生必

得之想. 乞者見菩薩顔色和悅之時. 卽生決

定必得之想. 菩薩見乞者時. 語言汝來欲須

經數 ＞ 一五七七

經名 ＞ 大丈夫論卷上

頁數 ＞ 二五九

上         欄

何等隨意而取. 安慰之言. 善來賢者[&FFFF]#生恐

怖. 我當爲汝作依止處. 如是種種安慰乞者.

常以愛語使彼乞者心得淸□. 種種財寶隨

意而與. 諸乞心者貪火熾盛. 菩薩常以施乳

滅貪心火. 若能如是種種施者. 名爲生人. 若

不如是名爲死人. 受施者大得則物. 餘人見

之歡喜讚歎. 菩薩爾時菩提之果如在掌中.

悲心淨則施淨. 若無悲心施不淸淨. 菩薩作

是思惟. 善調順意者敬悲心勝能使施淨. 菩

薩見貧窮者悲心極重. 衆生極貧得菩薩施

５便成巨富. 譬如有人得如意珠所欲皆得. 諸

貧窮者得値菩薩一切貧苦悉皆除滅. 菩薩

先行財施. 次捨所親. ６又捨手足. 復捨身命.

如是漸漸次第而捨. 菩薩往乞者所與其財

寶. 喚其乞者與其諸親. 若乞者自來現心索

相與其手足.  若發言心索便捨身命. 若不來

者自往施之. 有來心者尙捨身命. 肉復財物

而不施與. 菩薩成就悲心如自己體未曾捨

離. 見來心者. 於己身所生於他想. 菩薩身中

生其惱熱. 云何愚癡乃於我身生於他想. 語

乞者言. 一切財物先皆與汝. 都是汝物. 汝今

但取. 云何言乞. 諸心者言. 何時見與. 菩薩報

言. 我先於三界尊前發弘誓願. 是時與汝. 汝

今云何方從我乞. 菩薩發心願一切衆生於

我財物生己有想. 如７辛頭河飛鳥走獸往至

其所隨意而飮無遮護者. 與以不與先以捨

離更不言與. 亦復不生歡喜之心. 何以故. 先

以與竟. 以一切所捨使諸衆生皆當得樂. 菩

薩於一切衆生是走使者. 一切衆生皆是施

中         欄

主. 諸貧窮者心充足時. 菩薩爾時檀波羅蜜

悉得滿足. 檀波羅蜜滿足之時知功德滿足.

□貪者見乞者時則背其面. 修功德者見乞

者時歡喜瞻視親近. 乞者則得. 菩薩施時見

受施者展轉相施便生歡喜. 一切衆生讚歎

歡喜. 菩薩聞其讚歎心大歡悅勝得解脫８之

樂. 菩薩悲心施時. 見一切衆生多得財寶充

足快樂. 諸衆生等得快樂已. 而發願言. 我當

久處生死修諸功德不心解脫. 菩薩旣見衆

生能久處生死心大歡喜. 我今便爲得現果

報. 設當不得菩提亦爲９具足

：勝解脫品第五

菩薩思惟. 常所愛勝解脫者來覺悟我. 彼來

者不爲財寶. 爲欲成就我大事故來. 菩薩或

爲人王. 修諸功德者來而白王言. 有乞者來.

王卽念言. 此言乞者乃是勝解脫來. 我今得

之. 王自念言. 我今不爲貪著王位. 爲欲利益

一切衆生. 不應空居王位. 應修施果滿足. 而

彼使者乃是覺悟我者. 凡爲乞者甚難爲顔.

心懷□恥言色變異. 菩薩卽知其意而安慰

言. 若有所須隨意而心. 乞者旣得財物心大

歡喜. 施者受者二俱觀喜如涅槃樂. 三有生

死熾然大苦. 菩薩處之如涅槃樂. 何以故. 爲

欲心濟諸衆生故. 菩薩念言. 悲衆生者卽是

我解脫. 以大施惠救濟衆生. 衆生得樂卽是

我解脫. 雖復大施若無悲心不名爲施若；有

悲心施卽是解脫. 菩薩思念. 我於往昔三界

尊前聞解脫極樂. 我今亡證. 何以故稱意而

施卽是解脫. 若阿羅漢解脫樂與悲心所起

下         欄

施樂相似者. 我則愛之. 若不相似我則不愛.

唯愛施樂以爲解脫. 悲心起施所得快樂無

有比類. 無悲心施解脫之樂百千萬分不得

爲喩. 悲心起施所得喜樂. 若當可以喩爲喩.

最爲極大. 是故不可爲喩

．施主增長品第六

悲心起施能與衆生樂聚. 如是施主與衆生

樂者. 勝於解脫名爲最勝. 施主成他樂. 因

修悲者於一切衆生得平等心. 如是者名爲

檀越. 不能如是施者名爲乞者. 若行施時使

聞者悲泣. 是名善施. 若不如是不名善＜主.

若行布施能使受者子孫恣意受用歡喜讚歎

名健施主. 若乞而與不名施主. 自往而與名

善施主. 若捨一切財物愛心而與不名施主.

有悲＝心雖不與物名大施主. 諸來心欲皆使

隨意. ５４使稱本望名善施主. 不能稱彼本望雖

復大富名貧窮者. 富者雖與無悲愍. 名曰

與不名施主. 悲愍心施是名施主. 若不食□

無有果報. 施雖與不名爲施. 無悲心施雖與

不名爲施. 有悲心者雖復不施名之爲施. 若

心報施５５者名爲施者. 商賈之人亦可名施. 若

心報施果報猶尙無量. 肉有悲心不心報施

果報何可餘計. 若心報施唯可自樂. 不能救

濟徒自疲勞. 悲心施者能有救濟. 後得果時

能大利益. 貧窮者不如有財者. 有財者不如

能５６食. 能食者不能施者. 悲心施者善一

切衆生. 富者應施. 施者應悲. 富者能施富得

堅牢. 施者能悲施得堅牢. 修施者得富. 修

定者得解脫. 修悲心者得無上菩提. 果中最

經數 ＞ 一五七七

經名 ＞ 大丈夫論卷上

頁數 ＞ 二六○

上         欄

勝

５恭敬乞者品第七

菩薩思惟. 因彼乞者得證菩提. 我當以此菩

提□與一切衆生. 以報恩故. 我今因施衆生

得無比樂. 因此樂故得成苦提. 如此菩提我

當施與乞者. 我今因施乞者得於快樂勝解

脫樂. 因中施樂猶尙如是. 肉無上菩提. 我當

捨之施諸乞者. 如是乞者其恩甚重無以可

報. 如此乞者乃能與我作大樂因. 若以財寶

不足報恩. 當以所得無上菩提而施與之. 以

我福故. 願使乞者於將來世亦如我今成大

施主. 菩薩內自思惟. 因於乞者得施快樂. 使

乞者得無上菩提爲法施檀越. 諸乞心者見

菩薩大施. 而問之言. 爲心何等而６等行大

施. 菩薩７各答言. 我今不心人天果報聲聞涅

槃. 願得無上菩提拔濟一切衆生. 諸□貪者

而作念言. 菩薩云何能行大施心不疲厭. 若

薩答言. 我師三界尊悲念一切衆生. 我今無

以報師恩故施無疲厭. 一切之樂無勝解脫

樂者. 我愛衆生勝愛解脫. 我愛念衆生欲

令得解脫故修種種施. 若生死不極苦者. 我

施終不心菩提. 以生死苦故我施心菩提. 拔

生死苦者誰之所作. 煩惱以業之所造作. 使

一切衆生以悲心爲體常樂專施

．施□品第八

不念恩人無有悲心. 若無悲心不能行施. 若

不施者不能濟８渡衆生生死. 無悲心者無復

親友. 有悲心者能有親友. 計我者以愛爲體.

救濟者以悲爲體. 心有重愛無有知者. 有重

中         欄

悲心者亦無能知. 若不行施覆蔽悲心. 如以

□石乃知眞僞. 若見苦厄者能行大施則知

有悲心. □心多者正使所親從乞則成怨憎.

悲心多者假使怨家亦如親友. □心多者雖

施泥土重於金玉. 悲心多者雖施金玉輕於

草木. □心多者喪失財寶心大憂惱. 悲心多

者雖有財寶無施處時心懷悲苦. 復過於彼.

捨財物者. 凡有二種. 一者命終時捨. 二者布

施時捨. 死時捨[&FFFF]#. 一切都捨無有女９釐至後

世. 布施：捨者. 捨於少物得大果報. 何有知

；者見此過患而不行施. 若行施時令受者喜

悅自亦喜悅. 若人不能深生喜悅便自次□.

若有乞者有所心索. 爲心有故施與少物心

則歡喜. 復有施者自往施與. 不心果報而行

大施. 餘有少許心中快樂不可爲喩. 設有美

食若不施與而食□者不以爲美. 設令惡食

得行布施. 然後食者中心歡．喜以爲極美. 若

行施竟有餘自食. 善丈夫者心生喜樂如得

涅槃. 無信心者誰信是語. 設有美食有飢者

在前不能施與. 是人食尙不能施與. 肉勝解

脫能施與人. 設令多有財物有來乞者. 尙無

＜施心. 肉施少物. 不見是人於生死中有少樂

處. 適可住於涅槃. 若人於大水邊不能以少

水施與. 生死之中苦惱無量. 汝[&FFFF]#在中住. 適

可速入般涅槃. 如有大水欲施人不以爲難.

如有悲心欲取涅槃亦不爲難. 世間糞土易

得於水. □貪之人聞乞糞土猶懷[&FFFF]#惜. 肉復

財物

＝財物施品第九

下             欄

如有二人. 一則大富. 一則貧窮. 有乞者來. 如

是二人俱懷苦惱. 有財物者懼其心索. 無財

物者我當少財云何得物與之. 如是二人憂

苦雖同果報各異. 悲恰念者生天人中受無

量樂. □貪者生餓鬼中受無量苦. 若菩薩有

悲愍心於前衆生便爲具足. 肉復與少物. 如

人大富多有財寶. 隨意而用心生歡樂. 菩薩

悲心念施憂惱過於是人百千萬倍. 有悲心

者無有財物. 見人乞時不忍言無悲苦墮淚.

見苦惱者不能墮淚. 何得名爲修行悲者. 勝

者設聞他苦尙不能堪忍. 肉復眼見他苦惱

而不救濟者. 無有是處. 有悲心者見貧苦衆

生無財可與. 悲苦歎息無可爲喩. 救衆生者

見衆生受苦悲泣墮淚. 以墮淚故知其心軟.

菩薩體淨悉皆顯現. 何以故. 知其顯現. 見苦

衆生時眼中墮淚. 以是故知菩薩其體淨軟.

菩薩悲心猶如雪聚. 雪聚見日則皆融消. 菩

薩悲心見苦衆生. 悲心雪聚故眼中流淚. 菩

薩有三時. 一者見修功德人. 以愛敬故爲之

墮淚. 二者見苦惱衆生無功德者. 以悲愍故

爲之墮淚. 三者修大施時. 悲喜踊躍亦復墮

淚. 計菩薩墮已來多四大海水. 世間衆生

捨於親屬悲泣墮淚. 不及菩薩見貧苦衆生

無財施時悲泣墮淚. 菩薩入救衆生禪極樂

心相應無盡寶藏自然而出. 一切乞者自然而

至. 善丈夫者能以財物大施乞者. 乞者得財

物已亦行大施. 菩薩能以財物施於衆生使

其富足. 以等悲心. 聞乞者聲爲之雨淚. 乞者

見菩薩雨淚. 雖不言與當知必得. 菩薩見乞